少数民族的风俗习惯精选(九篇)

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第1篇：少数民族的风俗习惯范文

关键词：少数民族;传承;现代化

我国拥有五十六个民族，除人口基数最大的汉族外，其余的都是少数民族，各个民族在不同的地域中各自发展，形成了风格迥异的少数民族文化，是我国重要的文化资源。由于少数民族的人口较少，所以不具备较强的文化调节功能，在现代化的发展过程中，与主流文化的交流和碰撞促使了少数民族的传统文化开始与现代社会融合，并且加速了少数民族文化的迁徙。在现代化背景下，如何有效传承少数民族风俗习惯成为现代人民所要思考的一个问题。

一、保护生存空间，提高生活水平

站在文化生态学角度进行分析，一个国家和民族的传统文化风貌主要是受到地理环境的整体属性的影响，因此不同的环境造就了不同民族的生产和生活的方式，形成了多种多样的风俗习惯。我国的少数民族居住的地方大多集中在边疆地区、山区和沙漠等，受到自然环境和文化条件的影响形成了独特的文化形式。例如在草原上诞生的蒙古族，正是拥有辽阔的草原和牧场的环境基础，才形成了蒙古族特色的蒙古包以及那达慕，才有了蒙古族嘹亮的歌声。蒙古族在特定的环境中形成了包含自身特色的草原文化，若是改变了蒙古族的生活环境，那么如何能够有效保护蒙古族的草原文化，若是失去了大草原，如何形成威武雄壮的蒙古人民，所以生存环境对文化的影响是深刻的。[1]

少数民族文化是在相对封闭的生存环境中形成的，拥有独特性特点，同时也受到生存环境的影响，少数民族地区的经济发展较为落后，当地人民的人均收入普遍较低。大部分的少数民族人民生活在茅草房和危房当中，缺少基本的生存条件，人民的生活质量受到极大的影响，并且也阻碍了少数民族地区与外界的文化交流。

虽然少数民族地区的经济条件落后，但是我国大部分的文化和自然资源都集中在少数民族地区内，形成了资源丰富、经济落后的现状。随着全球现代化的发展，多数地区都开始大力发展工业，希望通过现代化的工业来促进少数民族地区的经济发展，却破坏了当地人民的生存环境，对少数民族的传统文化冲击较大。例如广西政府针对南丹县开展的扶贫行动，通过现代化的建设来促进少数民族的发展，虽然提高了当地人民的生活水平，但是却产生了消极的作用。若是在展开扶贫计划的过程中，充分了解民族的文化，熟悉扶贫群体的真实需求，那么项目的开展就是成功的，反之则会起到破坏。所以在现代化背景下，要想发展民族地区的经济，就需要符合当地的自然环境，传承少数民族的风俗习惯，通过文化背景来挖掘现代经济建设。

二、正确对待传统文化，合理利用文化资源

虽然少数民族的经济落后，但是蕴含着十分丰富的民族文化，有部分人群认为，少数民族的地区发展缓慢是受到传统文化的影响导致的，将少数民族的传统文化认定为“落后习俗”，虽然少数民族文化当中存在有部分消极因素，无法适应现代社会的发展，但是也存在有优秀的方面，需要我们自己去分辨。在少数民族传统文化当中，蕴含着许多传统的智慧，虽然现代化的发展促使人们生活水平的提高，但是我们也应该关注民族传统中的积极因素。例如在安顺地区开设了一家作坊式的蜡染厂，其保留了传统的生产工艺和技术方法，也有效的利用现代化设备改善了生产的条件，合理的扩大生产规模。又如云南白药的生产以及四川刺梨酒等，都是在保留传统工艺的基础上充分利用现代技术，对传统工艺进行了有效传承。[2]

三、拓展文化传播空间，增强民族自强意识

少数民族要想实现文化传承和发展，就需要依托于良好的社会文化环境，现阶段我国的少数民族地区在教育方面和娱乐方面的设施设备都比较落后，也没有针对少数民族文化特定划分文化类别，并且我国对少数民族文化艺术节目的反映也比较少。随着社会的现代化发展，广播电视已经深入到我国家家户户，但是对于人数较少的少数民族而言，还不能很好将自身的文化通过广播电视来进行传播，所以首先要为少数民族创造一个交流展示的平台，真正的为民族文化扩展展示的空间。

受到传播空间的限制，我国的少数人民中越来越多的年轻人向往现代化的生活，认为自身的民族文化是落后的，尽可能的摆脱民族文化对自身的影响。所以在这样的环境下，我们需要重视民族意识的教育，让少数民族人民感受到本民族文化在社会中的作用，感受大国家对民族文化的重视，从而增强少数民族人民的民族自豪感，推动少数民族文化与现代化相结合。[3]

四、结语

文章试论了现代化背景下少数民族风俗习惯传承，我们不仅要从少数民族人民的民俗文化进行分析，还需要从具体的生活层面进行深入的探讨，在现代科学技术飞速发展的今天，带领少数民族实现自我发展，有效传承少数民族的风俗习惯。

参考文献：

[1] （美）毕加霖，毕洁莲.瑶族社区扶贫与现代化建设[J].广西民族学院学报（哲社版），1997（2）.

第2篇：少数民族的风俗习惯范文

[关键词]共生互补；散杂居民族关系；特点

[作者]岳雪莲，中南民族大学博士研究生。湖北武汉，430074

[中图分类号]C912.4　[文献标识码]A　[文章编号]1004－454X(2010)02－0055－005

“民族关系是社会交往关系中涉及民族性内容的社会关系，本质上是涉及民族这个社会人们共同体的地位和待遇、民族这个社会利益群体的权力和利益、民族及其成员的民族意识和感情的社会关系问题。”民族关系是多民族国家最复杂、最重要的社会关系，而散杂居民族关系在我国的民族关系中又占有举足轻重的地位，特别是改革开放以来，我国民族关系中的一些问题，很大一部分发生在散杂居少数民族身上，“在我国民族关系中有70％～80％都是来自散杂居民族关系中的问题”。因此分析散杂居民族关系的特点对于我们正确处理新形势下的民族关系问题，加强民族团结，维护社会稳定，构建和谐社会尤为重要。

共生互补的理念是由中南民族大学许宪隆教授首先提出的，其基本内涵是指人类的活动及其结果要确保社会系统和自然系统的和睦共存、和谐共生、取长补短，互利双赢、互助互动、协同进化和发展。它既包括人与自然的共生互补，又包括人类世界中的共生互补(个人与个人、集团与集团、民族与民族的关系等等)。它强调的是：共生单元间优势互补，互相借鉴，以收扬长避短之效；共生单元间互为依存，互利双赢；共生单元间有竞争和冲突，要在竞争中产生新的、创造性的互补性合作关系；存在竞争的共生单元间的相互理解和积极态度；共生系统中的任何一方单个都不可能达到的一种高水平关系；共生单元在尊重其它参与方(包括文化习俗、等)基础上，扩大各自的共享领域。在内容上它包括经济系统的共生互补、文化系统的共生互补、政治系统的共生互补和社会系统的共生互补四个方面。本文在共生互补这一理念的视角下，从民族构成、居住地域、民族意识、社会交往、风俗习惯、民族竞争和民族发展几方面来分析中国散杂居民族关系的特点，具体如下：

一、民族构成的多样性与分布的广泛性

首先，从民族构成上来看，民族成份的多样性。散杂居少数民族人口中，包括了我国55个少数民族成分的全部。其中，阿昌、基诺、德昂、门巴、珞巴、塔塔尔、俄罗斯、乌孜别克、赫哲、京、高山等11个民族，尽管人口总和只有16万多，仅占散杂居人口的0.55％，但由于他们没有建立自治地方，因而，在散杂居少数民族中，占有着特殊重要的地位。在建立了自治地方的44个少数民族中，满、回、朝鲜、瑶、傈僳、畲、东乡、土等8个民族的散杂居人口接近或超过了50％。其中，满族四分之三的人口、700多万为散杂居人口，居各少数民族之首。回族的散杂居人口占三分之二，近600万。其他各民族也都有部分人口散杂居于全国各地，壮、蒙古、朝鲜等民族的散杂居人口都超过了100万。藏族有20多万人散居在全国2000多个县市。即使居住比较集中的维吾尔族，还有10万多人散居在全国1100多个县市。

其次，从地域分布来看，民族分布的广泛性。我国散杂居少数民族，几乎分布在全国各地的每个角落。散杂居少数民族人口遍及30个省、自治区和直辖市(台、港、澳未统计)以及全国97％的县、市，但相对集中在西南、东北以及中间的连接带上。云南、辽宁各有420多万，贵州380多万，广西120万，湖南220万，河南110万，河北130万，吉林140万，黑龙江190万，以上9省、区的散杂居少数民族人口总和为2200多万，占全国的四分之三。此外，新疆也是我国散杂居少数民族人口集中的一个地区，有230多万，占当地总人口的15.3％，比例列全国首位。

二、居住地域的交叉性与生活的交融性

首先，我国散杂居少数民族分布广泛，全国98％以上的县市都有两个以上的民族成份。我国散杂居少数民族既分布在民族自治地方，又分布在非民族自治地方；既分布在城市，又分布在农村。我国散杂居少数民族在一定的地域内是几个或者几十个民族交错居住的，比如有一大半的省份其民族成份在40－50个，中等以上的城市或地区也大部分有十几个到几十个民族成份。各民族交错杂居，呈“你中有我，我中有你”的分布格局，即使在民族自治地方，也往往形成多个民族共同生活居住的局面。比如，在四川省峨边彝族自治县内有十余个民族交错而居。尤其随着市场经济的发展，城市化进程的加快，散杂居少数民族的人口和分布仍有进一步发展和扩大的趋势。在民族散、杂居地区，少数民族成分与人口数量将日益增加，全国各地多民族共居的现象将会增加。

其次，散杂居少数民族的居住形式决定了各民族生活上的交融性。散杂居民族与其他民族交错居住，各民族间交往频繁，共同的地域使各民族之间互相了解和学习，加强了民族间的团结，促进了共同的经济文化生活的发展，使各民族间共同的因素增多。同时，民族的独特性也显现出来又具有很强的包容性，在此基础上形成了散杂居民族关系中的互融性。比如，居住于云南西双版纳傣族自治州的回族，其居住形式、衣饰等日常生活的许多方面都已经和当地的傣族不分彼此了；再比如，随着民族之间交往程度的加深，散杂居民族间异族通婚的现象越来越普遍，尤其是在城市中，不同民族通婚尤其是少数民族与汉族通婚日益增多，据1990年统计，全国少数民族与汉族通婚的有6756042户，通婚户人口29798457人，这分别占全国少数民族户数和人口的42.2％和41.9％。

三、民族意识的自觉性与行为的同步性

每个民族都有自己的共同的心理素质，它不会随着各民族散杂居而消失和淡薄。散杂居少数民族的民族意识相对于聚居区少数民族来说不断增强，具有自觉性。散杂居少数民族进入汉族地区，他们的民族认同感不断加强，即使原来素不相识，只要是同一民族就会倍感亲切，关系自然就会融洽，同一民族之间的亲近感得到加强。散杂居的少数民族居民脱离了本民族的居住与文化环境，在与当地主流文化交往的过程中无意识的暗中比较，两种民族文化的潜意识的较量使得散杂居的少数民族所保留的民族文化传统、反映到心理上的暗示会更加强化，民族自我意识不断增强。

在各民族自我意识不断强化和明晰的过程中，维系着民族群体的思想感情、民族的自我意识使得散杂居少数民族对本民族的尊严和民族利益表现出心理的敏感性。一般来说，散杂居少数民族，无论是在人口数量上，还是在社会政治经济文化生活中都处于绝对少数，是容易受到伤害的脆弱群

体。散杂居少数民族的弱势性使得散杂居民族关系非常敏感。人口上的弱势导致了他们心理的敏感以及对周围事件、环境的敏感，在实际工作中，一点小的失误或考虑不周到就会损害到散杂居少数民族的利益，有时甚至因为一句话，就会导致矛盾的激化。尤其是居住在城市的少数民族，知识分子多，代表人物集中，他们的联系广，影响大，而且民族意识较强，对落实民族政策的要求较高，对不尊重和侮辱本民族的语言和行为以及各民族之间的关系都十分敏感，因而稍不注意就容易产生摩擦和矛盾。心理的敏感性，往往会表现为行为的同步性。散杂居少数民族对关系他们利益的问题十分敏感，他们要求得到理解和尊重，获得平等权利，如果在某一件事情上触犯了他们的共同利益和个人利益，往往会使他们产生为争取社会生活的平等权利而采取一些失当或过激的行为。

四、社会交往的联动性与流动的扩散性

首先，社会交往是社会个体成员在经济社会生活中相关互动的形式和内容的总和。而民族之间的社会交往就是通过民族个体成员之间的相处和交往来表现的。散杂居少数民族关系的联动性是由散杂居少数民族的形成过程所决定的。散杂居少数民族从聚居地或发源地向四面八方流动迁移，尽管迁移后的居住地域很分散，但散杂居地区和本民族聚居区同源同种，有着天然的密切联系，有高度的民族认同。尤其因为散杂居人口的稀少，更使散杂居地区与本民族聚居区有着千丝万缕的联系，既有散杂居地区主动加强和聚居区的联系，更多的是聚居区在注视散杂居地区的发展，所以“发生在本民族聚居地的一些重大事情，很容易传递到各地的散杂居民族中，同样，发生在散杂居民族中的一些事情，也很容易在其本民族的聚居地、边疆地区甚至全国发生影响，引起连锁反应。”前几年的智力抢答赛答题风波、“奇异的性婚俗”出版风波的发生和处理，在全国少数民族同胞中产生的影响，就是很清楚的说明。另外，对于一些跨境民族而言，他们往往和国外的民族有着天然的、历史的联系，一旦发生矛盾和纠纷，很容易扩及到国外、境外，造成大范围的影响。因此，散杂居民族关系这种联动性的特点，使得个别民族成员、局限于散杂居地区的事件可能会被认为是针对整个民族群体的民族性事件，从而上升为全局性的民族问题，即牵一发而动全身，使散杂居民族关系显得尤为重要。

其次，散杂居民族关系的扩散性是由社会经济发展决定的，同时也与散杂居民族关系的联动性相联系。散杂居少数民族一般都是从相对封闭落后的地区流向较为开放发达的地区。随着改革开放的深入，城市化进程的加快，市场经济的不断完善，造成大量的少数民族人口流动，众多的少数民族成员流向城市，流向内地，流向经济发达的东南沿海地区。少数民族大量流入城市的原因除了毕业分配、部队转业、工作调动、通婚等途径之外，主要还是务工经商。近年来，我国630多个城市都有少数民族流动，其中以大中城市为最多，并形成了一个个以少数民族经商人员为主的少数民族“聚落”。这些流动人口的增加，不仅使我国各民族散杂居程度得到了进一步发展，而且散杂居的地域范围也得到了进一步扩大，散杂居地区民族关系的覆盖面也向更广的范围发展。

五、风俗习惯的相容性与信仰的重叠性

风俗习惯是一个民族政治、经济和文化的具体反映，在不同程度上表现了该民族的生活方式，历史传统和心理情感。散杂居少数民族由于远离了民族聚居区，在风俗习惯上变化比较大，入乡随俗，与周围民族在风俗习惯上同习共俗的较多。风俗习惯的彼此了解不但能够加强民族之间的联系和交往，也会增进民族之间的相互尊重与合作，对促进民族关系的发展有重要的实际意义。同时，民族的风俗习惯与是交织在一起的，民族的风俗习惯、历来都是民族问题最敏感的因素。在散杂居地区，随着各民族相互交往的频次和深度的增加，不同宗教之间的容忍度也相应增加。宗教之间的客观差异虽然使各民族在认同方面有一定的界限，但是并没有因为的不同而导致或出现民族之间的隔阂。因为无论什么宗教、什么民族，作为社会的个体成员，必须在接受他人的过程中取得生存和发展的机会，这一点在散杂居地区又尤为明显。所以说，在散杂居地区，宗教差异不再是民族关系融洽和谐的障碍，也不是社会成员划定交际圈、生活圈的参照。虽然散杂居民族的民族文化、风俗习惯和有所变化，但仍具有本民族特点，因而，在民族交往中，仍然需要了解、尊重、理解少数民族的风俗习惯和，了解他们的吃、穿、住、用、婚仪、丧葬、信仰等，不触犯少数民族的忌讳，尊重少数民族风俗习惯，特别是占散杂居少数民族人口多数的回族等信奉伊斯兰教的民族，他们的特征比较明显。

六、民族竞争的互惠性与利益的协同性

在社会主义市场经济的背景下，不同群体的利益冲突和矛盾变得更为直接和尖锐。发展差距和贫富差距在迅速扩大，同时也导致了民族之间的竞争更加激烈。社会主义市场经济在促进各民族联系日益密切的同时，也大大激发了各民族，尤其是少数民族积极寻求发展、缩小与先进民族之间发展差距的愿望和要求。同时，由于市场经济是以市场和公平竞争来调节经济活动，这强烈刺激起了各民族成员发展的愿望，使得各民族之间的竞争意识普遍得到加强，受经济利益的驱动，民族之间的关系由计划经济体制下的“被动”为“主动”所取代。

散杂居地区不同民族之间既有竞争、又有互助，通过竞争和互惠，加深各民族间的交往程度，加强不同民族间文化的沟通、理解、认同，催化民族文化的更新与创造，进而达到社会、经济、文化发展上的同步，形成新型的民族关系。各民族在获得各自利益的同时，进一步巩固和发展民族团结互助的关系，随着各民族关系的日渐加深，培养出各民族间深厚的情感，最终实现各民族共同进步、共同繁荣。因此，散杂居少数民族在市场经济的竞争压力下，互利互惠，共同发展，加深了民族之间的理解和交往，最终达到利益的一致和协同发展，实现共同富裕。

七、民族发展的层次性与目标的一致性

散杂居少数民族大多数居住在高寒山区、偏僻地区和交通不便信息闭塞的地方，自然条件较差，经济文化发展相对滞后。由于自然条件较差，目前散杂居少数民族的经济、文化等各方面的发展水平与汉族相比，还有很大的差距。即使是在散杂居少数民族内部，其经济发展也是不平衡的，特别是在不同区域的这种不平衡表现的比较明显。一般来说，城市少数民族的经济状况较好，平原地区的良族乡和其他的农村相对次之，山区、丘陵地区的民族乡和农村状况较差。进入社会主义市场经济以后，由于底子薄、不适应等原因给散杂居少数民族带来了诸多困难，地区之间的差距、同一行政区划内的不同民族之间的差距在不断拉大。

一般来说，民族平等状况主要是通过少数民族与汉族在经济社会发展方面的接近程度反映出来的，民族平等是民族团结的前提，良好的民族关系也是建立在民族平等发展、共同繁荣的基础之上。民族之间的经济结构状况及发展水映民族平等的实现程度，对民族关系产生重要的影响。不同民族在社会主义市场经济的开放性要求当中，不可避免的因历史基础、自身及客观条件不同而出现差异性。在散杂居地区的经济发展上，少数民族和汉族是相互依赖的“谁也离不开谁”，所以少数民族与汉族要优势互补，汉族和少数民族必须把各自的优势、长处结合起来，取长补短，加快民族间资本、技术、信息的交流，共同发展经济，实现各民族的共同繁荣。因此，虽然目前散杂居各个民族之间的发展不平衡，经济和文化发展存在差距，具有层次性，但我国各民族的根本利益是一致的，在民族平等、民族团结、各民族共同繁荣以及民族区域自治的政策指引下，最终会实现同一目标，即各个民族共同发展，建设社会主义和谐社会。

小结

散杂居少数民族的民族关系是全方位的，具有广泛性，它既涉及少数民族与汉族之间的关系，也涉及少数民族之间和少数民族内部的关系；既涉及城市民族关系，也涉及广大农村地区的民族关系；既涉及到十一个未建立自治地方的少数民族与其他民族的关系，也涉及到建立了自治地方的少数民族中聚居人口与散杂居人口之间的关系；既涉及政治平等权利问题、风俗习惯和的自由权利问题，也涉及经济、文化等方面的发展权利问题。总之，它涉及到所有少数民族、全国所有地区以及民族生活的所有领域，因而，散杂居地区的民族关系极其复杂。

第3篇：少数民族的风俗习惯范文

少数民族文化是少数民族地区人们在长期的生产、生活实践中形成的，表现为特有的语言、习惯、风俗、心理、情感等。“当民族共同体在人类历史上形成并区别于其他各种人们共同体的类型以来，文化就总是表现为各不相同乃至千差万别的民族文化”。少数民族文化具有天然的朴素性和地域性等特征，既是同一民族内部交往的媒介，更是不同民族相互区别的标志。在我国，每个少数民族都有自己丰富多彩的文化，灿烂多样，各具特色，在语言、风俗习惯等方面差别很大。在社会现代化进程中，大众文化改变了少数民族文化的存在方式，潜移默化地改变着少数民族地区人们的价值取向、传统习惯和心理情感等。

1．少数民族地区使用汉语言的大趋势已经形成。

我国是多民族的大国，在众多少数民族中，只有回族、满族使用汉语言，其他少数民族都有自己本民族的语言。在中南和西南地区，分布着29个以汉藏语系为主的少数民族;在东北和西北地区，分布着17个以阿尔泰语系为主的少数民族。以前，各少数民族之间交往不多，民族内部只要有少数人懂得其他民族的语言，就能够满足民族间交往的需要。随着社会的发展，不同民族间物流人流交往的增多，语言作为交往的工具就显得尤为重要。信息化的社会使大众传媒无孔不入，影响到人们生活的方方面面，广播、电视、网络所传播的信息绝大部分以汉语为主，掌握汉语已经成为少数民族了解外部世界的基本途径，也是不同民族之间相互交流的主体媒介。我们注意到“如果语言上的差异，会导致文化上的差异”。汉语普及就会使人数较少的少数民族，运用本民族语言交流的人数呈现递减状态，年轻人在以汉语为主体的大众文化影响下，已经能够很熟练地应用汉语，掌握汉语是他们改变现实向高层次发展的能力之一，其母语逐渐被边缘化，或沦为被保护、被研究的对象。

2．穿着服饰的改进。

衣着打扮是一个民族文化的外在表现，每一个少数民族都有自己特殊的服饰，五彩缤纷，样式各异，通过服装就可以判断一个人的民族归属。比如，在广西壮族自治区一些比较偏僻的农村，男女服饰的民族特征非常明显，男人们穿青布对襟上衣，布帕缠头。女子服饰更是丰富多彩，她们有的穿无领斜襟绣花滚边的上衣，有的头上还缠着各式方巾，喜欢戴银首饰。她们很擅长织布和刺绣，用自己所织的不同样式的壮布和壮锦点缀服饰、美化生活。又如，维吾尔族女子在家乡喜欢穿着丝绸连衣裙，配以深色绣花背心，头系鲜艳的头巾。可以说，每个少数民族都通过衣着打扮来展现自己的民族性，服饰已经成为少数民族文化的符号。在社会开放浪潮的推动下，很多少数民族地区的人们，要离开自己的出生地到经济繁荣的地方发展，以实现自己的人生价值。当他们离开家乡后，衣着打扮也就随乡入俗，服饰趋向大众化，尤其是青年受大众传媒的启发，更是追求服饰品牌化和名牌化，自己本民族的服饰逐步边缘化，逐渐成为民族节日的点缀，或者旅游景区的一道风景线。尤其是年轻人，即便在本民族聚居地区，他们日常穿本民族服装的现象也是凤毛麟角了。

3．风俗习惯的变迁。

少数民族的风俗习惯各具特色，表征着不同民族之间的特殊性。其作用是“为了要加强团结，一个民族总是要设法巩固其共同心理。它总是要强调一些有别于其他民族的风俗习惯、生活方式上的特点，赋予强烈的感情，把它升华为代表这民族的标志”。如果从起源上看，少数民族的风俗习惯有的源于民族发展历史，有的发端于生产实践，有的是由于纪念重大的历史事件，有的是强化，有的是产生于居住环境，等等。丰富多样的生活方式，展现了形式迥异的风俗习惯，可以说“风俗习惯常常是一个民族一种”。每个少数民族都有各自独特的风俗习惯，如在饮食、婚姻、礼仪、节日、丧葬等方面差异很大。在少数民族地区现代性转型中，受大众文化的影响，他们的风俗习惯也发生了根本性转变，世俗化、大众化的步伐在加快。如蒙古族的饮食曾经以“大块吃肉”、“大碗喝酒”而闻名，现在也养成粗细搭配、多吃蔬菜、多喝酸奶少喝酒的生活习惯。在居住方面，曾经流动的蒙古包被定居的砖瓦房取代，有的地方甚至盖起楼房，牧民也在向市民转变。此外，在婚姻的仪式、礼仪的变迁、节日的选择上都向大众化方向转变，本民族一些特有的风俗习惯只是被当做文物式文化保存下来，与普通人的日常生产和生活方式渐行渐远。由此可见，大众文化已经全方位地影响了少数民族地区人们的生活方式，成为少数民族地区社会转型的主要力量。

二、多元文化的融合

大众文化自形成以来，就呈现出迅速壮大的态势，契合了社会商品化、生活娱乐化的特征，具有广泛而坚实的群众基础，凭借现代传媒构建多元融合和民族和谐的图景。少数民族文化的发展在突出民族文化特殊性的同时，更要体现各民族在精神价值上的相互交融，在突显各民族文化风采之时，又要展现文化之间的相互补充、相互交流和相互吸收，体现出少数民族文化现代性的样式。受环境、历史等因素的影响，少数民族地区社会变革受到的文化阻力较大，表现得更为艰难和复杂。对经济发展带来的好处很容易达成共识，对思想观念的变革则显得相对缓慢甚至有些滞后。因为改革是社会全方位变革，是整体性推进，任何一项改革措施的实施，都要牵动或者改变长期所形成的生活方式和思维习惯，从而引出新的社会问题。要充分发挥大众传媒的优势，通过电视、报纸、网络等方式展现社会变革的必要性，鼓励少数民族地区人们勇于迎接挑战，主动调整长期以来形成的思维方式和价值观念。媒体要有意识地积极疏导和引导，从更深层次解释、剖析在社会变革大潮下，少数民族经济、文化、心理等方面正在发生着不可逆转的符合时代特征的变化。特别需要关注的是，近些年来随着国家全面实施西部大开发政策，少数民族地区发生了翻天覆地的变化，经济显著增长，社会逐步开放，文化进步繁荣，生活方式多元格局已经形成，人们的心理意识同步发生了根本性转变。尤其是西部各少数民族地区，都把民族文化的振兴与繁荣作为地区经济社会发展的重要手段。而立足于文化全球化的大众文化，以现代传媒为手段，通过广播、电视、网络、报纸杂志等媒介，在平等的氛围中推广自己的特色文化。通过，少数民族文化在得到尊重和认同的同时，普通大众也通过积极广泛的参与以获取精神愉悦，并分享文化多样性所带来的审美情趣。大众文化的平民性和普适性特征可以得到各民族的普遍认同，实现从不同视角再现少数民族文化的丰富性和多样性，内在具有促进不同文化之间的交流和发展的机制。大众文化借助大众传媒从衣食住行等日常生活中挖掘少数民族文化的现代样式，生动地讲述少数民族地区独特的社会结构，或显著、或隐匿、或巨大、或细小，从总体上全方位、多视角地反映少数民族的社会变革。比如，随着电视的普及，它已经成为观察社会的共同工具，可以说“电视如同一双眼睛，借助它，人们可以观察世界”。在电视的引导下，不同民族的人用同样的视角理解问题和观察社会，很容易形成共识。由于少数民族文化是由独特的历史、宗教和风俗习惯组成，是长期社会实践积淀的产物。而少数民族文化的重建，是要改变这些习以为常的生活方式，肯定会引起社会冲突。面对复杂的社会矛盾，大众传媒有针对性报道少数民族社会的变迁，报道改革开放所带来的全方位、多层次的变化，鼓励少数民族之间相互学习和借鉴，主动调整固有的思维方式和行为规范。大众文化可以通过大众传媒典型性的描述，或形象直观，或图文并茂，借以展现少数民族文化的丰富性，并调动人的认识情趣。同时，可以不断重复再现，让人更准确地认识少数民族文化。现在，少数民族地区的大众传媒都在大力宣传自己民族的独特文化，希望通过文化产业化实现民族地区经济社会的快速发展。比如，被称为少数民族三大“英雄史诗”之一的蒙古族的《江格尔》，除了是一部大型史诗外，目前已经成为内蒙古的文化名片。为此成立江格尔文化传播有限公司，出版《江格尔》微电影、动漫等，用现代传媒形式弘扬传统史诗，效果非常好。此外，各少数民族都对本民族的传统文化推陈出新、发扬光大，大量吸收并容纳现代文化。如蒙古长调、哈萨克族弹唱、侗族大歌、壮族山歌等少数民族文化样式，通过电视、网络等现代传媒形成共同的文化规范，出现了和而不同的“团结”局面。诚如德国学者阿克塞尔•霍奈特所说的:“‘团结’可以被理解为一种因主体彼此对等重视而互相同情不同生活方式的互动关系。”大众文化构建平等宽容的文化氛围，促使少数民族文化走出民族地区并走向世界，使民族文化在更大范围内得到认可。大众文化实现少数民族文化之间的充分交流，内在成为少数民族文化走向现代的动力。少数民族文化形成于独特的社会背景和特定的生产生活方式，呈现出单一固定的模式。随着大众文化风靡，少数民族文化也在发生着日新月异的变化，大众传媒使少数民族文化间相互交流、相互借鉴、相互吸引、相互补充。那种原封不动地保护民族文化的观点，或者使民族文化变成僵化了的文化活化石的想法正在被摒弃，“民族文化的变迁是一种不可抗拒的历史趋势。在电视、网络等媒介的影响下，民族文化变迁呈现出加速的态势”。可以说，大众文化顺应了少数民族文化交往的需要，适应现代文化发展的总体趋势，通过少数民族文化之间学习借鉴、取长补短，缩小了民族间的文化差异，从而实现文化认同基础上的文化融合。

三、公民意识的生成

大众文化的生成与传播必将对少数民族公民意识的形成产生深远影响。大众文化为不同民族之间公共交往空间的形成提供了平台，克服了以往不同地域、不同族群人的交往的局限性和狭隘性，有利于形成共同认可、参与的公共领域，培养少数民族地区人们的责任意识和自主意识，以构建共同的公民意识。少数民族地区在经济快速发展的同时，民族主体意识在增强，也更加注重理性精神和科学思维。以人为本理念的确立，依法治国方略的实施，加快了少数民族公民意识的生成。一般认为，公民意识的生成主要是精英文化和主流文化引导的结果，与大众文化联系很少，或者认为大众文化只能起到相反作用。我认为，这是片面性的认识，因为现代社会再也不能用“商品性、娱乐性、浅表性”去简单地概括大众文化的特征。大众文化作为现代社会及其具有生命力的文化样式，是现代社会主要文化表达形式，融合了少数民族文化中最具活力的内容，通过影响少数民族地区人们的日常生活方式来改进社会的整体结构，颠覆传统社会的认知路径，以更加积极主动的姿态培养现代公民意识。少数民族文化的现代构建，首先要克服把精英(或者经典)文化与大众文化对立起来的片面性观念。按照传统的思维方式，就会认为精英文化肩负着思想教育功能，决定社会的文化取向和价值定位，匡正国家的意识形态，以“经典”和“正统”方式存在。公民意识的构建，只能是由代表精英文化的知识分子进行顶层设计，对符合现实社会结构和有利于社会稳定、和谐的文化进行筛选、整理和改造，通过文化政治化的手段，自上而下地宣传和推广，以证明其合理性和正确性。与精英(经典)文化不同的是，大众文化来源于普通群众，尤其是少数民族文化本身就是对民风民俗的加工，在民间有最广泛的基础。通过现代大众传媒的整理、修正和补充，使之内容丰富、形式多样，深受欢迎，在赢得受众的同时，如果处理得当，对于少数民族公民意识的构建是大有裨益的。这里我们可以看到，在公民意识形成过程中，不能简单地把精英文化和大众文化对立起来，大众文化有时也蕴含着精英文化的部分内核。如洛威尔所言“大众文化很可能表达着极其不同的观念、情感、价值和感受，其中一部分来自并合乎主流意识形态”。大众文化可以克服精英文化自上而下的单向度模式，而是采取自下而上的传播路径，具有广泛的民意基础。如果走从大众文化开始逐步上升到精英文化的路径，肯定会增强精英文化的影响力和生命力，进而达到一种双赢的局面，使少数民族公民意识的构建更加主动和自觉。认真推进少数民族文化与大众文化的融合趋势，拓展公民意识的发展空间。从文化产生土壤以及价值导向来看，大众文化与少数民族文化有着很大的差异。但在当下的文化语境中，大众文化发展态势势不可挡，对少数民族文化的感染力、影响力不可小觑。在现代传媒包装下，原来只是表征少数民族风土人情的少数民族文化已经发生蜕变，与大众文化的差异不断被淡化和消解。尤其是少数民族地区都把振兴、繁荣民族文化作为社会进步的推手，无形中提升了大众文化的话语权，同时少数民族文化在发展中也必须汲取大众文化的诸多特征，借以扩大影响，增强自身活力。从现代性角度看，大众文化与少数民族文化来源于民众，亲民性使它们之间融合的步伐加快，也使它们对普通大众的诉求颇为敏感，并且形成有效的反馈机制。由于所面临的主体都是大众，天然具有依靠大众、关注民生和趋向民主的内在品格，指向了开放的多元化的意识形式，培养积极主动的公民意识。尤其是少数民族地区通过引入大众传媒，对传统的少数民族文化进行整理、加工和改造，逐步改变少数民族文化资源的分配格局，使某种少数民族文化由小变大，由弱变强，根据自身的文化资源创建新的公共文化场域，积累和壮大民族文化资本。在少数民族社会变迁中，大众文化改变了原来政治文化独大的单一局面，更加关注文化的经济效益，创立了满足不同层次和等级的文化消费样式，使少数民族各族群众更加自由、方便地选择自己的文化资源，润物细无声地改变着原先的生活方式，公民意识自然而然地进入制度化形态。

四、少数民族文化市场化观念的形成

第4篇：少数民族的风俗习惯范文

 

前言

 

在实践教学中，笔者发现在旅游过程上忽视了少数民族的就餐问题，景区附件没有清真餐厅，新疆同学无法解决饮食问题，旅行社导游只是不收取他们的餐费，但没有提供便捷的清真餐厅交通地图，而七月正是伊斯兰教的开斋节，饮食上无法得到解决，只能以水果及超市里卖的标有清真字样的方便面充饥。这让我们联想到目前对少数民族的服务存在许多缺陷，在旅游过程中没有深入了解少数民族独特的风俗习惯和禁忌。马斯洛的需求层次理论指出旅游是追求精神愉悦，比生理需求更高层次，但目前发现在少数民族旅游过程中还没有解决好他们的生理需求，此类问题亟待解决。对于旅游管理专业大学生如何提升对少数民族游客的服务技能具有现实意义。

 

一、调研开展方式

 

我们小组成员陆续开展了调研活动，首先提出访谈及调研问题，采用SWOT分析法筛选问题，在新疆、广西等地开展实地调查，并利用问卷星等软件在网上开展调研，采取了线上线下结合模式。网上问卷共设置100份，有效问卷95份，实地访谈涉及瑶族、维吾尔族、回族等，访问人数总计达60人，主要采用结构访问法，再把其关键字转换和录入，利用SPSS软件绘制成相关图形。

 

访谈对象主要涉及景区的游客，少数民族游客为主，同时也涉及到许多旅游管理专业相关的老师及旅游从业人员，从中汲取了他们的一些看法与建议。

 

二、少数民族旅游人才需要的必要性

 

从少数民族旅游者的角度(主体角度)来论证庞大的旅游市场以及对于少数民族旅游服务人才的稀缺。随着中国旅游业的发展，少数民族作为不可缺少的一部分，应当引起人们的重视。“一路一带”的发展不断要求我们在旅游服务过程中提升质量。从两个方面阐述少数民族旅游服务上人才的稀缺性及存在的问题。

 

(一)教务上人才培养存在的问题

 

目前本科教学主要以理论形式开展旅游管理相应的学术研究，实战经验相对比较单一，培养方案规定的课程中主要以理论研究展开，完成相应科目学习并未涉及少数民族旅游服务技能，只是单一的从认识层次到理论层次，缺少从理论到实践的过程。职业技术院校只注重实际操作能力，这两种都不是培养旅游服务人才的科学方案，只会形成典型的教条主义和经验主义。在教务上虽然主要触及理论知识的学习，但是实践操作也是不可或缺的一部分。

 

(二)个性化旅游服务人才技能的不足

 

在对待少数民族旅游问题上，我们不能简单地套用一般的常规的旅游服务模式，针对不同的市场需求我们要采取不同的服务方式，这也是旅游业未来发展的趋势。目前我们对于少数民族旅游产品的设计单一，在旅游接待方面没有提前了解少数民族游客的风俗习惯，不能更好地提供相应的设施和服务，导致在旅游过程中使得少数民族碰到多种问题。旅游服务人员也没有相关的经验和常识，没有储备对少数民族的各种知识，导致出现问题时无法得到妥当的解决。

 

三、改进对少数民族游客服务的措施

 

(一)校企合作开展少数民族旅游服务人才培养

 

在学校教务方面，校企合作学校通过实训课程、专家讲座等形式开展，包括对少数民族文化的研读，相关资料的收集以及对游客的行程安排，校企合作中让旅游管理学生进行实践性的服务，开展技能服务大赛，大力推动旅游管理专业学生的服务积极性。

 

旅游管理专业的少数民族学生，应该具有思考自身旅游过程中的辩证意识，站在整个少数民族的立场上，提出问题及解决措施，为提升对少数民族游客服务技能贡献自己的想法。在切实体会的基础上提高自身对于本民族的服务技能，并在落实到实践当中。

 

(二)提升少数民族游客服务技能的学术研究

 

笔者发现到目前为止许多从事旅游的工作者们都没有了解甚至没有考虑到该问题的存在，关于少数民族游客服务技能的相关学术研究也少之又少，研究空间广，但需要专业的学者重视该问题，进行跨学科合作研究，对待此问题形成深刻的思考，指导旅游工作人员的实践，理论与实践相结合。

 

(三)尊重和宣传少数民族的风俗习惯和文化传统

 

我们要宣传少数民族的文化和传统，使广大的人民群众对其有适当的了解。此外，政府也应当引起重视。只有尊重并且足够重视少数民族，才能够更好的对他们提供服务。而且少数民族自身也应当对他们在旅游过程中碰到的问题进行思考，并设法提出解决的方案。

 

四、结语

 

查阅图书文献，与之相关的论文少之又少，项目研究空间十分广阔。从旅游管理专业学生的角度出发，作为多民族融合的项目小组开展此项问题探讨非常有价值，提出了相关切实可行的方案。

 

对少数民族旅游的研究不仅仅停留在实践上，而应该从实践到系统的理论，任何实际操作都离不开科学的指导，国内旅游作为一门比较年轻的学科，自然需要科学的理论支撑，形成完整的体系，把理论合理地运用到少数民族游客服务过程中具有指导意义，希望读者多多关注。

第5篇：少数民族的风俗习惯范文

关键词：民汉学生；友谊；新疆高校

中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1002-4107（2016）08-0091-02

我国注重在国民教育中渗透诸如民族关系、民族文化与民族发展等内容的教育，尤其在高等教育体系中，针对学生的不同种族、信仰和文化背景，一些院校结合本地区的实情，制定了相应的民族关系方案。因此新疆民汉学生之间的交往也是备受关注，在新疆各个高校中以维吾尔族和汉族人居多，其次是哈萨克族和回族等其他少数民族。故我们以石河子大学为例，利用调查问卷和访谈的方法，通过对石河子大学民汉学生的调查，揭示了民汉学生的友谊现状，以及主要影响因素，从而为多民族地区学生的发展提供一定的参考。

一、研究意义

民族关系历来是我国政治社会领域的关系之一，在高等教育体系中，针对学生的不同种族、信仰和文化背景，一些院校结合本地区的实情，制定了相应的民族关系方案。而民汉关系也是一个重要的研究内容，例如民汉一体化的推送、双语教学的实施，同时各个高校也意识到民汉关系发展的重要意义，据此制定了一系列的方案，不断促进民汉关系更好地发展。

通过对民汉学生关系的现状，分析存在的问题并提出解决措施，为学校培养民汉学生人际交往能力，建立和谐校园人际关系，促进民族团结，提供理论参考依据。

二、研究设计与实施

（一）研究方法

通过问卷调查法，从“帮助与支持”、“陪伴与娱乐”、“肯定价值”、“亲密袒露与交流”、“冲突与背叛”等五个维度来设计调查问卷，该问卷和提纲主要针对石河子大学的民族学生，其中包括维吾尔族、哈萨克族和汉族学生；结合问卷的调查情况，我们有针对性地选择了访谈样本，设定了一些访谈问题。

（二）问卷及访谈样本

我们以新疆石河子大学为调查点，以问卷与访谈的方式进行调查，以大一到大四为研究对象，调查了1000学生，调查过程中我们共发放了1000份调查问卷，调查中问卷以1：1的比例发放给少数民族和汉族，其中汉族学生500名，维吾尔族学生280名，回族学生为100名，其余为其他少数民族如哈萨克族等。同时根据问卷的初步调查结果，考虑了被试的民族成分和性别，故学生的访谈样本构成为：维吾尔族、回族、哈萨克族、汉族的男女生各2名，共16名。

三、数据的处理与分析

本问卷的回收率为98%，接着我们对问卷进行了excel描述性统计以及spss分析，得出了以下几个分析结果。

（一）陪伴与娱乐

在民族交往中，不同民族间的相互接触是民族交往的重要途径，而接触过程中的交往陪伴也十分重要。“生活中各民族之间之所以要接触和发生交往则源于人类集团的生存本能和经济需要所致。”在全球化深入的今天，信息、文化、科技等方面为人与人之间的接触沟通提供了机会。

调查中我们得出54%的同学同意参加其他民族的聚会，他们对其他民族的聚会十分好奇。同时他们借此可以了解不同民族不同的风俗习惯，也可以加强自身与其他少数民族学生的交往。同时21%的学生对于和其他民族一起娱乐持无所谓的态度，26%的学生不愿意与少数民族娱乐，他们对其他民族的聚会了解程度不深，在心理上仍然不能接受与少数民族聚会。

（二）肯定价值

在新疆这个少数民族聚居的地方，了解其他少数民族的风俗习惯对于当下的大学生十分重要。对于少数民族风俗习惯的了解程度与肯定价值是与少数民族交往的前提，随着民族间个体成员相互接触的程度加深，个体成员间的交往程度也会向深层次发展，而这种较深层次的发展会带来个体成员间交往范围的扩大，交往活动的深化，以及彼此间交往行为的规范化；随着这种程度的加深，而形成自己的社会交际网络。这样有利于促进学生之间的交往，继而加深不同民族之间的联系。

由表2我们可以发现，认为其他民族语言很重要以及肯定少数民族文化的同学占72%，大多数同学有意识想去了解以及重视其他少数民族的风俗习惯，肯定少数民族的价值对于民族间的交往十分重要。这有利于促进民族间文化的交流，同时可以加深不同民族之间学生的交往程度，促进民族之间的共同发展。而19%的学生对于肯定价值持可有可无的态度，同时仍然有9%的同学不同意。

（三）亲密袒露与交流

人是以个体而存在的，人与人之间的联系最主要的就是交流，对于不同民族之间亦是如此。同时交往方式以及交往程度也是衡量一个民族是否与另一民族做朋友的重要表现，故而促进民族之间的交流十分重要，民族之间只有通过亲密交流联系方可促进民族共同发展。

从表3中总结出，80%的学生十分同意加强民族学生之间的交流，从数据看出大多数同学对于民族之间的亲密交流是愿意的，他们认为可以通过不同的方式来加深民族之间的交流。9%的学生认为无所谓，不同意的占11%。

四、影响民汉学生交往的因素分析

通过问卷数据分析发现，影响民族间交往的因素往往是多方面的，一般可以简单地概括为经济、政治、历史以及风俗习惯等方面。然而作为民汉的特殊群体――大学生群体，影响其交往的因素往往又具有特殊性。我们分析出影响民汉学生友谊发展的因素有宗教、语言、习俗、生活习惯等。

（一）文化习俗

不同的民族拥有不同的文化习俗，文化影响人们的交往方式和行为方式，不同的民族文化、不同的文化环境下人们的交往方式和行为一定不同，环境是容器，我们每位就是内容物。容器的好坏与形状和特性都深刻地影响着填充物，人类首先是群居类的高等灵长生物，故这个群体的文化及其社会都严格地受其影响。而在新疆这个多民族众多的地方，维吾尔族、哈萨克族、回族与其他少数民族都拥有着与汉族不同的风俗习惯，由于文化习俗的差异，各民族之间的交往也显得愈加困难，这一现状通过我们对石河子大学的调查得以体现。虽然其他民族与少数民族学生在一个学校，但是对少数民族的文化习俗了解程度不够，同时在心理上对他们的认识过于片面，故而不注意自己的言行，使得少数民族也不愿意与其他民族的学生交往。

（二）语言差异

语言是我们在调查中发现的影响民汉学生交往的最大障碍。语言是民族沟通和交流的重要工具，民族间的语言的不同，极大地影响了民汉学生之间的交往。目前，高校中汉语是民汉学生的交流语言，在我们的访谈中许多少数民族如哈萨克族、回族等，他们可以用汉语和我们进行流利的交流，而在我们的调查中发现汉族学生很少能掌握维语与其他少数民族用语。因此，语言之间的巨大差异给民汉学生之间的交往带来了许多不利的影响，语言交流带来的麻烦使得少数民族不愿与其他民族进行交流，这也是影响民汉学生友谊交往的一大因素。

（三）环境

学校的课程安排对民汉友谊的交往有很大的影响，在学校中通常采取汉语教学。由于教师双语能力的缺乏，少数民族课程基本仍是使用本族语言。其次少数民族和汉族基本分开上课，这也不利于学生之间的友谊发展。而学校安排的宿舍也是实行少数民族和汉族分开居住，这样无疑对学生的交往产生隔阂。

从我们的调查和访谈中发现，虽然学校为民汉学生提供了一些交流平台，但也只是简单地接触，无法进行深入的交流。故而学校应当做出调整，加强学生的民族意识，增加更多的交流平台为民汉学生的交往奠定基础。在我们的调查过程中也存在诸多不足，如调查点和调查对象的局限性，我们并没有调查其他高校民汉学生的现状，研究样本不普遍；目前对数据只是做了简单的描述性统计，针对影响因素的统计深度不够；访谈对象由于受汉语能力的限制，无法清晰地回答相关的问题等。

参考文献：

[1]徐黎丽.论民族关系与民族关系问题[M].北京：民族出 版社，2005：4.

[2]陈贵萍，胡阿旭，于洪志.蒙古族大学生汉语不同文本阅 读眼动研究[J].西北民族大学学报：自然科学版，2012， （1）.

[3]李进，吴琼.新疆高校大学生民族关系现状调查[J].新 疆大学学报：哲学：人文社会科学版，2014，（6）.

第6篇：少数民族的风俗习惯范文

[关键词] 少数民族预科；管理；原则

“少数民族预科教育是从少数民族地区的实际出发，为民族地区培养合格大学生而设立的高等教育特殊形式。其目的是帮助文化基础较薄弱的边疆少数民族学生在这一阶段弥补不足，拓宽视野，尽快成为优秀的、合格的大学生，以便将来更好地服务社会，促进民族地区社会经济发展。”[1]为了实现民族预科教育的这一目标，要管理好民族预科的学生，实现民族预科教育的培养目标，预科班主任的管理工作应遵循以下五个方面的基本原则。

一、坚持方向性原则

方向性原则是民族预科班主任工作的首要原则，是班主任管理工作的导向，具体表现在以下两个方面：

1、坚持正确的思想引导

民族预科班主任的管理工作与预科学生的思想、观念、生活等方面息息相关，班主任管理工作的指导思想是否正确影响着民族预科学生世界观、人生观、价值观的形成。因此，正确的指导思想对于民族预科班主任的管理工作特别重要。

基于民族预科教育的特殊性，民族预科班主任的管理工作应以“四项基本原则”和党的教育方针为指导思想。坚持育人为本，德育为先，并要加强思想政治教育，增强他们的国家意识，培养他们的爱国情感，为他们将来成为社会主义现代化的建设者和接班人打下思想基石。

2、坚持民族平等团结

《中华人民共和国宪法》规定：“中华人民共和国各民族一律平等。国家保障各少数民族的合法权利和利益，维护和发展各民族的平等、团结、互助关系。禁止对任何民族的歧视和压迫。”[2]民族预科班级的学生来自多个少数民族，且各少数民族的学生人数不均，多的有几十人，少的只有几人甚至一人。这样复杂的生源结构更需要班主任在管理工作中坚持各民族学生平等团结的原则，要把各民族平等团结的观念深入每个同学的心中，可从以下两个方面入手：

第一、要求各民族学生互相尊重。教育本班各民族同学要互相尊重应该是班集体成立的第一堂课。互相尊重是民族平等团结的基础，它主要包括尊重各民族的文化、尊重各民族的风俗习惯、尊重各民族的、尊重各民族的禁忌等。

“中国各少数民族的风俗习惯差异较大，具有不同的生产方式和生活方式，表现在服饰、饮食、居住、婚姻、礼仪、丧葬等多方面。”[2]风俗习惯没有好坏之分、高低之别，班主任要教育本班的所有同学要尊重其他民族同学的风俗习惯，不可对其他民族的风俗习惯品头论足。

第二、在班级日常管理中，要始终坚持民族平等团结的原则。在成立班委会的过程中，除了考虑学生能力的因素外，还可以考虑民族的因素，可使班委会成员的民族结构与本班学生的民族结构基本一致，而决不能让班上的学生认为班主任偏向于某个民族的同学。在开展班级活动之时，活动的主题要么只用汉字书写，要么把班上学生所属民族的文字全写在汉字下面，不可只写在班上所占人数最多的民族的文字。对于违纪的现象，要严格按照相关规定处理，且要做到一视同仁，不可偏爱任何一方。

二、坚持民主集中和公正的原则

在班级管理事务中，从班委会的成立到班级活动的安排，从奖惩制度到学生助学金等资助的发放，班主任都要秉承民主集中、公平正义的原则，不可有任何偏私。

在班干部的选拨过程中，班主任可让有意向参选的同学上台演讲，全班同学进行投票（要禁止拉票活动），票数的多少作为重要的参考依据，但又不能完全根据票数多少来确定班干部人选，要有一定的灵活性。对于组织纪律性和责任感不强的同学，票数再高，也不能让他们进班委。

在班级、系部或学校的奖惩中，班主任要坚持公正的原则，一视同仁。特别是期末评优和助学金等资助项目的发放，班主任要秉承民主集中、公平正义的原则。在评优活动中，班主任可让班上学生投票，并根据一年来学生的表现，来确定优秀的人选。对于助学金等资助项目的评选，班主任要严格按照资助项目的评选要求来实施，尽可能让符合条件且需要资助的同学都得到应有的资助。

三、坚持因材施教的原则

因材施教的原则对于民族预科班主任的管理工作同样重要。民族预科的学生都是大多是来自少数民族地区，不同的地域、文化、风俗、观念及家庭环境等因素导致他们在思想、行为、习惯等方面差异性较大，学习成绩也参差不齐，这就需要班主任在日常管理中坚持因材施教的原则。

要因材施教，首先必须了解学生。了解学生又要从了解学生的民族、地域、家庭、高考成绩等方面开始。班主任可建立班级学生管理档案，将学生的这些方面信息整理出来，并可根据民族、地域进行分类。然后，在此基础上留意观察班上学生的行为表现，进一步了解学生的思想、观念及学习态度等。

民族预科的学生都是因高考成绩不理想而来读预科的，基础普遍较差。并且他们基础差不是智力方面有问题，基础差的原因多种多样，主要表现为：有些同学的学习态度不够端正，喜好玩耍，时又迟到、缺课的现象，上课时间不能专心听讲；有些同学意志力不强，不能持之以恒，开学初劲头十足，可坚持不到一个月就懈怠了；有些同学个人的理想目标不明确，做一天和尚撞一天钟，得过且过；还有些同学存在自卑的心理……针对不同学生所存在的问题，班主任应该有区别地给予科学、合理的教育。学习态度不够端正的同学，班主任应该加强对他们的管理，主要从纪律约束入手，进行批评教育，对于违反校纪系规的同学应坚决给予相应的处分，不可姑息；意志力不强的同学，班主任应把握他们的特点，及时引导、鼓励，激发他们的学习热情；个人的理想目标不明确的同学，班主任应该引导他们树立切合实际的理想目标，点燃他们心灵的灯塔，让他们明白自己奋斗的方向；存在自卑心理的同学，班主任应多加鼓励，帮助他们发现他们自己的闪光点，提升他们的自信心。

四、坚持心理管理的原则

预科学生刚跨过高中的门槛，年龄才刚过十八岁，心理承受能力还不强，情绪也不太稳定。他们都来自少数民族地区，部分学生家庭贫困，且刚经历了高考失利的打击，升入预科学习，又将面临另一次升学压力，因此，特别需要班主任在班级管理中坚持心理管理的原则。

1、加强心理辅导，增强他们的心理承受力

在预科学生入学之初，班主任可对本班学生进行一次成才教育，通过古今伟人、名人的成长经历让他们明白成才之路是一条血汗之路，需要经过长时间的努力，需要克服很多困难。因此，要想成才，就必须有顽强的意志，必须有愈挫愈勇的斗志，必须有面对各种困难的心理准备。通过这种方式来增强他们的心理承受力。

2、利用各种途径，把握学生的心理状态，及时给予心理疏导

在学生管理工作中，班主任对学生心理状态的把握很重要，学生的心理状态把握得好，把握得及时，便于班主任对有心理障碍的学生及时给予心理疏导，避免问题发生。把握学生心理状态的途径很多，对于预科学生，我们可以从以下几个方面来把握：

第一、问卷调查

问卷调查是了解学生心理状态的方法之一，预科学生入学之初，班主任可通过问卷调查的方式了解班上学生的心理状态，对一些心理问题突出的学生可以单独建立一个档案，定期与他们交谈、沟通，了解他们的心理动向。

第二、日常观察

日常观察也是班主任了解学生心理状态的主要方法之一。学生的精神面貌、言行举止可以说都是他们内在心理的外化，因此，班主任平时要注意观察班上学生的精神面貌、言行举止，通过他们精神面貌、言行举止的变化来把握他们的心理状态变化，判断他们心理问题的程度，给予适当的疏导。

结语

民族预科教育对于民族地区的人才培养及发展、民族团结和稳定都是极其重要的。而民族预科班主任的管理工作是民族预科教育中必不可少的一环。关于民族预科班主任管理工作的基本原则是比较稳定的，而管理原则之下的管理方法是多样的、可变的，有待民族预科教育一线的同仁继续摸索、探讨。

参考文献：

[1]宋太成.民族教育论丛（第一辑）[M]. 北京：中央民族大学出版社，2006.11。

[2]金炳镐.民族理论与民族政策辅导阅读材料[M].北京：红旗出版社 国家行政学院出版社，2007.71；125。

[3]芮秀军.班主任班级管理经典细节及对策[M].长春：东北师范大学出版社，2010.86.

基金项目：阿坝师专校级规划项目《少数民族预科学生管理模式探索》（项目编号：ASB12-03）研究成果之一。

第7篇：少数民族的风俗习惯范文

（一）研究对象

云南是中国少数民族种类最多的省份，全省少数民族人口1400多万，占全省总人口的l/3.人口超过5000人的世居少数民族25个，其中15个为云南独有;人口超过100万的少数民族有彝、白、哈尼、傣、壮5个;全省有15种少数民族跨国境而居。经过千百年的发展，云南各民族创造了各具特色、丰富多彩的民族文化和民俗风情，如纳西族的东巴文化、傣族的贝叶文化、彝族的太阳历文化、哈尼族的梯田文化等。这些文化和习俗源于自然，顺乎人性，在今天仍然有着重要的现实意义。

（二）研究意义

民族体育文化资源中承载着丰富的文化内容，他不仅体现了各民族政治、经济、文化、历史、地理、宗教等文化因子，而且互相之间相互影响，反应了各民族在、思想理论、文学艺术、民居建筑、风俗习惯等方面的多样性，对于维护人类的文化安全和文化多样性具有一定的价值和现实意义。

二、云南少数民族体育文化资源的价值

（一）民族体育文化资源是实现云南文化大发展和大繁荣的重要资源

文化是民族的血脉和灵魂，是国家发展、民族振兴的重要支撑。一个民族的文化，凝聚着这个民族对世界和生命的历史认知和现实感受，积淀着这个民族最深层的精神追求和行为准则。这些为全民族认同的文化观念和价值取向、共同理想和精神支柱，以其巨大的凝聚力量、动员力量和鼓舞力量，促进着云南的民族团结和谐，推动着国家的发展进步。

（二）民族体育文化资源是民族传统文化的信息载体，彰显了民族精神

任何一个国家和民族文化的发展，都是在既有文化传统基础上进行的文化传承、变革与创新。如果离开传统、割断血脉，文化将迷失方向、丧失根本。建设中华民族共有精神家园，需要我们全面认识我国传统文化，深入挖掘和弘扬传统文化有益价值。云南民族体育文化资源是我国宝贵的文化遗产，作为世世代代生活在云南大地上各少数民族的民俗风情的信息载体，蕴涵着丰厚的历史文化信息。它渗透于民族传统的各个领域，反映着少数民族在漫长的历史积淀所传承下来的特有的传统、习惯、风俗、精神、心理、情感等，是他们生存发展的支撑、身份归宿的标志。

（三）民族体育文化资源是民族认同、民族团结的重要载体

民族体育文化资源一个鲜明的特点就是民族性，民族性是指民族体育文化资源的形成与发展过程中各民族社会生活的综合反映，是一个民族的群体品格，具有鲜明的民族特性。任何一项民族传统体育项目都与本民族所处的地域环境、生产生活方式，以及民族、价值观念等有着千丝万缕的联系。也正是由于民族传统体育项目具有独特的民族性，才使本民族人民在体育的实践活动中不断认知本民族所创造的历史文化知识，包括本民族的特性、历史、习俗和其他民族差异的特征，通过民族传统体育活动来确定自己的身份认同，在活动中让人们产生强烈的民族自豪感和认同感。

（四）民族体育文化资源丰富了人们的精神生活、促进了人的全面发展

民族体育活动能调节人们的情绪、放松身心，在庄严神圣的祭祀氛围中消除抑郁;在民族传统体育活动中的丰馔美食、漂亮服饰可以使人们心情欢愉;在族人团聚的融融亲情中引发人们的美好情感。它之所以深深地吸引着每一个人，也正在人们通过眼看、耳听各民族或农耕、或狩猎，或游牧的内容和动作，给人以美的享受。比如，藏族群众以马上动作为背景，运用形、色等肢体语言，展示挥杆套马、绳索套马等高难度动作，给人以原始的、接近自然的感受。除惊险刺激外，各少数民族还有以静制静的体育项目，像各种棋类就给人以闲情逸致、自然淡泊的美感。另外，许多民族体育项目可以启迪人性，使人知礼仪，懂修养，讲道德，在实际生活中追求真善美，鞭挞假丑恶，把“重义”、“求善”以及“重义轻利”的思想落实到表演活动中。民族传统体育正是通过不断丰富人们的精神文化生活，增强人们的精神力量，提高人们的思想品格和精神素质，推动着社会的文明进步。从人的全面发展的角度来说，丰富精神文化生活是人的全面发展的内在需要。健康丰富的精神文化生活能够陶冶情操、愉悦身心、温润心灵，可以充实精神世界、提高生活质量、舒缓心理压力，从而有助于实现个人的全面发展。

三、结论

民族体育文化资源中承载着丰富的文化内容，他不仅体现了各民族政治、经济、文化、历史、地理、宗教等文化因子，而且互相之间相互影响，反应了各民族在、思想理论、文学艺术、民居建筑、风俗习惯等方面的多样性，对于维护人类的文化安全和文化多样性具有一定的价值和现实意义。

参考文献：

[1]陈安槐，陈萌生.体育大辞典[M].上海：上海辞书出版社，2000：36.

第8篇：少数民族的风俗习惯范文

Abstract： By taking Dongguan as an example， this paper selects minority Lanzhou Ramen Restaurants and the practitioners as the research sample， uses the related theories of demography and ethnology， uses the in-depth interview， field investigation and questionnaire survey and other method， inspects the process of urban adaptation of ethnic minorities， concludes， refines and sums up the common problems and actively explores ways to improve the urban quality of lives of the minority floating population.

关键词： 城市化；少数民族流动人口；适应；管理

Key words： urbanization；minority floating population；adaption；management

中图分类号：D633 文献标识码：A 文章编号：1006-4311（2016）36-0003-03

0 引言

①研究背景。

城市化是城市经济发展的产物，随着城市化进程的加快，大量的农村人口开始离开家乡，走向城市，少数民族人口也不例外。少数民族人口离开了他们的土地，走进了陌生的生活环境。少数民族人口具有农村流动人口的共性，也具有自己的特殊性。他们除了需要面对城乡文化的碰撞，还需要面对民族习俗、文化间的碰撞。来自于农村的少数民族流动人口进入城市经商务工，他们也为城市的经济做出了贡献，同时也拉动了家乡经济的发展，社会的经济文化结构因此得以重组。大规模的少数民族流动，促进了各民族间的经济和文化的流动，不仅增进了各民族间的相互了解和交流，同时缩小了民族地区和城市间的经济和文化差距，促进了城乡间的共同发展。然而，每一件事都有两面性，农村的少数民族向城市无序地流动，这给城市以及城市民族关系带来许多不确定的因素。

②研究目的。

随着东莞市城市话进程的不断加快，大量的少数民族人口不断涌入，少数民族人口适应城市生活问题严峻。东莞市有很多穆斯林人员开的清真面馆，他们在融入城市的过程中遇到很多困难和问题。如何妥善处理少数民族流动人口的城市适应问题，帮助他们处理各种生活困境和发展问题，让他们在遭受到不合理对待时能够及时得到申诉和援助，从而减少或杜绝突发性，以上问题都值得我们的深思和关注。因此，研究少数民族流动人口在城市化中的出现的各种问题，对指导外来少数民族人口更好更快适应城市生活具有重要的实践意义。

1 东莞城市化进程

作为中国改革开放和中国制造业的前沿阵地，东莞一直以其雄厚的经济实力和坚实的制造业基础成为中国经济发展的标杆，东莞独特的城市化过程经历了四个阶段：1978-1984年，为经济发展起步阶段。东莞市进入全面促进农业经济发展阶段，同时以“三来一补”加工业为基础开始发展外向型经济；1984-1994年，为经济快速发展阶段。东莞市确立了“向农村工业化进军”的发展战略，不断推进东莞劳动密集型工业向技术密集型工业迈进，全面促进基础配套设施建设，在莞的外资大幅度增加，经济总量水平持续高速增长；1994-2000年，为经济发展提升阶段。东莞市大力促进“数量型”经济逐步向“质量型”经济转变，1999年更是提出“有条件的地方要率先基本实现现代化”，以IT产业为代表的现代制造业和高新技术产业快速发展，外贸出口持续增长，利用外资大幅增长；2001年至今，为经济转型发展阶段。东莞市根据科学发展观和构建社会主义和谐社会两大战略构想，不断创新经济发展模式、创新经济发展环境、创新发展能力，大力推进经济社会双转型，努力实现东莞经济又好又快发展。

2 在莞少数民族流动人口迁移动机

从理论上讲，根据美国学者E.S.Lee人口迁移理论――“推拉理论”，青海化隆县的少数民族人员走出农村，走进东莞，是青海地区的推力和东莞市的拉力共同作用的结果。

2.1 流出地的推力

2.1.1 自然环境的影响

自古以来，自然环境的变化很容易引起人类的迁移。当自然环境变得恶劣、自然资源开始枯竭或是自然灾害的发生时，人口就会开始大规模地迁移。青壮劳动力占有耕地越少，将会产生较大推力，从而促使当地青壮劳动力大量往外流出。因此当地的剩余劳动力可流动的数量也会不断增加，青壮劳动力外出寻找新的就业机会的流出欲望也就越强，大量少地、无地的青壮劳动力将会流出本地，到劳动力需求较多的地区外地寻找就业。

2.1.2 城乡差距的影响

现代推拉理论认为，劳动力迁移是由迁入与迁出地的工资差别所引起的。迁移的推拉因素除了更高的收入以外，还有更好的职业、更好的生活条件、为自己与孩子获得更好的受教育的机会、以及更好的社会环境。劳动者从农村迁入城市取决于城乡实际收入差距，只要城市工业部门的一般工资高于乡村部门的一般工资水平一个适当的比例，农民就愿意离开土地迁移到城市中去谋求新的职业。城乡差距除了表现在实际收入方面，还突出体现在第一产业同第二、三产业的比较利益上。改革开放后，农产品价格的上涨指数总是赶不上农业生产资料的价格上涨指数，工农业产品价格的剪刀差并没有发生根本性的改变，导致了农业的比较利益明显偏低，农民务农的积极性受到挫伤，种粮收入少，依靠土地难以致富，从事第二、三产业却收入颇丰。在这种利益结构下，强壮的农村劳动力纷纷弃农离土，涌入流动大军中。

2.1.3 政府的大力支持

青海省化隆县是东莞市少数民族人口主要的流出地，当地县委、县政府高度重视当地拉面发展，并大力帮扶拉面发展的力度，从而推动化隆县“拉面经济”发展模式的转型升级。当地政府主要通过加大对“拉面经济”发展资金地支持，从2007年开始，化隆县财政支出累计贴息750万余元，累计为3000多户需求资金支持的人民群众提供创业担保贷款1亿余元，为社会带动投资达3.3亿元，这一措施的实施有效地解决了当地群众创业的资金制约问题。再者当地政府积极地采取“拉面经济”品牌经营策略。因有当地政府对“拉面经济”的大力支持和帮扶，拉面经济快速发展的趋势非常迅猛。正是有当地政府的引导和扶正，拉面经济的发展才会这样有方向，避免了走弯路的情况，所以当地政府对拉面经济快速发展起到一个催化剂、矫正器的作用，也为拉面经济的又好又快的发展指明了前进方向。

2.2 流入地的拉力

2.2.1 地理优势

东莞市位于广东省中南部、珠江三角洲东北部，处于穗港经济走廊中间，占地2465平方公里，总人口178.73万人，是广州与香港之间水陆交通的必经之地。广州深圳做为我国一线城市，拥有许多二线城市难以比拟的优势。广州深圳为流动人口提供了大量就业机会，更有相对公平的竞争环境，有着非常丰富迅速的就业资讯。但也有不良的因素，例如高额的房价、拥挤的交通、巨大的工作压力、快节奏的生活，这些因素在广深的人无法回避的。地处经济发达的珠江三角洲的东莞，地理位置非常优越。自从改革开放以后，东莞制造业实力雄厚，产业体系齐全，是全球最大的制造业基地之一，也是中国经济发展最快的地区之一。东莞作为二线城市在经济上比上不足比下有余，生存压力较广深轻松，同时具有较完善的文化设施和交通条件、较好的受教育机会、较好的气候环境，而市场的开拓又比三四小城市宽广，所以经济环境让拉面馆选择在东莞。

2.2.2 政策吸引

为了让少数民族更好地适应在东莞的生活，所以东莞政府在少数民族发展中不断思考探索新措施。在近几年，政府相关政策。一是，东莞市成立了“新莞人劳动服务管理工作站”，做好外来少数民族人口的排查登记，在50名少数民族人员以上的企业设立联络员。二是完善相关制度，建立民族工作领导小组，不定期地到少数民族群众中走访。三是开展宣传教育工作，积极引导社区内少数民族群众参与社区活动。四是物色选好少数民族代表人士，与他们交朋友；多与他们交流沟通，引导他们合法经营，帮助少数民族成立志愿队伍，积极参与各种社区志愿服务。东莞市积极在社区宣传民族政策法规、少数民族风俗习惯和风情风貌、各民族的优秀代表人物，努力消除民族隔阂，促进少数民族与汉族的交往交流交融。

3 兰州拉面馆从业人员在莞存在的问题

3.1 语言差异导致沟通困难

根据调查与访谈的结果拉面馆从业人员对普通话的掌握情况尚佳，然在粤语方面却存在较大的困难。东莞市的本土方言主要包括粤语方言和客家方言。粤语方言区使用范围、使用人口均占全市的大部分。而伊斯兰教主要使用的方言，其中有约有10%左右的用语习惯为伊斯兰教的教经中常用的词语。少数民族聚集地区，只有一些成年男子以及经常外出的人会使用汉语交流，而妇女、孩童基本不会使用汉语交流，而且少数民族内部之间的交流使用汉语较少，除了有外地人进了村里，他们与外人沟通时才用汉语。从长期生活在说方语的城市到一个语言截然不同的城市，这对生活来说是多么大的困难。加上兰州拉面馆从老板到雇员基本都是伊斯兰教，所以生活在较为封闭环境中的平日的语言沟通靠的是方语或是普通话，也接触不到粤语。由于语言的学习与生活环境关系紧密，没有语言环境学习一门新的语言难度较高。虽然有一部分人在经过一段时间的工作与生活后，能够使用粤语的一些日常用语，却难以完全掌握。可以说，语言不通是一道挡在本地人与外来人之间的鸿沟。

3.2 严格户籍管理制度造成子女接受教育困扰

据调查，第一批大规模来东莞创业的西北回群群众整体文化水平较低，有些甚至没有上过学，在采访中发现东莞的大多数拉面馆从业人员文化水平普遍没有达到初中文化程度。所以，仅凭一门手艺在东莞打拼的他们深知教育的重要性。他们宁愿自己吃多点苦，也希望自己的小孩能够得到受教育的机会。但由于户籍制度这一樊篱的仍然存在，较为繁琐的借读手续与数目不少的借读费用最终让这些外来少数民族子女难以顺利入学，而且这已经成为困扰城市管理者的一大难题，所以只得让这些正值学龄阶段的小孩“望学校兴叹”了。对此，笔者在调查过程中有较为深刻的体会。

3.3 风俗习惯差异影响少数民族较好融入

根据调查的数据得知，62%的回族在东莞依然保持着跟在老家一模一样的风俗习惯，31%的回族人员因为生活环境的改变而对以往的风俗习惯稍作改变，还有7%的回族人员不能很好地保持原来家乡的风俗习惯。回族人员每人头戴一顶白色圆帽，非常虔诚的信仰伊斯兰教，恪守本民族的风俗习惯和各种风俗禁忌。但因为环境的变化加上东莞客观条件的限制，比如礼拜点数量较少，上班时间无法抽身离开，所以穆斯林人员来到东莞后做礼拜的次数要比在家乡时做礼拜的次数要少得多。但是大部分的穆斯林人员仍然严格的遵守本民族的宗教和民俗禁忌，只吃清真食，不吃猪狗等动物的肉，而且禁止喝酒。然而在访谈中也得知有一小部分迫于生计而不遵守宗教禁忌。同时，也有一部分回族的生活习惯已慢慢趋向汉族，了解汉族的风俗习惯，也尝试着学习部分风俗习惯，而这只是极少数的。其中大部分的回族人民是对东莞习俗一点也不了解，或是没有意愿去了解，因为在他们心里觉得这跟他们一点关系也没有。

4 促进在莞少数民族高效生活的对策

4.1 加强本地居民与少数民族的交流与联系

语言的差异导致沟通的不便，而作为一个准备长期待在东莞的兰州拉面馆的从业人员应当积极寻找方法去解决这个问题。因为当你连沟通都成问题时，你做其他事存在的困难就更大了。所以克服语言障碍这是目前亟需解决的。因为拉面馆是开门做生意的，每天都会面对很多客人，所以无论是老板还是雇员都可以在与客人的沟通中学得语言。同时，也可以考虑在平日的内部沟通采取普通话，因为只有多学多练，语言才会习得。现在的网络也非常发达，语言翻译也很方便，所以可以尝试在空闲时间在网络学习粤语。随着愈来愈多的外来人口涌入东莞，普通话越来越普及，东莞人也习惯用普通话去与人沟通，而不像最初只愿意说粤语，语言已不再是适应城市生活的主要阻碍了。

4.2 重视少数民族优惠政策的制定

东莞市政府已经充分认识到解决好少数民族子女接受教育问题的重要性，特别是对优化社会治理、解决社会矛盾、推动经济社会成功转型和有序发展，均具有极其重要的意义。为此，东莞将少数民族子女义务教育纳入经济社会发展规划，着力实施少数民族子女就学工程，努力解决他们接受义务教育的问题。因此，东莞采取积分制入学方式来进一步解决。政府按照“降低门槛、简化程序、优化结构、提升服务”的原则，根据每年实际执行情况，对申请条件、积分项目、有关项目的分值、办理流程等适时作出修改完善，不断提高工作效率和服务质量。同时，政府加大民校学位购买力度，出台购买民办学位的具体实施细则，调动镇街购买优质民办学位的积极性，也深入推进民办学校促进工程，采取有效措施，逐步提升民办学校办学水平，让更多的外来务工人员子女愿意选择到民办学校就读。为了对接上即将到来放开异地高考的措施，东莞按照省有关要求，结合东莞实际，按照坚持“量力而为、报考从宽、逐年安排、考录分开、择优录取”原则，制定了东莞的异地中考政策，对在东莞参加中考并且报考东莞普通高中的考生设定了一定的条件。这样做既能和省异地高考政策无缝对接，又能充分考虑东莞教育资源的实际承载能力。东莞从2015年开始，设立每年1.25亿元民办教育专项资金，对民办学校教师队伍建设、校车运营维护、创优质上等级给予资金奖励补助；2015年，市镇财政安排约6.4亿元，对义务教育阶段民办学校在校学生给予补助，补助标准为每生每年小学1250元、初中2130元。

4.3 不断加强公共服务资源的配置

外来少数民族流动人口最为关心的民生问题主要有医疗、住房、教育。为促进外来少数民族流动人口更好的适应城市化的生活，东莞市政府应重点解决外来少数民族流动人口最为关心的民生问题。例如：东莞市政府应在住房服务政策上把外来少数民族流动人口与本地户口居民平等对待，不断提高少数民族流动人口提供廉租房和经济适用房的数量，或者建立统一的外来流动人口集体公寓，切实可行的解决外来少数民族流动人口住房难和住不起房的难题。政府还需要逐步建立外来少数民族流动人口社会保障体系，为其简化医疗保险报销流程，不断完善社会保障制度，逐步消除制约少数民族流动人口的流动障碍。

5 总结

综上所述，当前在莞的外来少数民族不仅构成了东莞市外来流动人口的主体，而且也构成了东莞市外来少数民族的主体之一。同时，由于其与本地少数民族之间的微妙关系，从而也提醒了东莞市民族工作相关部门不仅要关注到外来少数民族与其他民族之间的民族关系，而且也要关注到少数民族内部的关系问题。从某种程度上讲，东莞市外来少数民族流动人口已成为东莞市民族工作部门不能忽视的工作对象。因此如何更好地、妥善地对待东莞市外来少数民族的城市适应问题，积极帮助他们解决在适应城市化过程中出现的困难和问题，帮助他们在遇到不合理对待时能够记得及时的申诉和援助，从而减少或避免突发性的发生，这些都是我们政府部门和学术界应该重点关注和深思的问题。

参考文献：

[1]黄庆泉.城市少数民族流动人口经济生活适应研究[D].广东技术师范学院，2014.

第9篇：少数民族的风俗习惯范文

【关键词】民族文化差异；跨民族文化；市场营销；延边州

【中图分类号】F211.78【文献标识码】A【文章编号】

随着市场经济的深入发展，企业间的竞争愈加激烈，很多企业开始将“营销触角”延伸到过去不太重视的民族地区。但是我国不同民族之间存在着文化差异，这在一定程度上会影响着他们的消费模式和消费行为，进而加剧企业在民族地区的营销困难。开展跨民族文化营销的企业必须高度重视民族文化差异，并针对不同的民族文化采取不同的对策来指导本企业的营销活动。

一、文化与市场营销的关系

（一） 文化、民族文化与民族文化差异的内涵

在我国，“文化”一词出现很早，在《周易》、《老子》等古典著作中均能找到其词。我国现代社会所使用的“文化”一词是由西方引进的，用英文和法文表示均是culture。

文化的含义包括广义和狭义两方面。广义的文化是指世界在“人化”过程中所产生的一切，是人类创造的“第二自然”。而狭义的文化是指某种活动的特定的运作方式。文化的组成要素包括价值观念、知识、教育、宗教、道德、语言文字、艺术、风俗习惯等方面。

世界上没有无文化的民族，没有本民族特色的文化也不存在。所谓民族文化，就是一个民族的物质的和精神的文化模式，在一定意义上也可以称之为民族的生活方式或样式。民族文化在本民族内部具有较大的凝聚作用，对于别的民族而言又构成很独特的魅力，可推动不同民族之间的相互交流与沟通。

我国是一个多民族国家，除了汉族以外还有55个少数民族。各个民族所处的自然、社会、文化的环境独特而不同，并且也经历了不同的民族历史发展过程，从而具有了我国文化的民族特色，这种特色也表现为民族文化之间的差异。民族文化差异也构成了我国丰富而多彩的文化。在我国，具体的民族文化差异主要体现在语言、教育、、价值观念、风俗习惯、家庭等方面。

（二） 文化与市场营销的关系

1. 文化是市场营销活动的重要环境要素

文化是市场营销环境中最重要的甚至是根本性因素。只有准确把握文化环境才能真正掌握市场营销环境及其变化规律，才能确保营销主体的营销行为适应市场环境的需要。这是现代市场营销活动要解决的根本问题。所谓的市场营销环境是指制约和影响企业营销活动的不可控的现实或潜在的外部力量和各种相关因素的总和。市场营销环境可分为宏观营销环境和微观营销环境。宏观营销环境包括人口、政治、法律、经济、自然、科技和文化等要素。微观营销环境包括企业的供应商、营销中介、顾客、竞争者和社会各类公众等要素。

文化作为宏观营销环境要素之一，不仅与宏观营销环境中的诸要素存在着密切的联系，而且与微观营销环境要素之间也有着紧密的关联。宏观营销环境要素中的自然环境不仅影响着市场营销活动的物质资源，而且还是特定社会文化形成的一个直接因素，同时政治、法律、经济、科技等方面既是社会文化系统的组成要素，又是特定文化背景的产物。微观营销环境的构成要素实际上都是存在于特定文化系统下的社会主体，他们的行为都是表现在一定的文化背景下，所以也可以说是文化行为。总之，社会文化背景是影响市场营销宏微观环境因素的重要的要因。

2.市场营销是文化的表现形式之一

市场营销作为市场经济社会的一种协调各群体之间的利益关系，解决现实社会中多种矛盾冲突的方法和手段，其理论和思想与社会文化渊源是分不开的。因此，可以说市场营销活动本身就是一种文化活动表现形式，市场营销来源于文化，同时又创造、丰富和发展着文化。

此外，市场营销终归是人们的活动，从事市场营销活动的营销者和消费者都有着自身独特的文化背景，所以可以说市场营销活动富有非常浓厚的文化色彩。

二、民族文化差异对民族地区市场营销的影响

（一）语言文字差异对市场营销的影响

语言文字是文化的载体，也是构成文化的重要要素之一。我国有55个少数民族，其语言文字也达到50多种。我国每一种民族语言代表着该民族特有的文化。语言文字是人们采用的最重要的沟通手段，也是人们在市场营销中相互沟通的主要工具。在民族地区从事营销的企业，如果不了解该地区民族语言就等于没有真正了解该民族的文化。

延边朝鲜族自治州朝鲜族人口所占比例约为40%，大多数朝鲜族居民均会使用本民族的语言即朝鲜语和朝鲜文。随着该地区朝鲜族和其他民族之间沟通与交流的深化，该地区汉族和其他少数民族也对朝鲜族的语言文字有着特殊的感情。因此，将产品销往该地区的企业在设计品名、商标和标签时，最好标识朝鲜文。如设计产品包装时，在产品外包装上同时采用汉语和朝鲜语文字来设计，以此进一步拉近营销企业与当地消费者之间的心理距离。尤其是在设计品名时，如具有民族特色，其营销效果将会更佳。有一家生产和销售糯米酒的企业，将其产品命名为“玛歌丽”（将糯米酒翻译成朝鲜语就是“???”，发音是“mageli”），这就抓住了当地消费者的心理，一定会取得较好的销售效果。

（二）差异对市场营销的影响

往往给人们树立了道德准则和禁忌，这些会直接影响人们的生活习惯和消费行为，从而对企业的市场营销活动产生深远影响。与其他民族相比而言，延边的朝鲜族信仰宗教的人较少，受世界三大宗教影响不大，而且朝鲜族也没有统一的宗教。但是朝鲜族的各种信仰却不能忽视。朝鲜族的原始信仰有图腾崇拜、祖先崇拜、守护神崇拜等，而现代信仰有民族圣山——长白山、民族歌曲——“阿里郎”等。有一家随车销售矿泉水的厂家，无意中将“阿里郎”的伴奏音乐设置成售水信号，结果遭到很多朝鲜族居民的强烈抗议。最后该厂家迫于来自朝鲜族居民的压力，不得不更换其信号音乐，该厂家的对外公众形象也受到了很大的影响。

（三） 教育发展水平差异对市场营销的影响

教育是培养新生一代准备从事社会生产活动的整个过程，也是人类社会生产经验得以继承发扬的关键环节。我国各地区和各民族的教育体系、方法和内容差别很大，这也给企业的营销活动造成较大的影响。朝鲜族人民历来特别重视教育，早在20世纪初就开始兴办了很多学校，这在我国其他少数民族中是非常罕见的。朝鲜族有“宁肯卖掉黄牛，也要让子女上学”的优良传统，目前延边地区已经具备了从小学到大学的完备的教育体系，各种技能和知识培训等深受该地区人们的欢迎。其教育发展水平在我国民族地区中处于领先地位。在延边州，高档文具，尤其是一些学习产品，及艺术品、乐器等产品都比较旺销。

（四）风俗习惯差异对市场营销的影响

风俗习惯是指个人或集体的传统风尚、礼节、习性，是长期形成并世代相传的约束人们思想和行为的规范。我国各民族的风俗习惯各种各样，而且丰富多彩，在衣、食、住、行、用等方面表现出较大的差异性。一个民族的习俗往往影响市场的消费倾向。一种新产品的出现，若不能在相关的民族习俗中生根，万难形成批量市场。了解和把握好民族地区消费者的禁忌、习俗、避讳等，是企业进入民族地区进行市场营销的重要前提。

延边的朝鲜族与其他少数民族一样，继承和发展了很多具有本民族特色的风俗，在服饰、饮食、居住、丧葬、礼仪、婚姻等诸多方面保持得极其完整。如饮食方面，延边州是我国北方著名的水稻之乡，朝鲜族是在我国最早栽培水稻的民族，大米是其主食。朝鲜族爱吃打糕、冷面，爱喝大酱汤和狗酱汤。

火锅作为民间流行的汉民族的特色美食，流行于全国各地。火锅产品刚进入延边市场时，当地的朝鲜族居民不大愿意接受。但是朝鲜族历来喜欢吃狗肉，故一些餐饮公司就推出“狗肉火锅”这一独特的美食。该产品结合了属于朝鲜族传统饮食的狗酱汤和汉民族传统饮食之一的火锅，完美地展现了朝鲜族和汉族俩民族的优秀的饮食传统，在延边地区已成为最受欢迎的美食之一，也深受来自海内外的游客的欢迎。

三、企业面对民族文化差异应采取的营销对策

在不同的文化背景下，消费者的消费心理和消费理念乃至消费行为都表现得有所不同。企业在民族地区开展营销活动时，必须正确地认识该地区存在的民族文化差异，并根据目标市场民族文化特点制定出有针对性的营销对策，以便更好地满足当地消费者的需求。

（一）实现营销人才的当地化

企业要开展跨民族文化营销，人才是最关键的要素。跨民族文化营销人才应熟练掌握民族地区语言，而且对民族地区不同的文化习俗要有较强的理解和掌控能力，同时能够容纳和尊重来自不同民族的风俗习惯和，要对少数民族文化采取中立的态度，不能随意判断优劣。

由于对跨民族文化营销人才提出的要求较高，外地人员很难符合上述标准。因此，大多数企业都是在当地物色营销人才，即采取营销人才的当地化。它可以克服由于价值观念上的差异引发的种种误解，并利用当地人才的良好人际关系，迅速打开市场，拓宽销售渠道，大大降低营销企业的交易成本和信息成本。

（二）融入目标市场民族文化

在跨民族文化营销中取得成功，最重要的是尽早融入当地的民族文化，消除民族文化壁垒，以便更好地满足不同文化背景下的民族地区消费需求。其中，最重要的融入方式就是寻找两种文化之间的契合点，再据此打造具有深刻民族文化内涵的产品。虽然我国不同民族文化之间存在差异，但是毕竟都是属于中华民族文化圈，因此其间必定存在融合之处。并且随着全国各地区之间经济交流的加深，各地间的文化交流也将增加，这就为跨民族文化营销提供了更多的切入点。

（三）适度规避目标市场民族文化的差异

企业在跨民族文化营销活动中，因对目标市场民族文化缺乏足够的认识，触犯文化禁忌的现象时有发生。若触犯目标市场消费者的文化禁忌，不仅会导致营销活动的失败，而且还可能会遭到目标市场的排斥，甚至会给企业造成毁灭性的打击。尤其是在宗教氛围特别浓厚的民族地区更要注意尊重当地民族的信仰，因为它是民族文化差异中最为敏感的因素。因此，当两地存在巨大的民族文化差异之时，对两种文化的重大分歧之处应当适当地规避，以免给企业造成更大的损失。

（四）以文化力引导消费

企业通过利用各种宣传手段，强化其文化影响力，以此有效引导消费者的消费观念，最大限度地激发消费者的消费热情，最终使之转化为现实的消费需求。如广告是有效的宣传手段。广告在跨文化营销中的作用和地位比在单一市场的营销活动中更为重要。一个成功的广告能通过突出文化共性，强调产品共性，充分考虑当地的民族文化特点，透过民族文化差异来传达产品所蕴含的理念，并为企业带来更多的经济效益。

【参考文献】

【1】周本存.文化与市场营销[M]. 合肥：合肥工业大学出版社，2005.

【2】张文勋.民族文化学论集[M]. 昆明：云南大学出版社，1993.

【3】社会文化差异对企业营销的影响[EB/OL] .

【4】 易小明.民族文化差异与经济发展[M]. 长沙：湖南师范大学出版社.1998.