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日月潭在中国台湾省南投县丛山中，是台湾最大的天然湖。它是台湾中部粘板岩山地陷落形成的盆地群之一，蓄积周围山地的雨水、溪水而成。据说其本身有泉眼，使潭中的水，长年维持在较高水位。日月潭中珍珠似的小岛，以其像珠子，得名珠仔岛，后来叫光华岛。以光华岛为界，东北面呈椭圆状的日形称日潭，西南面呈狭弯状的月形称月潭，合称日月潭。过去曾有“水里社潭”之称。《彰化县志》：“水里社潭，一名日月潭，一个形圆，像太阳，曰日潭，一个形长，像月亮，曰月潭，合并称为日月潭。”又有说法是，两潭水的颜色不同，所以取名日月潭。邓传安《蠡测汇抄》有《游水里社记》，上面说：“其水不知何来，潴而为潭，长几十里，阔三之一，水分丹碧二色，故名为日月潭。”
日月潭周围层峦叠嶂，群山环绕，山清水秀，风光旖旎，旧台湾八景之一的“双潭秋月”即指这里，地属“水沙连”。《台湾府志》：“水沙连四周大山，山外溪流包络，自山口入为潭。”又说：水沙连山“内有大湖，四面皆山，共二十四番社，隔湖负山而居，路极险峻”，有“海外别一洞天”之称。
我们是上午十点来钟到达日月潭北面的，那天天气晴好，站在人工的“观湖台”上，放眼望去，湖水碧绿，水波不兴，湖中游艇穿梭往来，湖中光华岛历历在目；光华岛的右侧，月潭弯到了岛的后面；再远处，是苍苍茫茫的大山，山头轻纱似的薄雾缭绕，山腰淡淡的岚气袅袅。绿树掩映中，金碧辉煌的庙宇若隐若现，庙中的诵经声似有似无，一切仿佛梦里，轻柔，淡雅，如真似幻；青山绿水为邻，人与自然为伴，人在画中，画在心中，神清气爽，心旷神怡。
游艇划开碧绿的湖水，轻轻地向湖中游去。站在游艇的甲板上，清风徐来，清新、惬意。12月下旬的北方，已是大风凛冽，寒风刺骨了，可在日月潭，却仿佛是在秋天，凉爽，宜人。乘游艇游日、月潭，又登上光华岛，站在光华岛上，看山，看水，享受那份宁静，温馨。之后，游艇就载了我们，向湖东南面的邵族人居住区驶去。
台湾的邵族人，恐怕是全国人口最少的少数民族了――目前仅有283人。原来的邵族人，并不居住在日月潭边，相传邵族人的祖先，追逐一只白鹿，来到日月潭边，发现这里山清水秀，资源肥美，是个休养生息、繁衍后代的好地方，就把整个族人，迁移到了日月潭一带。我们先看了颇有民族风味的，邵族人的歌舞表演。一个年约三十来岁，自称是邵族的“王爷”跟我们讲，他是邵族酋长的第四代孙，是个王爷。他们的酋长，曾与单独合过影，就拿出当年他的祖辈，与的合影给我们看。他虽是个王爷，却只有头衔，不领“俸禄”（也没有俸禄）。也许是因为祖先流传，也许是如今人口太少，邵族的男人，现在还可以娶五个老婆。说着，他郑重地给我们介绍了他的第二个老婆，也就是在他店里打工的，一个少数民族打扮的二十多岁的女子。并高兴地、有些自豪地告诉我们，明年（2006年）他将去北京中央民族大学，迎娶他的第三个老婆。有人就好奇地问：“你的大老婆呢？”“在家带孩子呀！”王爷说，“我有五个孩子，当然要有一个老婆专门带他们。”再后来，“王爷”就给我们推荐他的鹿茸――刚刚割下的、只长成个儿，还没长硬的鹿角。说是鹿茸如何如何好，尤其是对妇女。就又告诉我们真假鹿茸的鉴别方法，临了才知道，他是在向我们推销鹿茸。这些新鲜鹿茸当场切成片，先用白酒洗去洇出来的血，再用白酒泡了，500元人民币一两。真货是真货，只可惜还要到台中、台北，又是飞机又是火车，携带不便，我便没买。我们的同伴，是有不少人买了“王爷”的鹿茸的。
[关键词]固原；史姓家族；粟特人；多元信仰
[中图分类号]K878.8 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2017）14-0023-04
一、史姓粟特家族墓概况
1982～1995年，宁夏文物考古研究所发掘清理了固原南郊乡6座史姓家族墓葬，其中，大隋正议大夫右领军骠骑将军史射勿墓是唯一一座隋代墓葬。其馀5座均为唐代墓葬，由东向西分别为：唐平凉郡都尉史索岩与夫人安娘合葬墓，唐司驭寺右十七监史铁棒墓，唐游击将军虢州刺史直中书省史诃耽夫妇墓，大唐故左亲卫史道洛夫妇墓，以及唐给事郎兰池正监史道德墓①（图1）。
在史姓家族墓中均有墓志出土，墓志内容直观或间接记载了墓主人是迁徙至隋唐地域范围内的中亚粟特后裔，即古籍所载“昭武九姓”之一的史国。罗丰先生根据墓志对6座史姓墓葬进行谱系排序，证明6座史姓墓是分属于两个史姓家族。虽然分属于两支史姓家族，但却同葬于一处墓地，族源认同性是首先要考虑的因素。②
这六座史姓家族墓墓葬形制均为长斜坡墓道， 单室墓与多天井结合，天井数量2～7个不等，单墓室分为砖室和土洞两类。由封土、墓道、天井、过洞、甬道、墓室等部分组成。虽多数墓葬都遭盗掘， 但仍保留了一些反映墓主人的文物。史姓家族墓中不同宗教文物的出现，反映了史姓家族内多元信仰存在。
二、史姓家族多元信仰的分析
（一）史索岩一系家族
在已发掘的6座史姓墓葬中，史索岩一系家族墓共有2座，为史索岩夫妇墓与史道德墓。尽管史索岩与史道德为叔侄关系，但是两者的信仰截然不同。
1.佛教因素
在史索岩夫妇墓中有许多反映墓主信仰佛教的文物存在。
（1）棺床。在墓室的西侧有一长方形棺床（图2），长2.6米、宽1.26米、高0.53米，一面紧靠西侧壁，三面用砖砌成，已被盗墓者所毁。棺床呈须弥座，上平砌三层砖，然后束腰，中有两壶门，其下亦平铺一层砖。③
“须弥”二字最早出现在佛经之中，随着佛教的传播，须弥座作为佛像的基座传入中国后，逐步被接受并广泛运用到宫殿、坛庙、陵墓、寺观、石窟、塔幢、家具、古玩座等各类建筑。因其比一般的台基等级高，因此成为重要建筑的台基。在史索岩夫妇墓葬中出现须弥座棺床，无疑是遵从了墓葬主人的信仰意愿。
（2）石幢。 青石质。通体呈八棱形，下残。顶上有一榫，榫呈四方形，稍残缺。八面有纹饰，为缠枝卷云纹。通{70厘米、直径30厘米、每面宽11厘米、榫高10厘米、榫径为15×17厘米④（图3）。
石幢是石刻中的一种，自唐初始起立幢用石，历经辽、宋、金、元，一直持续到明清时期。这种石刻的流行，与佛教信仰有着直接的关系。杨晓春先生不认同史索岩夫妇墓出土石幢的定名，认为该器物应定名为“石灯台”，并以陕西蒲城开元十二年（724）睿宗桥陵陪葬墓惠庄太子墓出土的石灯台为例。⑤但也指明石灯台常用于寺院和墓葬。
总之，无论史索岩夫妇墓中出土的石刻为“石幢”或是“石灯台”，其最初设立的本意与佛教息息相关。
（3）墓志。史索岩及其妻安娘各有一方墓志，均为青石|。史索岩墓志置放在墓门处，志盖被盗墓者掀起另置一边，墓志上有一层很薄的黑褐色木灰，约有3毫米厚。其妻墓志则被安置在墓道中，志盖与志石合放在一起，基本上没有移动，中间夹有一层褐色灰状物，可能是丝绢之类的灰烬，志石上涂有一层墨。⑥
在史索岩墓志中有言：“唐故平凉郡都尉骠骑将军史公墓志并序……长子法僧、次子德僧，爰及德威、神义等……”在安娘墓志里也有提到：“夫人讳娘，字白，岐州岐阳人，安息王之苗裔也……子法僧、德僧、德威等……”自佛教传入中国以来，对中国人的生命观和生活态度产生了无法估量的影响，这种影响有时潜在地表现在人们为人处世的心态里，也有直接表现在个人的社会符号名字当中，但更多的是代表一种观念、一种信仰。⑦从史索岩夫妇的墓志中可以得知其四子之名，分别为“法僧”“德僧”“德威”“神义”，这就直观地反映了史索岩和安娘对佛教及其观念的信仰。
除上述列举的以外，史索岩夫妇墓还有一些佛教因素的装饰，如壁画以及石门等处大量绘制了忍冬缠枝纹样，史索岩夫妇对佛教的信仰在其墓葬中得以体现。史索岩夫妇墓中出土了与佛教相关的文物，从而可知史索岩夫妇的。
2.祆教因素
与史索岩为叔侄关系的史道德，在他的墓中却出土了与祆教相关的文物，如金覆面等。
史道德墓出土的金覆面共有11件，因出土时覆面上缀连的丝织品已经腐朽，再加上人头骨被盗墓者抛弃置墓门附近，所以覆面在头骨上的位置已经有错位。罗丰先生对其复原主要根据各部位的功用，并结合出土大致部位来进行。⑧出土的金覆面护额饰1件，护眉饰2件，护眼饰2件，护鼻饰1件，护唇饰2件，护颌饰1件，护耳饰2件。其中额饰为半月托一圆球的形状（图4）。
对于史道德墓金覆面上的额饰，当与史道德崇拜日月有关。日月图像亦可从粟特考古发掘以及石窟雕塑中得到证实。位于撒马尔罕以东60公里塔吉克斯坦境内有品治肯特城，应为粟特米国都城，中国文献中称为钵息德城。⑨品治肯特出土壁画较多，是震惊20世纪的考古发现之一。前苏联考古学家在发掘品治肯特古城时，曾特别注意到“粟特拜火教的特点是它保留了当地古代祭祀部分（包括祭祀祖先和天体――太阳和月亮）”。⑩中亚人崇拜太阳、月亮的习俗也被带到坟墓之中。在中亚托克―卡拉地区出土了一具纳骨瓮。11纳骨瓮是粟特祆教独有的葬具，其上绘有哀悼死者的场面，而在画面中门的上部两片卷叶形中央便绘有半月托太阳的图案（图5），半月朝上，太阳以圆圈中间加点表示。这一图案与史道德墓金覆面上的额饰极为相似。
除此之外，在一些具有粟特风格的墓葬中，也有带日月装饰的头冠形象存在。西安发掘的安伽墓，12在其石棺围屏雕刻的图案中，建筑的正脊上有日月合抱的装饰（图6）。山西太原发掘的隋代虞弘墓，13在其石棺床上的图案中也刻有这种中亚因素的装饰，骑马人物的冠上为日月合抱装饰，两身吹角武士的头上装饰有一仰月。
通过上述列举可推断，日月合抱的装饰在粟特人的日常装饰中运用比较广泛。《旧唐书・西域传》载：“俗事天地日月水火诸神，西域诸胡事火祆者，皆诣波斯受法焉。”14此外，陈垣先生在讨论祆教时提到：“银白光又白日月星辰，中国人以为其拜天，故名之曰火祆”，“惟火祆教鬼清净光明，故祠日月星辰及火”。15由上述可知，史道德墓出土带有日月合抱图案的金覆面，可推断其为祆教教徒。
在史索岩一系家族内史索岩和史道德为叔侄关系，但是两人的墓葬中所包含的元素大不相同，史索岩墓中出土了与佛教相关的文物，而史道德墓中出土的金覆面与祆教相关。所以在史索岩一系家族内有着不同的信仰。
（二）史射勿一系家族
史射勿一系家族共出土了4座墓葬，分别为史射勿、史诃耽夫妇墓、史道洛夫妇墓以及史铁棒墓。
史射勿一系家族中4座墓葬为祖孙三代，以史射勿最长，为祖辈，史诃耽、史道洛为兄弟，属于父辈，均为史射勿子。史铁棒为史射勿子史大兴之子，属于孙辈，史诃耽、史道洛为史铁棒叔伯。从他们墓中出土的文物来看，除了有明显的祆教因素存在之外，还包含有儒家思想因素。
1.祆教因素
祆教是粟特人的主要信仰宗教，在固原史姓粟特家族墓里就有很好的证明，除了史索岩一系家族墓中有关于祆教的文物出土，在史射勿一系家族墓中也有祆教因素的文物存在。
史射勿墓出土萨珊卑路斯银币1枚，直径2.7厘米，重3.3克。银币正面为联珠纹边框，中间为萨珊王肖像。罗丰先生从肖像及饰物推断，其为萨珊朝卑路斯Ⅲ式银币。背面亦有连珠纹边框，中央为祆教祭坛。祭坛下部为两级方座，上有圆柱，柱系带。坛上燃有呈三角形的火焰。两侧为五星和新月，新月在左，五星在右，在已发现的萨珊银币中属少见。坛左右有两祭司拱手而立。在萨珊王朝时期，视祆教为国教，在萨珊王朝统治者所铸银币上，都铸有祆教祭坛，可见祆教地位之尊。此银币极富祆教特色（图7）。
2.儒家思想
儒家思想是中国古代的主流意识，也是中国影响最大的流派，作为入华粟特人，在史射勿一系家族中史铁棒的墓中可以看出儒家思想对其信仰的影响。
史铁棒的墓志置放于正对墓门处，志盖错位，志石涂墨。在墓志中有载：“大唐故司驭寺右十七监史君墓志铭并序，……胄子孝忠、孝义等茹荼饮恨，泣血疚怀。感霜露以坠心，攀枫树其何及。恭惟令德，方传不朽……”由墓志可知，史铁棒为其子取名为“孝忠”“孝义”。传统“忠孝观”主要源于儒家学派，“忠”指的是忠于君主，强调君权；孝指尊亲，主要是以父为尊，强调父权，所以儒家中的忠、孝观念本质上是“君父同一、家国同构”。史铁棒用“孝忠”“孝义”为其子命名，反映了儒家思想对其影响。
根据史射勿一系家族墓中出土的文物，不难发现，在其家族内也存在多元的信仰，除了粟特人主流的祆教信仰外，中国本土的儒家思想对粟特人的信仰也有一定程度的影响。
三、史姓粟特家族信仰多元化的原因
（一）迁徙入华传播祆教
祆教是粟特人主要的信仰宗教，在阿赫美尼德王朝时，粟特人已经接受了祆教。16中国出现祆教的时间最早可以追溯到南北朝时期，祆教伴随着粟特人入华而传播。
在史射勿墓志中有载：“大隋正议大夫右领军骠骑将军故史府君之墓志铭……曾祖妙尼，祖波波匿，并仕本国，俱为萨宝……”对于“萨宝”一词，陈垣先生认为是祆教的宗教职位，也有一些学者对此提出质疑，认为是官职。但在史射勿的墓志中表明其祖为本国（史国）萨宝，粟特商队政教合一，其商队首领同时也是商队的祆教教长，故此，史射勿一系家族的祖先在来华经商的过程中，仍肩负着传播祆教的使命，其家族中部分人保留粟特人传统实属正常。
（二）统治者推崇佛教
根据6座史姓家族墓中出土的墓志铭可知，无论是史射勿一系还是史索岩一系，均在朝廷为官。纵观唐代的统治者，从高祖的沙汰佛道二教，到太宗的“先道后佛”，再到武则天的“举佛抑道”、玄宗的崇信密教，一直到随后的武宗灭佛，唐朝对待佛教的政策态度，虽然是在不同的形势下，依据其政治、经济、军事等的需要，而有或抑或扬的变化。总体而言，把巩固统治政权作为目的，将佛教作为除儒家思想之外的重要辅助工具，是唐代统治者对待佛教的总体政策。对于统治者的宗教推崇，在方面，史姓家族作为统治者政策的执行者，或多或少受到一些影响。
（三）接受儒家文化而汉化
儒家思想对于维护封建统治和社会的安定团结有着不可忽的作用，作为汉文化传统，历来作为统治者的政治根基，其有利于统治阶级更好地进行思想统治，对上要求统治阶级注重自己的修养，重民施德，体察民情；对下确立伦理纲常，要求臣民尽忠尽孝。
粟特人作为外来的少数民族，因经商而离土迁徙入华定居，为了更好地适应，他们主动或被动地接受了儒家思想，特别是“安史之乱”以后，入华粟特人与本土的联系越来越少，所以汉化的步伐也就越来越快。除了在史铁棒墓志中反映为其子取名“孝忠”“孝义”外，儒家思想的影响还体现在所有史姓粟特家族墓中，他们摒弃了粟特人传统的纳骨瓮，选择墓穴的形式进行埋葬，这可以说是基于儒家所宣扬的“入土为安”的传统丧葬观念带来的改变。
四、结语
隋唐时期，丝绸之路上经济贸易异常繁盛，不少粟特人往来其间，活跃于丝绸之路沿线的各个地区，传播着东西方的物质文明。在宁夏固原南郊乡发掘的6座粟特人墓葬，出土了反映史索岩一系家族和史射勿一系家族中不同信仰的文物。无论是信仰祆教、佛教还是中原的儒家思想，或出于何种原因存在的不同信仰，都是唐代文明中的一部分。唐朝是在秦汉之后出现的稳固统一、国力强盛的封建王朝，唐代的社会经济发展稳步发展，科学与文化繁荣昌盛，使得唐代的物质精神文明明显提高，不仅如此，多元民族融促使了多元文化的发展。在此基础上，唐代社会中出现的开放风气，其不仅范围广泛形式多样而且影响深远，这是其他朝代所不可的。而史姓粟特家族墓中这些多元的存在，反映出了唐朝多元并包、开放兼容的社会状况。
当然，史姓粟特家族存在的这些多元是依托于唐代统治者开明、包容的政策，使得他们所信仰的宗教都能在唐代社会得到了发展的空间。但总体来看，随着他们来华时间的加长，特别是中唐以后社会大动荡与大变革，异域色彩在逐渐减弱，汉化程度逐渐加深。固原史姓粟特家族墓葬中所反映出两支史姓家族不同的信仰，亦是唐代社会的一个缩影。
[注 释]
①马建军：《固原北朝、隋唐墓地及其普遍价值》，《丝绸之路》，2010年第2期，第28页。
②③④⑥⑧⑩11罗丰：《固原南郊隋唐墓地》，文物出版社1996年版，第137页、第33页、第38页、第43页、第90页、第104页、第104页。
⑤杨晓春：《固原南唐墓所出八棱形石刻非石幢辩》，《碑林集刊》，2006年第00期，第90～92页。
⑦董志翘：《佛教文化对中土取名命字的影响》，《苏州大学学报》（哲学社会科学版），2014年第3期，第150页。
⑨孙武军：《北朝隋唐入华粟特人墓葬图像的文化与审美研究》，西北大学2012年博士学位论文，第8页。
12陕西省考古研究所：《西安北郊北周安伽墓发掘简报》，《考古与文物》， 2000年第 6期，第31页。
13山西省考古研究所：《太原隋代虞弘墓清理简报》，《文物》，2001年第 1期，第39页。
14[后晋]刘d等撰：《旧唐书》卷198“列传第一百四十八”《波斯》，中华书局2000年版，第3614页。
溽暑刚消，秋风却近，凉意起。故人依旧，只道红妆。回望少时不经意，嬉笑怒骂皆文章。而今云淡风轻，转不过流水，留不住光阴。惺惺相惜时，花红柳绿，日月争朝夕。白驹过隙，各留他方，常忆常思，忽见少年样，不觉银丝殇。
曾谈笑指间，愿悠游物外，翩翩白马行世间。忽醒，惘念。
不求遂愿如昔，只愿各安天涯。
【关键词】阮籍；诗歌张力；语言学
一语义方面
作为语言单位的词语，除了具有理性意义，即概念意义外，往往还具联想意义，即语言的使用者或接受者对所指对象本质属性以外的其它属性的主观联想意义，恰当地选择和运用词语的联想意义，往往能提高表达效果，增加作品的魅力和张力。阮籍《咏怀诗》的多解与难解，往往与其诗中所用的词语具有联想意义有关。如其一：“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见，忧思独伤心。”
本诗历来就有写实和刺时两说。认为其为实境描写的，理解的当是词的理性意义，而认为其刺时的，理解的当是词的理性意义，而认为其刺时的，理解则是语言的联想意义，如吕延济以为：“夜中，喻昏乱。”①由夜的黑联想到社会政治的黑，即昏乱也。故对整首诗的解释也由写实变成了寄托。如刘履以为：“此嗣宗忧世道昏乱，无以自适，故托言夜中之时起坐而弹琴也。”②《咏怀诗》中，还常常因其使用一些泛指的词语，而造成诗意的联想与多解。如其十八中的“君子”，十九中的“佳人”，二十三中的“仙者”，三十九中的“壮士”，六十七中的“洪生”等，因其均为泛指，致使古来解者不得不借助逻辑推理或凭其想象，而阐发出种种解释，并且因为对这些关键词解释的不同，而对整首诗意义的解释大相径庭，现举其二十三为例：
“东南有射山，汾水出其阳。六龙服气舆，云盖切天纲。仙者四五人，逍遥宴兰房。寝息一纯和，呼吸成露霜。沭浴丹渊中，照耀日月光。岂安通灵台，游去高翔。”
对于此诗，方东树以为：“托言仙人不游人间，以比己不甘俗流。”③张畸以为：“以况竹林诸贤也。”④而蒋师沦认为：“仙者四五人，谓司马氏及其用事之人。”⑤因为对“仙者”的理解不同，对整首诗基调主旨的理解也不一样。
这种由于措辞造成的联想还有其它情况，如其十六有：“是同鹑火中，日月正相望。”是时，在此代时间，亦存在明显的分歧。如何焯以为：“此诗正指司马氏废齐王事也……师既定谋而后白于太后，则正日月相望之时。”⑥吴淇以为：“鹑火中云云，则是八月也，日月相望，是十五日也，羁旅之人……安得不俯仰伤怀哉”⑦王阎运则认为：“日月相望，言君臣相争。”③由此可见，对同一词或同一句的不同联想与推理，是造成《咏怀诗》张力的一个重要原因。
此外，同一意象在不同诗中反复出现，而其象征意义则不尽相同，亦是使阮诗充满张力的一个根本原因。
二语法角度
从语法角度上讲，有些特殊的句型、结构的运用与选择，也是造成《咏怀诗》张力的重要原因。比如疑问句，如果不是设问或反问，作者是不提供答案的，如其五：
“平时少年时，轻薄好弦歌。西游咸阳中，赵李相经过。娱乐未终极，白日忽蹉跎。驱马复来归，反顾望三河。黄金百镒尽，资用常苦多。北临太行道，失路将如何？”
此诗李周翰评曰：“喻人素有美行于魏，今失路归晋，其于美行尽已丧矣；将如何之何哉？”⑨“失路”之意自是指去魏就晋；刘履以为：“此嗣宗自悔其失身也。”⑩方东树则以为：“此言为人之失与失路同，疑是以已托讽曹爽不可荒失道……”11此外另有意见不同的儿种说法。笔者以为，在当时的环境下，阮籍对一些社会政治现象及自己人生道路的选择等一系列问题，充满矛盾和疑问是必然的，也必定会在诗中有所流露。“失路将如何？”这一问句的运用，是否就表现出了这样一种情绪？
另一种情况是，作者虽知自己所指，但并不说出来，疑问句在诗中起承上启下的结构作用。如其六十二：“平昼整衣冠，思见客与宾。宾客者谁子？倏忽若飞尘。裳衣佩云气，言语究灵神。须臾相背弃，何时见斯人！”
虽然，作者一定知道他所指的宾客是谁，故不道明者，或者因为诗歌本身审美方面的原因，如故意追求一种迷离恍惚的神韵；或者是迫于当时的高压政策，不便指明等。如此，便给读者留下了猜测想象的余地。如蒋师沦认为宾客是指“楚骚人物”12，认为：“此首或指孙登、嵇康之流。”13黄侃也以为“有述于叔夜，太初之事”14的可能。虽然此首对“宾客”的理解分歧较少，多数认为是指嵇康，但因作者没有点明，依旧无从定论。
某些句子成分的缺失，或者说省略，也是造成《咏怀诗》张力的原因。如其六十一有“念我平生时，悔恨从此生。”“悔恨”的宾语是什么？是上面提到的“军旅”之事还是“少年学击剑”或是与之相关的别的什么？是陈沆说的“悔所学之无用”，15还是讲的：“念仇敌不在吴蜀而在堂廉之间”16呢？我们只感觉到其胸中的不平，却难以考定其悔恨之确指。
三修辞手法
阮籍的《咏怀诗》极注重修辞，而大量比兴、典故、隐喻的运用，使之更具“言在耳目之内，情寄八荒之表，……厥旨渊放，归趣难求。”17的特点。如其三：
“嘉树下成蹊，东园桃与李，秋风吹飞藿，零落从此始。繁华有憔悴，堂上生荆杞。驱马舍之去，去上西山趾。一身不自保，何况恋妻子！凝霜被野草，岁暮亦云己。”
此类诗中，作者继承了《诗经》、《楚辞》的比兴传统，给读者留下了充分的想象空间。如此诗中仅“嘉树”、“桃李”就有众多的说法。刘履以为：“此言魏室全盛之时，则贤才皆愿禄仕其朝，譬犹东园桃李。”18方东树以为“此以桃李比曹爽”19今人韩传达却以为“桃李树当是喻嵇康”20如此等等，莫衷一是。
《咏怀诗》中典故的运用，亦是随处可见。如上面所举诗中的“西山”，就用了伯夷、叔齐的典故。其它的像其五中的“赵李”，其六中的“东陵瓜”，其二十中的“杨朱泣歧路，墨子悲染丝”，其三十二中的“孔雀”、“渔父”等等，皆为其诗增添了丰富的寓意。有的甚至整首皆用典故，如其十二：“昔日繁华子，安陵与龙阳。夭夭桃李花，灼灼有辉光。悦泽若九春，磐折似秋霜。流盼发姿媚，言笑吐芬芳。携手等欢爱，宿昔同衾裳。愿为双飞鸟，比翼共翱翔。丹青著明誓，永世不相忘。”
此诗寓意究竟何在？作者只字未提，真可谓不着一字而尽得风流，致使古今读者只能望文生义。如吕延济以为：“晋文蒙厚恩于魏，不能竭其股肱而将行篡夺，籍恨之至，故以刺也。”20闵齐华以为：“此借二人以色事主，始终不渝，以刺君之不择人也。”21邹思明以为：“此诗以私昵方道义，凡事君交友皆朝于贞固，率是类也。”22等众多说法。
此外，《咏怀诗》中亦运用了大量的象征、隐喻等。如其十一中的“黄雀”，二十一中的“玄鹤”，四十八中的“鸣鸠”、“焦明”，二十二、七十九中的“凤凰”等等，皆各有所寄托而难明其旨。
四命题问题
凡书面语言，基本都有一题目。《咏怀诗》所反映出来的思想内容固然较为丰富，但就每首诗而言，并没有复杂到无从命题的程度。如其六十二“平昼整衣冠”，若当时作者就命名为“思叔夜”或“恩某某”等，则我们解读时，就不必费神猜测所谓的“客与宾”究竟是谁了。
那么，当时阮籍写这些诗时，果真都没有题目吗？据减荣绪《晋书》时云：“籍属文初不留思，率尔使作，成陈留八十余篇。”23则“陈留”或许为其最初的总篇名或其中一首的篇名。陈伯君云：“《咏怀》之名，疑为昭明太子萧统选录十七首时所加。”24《晋书》本传中亦有“登武牢山，望京邑而叹，于是赋《豪杰诗》”。由此推之，阮籍之诗，当初应该有题目，或至少一部分有题目，后来才一概删去。可见，《咏怀诗》最终成了阮籍感情的逃避，而非感情的放纵，是特殊时代的特殊产物。因其没有题目，从语言学上讲，乃是不完整的缺憾之作。然而，此一缺憾，正如维纳斯之断臂，更增添了其难以言传的魅力，从整体上扩大了诗的张力，为我们留下了充分想象的余地。
注释
[1]①、⑨、20：《文选、五臣注》，陈伯君《阮籍集校注》引㈠华书局，l987年，
[2]②、④、⑤、⑦、⑧、⑩、11、14、18、21、22：陈伯君《阮籍集校注》引，中华书局，1987年。
[3]②、⑥、12、13、15、16；黄节《阮籍步兵咏怀诗注》，陈伯君《阮籍集校注》引。
[4]17：钟嵘《诗品、上》。
[5]19：韩传达《阮籍评传》，北京大学出版社，1991年6月。
花莲的风光，以太鲁阁峡谷最负盛名，来花莲不到太鲁阁那就是一大憾事了。太鲁阁公园全区以太鲁阁峡谷、立雾溪流域及中横公路东段沿线为主体，并且涵盖南湖中央尖连峰、奇莱连峰、合欢山群、太鲁阁大山、清水断崖、三栈溪流域。范围东起清水，西迄合欢西峰，南及奇莱山主峰，北至南湖大山，总面积达九万二千公项。从太鲁阁到天祥一段，称内太鲁幽峡，连绵20公里，是中横路上风景的精华。“两岸悬崖万仞，奇峰插天，山岭陡峭，怪石嵯峨，谷中溪曲水急，林泉幽邃，为宝岛八景之冠”。这样的评价一点也不为过。
入口处一座红柱琉璃瓦的牌楼让人联想起红楼梦中的太虚幻境，在太鲁阁的东西横贯公路上，你可以尽情的饱览太鲁阁的美景，两边高高耸立的岩石，会深深感觉到一种强烈的视觉震撼。不过，贯穿台湾险峻的中央山脉的横贯公路也会让你在欣赏美景的时候唏嘘不已。身临其境，会让人不由得想起李白的那首《蜀道难》，这路，也实在是难于上青天啊。有的路是从悬崖峭壁上削出来的，有的路全从山肚子里穿过，为了采光，人们凿通隧道一侧的崖壁，形成窗口。这条路凝结着来自大陆的1万多老荣民的血汗和泪水，沿途的长春祠和靳珩桥就是为纪念殉难者而建，有种“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相勾连”的感慨。
公园中有好几条适合大众步行的步道，每条步行道的沿途风景都有很大不同，比如中横公路太鲁阁到天祥间垂直壁立的U形峡谷，是由百万年丰沛的立雾溪水不断向下侵蚀而形成的，是公园的招牌景色，此外公园内有大大小小的山岳多达27座，也有不同的步行道进入。在太鲁阁可以住一下阿美族风格的小木屋，品尝一下烤山猪，享受一个星空与宁静相伴的美妙夜晚。
在花莲，除了太鲁阁之外，还有一处招牌景致，是位于寿丰乡池南村鲤鱼山下的鲤鱼潭，老一辈人称为“大陂”，阿美族人则称为巴闹。潭里终年清澈不涸，其水源自潭心涌出，更是鲤鱼潭奇妙的地方。潭边有座鲤鱼山，高约六百公尺，是花莲主要的飞行伞活动场地，常常可见色彩鲜艳的飞行伞在空中翱翔，将蓝天点缀得更为缤纷。对于背包客来说，最舒服的游玩方式是租辆脚踏车沿着环潭公路绕行，一路上可将鲤鱼潭的湖光山色尽收眼底。环潭公路处处有凉亭可供休息或是泡茶观景，骑累了，停下来看看风景，或是到湖畔垂钓或是散步，都十分惬意。七星潭的名头不如鲤鱼潭大，但是其日出却是花莲公认的美景，太阳高于海平面的那个瞬间，像金色的蛋黄刚从蛋壳内流出；空中层层的云间像夹心饼干一样，中间夹着如奶油一般一层一层的柔和的太阳光。若是有幸赶上，也是醉美的一刻。
除了美丽的山水景色，这里还是台湾的原住居民阿美族分布最广的地方，也是台湾少数民族的重要聚居县，丰富的族群是花莲县最大的人文特色。而少数民族的一些风俗和节日也会吸引不少的游客前来参观，每年七八月份阿美族的丰年祭则是最为吸引人的一个。阿美族据说是2000年前移居而来的马来人繁衍而成的。“丰年祭”是阿美族的过年，是阿美族庆祝过去一年丰收成果的节日。过“丰年祭”的时候，大家围成一个大圈，相互应答对唱歌谣。此外，在花莲定居的还有泰雅族、平埔族和布农族，各族虽然已经过上了现代生活，但也有一些仍保持着传统的穴居与渔猎生活。所以，在花莲的乡村，你能体会到原汁原味的台湾少数民族风情。
美食特产
七星潭、盐寮及石梯港一带的海鲜街；花东纵谷区各地的人文物产荟萃，南华的北方面食、鲤鱼潭的活跳虾、舞鹤的茶餐，各领。阿美族的美食除了著名的野菜之外，还有石头火锅、阿里碰碰、希捞(腌肉)、河豚等。花莲薯、花莲芋及羊羹皆是花莲知名的小吃，麻薯是台湾的特产，但据说花莲的麻薯才是最好吃的，所以不妨一试。在花莲，不仅可尝到好口味，也吃出当地的文化与历史。
南投：闪耀美目日月潭
提起台湾，大部分人首先浮于脑海的会是日月潭，它不仅是台湾的旅游名片，更是台湾最美的眸子，闪着别样引人的光彩。而这双美目，就坐落在南投县的鱼池乡。南投，作为台湾唯一一个不临海的县，却孕育了台湾最美丽的湖泊，这不能不说是上天的一种补偿。
“玉山高，浊水长，宝岛屹立太平洋，南投位置在中央。”“庐山青，雾社壮，日月潭中波荡漾，合欢山上现朝阳。东埔美，溪头凉，万民欢乐花果香，共庆丰年迎春光。”这是南投县县歌里面的几句歌词，到南投旅游，那么就从日月潭开始吧。
对于日月潭，作为一个中国人都不会陌生，在小学的课本上，台湾日月潭的名字已经深深印入心中。日月潭是台湾的“天池”，也是台湾唯一的天然湖，四周群山环抱，重峦迭嶂，潭水碧波晶莹，湖面辽阔，群峰倒映湖中，优美如画。每当夕阳西下，新月东升之际，日光月影相映成趣，更是优雅宁静，富有诗情画意。日月潭中有一小岛，远望好像浮在水面上的一颗珠子，名珠子屿(光华岛)，以此岛为界，北半湖形状如圆日，南半湖形状如弯月，日月潭因此而得名，旧台湾八景之一的“双潭秋月”也是由此而来。这“青山拥碧水，明潭抱绿珠”的美丽景观曾被清人曾作霖称为“山中有水水中山，山自凌空水自闲”。陈书游湖，也说是“但觉水环山以外，居然山在水之中”。300年来，日月潭就凭着这“万山丛中，突现明潭”的奇景而成为宝岛诸胜之冠，驰名于五洲四海。
日月潭美景如画，春夏秋冬，晨昏晴雨，变幻无穷。尤其是秋天夜晚，湖面轻笼着薄雾，明月倒映湖中，更为佳丽动人。关于日月潭，有很多动人的传说，其中最普遍的一种是大尖哥和水社姐勇斗恶龙，拯救日月的故事，直到现在，每年中秋圆月当空时，高山族的青年男女就会扛着又长又粗的竹竿，带着彩球，来到潭边跳起古老的民间舞蹈。他们重演着征服恶龙的民间故事，把太阳和月亮顶上天，让日月潭永远享有日月的光辉。
绿水青山，蓝天白云，日月潭的美丽，只有亲临其境方能感受。环湖建有游览公路，道旁绿树成荫，宜行宜憩。潭中游人泛棹出渡，深入其中去领略湖山风情。上下天光，碧水粼粼，令人顿有凭虚凌空、飞入仙境之感。湖中小岛因为日本人建水电站而面积缩小，但是却更有“一屿孤浮四面空”的开阔之感。站在小岛上，是观赏日月潭的最佳地点。泛棹往北，可泊山麓崖边。从这里登山，可以游览日月潭除了美丽潭水之外的其他景观。登上365级阶梯，便到达“走一年”的文武庙，在山门前远眺潭景，“风光不减巫山峡”。还有孔雀光彩夺目的孔雀园，有山胞文物陈列馆的曹族部落忠孝村，塑有唐三藏法师全身的玄光寺，安藏玄奘法师头顶灵骨的玄奘寺，还有慈恩塔、日月潭水源等景观也不容错过。
如果想换一种游览方式，乘缆车横山越岭俯瞰日潭风光便是最好的选择，缆车隶属紧邻日月潭的九龙文化村。其中的欧洲花园等主题园区，由水沙连宫廷花园和水沙连丽宫所组成，是国内第一座欧洲宫廷花园，采欧洲宫廷式的建筑，营造出典雅浪漫的氛围。欢乐世界为游客提供许多游乐设施，让你玩得不亦乐乎。还有九族文化馆、原住居民部落区，皆以台湾的原住民作为主题，内含雅美、阿美、鲁凯、卑南、赛夏、排湾、布农、邹、泰雅等九族的村落，另外还有葛玛兰族的介绍，以生活化的立体形态展列台湾山胞特有的建筑、手工艺等。
日月潭适合夏日避暑，合欢山则是冬季赏雪的好地方。合欢山在台湾素有“雪乡”之称，位于南投县与花莲县的交界处，每到冬天，上山赏雪人潮络绎不绝。合欢山群峰由七座山串连，其中有五座名列“台湾百岳”之中。当然，你不用为登山发愁，由于中横公路的开通以及雾社支线的连接，公路从群峰山间处蜿蜒切过，如今一般人都可以用开车或是走路的方式轻松上山。
秀美的山水风情，丰富的文物史迹和朴实宽厚的人情风味，俱是南投迷人之处。虽然经历过地震的破坏，但是南投人民也在不断的建设自己的家园，让这“台湾的瑞士”继续着昔日的风华。
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关键词：王安忆 张爱玲 上海传奇
上海是近代以来中国都市文化高度发达的大都会，其丰富独特的人文内涵哺育了许许多多的作家。在中国现当代文学史，以上海为题材的都市文学描绘中，张爱玲和王安忆是非常突出的两位。两位作家同在上海长大，熟悉上海生活的点点滴滴，对上海市民，尤其是上海女性的生活习惯、心理状态、审美趣味和价值观念都非常了解。共同的地域文化，女性特有的把握世界的方式，使得二人在创作中有很多相似点。
1.上海―文学想象的共同空间
张爱玲出生于20世纪20年代，有一种“上海情结”。张爱玲文学写作的经验和想象来源于她所生活的上海，构成张爱玲叙述底蕴的是上海这个都市。上海之于张爱玲，其意义如同鲁镇之于鲁迅、北京之于老舍、湘西之于沈从文。张爱玲欣赏上海人于传统与新潮中那种不失开化的容忍、兼收态度，以及由此获得的某种“智慧”。
王安忆也深深热爱着自己生活着的上海。王安忆出生于20世纪50年代，、插队、返城、改革，时代的烙印深深融入她的生命。王安忆的创作涉猎各种题材，其书写状态远比张爱玲复杂。王安忆文本中呈现的叙述空间很广，包括乡村、小城镇及上海。然而，总体看来，她的绝大多数作品都是以上海为创作空间的。对于上海来讲，王安忆虽是个“外来户”，但她早已把上海作为自己深爱着的第二故乡。
两位生活在不同时代的作家，以敏感而深刻的眼光，深深眷恋和关注着上海这个或许是近代以来中国最具魅力的都市，把它作为各自的书写空间。上海给她们提供了施展才华的舞台，她们也在自己植根于上海的书写中呈现和延展着上海的景观，并以各自的文字赋予上海以独特的魅力。
2.旧式传奇的贴肤书写
1944年，小说集《传奇》出版后，光艳夺目的张爱玲便一下子跃上了文学的舞台。张爱玲生活在二十世纪三四十年代的上海与香港，带有浓厚的半殖民地半封建色彩的上海租界是张爱玲主要的书写空间。当时的上海是有着特殊的地域色彩的：作为商业中心，世界性都会，上海承受了江南几百年累积的富庶和文化，同时，欧美帝国主义把它作为最后的盘踞地，革命党人将其视为散播新思想的中心，日寇的侵略又造成上海孤岛畸形的繁荣与混乱。
怀着深厚的“上海情节”，张爱玲取材上海普通小市民生活，以人生的安稳作底子，新旧意境杂糅，新旧场景交替，以小观大，准确描摹了20世纪三四十年代上海市民的日常生活与精神状态。张爱玲生来就有一个天才女子的聪慧与高傲，有一种都市人的优越感，对上海都市生活的熟稔、深刻的观察与领悟、天才的表现与想象，使她用生花妙笔把衰败的旧家庭、没落的贵族女人、都市男女的日常生活及对人性的关注与时代变动中的道德精神状态的把握成功结合起来，书写着上海生活与殖民地文化，呈现出旧派小说不可比拟的精神内涵与审美情趣。张爱玲和上海是浑然一体的，对城市的天然亲和力与认同感使她的叙述高度市井化，成为上海都市的贴肤书写者。张爱玲的都市小说堪称中国现代都市文学的标高。
3.新式传奇的历史建构
王安忆的都市小说也大都取材于上海，也在续写着上海生活的“传奇”。王安忆认为：“其实，每一日都是柴米油盐，勤勤恳恳地过着，没一点非分之想，猛然间一回头，却成了传奇。上海的传奇均是这样的。传奇中人度的也是平常日月，还必须格外地将这日月夯得结实，才可有心力体力演绎变故。别的地方的历史都是循序渐进的，上海城市的历史却好像三级跳那么过来的，所以必须牢牢地抓住做人的最实处，才不至恍惚若梦。”
作为都市上海的阐释者，王安忆热切地想拥抱这个城市，想融入这个城市，想发表自己对这个城市的想法与看法，这使得她常常自觉地直接跳进文本的叙述中，表达自己的理性思考。在《长恨歌》的开头王安忆一往情深地描写“弄堂”、“闺阁”、“流言”这些具有都市特质的对象，并进行理性的概述。王安忆对上海生活的理性审视使得上海没有完全融入王安忆的叙述中去，但却比张爱玲的叙述视角要更开放些、宽广些，也更具有历史的意味。王安忆深入都市生活，在对都市上海进行历史建构时，在理性思考中探寻出比张爱玲更广阔和丰富些的都市生活的“芯子”。
综上所述，张爱玲与王安忆都以上海作为自己的书写空间。比较而言，张爱玲用高度市井化的叙述，在相对静止的叙述时间和相对封闭的叙述空间内，以人生的安稳作底子，书写着上海三四十年代传统与现代因素叠加下的日常生活的旧式“传奇”。应该说，王安忆的叙述视点，既有其个人的文学取向，更有历史发展所提供的契机。张爱玲和王安忆的都市小说文本，从不同维度为读者构建了一道丰富多彩、意蕴深厚的上海景观，我们可以从中清楚地看到上海这个都市在文学文本中的阐释的巨大变迁。
1、你慢一点我慢一点，文明的步伐快一点；你让一点我让一点,舒心的笑容多一点；你讲安全我讲安全，美好生活到永远。
2、安全记心中,平安旅途中,幸福驻家中。
3、你走，我走，大家走，安全意识心中有；你让，我让，大家让，安全行路有保障。
4、带一分小心上路，携一团温馨回家。
5、迈文明步子，行安全车子，做谦让君子，享平安日子。
6、来也平安，去也平安，来去平安，父母心安。
7、安全是父母的寄托，安全是妻子的企盼，安全是朋友的祝福，安全是儿女的心愿。
8、要让爱车跑，车况要良好；开车别太快，系好安全带；出门要提前，堵车心不烦；行车要礼让，路口多张望；夜行勤变灯，车距要适中；时刻想安全，平安永相伴。
9、让我们忠诚地守卫交通安全，一天又一天；让我们执著地追逐幸福，一年又一年；温馨是永远的伴侣，平安是共同的心愿。
10、点点滴滴，安全第一。
11、车漫漫，路漫漫，握好手中方向盘；情相伴，爱相伴，绷紧交通安全弦。
12、方向盘重又圆，安全法记心间，酒色气全不沾，疲劳车更不玩，保安全重如山，日月年幸福连。
13、遵规驾驶有速度，珍惜生命是成熟，出入平安是祝福，合家团圆享富足。
14、世上的路千千万，安全行驶一线牵；生活的情万万千，关爱生命才久远。
15、千言万语平安是福，千山万水遵规为路，千锤百炼自信有度，千方百计谨慎起步。
16、文明驾车，平安常相伴；守法行路，畅通好心情。
17、红绿灯下车如潮，安全行驶最重要，彼此礼让守秩序，归途平安阖家笑。
18、莫道行路难，礼让路自宽。
19、心中装盏红绿灯，文明有序又畅通；交通法规时时守，幸福生活天天有。
20、亲朋相会聚一桌，有酒不劝司机喝，杯下留情真呵护，一路平安幸福多。
21、脚踏畅通路，时刻平安行，谨记安全法，幸福伴一生。
22、宣传交通安全交警苦口婆心，创造文明交通大家谨记在心；行车走路礼让三先万众一心，漫长人生平安是福众皆开心。
23、手中方向盘,生命支配点；握好方向盘,幸福在眼前。
24、有一种叮咛叫滴酒莫沾，有一种感觉叫望眼欲穿，有一种期盼叫一路平安，有一种温馨叫合家团圆。
25、旅途可以寂寞，人生不可孤单。行车关爱自己，走路礼让他人。
26、家有老小责任担双肩，路有风雨安全记心间。
27、平安出行每一步，关爱生命每一天；交通安全心中记，幸福生活比蜜甜。
28、交通拥挤莫急躁,各行其道勿干扰，大家共创文明路,平安就是连心桥!
29、交通是棵树，畅通才能绿；文明是朵花，安全香万家。
30、一家头顶一个天，一人出车一家牵，一路谨慎一路安，一人安全一家欢。
31、漫漫人生路，分秒来计程。安全每一步，幸福伴终生。
32、行车勿大意，走路莫心急，心中想安全，幸福永不离。
33、把好方向盘，安全行万里，法规记心间，你我都平安。
34、文明礼让，车行天下；一帆风顺，毋庸牵挂；平安相伴，温馨万家。
35、足行千里，步步为安！
36、道路因文明行驶而通畅，生活因出入平安而幸福。
37、日月更替是时间的延伸，道路通畅是空间的延伸，平平安安是生命的延伸。
38、交通安全系万家,违法驾驶危害大。遵规守法谨慎行,家庭温馨需要它!
39、交通安全时时不忘，幸福生活天天拥有。
40、脚下留神，心中留意，慎行每步，安全一生。
光阴似箭，日月如梭。我也一下子从那个什么都不懂的小孩子“变” 成现在六年级的学生，但我总是怀念幼儿园时的生活。无时无刻不想变小。
余家安
光阴似箭，日月如梭。我也一下子从那个什么都不懂的小孩子“变” 成现在六年级的学生，但我总是怀念幼儿园时的生活。无时无刻不想变小。
一天，我早早地起了床，发现床头有一位小精灵，她长着粉红色的头发，皮服如雪。还长着一对小翅膀，她自我介绍道。我叫雪儿，是一位小精灵。我知道貌岸然你一直想回到小时候的生活。我便从我的生活的地方来到了这儿，我好奇地问：雪儿，你怎么帮我呢。雪儿说：我会将时间倒转。一切人和物都会成你上班的样子，但是唯有你的知识不会变。太好了。我兴奋的叫道。接着雪儿开始施魔法了。不一会儿，我便发现自己变了。发型是男孩头。而且还变得很矮了。我和弟弟背起了书包，下去等校车了。
到了幼儿园。我回到了自己人的班上。很快我都有从乖乖女变成了假小子。上课时我不认真听讲，要不开着小差，要不在偷看书，老师对我的态度也变了。要我认真听讲，还批评了我好几次呢。可我还是一如既往，凭我现在六年知识对付中班知识，那也太简单了吧。
一天，教室里安静极了，同学们都在认真听讲，而我又开小差，人坐教室里，而心却在外面而且眼睛还看着外面，正在飞翔的小鸟，老师生气地说，余家安，你又开小差了，好，我出道题，你如果做错了一道，每道题罚抄100遍，接着，老师开始出题，我看了看题目，觉得很简单。不到一分钟，我就做完了全部题目，而且题目也没有错。同学们和老师惊讶极了。他们不知道我为什么不听讲。也可以做对题目，
期未考试时，望着一个认真个简单的题目，我一下子就做完了。监考老师有点不相信，当场批改试卷，结果我得了100分。老师愣了一下，翻了翻我的桌子，找不到答案。又当场出了一个二年级同学才会做的题。老师很惊讶，发现我全做对了。我很意外地说，老师，我还会做六年级的题目呢，老师半信半疑出了一道六年级的题目，我一下子就做完。老师呆在那儿，她不相信一个4。5岁的小女孩竟然会做六年级的题目。很快这件事在幼儿园传开了。我也出名了。成了一个：神童。幼儿园还专门请了一个博士来测我的智力。发现我的智力相当于六年级同学的智力。我本来就是六年级同学嘛。在幼儿园里，我成为神童，每天还会有大量记者来到。幼儿园来采访我，不过。当名人也有点烦噢。
一天，我早早地起了床，发现床头有一位小精灵，她长着粉红色的头发，皮服如雪。还长着一对小翅膀，她自我介绍道。我叫雪儿，是一位小精灵。我知道貌岸然你一直想回到小时候的生活。我便从我的生活的地方来到了这儿，我好奇地问：雪儿，你怎么帮我呢。雪儿说：我会将时间倒转。一切人和物都会成你上班的样子，但是唯有你的知识不会变。太好了。我兴奋的叫道。接着雪儿开始施魔法了。不一会儿，我便发现自己变了。发型是男孩头。而且还变得很矮了。我和弟弟背起了书包，下去等校车了。
到了幼儿园。我回到了自己人的班上。很快我都有从乖乖女变成了假小子。上课时我不认真听讲，要不开着小差，要不在偷看书，老师对我的态度也变了。要我认真听讲，还批评了我好几次呢。可我还是一如既往，凭我现在六年知识对付中班知识，那也太简单了吧。