古代诗人的故事精选(九篇)

前言：一篇好文章的诞生，需要你不断地搜集资料、整理思路，本站小编为你收集了丰富的古代诗人的故事主题范文，仅供参考，欢迎阅读并收藏。

第1篇：古代诗人的故事范文

薏苡仁是一味常用的中药，中医认为它味甘，性淡微寒，有利水消肿、健脾去湿、舒筋除痹、清热排脓等功效，为常用的利水渗湿药。薏苡仁同时还具有很好的食疗效果，在广西桂林地区，有一首民谣是这样唱的：“薏米胜过灵芝草，药用营养价值高，常吃可以延年寿，返老还童立功劳。”那里的很多人平时都有食用薏苡仁的饮食习惯。现代研究也证实薏苡仁有滋养皮肤、预防老年斑的作用，它还被日本列为防癌食品，有着“世界禾本科植物之王”和“生命健康之禾”的美誉。不过薏苡仁还有一个鲜为人知的神奇功效，那就是治疗疝疾，据说还与秦始皇有关。

秦始皇建立了强大的秦朝之后，整天日理万机，政务十分繁忙，身体因此也有些吃不消。一天，他突然感到阴囊有些隐隐作痛，而且有重坠的感觉，仔细一看，居然发现阴囊已经肿大得像茶杯一样大小了，他一阵心惊，赶紧传召御医前来诊病。

御医不敢怠慢，为秦始皇进行了一番仔细的诊查，然后确诊秦始皇患的是疝疾，是因为感受了风湿之邪，邪毒进犯入肠所导致的。御医给秦始皇开具了一些治疗疝疾的方药，可效果并不好，秦始皇的病情变得更加恶化，阴囊肿得更大，疼痛也更加剧烈了。

眼见病势日益沉重，秦始皇盛怒之下大骂御医：“连这种小病都治不好，我重金供养你们这些废物医生有什么用。”吓得御医们纷纷磕头作揖求饶，连忙集体会诊，可他们所开的方药仍然没有太多效果。为疝疾所扰的秦始皇虽然怒火冲天，但他也知道，即使杀了所有御医，对医好他的病也没有用处。无奈之下，他不得不诏告天下，寻找医术神通的名医给自己治病。

不过给皇帝看病可是一件要冒很大风险的事，说不好要掉脑袋的，很多医生因此都不敢揭下皇榜。这一天，一位方丈来到京城，胸有成足地说自己可以治好皇帝的病。群臣大喜，急忙把他带进了皇宫。只见方丈从口袋里拿出一些薏苡仁，又掏出几把土，把它们一起放入锅中翻炒，然后又水煮为膏，送给秦始皇服下。令人称奇的是，没过几天，秦始皇的疝疾就治好了。此后，薏苡仁治疝疾的方法也流传了下来。

古代医界为何又称“杏林”？

“杏林”作为我国医界的别称由来已久，自古行医之人便以位列“杏林中人”为荣，医著以“杏林医案”为藏，医技以“杏林圣手”为赞，医德以“杏林春暖”为誉，医道以“杏林养生”为崇。而这其中，还有一段喻意深远的故事。

据说三国时的吴国有个刺史中毒得病，从庐山请了一个叫董奉的医生去治疗。可董奉赶到时，病人已经死去多时。董奉是个实在人，就是人死了也要诊诊脉，一诊之下，他的脸上现出了喜色，大叫：“这人还有救！”说着从药囊中取出三粒丸药塞进死人的嘴里，并不断推拿其胸腹。只一会儿工夫，病人的身体就慢慢舒展，脸上也变得红润。又过了几天，便恢复了健康。

第2篇：古代诗人的故事范文

最早意识到意识与潜意识的对立关系，并进行文学创作的是苏轼。苏轼因“乌台诗案”被贬到黄州任挂职的团练副使，由中央官员被贬为地方小官，从高级文官被贬为低级武将，巨大落差使苏轼极度苦闷。在黄州的穷乡僻壤，功业无成，终老东坡的可怕结局令苏轼不寒而栗。他在东坡筑宅，到沙湖买地，无疑是在为以后的生活作安排，也是在为今后人生作安排。他自号为“东坡居士”，颇有自嘲的味道：一个满腹经纶的文官，怎么就与“东坡”发生了必然的联系，老死乡村？诗人表面上旷达潇洒，但灵魂深处却在承受煎熬。建功立业，扬名立万，名垂青史的用世之心与顺其自然、及时行乐、安享生活的遁世之心发生激烈碰撞。心灵深处有两个苏轼争吵不休，令诗人寝食难安。为了排泄内心的苦闷，他与友人在月明风清之夜，泛舟赤鼻矶，眼前“如画”的江山与赤鼻矶就是三国战场“赤壁”的误传，触动了诗人敏感的神经，他找到了一个发泄的突破口，那就是《赤壁赋》。诗人巧借“赋”中主客对话，抑客扬主的模式，让“假我”与“真我”进行一场论战。在《赤壁赋》中，代表假我的“主”，泛舟于浩渺的大江之中，心旷神怡，神思飞越，飘飘欲仙，乐不可支，而代表“真我”的“客”却满腹心事，触景伤情，吹起哀伤的洞箫，想起“横槊赋诗”的“一世之雄”曹公竟然作古，想起自己“鱼樵于江渚之上“侣鱼虾而友麋鹿”的可怜处境，两相对比，顿感自身卑微渺小，进而“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，幻灭之感挥之不去。“客”的一番情真意切的表白，真实地展示了苏轼此时的内心世界。苏轼同期创作的《念奴娇・赤壁怀古》也表达了与之如出一辙的情绪，只不过把“风流人物”换成周瑜而已。

苦闷也好，幻灭也罢，本是苏轼真实的感情，他却不会让它裸地表露出来。他要说服自己，让自己变得旷达、洒脱些。于是代表假我的“主”来说服代表“真我”的“客”：看问题要从“变”和“不变”两方面看，如果“自其变者而观之，天地曾不能以一瞬”；“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”，因而无所谓“伟大”与“渺小”，“须臾”与“无尽”的差别，更不必计较这种差别。人要明白人生际遇变幻的道理，顺其自然，善于找乐趣。眼前有清风、明月之美景，就该尽情地赏；船中备有佳肴美酒，就该尽情享用；尽兴之后，就该随意地睡。“假我”一番相对主义的宏论，终于说服了“真我”，主客尽欢，度过了一个快乐的夜晚。本文中的“主”、“客”己远非汉赋中“子虚”、“乌有”、“无是公”之类简单的虚拟人物可比，而是巧用意识和潜意识的对立关系，塑造出的两个相互联系、相互对立、相互补充的形象，它向读者展示了处在困境之中的诗人矛盾的内心世界。其别出心裁的构思是对我国散文表达技巧的独特贡献。

意识和潜意识的对立关系在古代章回体小说中被用来塑造人物形象，也取得了突出成绩。在《西游记》五十六至五十八回中，设立真假美猴相争的情节，真实地展示了孙悟空的真实的内心世界，塑造了复杂、丰满的美猴王形象。如果说，孙悟空一路上降妖除魔是护法行为，那么，剿除假悟空则是降服心魔的行为。心魔就是假悟空的潜意识所幻化出的形象。这符合孙悟空个性发展的逻辑。孙悟空本为天地所生的灵猴，有强烈的反抗意识，是典型的“魔”。他早年就曾大闹龙宫、地府、天宫，将现有秩序闹得一塌糊涂。只是如来佛用法力将他压在五行山下，又派观音菩萨以成佛坐莲台为诱饵，悟空才不得已皈依佛门，走上“正道”，但骨子里的魔性却不时爆发。取经途中，步步艰难，险象环生，因唐僧肉眼凡胎，不识贤愚，动不动误怪悟空，骂泼猴，念紧箍咒，甚至翻脸，要将悟空逐出师门，令受不得闲气的悟空憋了一肚子怨气。悟空这样一个天不怕地不怕的魔王怎能受得了！但为了前程，他还是委曲求全，表忠心，赔小心，竭忠尽智，保护唐僧去西天。取经途中，偶遇拦路抢劫的强盗，悟空为了保唐僧，魔性大发，失手打死了几个强盗，颇受唐僧责难；投宿到杨老头家，耳闻杨老头的逆子的种种劣迹，就有意为民为杨老儿除害，恰巧杨老儿的逆子竟追袭上来，悟空怒火中烧，打杀了这个祸害。唐僧出于一善之念，全然不管前因后果，一味埋怨悟空，在祷祝时，竟说出要亡灵去告发悟空，我和他各居异姓，无关无涉等无情绝义的话来，令悟空心灰意冷。当唐僧念动咒语，要将悟空逐出师门时，悟空表面上还在哀求，但长期积累的怨气令他忍无可忍。悟空在无奈中黯然离开，在走投无路中去了南海普陀岩。“假我”走了，“真我”却咽不下这口气，奋然杀了回马枪，打倒了唐僧，抢走了包裹，回到了花果山。吴承恩在多方面有意识地强化了假悟空是悟空心魔所化的形象。从真假悟空的形象、法力、感情方面，用正面描写和侧面烘托法进行渲染和暗示。作品描写假悟空的相貌与真悟空毫厘不差，令唐僧、八戒、沙僧无法分辨，甚至连照妖镜、法力无边的观音也分辨不出；法力也与真猴王一般；都对唐僧又敬又恨，都念念不忘上西天取经；假猴王还专门选了几个猴妖变成唐僧师徒，准备前去取经；都对花果山情有独钟，且有天不怕地不怕的性格，都对紧箍咒语敏感。还是八戒无意中一语道破天机：“都是真的。”作者怕读者不明就里，在作品中直接赋诗咏叹：“人有二心生祸灾，天涯海角致疑猜……禅门须学无心诀，静养婴儿结圣胎。”又云：“心有凶狂丹不熟，神无定位道难成。”并借如来之口说，“汝等皆是一心，且看二心争斗而来”，点破了假悟空的真面目。从结果来看，如来识破了假悟空，真悟空打死了假悟空，从此师徒一心一德，顺利上西天取回了真经。真假悟空的争斗过程合符逻辑地揭示了孙悟空从魔到佛的心路历程，假悟空作为真悟空的另一面，极大地丰富了人物形象。

吴承恩能塑造假悟空的形象，绝非偶然。他可能从佛学理论中得到了启发。佛学强调修身关键在于修心，在于炼心魔，认为外魔好炼、心魔难伏。唐僧师徒所历经的八十一难，是炼外魔与炼心魔的艰难过程。十四个寒暑，历程十万八千里，师徒心魔炼尽，方成大道。吴承恩从佛教修心理论中获得了灵感，塑造了真假悟空的形象，为我国古代章回体小说的创作方法作出了有益的贡献。

在《红楼梦》第一百一十五回“惑偏私惜春矢素志，证同类宝玉失相知”中，也巧用了意识和潜意识的对立关系。重沐天恩的江南甄府的公子甄宝玉来求见，因“素知甄宝玉为人必和他同心，以为得了知己”，贾宝玉便兴致勃勃地去见他。谁知见了面，甄宝玉尽管长相、装束、举止都与贾宝玉相似，却满嘴是对过去“真性情”的悔悟和文章经济、忠孝节义、立德立言的“酸论”，令贾宝玉十分倒胃口和失望，被贾宝玉判定“不过是个禄蠹”。甄宝玉不过是贾宝玉意识中的“假我”而已。他在此时出现绝非偶然。贾宝玉与封建道德和家庭分道扬镳的过程，绝非是义无反顾，一往无前的，而是有痛苦，有反复，有挣扎的曲折过程。已逝的祖母、健在的父母、妻子及其他亲人对他的教诲、哀求等在贾宝玉的灵魂深处产生了巨大的影响。在彻底割断与贾府的联系的关键时刻，贾宝玉产生了巨大的矛盾，“真”“假”两个宝玉发生激烈的碰撞，使他痛不欲生，险些送命。最终，“假”宝玉战胜了“真宝玉”，“真我”战胜了“假我”，从此，贾宝玉下定了与家族决裂的决心。

此外，《水浒》中也有“李逵遇李鬼”的故事，李鬼就是假李逵，只是作者并没有把这个奇妙的构思演化为对李逵性格的深入刻画，写得很粗糙，令人遗憾。

第3篇：古代诗人的故事范文

对中国古代文学课程教学的几点建议

（一）端正认识。目前很多学生认为，中国古代文学距离当下遥远，除了一定程度上提高一下文化修养，不能够在未来工作中获得实用性的收益。笔者认为，由人文修养向实用功能的转化，并不是一个能够直接可以通过统计考量得到的结论，但就现实状况，它对学生从事文化教育、文秘生活、个人生活情调和生活质量的提升都有着潜在而重大的影响，教师要充分认识到古代文学的潜在作用，并向学生讲清楚这一作用的重要性。

（二）提升学生学习兴趣。至于如何进一步提高学生的学习兴趣，在课程存在的客观困难之外，可以采用更灵活的教学方式，倡导研究性学习、讲求互动质量、拓展师生交流空间，改变课堂作为唯一教学方式、教室作为唯一场所的局面也是十分重要的教改内容。当然，也并不仅仅是方式的变化就能带来最佳效果的，根本的问题还是要在对中国文学史的建构、批判精神的贯通和审美文化的建构方面取得更好的进展。要注重吸纳当代人类学、文化学、民俗学以及社会学的各种成果，充实生发文学史的讲授，增强现场感和日常性因素，或许也能够生动课堂，丰富文学史的功能。

（三）提高教学效率。目前的课程设置除了作为基础课的文学史外，通常还有专业选修课，一般而言，开设的选修课基本上是授课者研究或熟悉的专题。但是，教学毕竟与研究不同，知识的系统性要求往往高于创新性要求。因此，许多老师在讲授选修课时，为了保持教学内容的相对完整性，时时会出现与基础课重复的知识传授，这一定程度上造成了教学时间的浪费。为了改变这种现状，有学者提出，在基础课、选修课的基础上增设专题课，将以往面面俱到、平均用力，转化为关键处点拨，推行网状教学体系。打破基础课与选修课各自为政的局面，对其统筹安排，划清各自的领域与界限，形成有机配合的课程体系，让专题课在基础课与选修课之间形成作用。（四）加强专业修养。专业修养是一个没有止境的东西，好与坏只是相对而言。但具体到某些问题，它还是有一个基本要求。对于古代文学教学而言，只具备基本的专业修养，是无法成为优秀教师的。面对浩如烟海的文学典籍与浩渺无边的相关背景，需要教师有一个高深的爬梳剔抉功夫，把爬梳剔抉出来的知识以合适的量、适中的度教授给学生，又需要有一番拿捏的本事。只有练好了拿捏的本领，才能处理好文学常识与作品解析、常规定论与创新感悟之间的矛盾统一。

（五）主次分明、提纲挈领。“概述+要点+作品”基本可以看作目前古代文学教学的通用模式。但对具体作品和文本来说，这三个组成部分要如何合理地分配，如何利用这三个部分的搭配来提高学生的积极性，这还需要我们在教学过程中继续摸索。在这三个部分中，尤其要强调“概要”的重要性。“概要”可以说是起到了提纲挈领的作用。“概要”可以让学生在接触具体作品和文本之前，对某一时期文学的概貌有所了解，做到“胸有成竹”。这部分“概要”如果讲得生动有趣，可以充分调动学生学习的积极性，为其它两个部分的讲授奠定了一定基础。一直以来，多数教师在讲授中国古代文学史这门课时，一头扎进去，不分轻重，不分疏密，从前往后，一板一眼讲下去，到头来却形成了虎头蛇尾的结局。教学效果不明显，学生得到的是零散的知识，而对文学史的发展没有整体的感知。其实，我们应当先领学生俯瞰森林全景，然后再带学生细观每棵树木所呈现出来的不同景观。也就是先从整体上框架式地感知文学发展史的概貌，然后再在框架里填充具体内容。

第4篇：古代诗人的故事范文

号，中国古代人于名字之外的自称。别号多为自己所起，亦有他人所起。与名、字无联系。在古人称谓中，别号亦常作为称呼之用。如苏轼字子瞻，别号东坡居士。号是人的别称，所以又叫“别号”。号的实用性很强，除供人呼唤外，还用作文章、书籍、字画的署名。如卢仝《玉川子诗集》、杜牧《樊川文集》、《松雪六体千字文》、老莲《荷花鸳鸯图》等。

字，一般指表字。古代男子成人，不便直呼其名。故另取一与本名涵义相关的别名，称之为字，以表其德。凡人相敬而呼，必称其表德之字，后因称字为表字。

（来源：文章屋网 ）

第5篇：古代诗人的故事范文

文/木易

诗联中的食养之道，高度概括了古人们总结出的养生至理。今日读来，仍觉受益匪浅。

食惟半饱无兼时，酒至三分莫过频。这是明朝龚廷贤所著《寿世保元》中所载一首七律中的两行诗。其意是告诫人们要限制饮食，不宜过饱，更不能暴食。可适量饮酒，但杜绝酗酒。

无求便是安心法，不饱真成却病方。无独有偶，清代张之洞的这副养生联，与龚廷贤的诗有异曲同工之处。这副联也把“不饱”作为养生的法宝，认为限食可增强人体免疫力，防止疾病发生，从而延缓衰老，延年益寿。而这副诗联中还把“无求”当做“安心法”，从而阐明了养生的另一哲理，即只有做到不过多地贪求，清心寡欲，才能减少思虑和愤懑，使人体气血畅通，脏腑功能协调，就不会轻易得病。

青菜萝卜糙米饭，瓦壶天水茶。这是清代画家、文学家郑板桥，在总结概括他的养生经验时，用寥寥十四个字为他的厨房撰写的一副对联。只有吃清淡饭菜、饮天然水，才能使人身心健康、延年益寿。这副对联，与今日一味追求山珍海味、琼浆玉液的人，是个明显的对比。同时，也是人人都能做到的健身益寿之良方。

我得宛丘平易法，只将食粥致神仙。这是陆游的食粥诗。陆游深明养生之道，他对粥的称赞是处于养生的经验，而非文字的夸张。粥容易消化吸收，不伤肠胃，长期食粥可祛病延年，强身健体。如玉米粥补脾益胃，羊肉粥温补脾胃，银耳粥滋补强身。因此，粥对于儿童、老年人、产妇、病人都是非常适宜的食品。坡也嗜粥如命，每于夜读后总要喝粥，并且创造了一种自称味敌海八珍的“东坡粥”。

古代文人的“慢生活”

文/张荣生

追求雅致的慢生活，中国古代文人是这方面的典范。

清代张潮写的《幽梦影》是古代文人慢生活理论的代表作。张潮认为：“人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名山，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书，天下之乐，莫大于是。”张潮所说的闲，包含了两个方面的内容，一是有闲工夫，二是有闲心情。有闲工夫则时间上可以放慢；有闲心情则心理上才能追求慢生活，因此张潮所说的闲，绝不是消极的，而是积极的、进取的，有了闲情，有了逸致，人们才能从容地、舒心地享受人生、思考人生、超越人生。

唐人李涉有首《登山》：“终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。”昏昏沉沉的日常生活使人似醉若梦，由于春天即将过去，诗人很勉强地去登山观景，一个偶然的机遇，在长满翠竹的寺庙庭院里，和一个世外高僧谈经论道，于是感受到了忙里偷闲慢生活的快乐人生。

宋学家程颢则把慢生活和人生境界联系在一起。比如“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。”“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不贫贱乐，男儿到此是豪雄。”道通天地，思入风云，富贵不，贫贱有乐，这是一种很高的境界。同样，孔子在《论语》中表彰颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。”像程颢、颜回所追求的不仅是对日常功利的超越，对贫贱困境的超越，而且表现了古代文人“富贵于我如浮云”的高雅境界和慢生活中的快乐。

《无门关》第十九则有首禅诗：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节”。此诗生动地描绘了禅宗以平常心悟道的慢生活。

第6篇：古代诗人的故事范文

其实古代的文人雅士，他们对美食的追求和我们今天的饕餮状是大相径庭的。“食不厌精，脍不厌细”、“美食不如美器，美器不如美境”……这些都从一定的角度表述了在解决了温饱问题之后，人们对美食的一种追求。而螃蟹这种人间至味，一旦和陶渊明“采菊东篙下，悠然见南山”诗句中“清高飘逸，傲骨铮铮”的联系到一起，“持螯赏菊”便成了―种诗意的美食，一种可以享受到美食之外的东西的过程。这种集美食、美器、美境、美人等多重感官享受的饮食活动便构成了一种理想的美食境界。

明代，持螯赏菊一时蔚为风气，成为秋日里文人雅集的一个重要内容。这在明人的手札中可略见一斑。王伯谷寄孙汝师云：“江上黄花灿若金，蟹匡大于斗，山气日夕佳，树如沐，翠色满眼，顾安得与足下箕踞拍浮乎？”张梦雨与友乞菊云：“空斋如水，不点缀东篱秋色，彭泽笑人。乞移一、二种，微香披座，落英可餐，当拉柴桑君持螯赏之也”。

清代，对这种境界作了最好的诠释的当属曹雪芹。他在《红楼梦》第三十八回“林潇湘魁夺诗，薛蘅芜讽和螃蟹咏”里，借大观园里姑娘们的一次螃蟹宴，对这种境界作了详尽的铺陈演绎：“凤姐道：藕香榭已经摆下了，那山坡下两棵桂花开的又好，河里水又碧清，坐在河当中亭子岂不敞亮？看着水，眼也清亮”。―――这是对美食外部环境的描述；“一时进入榭中，只见栏杆外另放着两张竹案（竹制家具是明清时期文人的喜好―――笔者注），一个上面设着杯筋酒具，一个上头设着茶筅茶具、各色盏碟。那边有两三个丫头煽风炉煮茶，这一边另外几个丫头也煽风炉烫酒呢。……一面又看见柱子上挂的黑漆嵌蚌的对子：芙蓉影破归兰浆，菱藕香深泻竹桥。”―――这是对美食内部环境及器具的描述。

席间，平儿、鸳鸯、凤姐的打趣逗乐，用三家评本的话说：“笑噱如闻，坐起如见，穿插映带，文字乐境”。―――也是美食中心情的乐境。

中间休息时：“黛玉因不大吃酒……自命人摄了一个绣墩倚栏坐着，拿着钓竿钓鱼。宝钗手里拿着一枝桂花，玩了一会，俯在窗栏上，掐了桂蕊掷在水面，引得游鱼浮上来唼喋”。评曰：绝妙双美图。――这是对美食中过程的描述。

第7篇：古代诗人的故事范文

韩信出身低微，靠着自己卓越的军事才能，将王、侯、将、相全部担任了一遍。由于他的经历极富传奇色彩，因此与之有关的成语及典故也非常多。这些成语，既反映了韩信的军事思想，也展现了他历尽了磨难、屈辱、冷落、辉煌、失意和悲惨的一生。

1.胯下之辱：韩信落魄时，一个同乡人欺负他，让他从自己的裤裆下钻过去，韩信果真从那个人裤裆下钻过去。指极大的侮辱。

2.一饭千金：韩信落魄时曾对施舍给他的老妇说以后定当后报，韩信衣锦还乡时并赏赐她千金比喻厚厚地报答对自己有恩的人。

3.解衣推食：韩信说刘邦把穿着的衣服脱下给自己穿，把正在吃的食物让自己吃，形容对人热情关怀。

4.战无不胜：刘邦建立汉朝后对韩信的评价，指的是打仗没有不取得胜利的。形容力量十分强大，百战百胜。

5.国士无双：萧何在向刘邦推荐韩信是说他是国士无双。指一国独一无二的人才。

6.十面埋伏：韩信设伏兵于十面以围歼项羽。指周围布置了重重埋伏。

7.背水一战：在韩信攻打赵国的时候，他采取背水一战的计谋，赢得了战争胜利比喻在艰难情况下跟敌人决一死战。

8.拔旗易帜：韩信北上灭赵的一个计谋，拔掉别人的旗子，换上自己的旗子。比喻取而代之。

9.置之死地而后生：韩信北上灭赵的一个计谋，原指作战把军队布置在无法退却、只有战死的境地，士兵就会奋勇前进，杀敌取胜。后比喻事先断绝退路，就能下决心，取得成功。

10.明修栈道，暗渡陈仓：韩信为了东进中原，采取麻痹敌人的办法，让士兵去修理栈道，而却领大军从陈仓出来，占领了关中。在军事上的含义是：从正面迷惑敌人，用来掩盖自己的攻击路线，而从侧翼进行突然袭击。这是声东击西、出奇制胜的谋略。

11.兵仙神帅：比喻韩信出神入化的用兵艺术。

12.居常鞅鞅：刘邦建立汉朝后，夺去了韩信的兵权，而韩信从此称病不朝，闷闷不乐。也指的是因不平或不满而常常郁郁不乐。

13.功高震主：指的是韩信功劳太大，使君主地位受到威胁而心有疑虑。

14.金石之交：武涉曾经劝说韩信自立，说道：你和汉王刘邦的关系这么好，但是最终还是被他所擒的。指的是如同金石般坚不可摧的交谊。

15.独当一面：张良和刘邦的一次谈话中，张良对韩信的评价。指的是单独负责一个方面的工作。

16.略不世出：指的韩信的功劳很大，天底下没有人可以与他比的，后用于夸奖人等。

17.不赏之功：说的是韩信在战争中功劳，后形容功劳极大。

18.匹夫之勇：指不用智谋，单凭个人勇气行事的行为。

19.妇人之仁：韩信在和刘邦的一次说话中，评价项羽，说项羽是妇人之仁，指的是妇女的软心肠。旧指处事姑息优柔，不识大体。

20.推陈出新：当年韩信刚投奔刘邦时，刘邦让他管理粮仓，韩信提出了“推陈出新”的管理理念，即把粮仓开设前后两个门，把新粮从前门运送进去，把旧粮从后门运出来，这样可以防止粮食在蜀中炎热潮湿的环境下腐败变质。从而使蜀中粮仓不再有变质浪费的现象。指的是去掉旧事物的糟粕，取其精华，并使它向新的方向发展。

21.勋冠三杰：三杰指的是萧何、张良和韩信。意思是说，三杰之中，韩信的功劳最大。

22.伐功矜能：司马迁对韩信的评价，指吹嘘自己的功劳和才能。形容居高自大，恃才傲物。

23.伪游云梦：指刘邦伪游云梦，诈捕韩信事。

24.乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事：韩信当年说的一句话，指的是坐人家车子的，要与人家共患难；穿人家衣服的，要替人家的事担忧；靠人家养活的，要为人家的事拼命。

25.愚者千虑，必有一得；智者千虑，必有一失：李左车在和韩信谈话中，李左车提出的这个观点。指的是聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。

26.人心难测：韩信北上灭赵的时候，说张耳与陈余两人为刎颈之交，后两人翻脸。人的内心难以探测，喻指人的心思难以揣测，多用于贬义。亦做“人心莫测”。

27.肝胆照人：比喻真心诚意，也比喻以真心相见。语出《史记o淮阴侯列传》：“臣愿披腹心，输肝胆，效愚计，恐足下不能用也。”

28.钟室之祸：楚汉相争，韩信屡建奇功。刘邦称帝后，封信为淮阴侯。因遭吕后忌，被斩于长乐宫悬钟之室。

29.成也萧何，败也萧何：成事由于萧何，败事也由于萧何。比喻事情的成功和失败都是由这一个人造成的。

30.问路斩樵：楚汉相争的时候，韩信协助汉王刘邦同楚兵作战。韩信为出奇谋袭楚，绕道而行。然而道路方向未明，遂下马问樵夫路向，韩信听后，把樵夫斩杀，部将问为什么，韩信称恐樵夫泄露他们的行踪。

第8篇：古代诗人的故事范文

朝代：唐朝作者：王勃

滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。

画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。

闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。

阁中帝子今何在？槛外长江空自流。

第9篇：古代诗人的故事范文

上下五千年：吃人与吃奶的历史

古代上流社会的富人为何迷恋人乳

古人把人乳称为“仙家酒”。一般人认为它不仅是喂养儿童的最佳食品，还有其它方面的奇特功效，因此古人用人乳来养生、治病及烹制美味。这一做法源远流长。

成人吃人奶的最早记录

古人认为人乳有美容、养生的作用。明李士材在《雷公炮制药性解-人部》中说：人乳“味甘，性平无毒，入心肝脾三经，主健四肢，荣五脏，实腠理，悦皮肤，安神魂，利关格，明眼目，久服延年。”

《史记》和《汉书》中都讲了这样一件事：张苍为汉文帝时丞相，年老休官后，牙齿都掉光了，硬东西嚼不动。于是他想了个办法，吸食人乳养生。这老家伙有妻妾上百人，吃奶不成问题，每个人都可以做他的奶妈。就这样在取之不尽的人乳养育下，他活了百余岁才去世。这大概是大人食人乳的最早记载了。明谢肇浙在《五杂组》中也记载说：“穰城有人二百四十岁，不复食谷，惟饮曾孙妇乳。”

王公贵族的“吃”法：用人乳喂养小猪

用人乳烹制美味佳肴，古书多有记载。《世说新语-汰侈》中讲了这样一件事：有一次，晋武帝司马炎到女婿王武子家做客，王武子设宴招待他。席上用的全是琉璃器皿（当时琉璃器皿很珍贵），侍女一百多人，都穿着绫罗绸缎。

侍女端上来的菜肴中有一道蒸乳猪，又肥嫩又鲜美，味道好极了。武帝感到好奇，便问这道菜是怎样做的。王武子回答说：“这是用人乳喂养的小猪烹调出来的，所以味道不同于一般。”武帝听后，对他这种做法很不满意，还没吃完便拂袖而去。

而所谓“人乳宴”，用人乳烹制出“人乳鲍鱼”“奶汤鲫鱼”等上百道菜肴。看来国粹保存得非常好。

致命的“奶妈政治学”

上流社会的趣味很奇怪

奶妈，古代人称之为乳母或奶娘，乳母是有钱人家和权贵者生子后，花钱雇佣过来喂养孩子的妇女，就连皇帝生子也是如此。

奶妈多是下层妇女 为喂养末代皇帝牺牲了自己的女儿

古代的奶妈是专指那些受雇给别人家奶孩子的妇女，以前皇宫中的奶妈又被称作乳母、奶婆、奶口、乳媪或嬷嬷等。人刚生下来，必须依赖母乳才能生存。女性的原始含义是哺乳，但作为哺乳动物的人类，妇女只有在生育之后才会产乳汁。

对于旧时宫廷中的奶妈而言，自己生下的婴儿饿得哇哇直哭，奶水却必须满足皇家子女的需求，这与母性本来就是相违背的，但生活所迫，没有办法。对皇家的妇女来说，雇用奶妈哺育孩子可能出于多方面的考虑。但对许多低下层贫穷的妇女来说，做奶妈似乎是她们天经地义的一种谋生职业。

末代皇帝溥仪在《我的前半生》一书中写道：惟一给他难以忘怀的母爱的是奶妈王连寿。当三岁的溥仪被太监强行抱进宫大哭大闹时，是奶妈王连寿不顾一切从太监手里把他抱在怀里，将塞进他嘴里，小溥仪立时停止了哭叫，紧紧搂住奶妈不放，王公大臣们只好让奶妈抱他进宫。在陌生的皇宫里，奶妈是他惟一的亲人。她虽然不识字，不会讲什么仁恕之道，然而她那朴素的语言和普通的道理却常常使溥仪受到影响。在偌大的皇宫里，她是仪惟一感到可亲可敬的人。当她被赶出皇宫时，才知道自己的女儿早已因营养不足离开了人世。因为怕她得知消息后过分悲痛影响了奶汁的供应，皇宫里竟封锁了这个消息达六年之久。

喝人奶

加速走向死亡的步伐

袁自小身体强壮，后来又进军队历练，人们因此有理由推断，中年以后的袁即使染疾，也不至于就此撒手归天。殊不知袁身体后来的所谓健康强壮，其实恰恰掩盖了这表象后面的不良生活方式。

在这方面，袁的“进补”就是一个绝妙之例。袁从二十五六岁起就天天吃补品，“常常一把一把地将人参、鹿茸放在嘴里嚼着吃”。另外“还雇着两个奶妈，他（）每天就吃这两个奶妈所挤出的奶”。就短期而言，此时袁给人的印象也许确是体质强健。但“就中医的医理说来，人参、鹿茸等，都是热性的补品，他却成年累月地在吃，日子长了，是不会不影响他的健康的”（袁静雪语）。而且我们发现，在袁的日常食品中，难觅蔬菜、水果的影子。

远古时我们的祖先就一直以果实为主食，人类学、考古学、解剖学和历史学都已经证明了这一点。可见不管社会文明怎么进步，饮食文化如何变化，人体消化器官的构造、消化过程以及生化反应还是和古人一样。明乎此，我们也就不难理解，袁越是进补，越会加速他走向死亡的步伐。直到袁56岁时他才黯然叹道：“我的身体不行了，参茸补品不能接受了。”

和下一代“抢”的文明

伦理文明与现实处境的两难

在人欺压人的世界里，权贵们似乎一定要找出一点平常人吃不到的东西来吃一下，彰显身份。比如罗马贵族吃夜莺舌头、法国国王吃鹅的脂肪肝、中国皇帝吃猩猩的嘴唇……“成人喝人奶”则完全消解了基本的伦理，那些喝着人奶的富豪，对那些跟他们同龄，甚至比他们更小的“奶妈”也要叫“妈”吗？这恐怕是那些购买人奶的富豪们无法回避的伦理尴尬。这样的尴尬从某种角度上反映了现代社会的伦理危机。

万物都是药材 一切都是食材：人乳快到中国人的碗里来吧

用人乳保健治病，在古代也很普遍。如《随息居饮食谱》一书中说：人乳可以“补心血，充液，化气，生肌，安神，益智，长筋骨，利机关，壮胃养脾，聪耳明目”。李时珍在《本草纲目》中也说：人乳可治“虚损劳、虚损风语、中风不语”等病。南朝梁.沈约在《宋书.何尚之传》中记载，宰相何尚之患劳疾多年，久治不愈，后饮了妇人乳才治好了。

至明代，服用人乳治病的情况更多，如《金瓶梅》第79回中就写道：“只见玉箫问如意儿挤了半瓯子奶，径到书房与西门庆吃药。”李时珍还曾记载过一首当时社会上流传的《服乳歌》：“仙家酒，仙家酒，两个壶卢盛一斗。五行酿出真醍醐，不离人间处处有。丹田若是干涸时，咽下重楼润枯朽。清晨能饮一升余，返老还童天地久。”

到清代，用人乳治病之风更为普遍。不过在多数情况下，已不只是单独喝人乳，而是将人乳配合别的中药一起服用。如清代的雍正皇帝，一生之中最为中意的保健秘方，就是由33味良药配成的“龟龄集方”。其中最重要的一味良药，就是人乳。而身体病弱的光绪皇帝，在生命危在旦夕之际，御医给他开具的救命良方就是人乳炖温（温是一种多年生水草，属于藻类，全草可以入药）。

男人在和他们的下一代“抢”

大概是公元前后，古罗马的一些富裕人家的母亲们，已经不流行亲自授乳，而是送到奶妈那儿去。据《的历史》记载，到了十八世纪的英国，仅有不到半数的母亲亲自哺育孩子，而另一些人不是聘用奶妈，就是使用半流体的食物作为母乳的替代物。