传统武术论文精选(九篇)

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第1篇：传统武术论文范文

论文摘要:从武术文化的形成与演变入手，分析中国武术的文化特征，论述了当今传统武术及其文化发展的策略，最后提出在继承中华民族传统文化美德的基础上，研究和开发具有时代价值意义的武术文化资源，对发挥武术文化在世界上的影响，为武术真正走向世界，被大众所熟知具有重要的意义。

在大多数人的眼中，武术是一项再平常不过的体育运动，在普通学校里，它的魅力和教学重视程度往往不及篮球等项目，而在不少武术探索者的心中，它却是魅力无穷、源远流长、内涵深邃的民族文化。本文试图从武术形成与演变史着手，以技术体系形成与演变过程和结果为研究主体，从文化视角探析其文化特质与特征，进而探讨传统武术的自身发展规律，结合当今社会环境和文化条件阐述武术未来宏观发展的策略。

中国武术文化的发展历程

纵观中国武术文化的发展，我们可以将其分为武术文化原始形态、准武术文化形态以及武术文化形态的最终形成等几个阶段。由于中国武术文化经历了漫长的发展过程，形成于复杂的历史条件与社会背景之中，积淀了中华民族的生成、发展、心理、文化、艺术、道德等多方面的因素，因而，具有了独特的魅力，获得了深厚的文化内涵。

武术文化的原始形态。几万年前，甚至更为遥远的史前时代，原始社会中人类的生存环境十分恶劣，原始人必须一方面依靠群体力量抵御猛兽的袭击，一方面还要发挥自己顽强的斗志和强悍的体魄去进行积极的自卫，这就造就了原始人勇猛的性格和格斗技艺。随着生产力的进步和人类自身的文化发展，最终导致了原始武术文化的形成。

准武术文化形态。从时间跨度上看，是指先秦到两汉时期的武术。这一时期武术形式初步形成，武术意识逐渐出现。独立的武术形式的形成是准武术文化形态的一大特征.意味着武术已开始从原始社会多位一体的状况中分离出来，成为一种相对独立的形式。经过秦汉较长时间的相对稳定，武术得到进一步发展并与军事技术分离走向竞技，而且得到交流，出现了系统的武术理论著述，《汉书·艺文志》中就收有“剑道三十八篇”、“手搏六篇”等论述。自两晋到隋唐，武术意识更加成熟。这一时期出现了口诀要领，说明人们已能用较精练的语言把技击精华要点加以浓缩和概述。到了隋唐五代，随着社会的繁荣，武术得到蓬勃发展并出现了套路的雏形。武术意识的出现促成了中国武术文化从原始形态到最终的形成。

中国武术文化形态的最终形成。到了宋元明清时期，中国武术文化形态得以最终形成。它反映在两个方面:一是中国武术文化体系的完善;二是中国武术文化内涵的成熟。到了宋代，民间武术界就流行着“十八般武艺”的说法。

中国武术的文化特性

中华大地独特的地理环境和社会历史环境孕育出了中国所特有的传统文化。作为一种技击文化的武术，无疑是中华民族传统文化的一个有机组成部分和独特表现形式，中国武术在成长过程中不断接收和吸取中国传统文化的思想精髓，跟中国的古典哲学、政治伦理、军事思想、文化艺术、医学理论、社会习俗等互相联系，相互作用，共同组成绚烂多姿的中国文化整体。可以说武术文化是传统文化的一个缩影。武术文化也能从一个侧面反映出整个中国传统文化的基本特性。

“德、艺”的统一。中华武术武德观念最为鲜明的表现为“德”与“艺”的统一。儒家的“仁义思想”.深深地浸透在古代武术的武德观念之中。“学拳以德行为先”就反映出了这样的观念。综观我国传统武术的各个项目，均能呈现出东方文明的气质—争斗而有礼让，有劲而不粗野，艺纯熟而不玄浮，情饱满而含蓄内向，富于观赏且迫求高尚的精神气质。传统武术所显示出的美，也具有东方文明的特点，以优美为主;与西方文明所突出的壮烈、惊险，富于强烈刺激性的审美观构成鲜明的对照。可见，传统武术中“德、艺”的统一，使武术在其本质特征之上，又渗人浓厚的理性因素。

“内外合一，形神兼备”。中国武术生长在传统文化的环境之中，它的指导思想无不体现传统文化。武术所体现的是中国传统的“天人合一”哲学思想，因此哲理性很强。“天人合一”的观念是道家哲学本体论的一种表现。认为人和自然在本质上是相通的，人应顺乎自然才能获得生存与发展。武术练功是把人作为一个整体来训练，讲究“内练精气神，外练筋骨皮”，“内外合一，形神兼备”。武术练功要求按不同的季节、时辰、时令等，根据自然界和人体机能的变化，采用不同的方法，来达到练功的目的。

传统的辫证思维。我国古代哲学朴素的唯物论和朴素的辩证法思想，包含了阴阳对立、阴阳互根、阴阳互转和阴消阳长等基本理论。这些朴素的辩证法在传统武术的劲力运用、技击法则、演练风格及战术思想等方面都得到充分体现。对刚与柔这一矛盾关系的处理，是区别不同武术拳种的劲力标志之一。传统武术认为:“无柔无以至刚，无刚无以即柔。”没有纯粹刚的拳术，也没有纯柔的拳术，刚与柔是相互存在而又相互对立的。太极拳是“极柔软然后极刚坚”，体现了“阴极生阳，阳极转阴”的阴阳辩证观;而刚劲勇猛的少林拳等外家拳，也是“刚中寓柔”的，“柔在他力之后，刚在他力之先。”攻与防的辩证关系，是武术技击术的一个重要原则。提倡进攻与防守不是绝对的，而是相对的。进攻能转化为防守，防守能转化为进攻，“攻不忘防，防不忘攻”，“善守者敌不知其所攻”，“善攻者敌不知其所守”，攻中寓防，防中寓攻，这蕴涵了阴阳辩证法思想。

养生性。人们从事武术练习，总是把技击实用、健身娱乐等作为主要目的。武术是一种身体运动形式，属子人体科学的一部分。中国武术传统练功的理论是以中医的阴阳五行说、经络学说、脏相学说等基本理论为生理学依据的。中医理论认为，人之一身，“唯精气神，，为三宝。武术练功不仅重视内在的“精气神”的锻炼，而且还强调以内形于外、重在外在的攻防技击技术动作的演练，因而收到内外兼修、强身健体的健身效果。

哲理性。中国武术是最富有民族文化特色的体育项目。它的指导思想是中国传统的“天人合一”哲学思想，因此哲理性很强。中国武术把人放到自然中去，把人的运动同周围环境密切联系起来。武术练功要求按不同的季节、时辰对令等，根据自然界和人体机能的变化，采用不同的方法，来达到练功的目的。如孙福全《八卦掌》借助天地之气候形式法，《少林八卦五行功》按不同季节练不同的功法等。此外，从“天人合一”思想引发出“圆”与“空”的观念，是人对天地自然特色的领悟，因而也是动功最佳方式与境界。圆则灵活多变，空则轻灵无阻，圆而又空则做到活泼自如，循环不息。故不少拳种以圆、空为基本架式与手法，如峨眉拳和太极拳等均以圆、空为技击特色。特别是太极拳更是吸取了“易有太极，是生两仪”和“无极而太极，太极动而生阳;动极而静，静而生阴”等太极哲理而产生的。由于中国武术蕴涵着深刻的哲理思想，具有修心养性的功效，因此，它在世界上对很多国家有着广泛的影响，如我国古老的健身术与气功早与印度瑜伽相互渗透，少林拳法于明清时代传人日本等国，都足以说明中国武术与世界体育文化的交流有着传统的思想基础。

技击性。武术的核心是技击性。武术的健身功能、娱乐功能、竞技表演功能、教育功能等，都是通过以技击性为动作设计原则形成的各种玫防技术动作来实现的。虽然各家各派在技击方法和技击原理上各有不同，但都遵循攻防的规律，表现攻防的特点。武术因具有攻防技击的特征而区别于其他体育项目。

健身性。中国武术是一种身体运动形式，属于人体科学的一部分，而中国的人体科学建立在传统医学—中医学的基础之上。中国武术传统练功的理论是以中医的阴阳五行说、经络学说等基本理论为生理学依据的。中医理论认为，人之一身，“唯精气神”为三宝。精气神三者是相互联系的，“精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健;精生于气，气化于精，精化于气，气化于神”。武术练功不仅重视内在的“精气神”的锻炼，而且还强调以内形于外、重在外在的攻防技击技术动作的演练，因而收到内外兼修、强身健体的健身效果。

娱乐性。中国武术早在奴隶社会就进人娱乐文化的领域。它以丰富多彩的表演内容、精湛无比的技艺、精深广博的内涵，赢得了古今中外人们的赞誉，这是与武术本身的娱乐性分不开的。千百年来，武术以其独特鲜明的娱乐性体现在社会各阶层的文化生活中。

当今武术文化的发展策略

以史为鉴，面向未来是传统武术发展的基本策略，只有认真总结历史，切实结合当今形势才能更好地制定发展蓝图，武术之树才能在原有的高平台上长得更健康、长得更茂盛。

武术的发展要遵循其自身的发展规律，它的发展首先是一种文化的演变和发展。传统武术可谓是一种“文化体育”，也是一种“体育文化”，它的发展不应背其文化性，它的发展也不能被小个体发展所代替，否则就是片面的，其发展也会失去平衡。几年来的实践证明，违背其发展规律和舍弃其特质的改革或改良势必给武术的发展带来不可挽回的损失。就如当前人们把武术分成传统武术和现代武术一样，这种现象在一定程度上是由于当今武术改革后出现“文化断层”所造成的。

第2篇：传统武术论文范文

关键词：nRF9E5射频SoC数据传输无线通信51系列

引言

nRF9E5是NordicVLSI公司于2004年2月5日推出的系统级RF芯片，其内置nRF905433/868/915MHz收发器、8051兼容微控制器和4输入10位80kspsA/D转换器，是真正的系统级芯片，如图1所示。内置nRF905收发器与nRF905芯片的收发器一样，可以工作于ShockBurst(自动处理前缀、地址和CRC)方式。内置电压调整模块，最大限度地抑制噪音，为系统提供1.9～3.6V的工作电压，QFN5×5mm封装，载波检测。nRF9E5符合美国通信委员会和欧洲电信标准学会的相关标准。由于nRF905功耗低，工作可靠，因此很适用于无线数据传输系统的设计。

图1

1nRF9E5功能介绍

1.1nRF9E5硬件

（1）微控制器

nRF9E5的片内微控制器与标准8051兼容，指令时序与标准8051稍有区别。典型的区别是：nRF9E5的片内微控制器的指令周期为4到20个指令周期。中断控制器支持5个扩展中断源：ADC中断、SPI中断、RADIO1中断、RADIO2中断和唤醒定时器中断。片内控制器还有3个与8052相同的定时器。1个和8051相同的串口，可以用定时器1和定时器2来作为异步通信的波特率产生器。此外，还扩展了2个数据指针，以方便于从XRAM区读取数据。微处理器中有256B的数据RAM和512B的ROM。上电复位或软件复位后，处理器自动执行ROM引导区中的代码。用户程序通常是在引导区的引导下，从EEROM加载到1个4KB的RAM中，这个4KB的RAM也可作存储数据用。NRF9E5的大部分寄存器和标准8051相同，只是增加了一些特殊功能寄存器，如RADIO（P2）、ADCCON、ADCDATAH、ADCDATAL、ADCSTATIC、PWMCON、PWMDUTY、RCAP2L、RCAP2H、CKLFCON等。nRF9E5中的P0、P1和P2口寄存器地址和标准8051中的相同，都是0x80、0x90、0xA0,但功能和标准8051中的有所不同。

（2）CKLF时钟、RTC唤醒定时器、GPIO唤醒和WTD

nRF9E5内有一个低频的时钟CKLF，该时钟常开。当晶振开始工作后，CKLF频率为4Hz；晶振不工作时，CKLF是一个低功耗RC晶振器，只要VDD≥1.8V，其连续工作。RTC唤醒定时器、WTD（看门狗）和GPIO唤醒全都工作在CKLF频率，以保证芯片功耗工作时能够完成这三个功能。RTC唤醒定时器是一个24位可编程控制的递减计数器，WTD则是一个16位可编程控制递减计数器。RTC唤醒定时器和WTD的循环周期一般在300μs～80ms，默认为1ms。RTC唤醒定时器也能作GPIO的输出源，也就是说，当RTC唤醒定时器初始化时间发生溢出时，能够产生一个用作GPIO输出的程序脉冲。

（3）SPI接口和A/D转换器

SPI（串行外设接口）的接口引脚有MISO（接收EEPROM的SDO送来的数据）、SCK（给EEPROM的SCK提供时钟信号）、MOSI（送数据到EEPROM的SDI）、EECSN（给EEPROM的CSN送使能信号）。SPI口的MISO、SCK和MOSI与P1口的低3位重用，通过寄存器SPI_CTRL控制来控制功能间的撤换。SPI硬件不产生任何片选信号，可以用GPIO口来进行片选。通常，系统上电时，SPI自动和片外25320相连。当程序加载完成后，MISO（P1.2）、MOSI（P1.0）可能会用作其它用途，比如其它的SPI器件或GPIO。

nRF9E5片内有10位ADC，A/D转换参考电压可以通过软件设置在AREF和1.22V之间（内部参考电压）。A/D转换器的4个输入可通过软件进行选择，通道0～3可以把对应引脚AIN0～AIN3上的电压值分别转换为数字值，通道4用于对nRF9E5工作电压的监控。A/D转换器默认工作于10位方式，可通过软件使其工作于6位、8位或12位方式。

图3

（4）射频收发器

nRF9E5收发器通过内部并行口或内部SPI口与其它模块进行通信，具有同单片射频收发器nRF905相同的功能。收发器通过片内MCU的并行口或SPI口与微控制器通信，数据准备好，载波检测和地址匹配信号能够作为微控制器和中断。

nRF905工作于433/868/915MHzISM频段。收发器由1个完事的频率合成器、1个功率放大器、1个调节吕和2个接收器组成。输出功率、频道和其它射频参数可通过对特殊功能寄存器RADIO（0xA0）编程进行控制。发射模式下，射频电流消耗为11mA,接收模式下为12.5mA。为了节能，可通过程序控制收发器的开/关。

1.2nRF9E5的收发方式

不同于nRF401和nRF903，nRF9E5使用SPI接口进行单片机与无线模块间的数据传输。这部分在nRF9E5片内的8051内核与nRF905射频收发器之间完成。nRF9E5片内的8051内核与nRF905射频收发器之间完成。nRF905片内的8051内核与nRF905射频收发器之间完成。nRF9E5的收发器有三种工作方式，ShockBurst接收（RX）方式、ShockBurst发送（TX）方式和空闲方式。当收发器在空闲方式下，微控器依然在运行。

nRF9E5使用NordicVLSI公司的ShockBurst的特性，进行高速的数据传输。与射频数据相关的协议由nRF9E5片内的nRF9E5收发器自动处理。nRF9E5只用简单的SPI接口便能和nRF9E5进行数据传输，数据传输的速度取决于SPI接口的速度，这个可以在nRF9E5片内8051内核中进行配置。ShockBurst实现低速数据输入，高速数据输出，从而降低了系统的平均能耗。在ShockBurst接收方式下，当收到一个有效地址的射频数据包时，地址匹配寄存器位（AM）和数据准备好寄存器位（DR）通知片内MCU把数据读出。在ShockBurst发送方式下，nRF9E5自动给要发送的数据加上前缀和CRC校验。当数据发送完后，数据准备好寄存器位（DR）会通知MCU数据已经处理完毕。

当系统没有发送和任务时，其进入空闲方式，nRF9E5在空闲方式下，一旦有任务要处理时，其能够在很短的时间内就进入ShockBurst接收方式和ShockBurst发送方式。空闲方式下，晶体振荡器依然工作，配置字中的内容不至于丢失。

1.3载波检测

在ShockBurst接收方式下，当出现nRF9E5工作信道内的射频载波时，载波检测引脚（CD）被置高，这个特性很好的避免了同一工作频率下不同发射器数据包之前的碰撞。当收发器准备发射数据时，它首先进入接收方式并探测所工作的信道是否空闲。载波检测的标准一般比灵敏度低5dB，比如，灵敏度为-100dBm，载波检测功能探测低至-105dBm的载波。也就是说，载波低于-105dBm，载波检测信号为低（一般为0），高于-95dBm，则载波检测信号为高（一般为VDD），介于-105～95dBm之间，载波检测信号可能为低也可能为高。

2无线数据传输系统

2.1系统组成

无线数据传输系统有点对点，点对多点和多点对多点三种。本系统由于实际应用的需要，由于位PC机，主接收器和多台数据终端组成。主接收器和数据终端之前的数据传输通过nRF9E5进行，构成点对多点多无线数据传输系统。整个系统中，PC机和数据终端之间的无线通信采用433MHz的频段作为载波频率。为了避免同频干扰的问题，系统采用TDMA（TimeDivisionMultipleAccess）通信技术。主接收器采用逐一扫描的方式探测各个数据终端有没有收发通信请求或其它任务；数据终端则采用中断方式，对主接收器发出的地址信息进行处理，若与本机地十相符则执行命令。由此可见，上位PC机与数据终端的通信转化为主接收器与数据终端间的通信，以及PC机与主接收通过串口（USB或UART）间的通信。整个无线数据传输系统的结构如图2所示。

2.2通信协议

通信协议是通信双方为实现信息交换而制定的规则。本系统采用时分多路访问通信技术（TDMA），将点对多点的通信方式转化为点对点的通信，因此必然涉及信源与信宿之间建立通信连接时的地址匹配问题。由于主接收器与数据终端之间的通信可能会受到其它数据终端或外界环境的干扰而发生错误，因此，需要通信协议来保证数据传输的可靠性。

nRF9E5只有一种协议格式，其中的前缀也就是数据，设备地址包括本机的地址和主接收器的地址，CRC校验可进行选8位或16位。

3无线数据传输系统的实现

3.1系统硬件

图3为无线数传系统中主要接收器的硬件原理图。数据终端的硬件原理与图3类似，只不过没有与PC机相接的串口部分，并且GPIO口和A/D转换口号相应的数据输入端相连，如温度传感器和中断信号等。ANT1和ANT2为天线连接引脚，可采用PCB环形差分天线，晶振工作频率为16MHz。25AA320为EEPROM，在nRF9E5上电后，系统根据引导程序，把25AA320中和程序代码拷贝到nRF9E5的4KBRAM中。LM1117为电源管理模块，把5V电平转化为nRF9E5可用的3.3V。MAX3232CSE为nRF9E5串口与PC串口间通信的电平转换芯片。由图3可知，用nRF9E5进行无线数据传输系统设计非常方便。nRF9E5的外形尺寸非常小，在对外形尺寸要求很严格的场合，nRF9E5更使用。

3.2系统软件

无线数据传输主要由无线数据终端、主接收器和PC机组成，PC机与主接收器间用串行口通信。整个系统的各个部分都是服务于无线数据传输这个目的。所以，在整个系统的软件设计中，无线数据的传输为最主要部分。如图4和图5所示，是无线数据传输的接收和发送流程。软件设计应根据通信协议并考虑数据的纠错，检错可采用CRC校验8位或16位方式。在图4、图5中，TRX_CE发送和接收使能寄存器位，DR为数据准备寄存器位，AM为地址匹配寄存器位，AUTO_RETRAN为自动重发寄存器位。

第3篇：传统武术论文范文

[关键词]传统文物 修复技术 保护 传承 国际化

[中图分类号]K85 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2014）02-0084-01

刘梅梅（1971-），公主岭人，任职于吉林省公主岭市文物管理所。

一、中国传统文物修复技术简述

手工技能是世界非物质文化遗产的重要内容之一，它是一个国度或者一个民族世世代代所流传下来的一种制作工艺，与该国家或者民族的文化有着密切的关系。我国的传统文物修复技术就是在历史发展的过程中所形成和沿袭下来的一种手工工艺，从传统文物的制作到相关的修复技术，以及后人对于一些文物的仿制等。常见的有对于一些书画的装裱技术，对于竹木漆器的制作和修复以及一些传统的家具等的制作和修复，无论哪一工艺过程都包含着我国传统文化的精髓，同时也是历史上国人智慧的结晶。

中国传统文物修复技术为中华文明的传承及传播做出了重要的贡献，是我国非物质文化遗产的重要组成部分。但是随着社会经济的发展，一些传统的文物修复技术呈现流失或者濒危的状态，对其保护和传承成为一种现实的需求。对该种技术的保护对于我国经济和社会的发展等都有着极大的推动作用，将其作为非物质文化遗产来进行保护，对文物的保护及历史研究有着积极意义。

作为一种传统的手工技艺，我国的传统文物修复和文物的制作、复制工艺是我国所独有的，是对我国文化遗产的一种再现，是中国历史信息和文化的载体，对于中国历史的研究和保护有着重要的作用。它所包含的种类是多样化的，而所涉及的范围也是极为广泛的，因此，传统文物修复技术的保护和传承对我国文化及历史的研究都有着重要的意义，通过该种工艺的应用能够更好地将文化以物质的形式展现出来，能够让我们更好地了解历史。在保护和传承的基础上还要与国际相接轨，借鉴国外的先进技术，实现中西技术的完美结合，使我国的文物修复技术得到更好的发展。

二、中国传统文物修复技术的保护与传承

我国的传统文物修复技术是对有形文化遗产进行保护和修复的重要手段，是考古和文物博物馆事业上所必须的。从我国文物修复技术发展的历史来看，对于文物的修复和复制有着长远的发展历史，文献记载中我们可以看到春秋时期便有了对一些青铜器的修复和复制。随着历史的发展，在每一时期都有一些文物修复和复制工艺的代表人物和流派，他们为我国文物修复工艺的发展奠定了良好的基础，也为我国有形文化遗产的传承做出了贡献。在20世纪初我国的文物修复技术形成了自己独特的工艺，但是由于技术上的封闭性等使得该种工艺所使用的工具和原材料等都受到一定的限制。建国之后，博物馆的建立及对文物保护的重视等，使得文物修复技术成为博物馆的一种必然需求，为我国博物馆的建立及其文物的恢复等提供了技术和人才支持。

但是，从文物修复技术发展的历史我们可以看到，它在很多情况下是文物研究或者保存等的一种附属技术，并未成为一个独立的学科，一些难度较高的文物修复技术仍面临失传的危险。为使我国的文物得到更好的保护，对传统的文物修复技术进行必要的挖掘、整理并对其进行保护和传承成为必然的要求。对于该种技术的保护，需要一个完整的体系建设，将其作为我国非物质文化遗产的重要内容，给予人力和物力的支持。以专项资金和专门人员的投入来完成传统文物修复技术的挖掘和整理工作，而这一工作的开展很多时候需要深入民间，挖掘民间流传的传统修复工艺，在挖掘的基础上进行整理，使其形成一个完善的体系。

在此基础上，将传统文物修复技术相关的文献资料进行梳理，并且整编成册，进行必要的辨别，从而形成完整的技术资料体系。从行业发展的角度出发，应制定相应的文物修复技术行业标准并完善相关的人才培养机制和资格认证制度，为技术的传承提供有利渠道。注重技术保护的同时，结合当前技术发展特点和方向，将文物修复技术与现代科技相融合，推进技术的健康发展，同时注重人才的培养，为技术的发展提供人才支持。

三、中国传统文物修复技术的国际化

我国传统文物修复技术为我国文物的保护和研究等做出了重要贡献的同时，也传播到了海外，对日本等一些国家的文物修复技术也产生了影响。但是由于我国文物修复技术更多的是以一种民间工艺的形式存在，以家庭内部传承的方式存在，使得相关的资料相对欠缺，从而使在国际上影响不如日本等国。

在经济全球化的背景下，我国传统文物修复技术应该满足本国文物保护及历史研究需求的同时，还应该更好地走出国门，争取在国际市场上占据一定的地位。为实现其该种国际化，便要求我们对传统的文物修复技术相关资料进行整理汇编，注重国际化的宣传，并且注重专业人才的培养和引进，推动文物修复技术的继承和发展，不断推进其国际化进程。

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第4篇：传统武术论文范文

参考文献是帮助作者自己学术观点和引用文献作者的学术观点更好的进行区分，作者在引用了他人的劳动成果却又不列出参考文献只是一种剽窃或者是抄袭他人研究成果的体现。下面是学术参考网的小编整理的关于武术论文参考文献，欢迎大家阅读欣赏。

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第5篇：传统武术论文范文

二､征文范围和题纲

(一)武当内家拳功理功法挖整

1､各门派新整理传统套路(包括拳､械､功)｡

2､各门派功法拳理介绍,习拳心得和体悟｡

3､各门派历史源流,前贤宗师的传记及奇闻轶事｡

(二)武当内家拳法发展战略研究

1､武当武术发展现状､存在的问题及对策;2､武当武术产业､市场研究;3､武当武术旅游经济开发的研究;4､内家拳法竞技技术的开发研究;5､武当内丹养生功的开发研究;6､太极拳竞技规则研究;7､武术器械､服装､培训､书刊场地开发应用研究;8､道教圣地､太极祖庭的建设构想;9､振兴中华传统武术的方略;10､武当武术的基本功能研究;11､武当内家拳法普及推广的基本措施;12､武当联谊大会制度化研究;13､各派太极拳向海外推广的经验;14､各门派怎样尽快普及推广本门功法,迅速壮大本门派队伍;15､传统武术技术的提高途径｡

以上题纲仅供参考使用,作者可围绕弘扬､继承､发展中华武当武术文化,自定自选论文题纲和内容｡

三､论文要求

1､每篇论文一般不超过6000字｡

2､论文形式不拘,综合､专题､典型调查､研究报告等均可,但要求论文的论点要清晰明确,证据､材料要充分,并力求在理论与实践相结合上说明问题｡

3､本次大会征文应为原创之作,不接受在全国性会议上作为交流的论文,不接受在有书刊号的正式出版物上发表过的论文｡

4､每篇论文应详细写明作者姓名､工作单位､通讯地址､邮政编码及联系电话｡

5､每篇论文用A4纸打印一式二份,随评审报名费100元及报名登记表,于2007年8月30日前寄大会组委会｡

地址:湖北省丹江口市武当杂志社马丹良 收

邮编:442700联系电话:0719―5223531

四､奖励办法

1､凡寄送论文者,均为大会正式代表,可享受大会优惠待遇,参加大会一切活动｡

2､经大会组委会､专家评审组评审,录取一､二､三等奖,发给奖金200~500元,颁发证书｡未评上奖的论文,均发给优秀论文奖,颁发证书｡

3､优秀论文可先在《武当》杂志上发表,后结集出版发行｡

4､获奖论文作者,可优先参加特别推广贡献奖评选活动,经评审发给特别贡献奖,授予“武当百杰”荣誉称号｡

5､大会向与会每位作者赠送武当精美纪念品一份｡

五､未尽事宜,另行通知

第6篇：传统武术论文范文

关键词：武术；社会；武术界；普及与推广

中图分类号：G852 文献标识码：A 文章编号：11307―3612(2007)01―0027－03

投稿日期：2006－04－11

基金项目：山西教育科学“十五”规划课题，课题编号：GH－03270

作者简介：周玉芳(1958－)，女，辽宁大连人，副教授，研究方向武术教学与理论研究，武术普及推广与研究。

1　存在的问题和原因

1．1社会上的问题和原因

1．1．1 中小学武术教学活动雷声大雨点小，近乎名存实亡我国一直比较重视在中小学开展武术教学，1978年和1992年颁布的《全日制十年制中小学体育教材》和《九年义务教育全日制初级中学体育教学大纲》，均把武术列为体育教学内容。2001年9月1日开始实施的《体育与健康教学大纲》，把武术列为体育课必修内容。2005年4月2日和教育部联合出台《中小学开展弘扬和培育民族精神教育实施纲要》，要求新学期开始，体育课适当增加武术内容。

但是，由于我国的教育体制是应试教育，学校注重升学率，学生面临较大的升学压力，因此武术教学活动在中小学生中的开展，还存在诸多问题。A．学生对武术的喜欢只是表面现象。由于大多数学生对武术的认识是从影视作品中得来的夸张印象，实际参加练习后反差很大又吃不起苦，因此真正喜欢武术并能够用较多的时间和精力去学习武术的学生很少。B．武术课的内容比较单调，教学课时偏少。在学校的体育课达标中，对武术没有具体的要求，学生没有学习的动力和积极性。C．武术师资不足。武术课大多数是由非武术专业的教师担任的，而且上课主要采用武术与其他体育内容混合进行的方式授课，教学效果不好。更有甚者，很多学校的体育课就没有武术内容，武术课名存实亡。

1．1．2大专院校的武术运动装点门面，无人喝彩在武术申奥的形势下，武术运动也受到大专院校和学生们的关注。其开展武术活动的形式主要有，大运会武术训练与竞赛、学校业余武术训练、体育课中的武术课程以及自学自练的学生武术社团等。

但是，大专院校的武术运动也同样存在一些问题。1)热爱武术运动的学生不多。大多数学生更喜欢球类等娱乐性强的项目或跆拳道、瑜伽等时尚体育项目。2)武术的教材内容滞后于时代的发展。普通院校和体育院校、本科生和研究生，有不少课程用的是同一套教材，不能满足不同层次的学生的需求。3)武术的教学手段和方法落后。5)大学生的业余武术活动和训练几乎是一片空白，大学生的武术比赛活动更是很少。

1．1．3武术馆(校)的武术运动表面红火，困难不少 目前，全国各地有各级各类武术学校12 000多所，仅河南省就有各级武术学校421所，其中尤以少林寺所在地的登封为最，有大小武术学校52所之多。号称“天下第一武校”的塔沟武校，目前拥有学生17000多人，可谓声势浩大。

这些武校虽然生源不错，学生也热爱武术运动，但是其自身的发展目前还存在不少问题。1)学校的文武发展不平衡。这些学校对文化课教学普遍不够重视，调查研究显示，当前这些武术馆(校)每天武术训练时间平均为6．3 h，而文化课教学所用的时间平均仅为3 h左右；有12％的武术馆校不开设文化课；文化课教师与学生的比例为1：32。2)毕业生的就业出路难。现在的就业形势不容乐观，而这些学生的文化素质又偏低，致使升学或就业的路子越走越窄，这已成为这些武校可持续发展的老大难问题。C．训练内容由以传统武术为主，逐渐向竞技武术靠拢，有淡化传统武术的倾向。

1．1．4全民健身活动中的武术运动人数虽多，质量不高武术是中国传统的民族体育运动，参加的人数自然不少。据有关调查统计显示，我国经常参加武术锻炼的人口有6500万。

但是，有如此之多的人参加锻炼，并不等于已经很好地普及推广了，而是仍然存在不少问题。1)参加武术锻炼的中老年人多，青少年少。目前全民健身活动中参加武术锻炼的人，大多数练的是太极拳、太极剑、练功十八法、气功等项目。而喜欢这些项目的练习者，又大多数是中老年人，他们的直接动机就是强身健体，抵御疾病，愉悦身心。青少年由于接受新事物快，追求新奇时尚，很少会有人去练武术。2)武术锻炼的场所较为简陋。练习者大多数是在室外的土地或水泥地上练习，既不安全又受天气的影响；少数能在场馆内锻炼的，其配套设施也很简陋，一般就是一排压腿的铁架子，功能不全。3)受到竞技武术发展的影响，传统武术项目被冷落。大多数传统武术项目停留在表演、交流和一些有限的比赛方面。这就在很大程度上影响了武术运动的普及和推广。4)社会上武术活动站的指导员业务水平普遍较低，没有受过良好的培训，不能吸引更多的人前来参加锻炼。

1．1．5 中国武术运动在国际上推广虽有进展，任重道远近年来，中国武术在国际上的影响与日俱增，目前国际武联已有108个会员国。然而，由于东西文化的差异，武术在海外的普及和推广还有不少问题。1)中国在国际上对武术运动的宣传和介绍不够。比利时的马克・特博姆在《亚洲传统武术与西方文化》一文中评论说：“大多数西方人对亚洲武术真正含义的理解是相当肤浅的，因为其传统的思想和意义是源于一种与他们本国文化截然不同的文化。”所以，武术在海外的推广还需跨越文化的障碍。2)对国外武术爱好者的学习兴趣还了解不够。一份调查资料显示，在250个外国学员中，学历越高对传统武术越感兴趣；在硕士和博士中有64．3％的人认为，只有传统武术才能真正代表中国武术的博大精深。一位在中国攻读武术博士学位的德国留学生认为，大多数外国武术爱好者认为中国的传统武术才是正宗的中国功夫，在推广过程中更具有说服力。3)向国外派遣专业武术教练员还不够。目前，中国武术在海外拳种复杂，流派众多，大多数人都是跟民间武术师练习传统武术项目，其动作的规范性和编排的合理性都不尽如人意，不都能代表真正的中国武术。学练规范的中国武术套路的人还不多。因此，需要大量的专业武术教练员前去指导，拨乱反正，以正视听。

1．2武术界的问题和原因

1．2．1 重竞技武术，轻普及推广 随着奥林匹克运动在我国的开展，为了让中国武术尽快走向世界，进入奥运会，竞技武术在武术专业队和体校得到了重点发展，并朝着更为专业的高、难、美、新的方向发展。但是，武术运动的普及推广工作，却没有得到同样的重视。目前，国家对传统武术项目的研究整理和套路创编投入都很少，全国各种级别的传统武术比赛

也鲜见，偶尔能有一些民间组织的传统武术比赛与交流，如山西形意拳协会的活动等。实际上练习传统武术的人正在不断减少，这就会使武术逐渐失去它的根基和群众基础。

1．2．2武术的理论研究与实践演练结合不够，存在差距1986年3月召开的全国武术挖掘整理总结会上，展出了编写的武术拳械录有651万字；录像资料394．5 h；古兵器392件，实物29件；已查明自成体系的拳种有129种，再加上木兰拳和少北拳，目前中国武术“源流有序，拳理明晰，”风格自成体系的拳种共有131种。而且，自中国武术准备“申奥”以后，又加强了对武术理论和武术文化的研究，培养出了一批理论人才。武术的理论研究是得到了较为充分的重视，但是，它与实践演练的结合却没有被充分重视起来。比如：1)武术教师评定职称，不是看武术练得如何，而是看发表了多少论文。纸上谈兵就能晋升职称，这就影响了武术教师提高武术演练水平的积极性。2)体育院校的武术硕士生和博士生，大多数都没有受过正规系统的武术训练，实际演练水平比较差，而武术的训练课程也不占主要地位，只要毕业论文能通过，就能拿到学位。3)武术界竟有人提出，武术还可以“文练”。须知“文练”只是在“武练”基础上的总结和提升，没有“武练”哪来“文练”?提倡“文练”无异于提倡“大比嘴”而不是要“大比武”，这将会断送中国武术的前途。

1．2．3竞技武术出现追求“高、新、难、美”的技术倾向 为了使武术运动能与现代体育接轨，进入奥运会，对武术套路进行新的技术刨编无可厚非。但是，现在出现了一种盲目追求“高、新、难、美”的技术倾向，这就使得武术不仅失去了许多传统韵味和攻防含意，而且还变得很难学，很难练，更不适合武术的普及和推广。

1．2．4对武术的群体工作不重视在全民健身活动中，武术是投入最低也最受群众喜爱的体育项目之一。但是，武术的群体工作始终没有得到足够的重视。这表现为：A．社会武术指导员的水平普遍较低。他们绝大多数人是业余武术爱好者，没有受过系统正规的培训，因此动作不规范、不标准，演练水平普遍较低。B．社会武术指导员的教学方法陈旧。他们没有掌握科学的教学与训练方法，还停留在师徒相传的传统模式上，教学效果不能保证。C．武术活动点机构不健全。其组织松散，人员不固定，在业务上也很少能得到体育部门的指导，因此武术活动点的工作还有待完善。D．义务提供指导影响积极性。现在绝大多数的社会武术指导员，都是无偿进行指导的，没有报酬，长此以往会影响工作积极性。

1．2．5武术走向市场的产业化发展不够 中国武协制定的《2001―2010武术发展规划》指出：要按照市场规律，加快武术的市场化建设。广泛开展武术产业的对外合作，形成开放式的武术产业开发体系。但是就现在的情况来看，武术走向市场的产业化发展还很不够。1)太极拳是在世界上传播最广的中国武术，已传播到150个国家和地区，堪称“世界第一健身品牌”。但是太极拳的产业化却没有发展起来，太极拳这一巨大的无形资产没有得到很好的开发和利用。2)各种武术比赛观众稀少。即使是国际武术比赛，除了少数业内人士和武术迷外，一般体育爱好者也很少会去现场观看，电视转播的收视率也不高，没有可观的经济效益。3)全国各大中城市里武术培训班日渐萎缩，几乎退出了市场。取而代之的是跆拳道、瑜伽功等却十分流行。4)和武术有关的相关商品的开发还没有发展起来，几乎是一片空白。

2　对策与措施

2．1社会上应采取的对策与措施

2．1．1武术运动的普及与推广要从娃娃抓起武术自古以来一直是中华民族培养下一代强身健体的手段之一。武术运动要普及推广，就得从孩子抓起。A．要结合少年儿童生性好动、好奇心强的特点，创编适合少儿演练的武术套路，从小培养对武术的兴趣。B．在体育课中加重武术课的比重，并作为基础教育的一门必修课，不达到一定的标准不能毕业。c。加强对中小学武术教师的培训，使每个学校都有一名专业武术教师。

2．1．2大专院校应成为武术运动的基地具有深厚文化底蕴的武术运动，最宜在文化氛围浓厚、学生思想活跃的大专院校中普及推广。1)突出武术的文化品味，还武术兼有的修身养性的文化功能，让学生在习武时能兼修武德，提高情操。2)武术教材要多样化。3)改进武术的教学方法。4)提高大专院校武术教师的实际演练水平，不能是只会纸上谈兵的武术教师。E．要积极鼓励大学生开展课外武术训练活动，支持他们参加各种比赛，使他们的武术水平在交流中不断提高。

2．1．3政府要支持社会上的武术馆(校)社会上办的各类武术馆(校)，为武术的普及推广起到了积极的作用，各级政府应给予大力支持。1)要派专家对武术馆(校)进行指导，解决文武发展不平衡以及管理上的各种问题。2)对毕业生的就业出路，政府有关部门应给予关注并积极指导，使毕业生在社会上能学有所用，让武术馆(校)形成可持续发展的良好循环。3)武术馆(校)的训练内容应多样化，不能一味向竞技武术靠拢，而应该继承和发展传统武术，保持自己的特色，才能立于不败之地。

2．1．4全民健身活动中应力推武术运动武术运动投资少、场地小、老少皆宜，是最适合我国国情的一项体育运动。因此，政府在全民健身活动中应力推武术运动。1)大力推广传统武术。2)创编各种水平层次的武术普及教材。3)加强正规武术场馆的建设。要给武术运动一个更舒适、更安全、更洁净的环境，以提高大众练武的兴趣，吸引更多的人来参加。4)加强武术活动点的建立和建设。

2．1．5加强对武术普及与推广的宣传工作 1)加强与媒体的合作扩大宣传。2)向国外多输出武术教练员。派遣受过系统正规训练的武术教练员出国执教，普及推广正宗规范的中国武术，韩国跆拳道在海外的普及推广就是成功的范例，值得借鉴。3)向海外推广要竞技武术和传统武术并重。传统武术是竞技武术的根源，只有让世界更全面地了解中国武术，才能使之普及推广开来。

2．2武术界应采取的对策与措施

2．2．1加强武术的普及与推广，注重传统套路的整理与研究

武术运动的普及与推广，可借鉴韩国跆拳道运动普及与推广的发展模式。我国的武术运动也可以分为竞技武术和大众武术两个部分来发展。在统一的思想指导下，竞技武术可朝着符合竞技体育所规定的“安全、精彩、公正”的基本要求发展，以体现国际竞技体育“更高、更快、更强”的竞赛宗旨。而大众武术则应以全民健身和继承传统为主，重新挖掘传统武术，根据内容丰富的传统武术新编一批既能练(健身)，还能用(技击)，又能看(娱乐)的武术套路，在大众中推广。这种套路不是用来竞技的，而是真正能达到防身、健身和娱乐的目的。

2．2．2理论研究与实践演练并重 武术运动是一种肢体运动．归根结底是要靠肢体的运动来表现的。因此在注重武术理论研究的同时，更要注重武术的实践演练。1)学校里的武术教师晋升职称等，不能单以论文为主，还应考评武术的演练水平。2)体育院校的武术研究生，应加强武术训练，武术的演练须到达一定的段位才能毕业。3)学校应聘请社会上高水平的武术家到学校任教，以提高武术教学水平，就像当年北京大学聘请侯宝林当语言学教授一样。D．国家应规定学校要把武术作为体育的一门必修课，不达标准不能毕业。

2．2．3注重武术套路的编排和创新 中国武术要普及推广，武术套路的编排和创新至关重要。1)要针对不同层次的练武人群和练习水平，创编出难易不同、风格各异的各种武术演练套路，供广大武术爱好者选择学习。2)创编的套路要继承传统套路的风格，保留其精华，不能为追求优美而任意篡改，丧失特色。3)创编的套路要有武术的技击功能和攻防含意，不能添加华而不实的所谓难度。4)武术的演练风格要百花齐放，各显风采，不能千人一面。

2．2．4加强对武术群体工作的指导 1)提高社会武术指导员的水平，为此应设立社会武术指导员资格授予制度。2)完善对社会武术指导员的奖励制度，付给他们一定的经济报酬，让他们劳有所得。3)要培养更多高水平的社会武术指导员，政府的体育部门和媒体等要大力支持，积极宣传，以提高社会的认可度。

2．2．5加快市场化产业化发展的步伐 1)大力培养优秀的武术人才。主要是培养大批优秀的教练员，现在优秀的武术教师和教练员的缺乏，已严重影响了武术运动的普及推广。2)加强开发武术运动产品，创造武术的品牌。3)办好各类武术比赛。应引入全新的商业化理念和包装手法，将武术比赛导人大众传媒，以实现最大的商业化目的。

3　结束语

第7篇：传统武术论文范文

一、谁有资格来否定传统武术

我对韩起先生的胆识与文章素来敬佩，其风骨比起某些孙氏门人和大成拳的所谓正宗传人来何止强出几百倍!但他最近又推出“道新拳论”来否定传统武术，我却不以为然了。早在20世纪90年代初期，《武魂》刊出赵道新的一系列文章来质疑传统功夫，我虽自幼受得拳击和击剑这两种简单实用的现代搏击技术的诀窍和要领，但那时对传统武学尚未吃透，因此不敢站出来为传统武术说话，因为否定或肯定都是要相比较而言的，否定传统武术者，往往会拿拳击、散打和泰拳来说事，但他们大多都是对传统武术一知半解，或者干脆就是一窍不通!否定传统武术，这个传承了几千年的文化不是一件小事，否定者本身必须要具备两个基本条件：一是否定的资格，二是否定的观点能否成立。

先看一看赵道新先生的资历够不够格，赵道新先生是张占魁的弟子，习形意、八卦为主，又在王芗斋和吴翼那里学过大成拳和六合八法。要知道否定一门学说或学术体系，从概率学的角度上看，必须要掌握其百分之七十以上的内容和百分之百的学术观点才有可能，而赵先生只学过传统武术中区区三个门派的四种拳法，就敢否定传统武术。要知道，赵先生习武的20世纪初期，中国有上百个武术门派和几百个拳种!再看一看赵先生自身的功夫真的像某些人吹捧的那么高吗?2007年5月，在长春交通宾馆，我与赵道新先生的弟子张鸿骏把盏论文，鸿骏大哥谈到了赵先生，我没好意思从下探讨。很早就有人说赵道新在杭州国术大赛上力压群雄，拿过第一，有好事者将当年的原始记录刊登出来，结果赵道新是在比赛的第二轮就被人打了下来。赵先生在其师门中的功夫也不能算是佼佼者，不然李存义和张占魁为什么带韩慕侠去打俄国大力士，而没请赵先生?薛颠当年挑战张占魁时，赵道新为什么不出头?据说赵先生跟很多人比过武，被他打败的都是些什么人?有没有真正的高手?像李光普、程有功、孙禄堂、杜心武、阎志高、傅剑秋、尚云祥、薛颠、宫宝田等，这些人当年可都在京津二地站过码头，即使是比这些人年轻一点的，就如在天津当地谋生的张春生、纪学忠、李旭洲等后辈们，赵先生恐怕也没跟他们切磋过!如此，赵道新只学过中国传统武术百分之一的功夫，也没跟国术大师中的一流高手过过招(二流都没碰过)，怎么就敢否定中国武术呢?进入国学殿堂需要有学术资格，而要否定传统武术，据我反复掂量，中国几千年的习武之人里尚无一人有这种资格，因为从无一人能够打遍天下无敌手，也从无一人精通过传统武术中二十种以上的门派功夫，当然，我就更没这份胆子了。趋势者多是求利，叛逆者多是求名，赵先生是叛逆者，但他不是一位踏踏实实做学问的求实者，他的学术观点值得商榷。

赵先生以形意、八卦正宗传人自居，以一副大义灭亲的姿态来否定形意、八卦似乎更有说服力。且看，赵先生是如何立论的：“其实，形意拳家至今未搞清形意拳是专用于‘散手’还是‘推手’的技术。”看来赵先生连“十要论”都没读过，可能他连与他住在同一城市里的李旭洲的发劲也没见识过，那么山西车宋二家的功夫就更没领略过了!据说赵先生当年曾打遍上海滩，是否跟那位素以发劲刚猛的卢嵩高先生动过手，如果他有过这些经历，他就决不会说出这样的外行话了!形意拳在刚练整劲时确实只能推人，而不能伤人，但这只是练功的过程。从心意拳到形意拳，二百多年间伤过人的拳家应该不在少数，难道赵先生就从来没听说过?有一位胡凤山先生在第一次国考中，一记崩拳就击陷了对手的额骨，胡先生可是练正宗形意拳的!

二、传统武术在哪个环节落伍了

当然传统武术本身并非是完美无缺的，没有所谓的“绝学无忧”一说。近年来我与国家散打队教练邱国友、培养张喜燕的教练唐光大、前国家重剑队教练王恒满都有过接触和交往，采访过上百场散打和击剑比赛。从训练方法到实践的技战术对现代搏击进行了研究，发现就功力的训炼方法而言，现代搏击并无优势，传统武术的很多训练方法都已被现代搏击所借鉴。中央电视台曾播出过两段采访，第一段是介绍创造了拳掌击碎砖瓦世界纪录的空手道冠军，他的主要锻炼方法竟是日常用拳掌击打缠上绳子的颤板，不知道他是不是在中国的八卦门学会的功夫。第二段采访的是中国拳击队，介绍他们从国外引进的一些训练方法，而这些方法竟是传统武术外家拳的翻跟头和类似八卦转掌的低身转圈，还有一抡铁锤砸汽车轮胎。我少年时在沈阳电车公司南湖车库里，就见过一群练武术和拳击的人。用拳脚踢打轮胎，难道这种中国民间武者的训练方法竟成了国外现代搏击的专利?至于中国传统武学独有的内练方法老外还没学到手，最多也是照猫画虎地打一打咏春拳的木人桩。

但传统武术的悲哀就在于缺乏系统的实战训练，甚至连准实战性质的对练也越来越少，从套路到单操多以虚拟想象为主，最多也就相当于拳击里的对镜空击的效果。至于打手靶和戴护具的实战练习，目前练传统武术的人几乎没有实际操作过，而比速度球训练更好的流星桩也几乎绝迹了。当代练传统武术者多注重功力的提升，想通过练习站桩、气功或操铁砂、抖大杆子而获得一击必杀的功夫。其实即使练成了这些功夫，在实战中也未必真能用得上。没有有效的距离和击打的准确性，你的功夫只能去开砖碎石。像罗伊・琼斯和梅威瑟那样的对手，你只能在他进攻时击中他，并且在移动中准确地出拳(脚)，因为他们在躲闪和防守时的移动速度太快，你不可能把握住有效的距离。而迎击这样的实战技术，你只能在实战训练中获得。比如梅威瑟KO哈顿的那一记左手摆拳，当哈顿孤注一掷地打出左手摆拳的同时，梅威瑟并没有格挡或低头躲闪，而是向左上步的同时打出了左摆拳。哈顿的左摆拳打到梅威瑟的右颊时已是强弩之末，而梅威瑟的左手拳却是借着哈顿的前冲之力打出了迎击。这样准确、精细的实战技术在武术中是没有的。

三、融合与借鉴

辽宁省散打队的主教练刘承义经常到我练功的场子与我切磋一些实战技法。他曾经获得过两届全国武术散打(散手)冠军，但他却是练传统武术出身的，主修太祖拳和八卦掌。他将太祖拳技法分解为散手进行单操，又自学了拳击，并经常与各类高手进行实战，此后登上擂台，所向披靡。刘教授的成败经验是传统功夫与实战训练相融合的典范，传统武术的腿法、拳法和跌法及功力训练，加上现代搏击理念与实战训练状态下的科学演练，当然比单纯练习传统武术或单纯进行散打拳击一类训练的人有很大的优势。

传统武术在搏击方法和功力训练上远比世界上任何一门搏击术都要丰富、系统。巴西格雷西柔术的地面搏击方法似乎是独树一帜的，但依我看，比起传统武术北派中的地趟功夫和南派的福建少林狗拳还是逊色不少。传统武术一直没能建立起完整严谨而又不失公正、安全的擂台比赛体系，这就制约了传统武术实战技术的发展。而拳击、跆拳道、空手道和泰拳从一开始就有擂台比赛的制度了。

第8篇：传统武术论文范文

关键词：劈挂拳 传承 现状 对策

中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：1004―5643（2013）06-0040-03

具有“源流有序、拳理明晰、风格独特、自成体系”的劈挂拳，全称“通备劈挂拳”，一般简称劈挂拳Ⅲ。属于通背拳种，是典型擅长中、远距离克敌制胜的长击远打类传统拳术，它将中国武术“一寸长、一长强”的技击理论发挥得淋漓尽致。劈挂拳发展至今，技术体系完整，内容丰富，共有四路，其中一路练习者较多，后三路劈挂拳练习者就非常少了，受传者更是寥寥无几。近百年来，由于劈挂拳在很长一段时期内没有得到广泛的开展和传承，该拳术也在逐渐失传。1979-1986年在全国范围内开展了传统武术的挖掘、整理工作，1995-1997年，国家体委还组织郭瑞祥等部分专家整理创编了劈挂拳规定套路，无论是从“技击”还是“健身”、“竞技”的角度来讲，对劈挂拳的传承与发展起到了很大的推动作用，这无疑都是值得赞赏的。但是，由于缺乏长效机制和高度重视，总有一天会消失在武术茫茫大海之中。因此，作为非物质文化遗产就要求我们采取有效措施对劈挂拳予以保护与传承，对更好的弘扬传统武术、继承中国优秀的传统文化遗产具有重要意义。

1 劈挂拳传承现状分析

1.1 劈挂拳传承途径分析

1.1.1 民间师徒传承和家庭传承

师徒传承和家庭传承是劈挂拳的最根本、最原始的传承方式，主要盛行在上世纪80年代以前。师徒传承有着严格的授徒、授艺和授德的过程，习练者在拜师前都要接收师傅的德育考验和拜师仪式，授徒规模一般不大，以业余学练为主，义务教学不收费，但有时也收费或以实物、劳动等方式代替。上世纪80年代以后，随着大量的武术馆（校）的出现以及武术产业化、竞技化发展，劈挂拳大师逐渐减少，以及传授的有偿性，导致这种师徒传承方式渐渐被弱化，仅在民间少数区域（西北、河北沧州一带）比较盛行，致使学习者越来越少。“武术世家”作为家庭传承方式之一，代代传承者都是经过父辈终身的教授，不仅有利于劈挂拳的传承，还有利于民族传统文化传承的保真，但是家庭传承因为人的主观能动性差异及环境等因素的影响，也很容易使家庭传承出现断代和失传的现象。加上老一辈大师们相继离世，致使劈挂拳的传承渐渐失去了它的本色特征，这将不利于劈挂拳文化遗产的保护与发展。

1.1.2 武校传承

现代的武校传承是规模最大的武术传播方式，从上世纪80年代起开始盛行，到90年代达到鼎盛时期，但是在90年代中后期武校开始逐渐衰落，至今近20多年的时间里，武校传统武术面临严峻的考验，而武校成为了竞技武术的式发展的沃土，培养了一大批优秀的竞技武术人才。但是由于市场经济的冲击以及政府的主导，武校教育却没有做好民族传统文化的继承和发扬，致使像类似“劈挂拳”的传统武术失宠。现在真正的传统武术教师队伍严重匮乏，低级、假冒伪劣的武术大师充斥武校，高水平教练与练习的人数、学时、项目等减少，很少有人能真正学到正宗的劈挂拳。由于受地域，师资的影响，只有极少部分武校有开设劈挂拳项目或过于集中在某一地域，如沧州、甘肃一带。现代在武校传承的过程中，由于商业化的过度开发，让传统武术的发展背离了自身规律，已经给劈挂拳的传承与发展带来了沉重的打击。

1.1.3 高校传承

目前，高校民族传统体育专业是主要传承途径之一，高校体育院（系）对在传统武术的继承方面起着重要的作用。从1990年民族传统体育专业成为体育的二级学科，武术专业仍然是民族传统体育专业的核心，到2012年全国共有38所高校被批准招生民族传统体育专业。总招生规模为接近4000人左右，人数不多，但是影响非常大。目前还只有河北体院、武汉体院、北京体育大学比较重视劈挂拳的传授。也仅有其他少部分专业体育院校开设有少量的劈挂拳项目，而师范、综合类院校几乎都没有开设劈挂拳项目。虽教材中有部分传统武术套路（学时数只占总时数的十分之一左右，而劈挂拳又只是众多项目中的一个项目），但教师在教学中仍以竞赛套路为主，绝大部分时间教授竞技套路，去研究如何提高学生的演练水平、外形表现水平和难度等，而用很少时间去教授传统套路，几乎不会去研究传统武术的实用技法。竞技武术毕竟只是少数人能练习，而真正能普及和传承的适合大众练习的恰恰是传统武术项目。另外，毕业生大多进入学校，担任了武术的推广重要角色，但很少教授武术内容，更别提劈挂拳了，这无疑就缩小劈挂拳的普及程度。纵观国内武术比赛，不论赛事大小，展现在人们面前的都是竞赛套路，即使属传统项目的，也加入了一些难度、跳跃动作及花哨的动作，而实用拳法、腿法则被删除了很多，在套动作中实用技法也越来越少。导致传统武术的地位不如竞技武术的地位高。并最终走向消失。高校体育院（系）直接影响着民族传统体育的发展方向，但是高等教育也存在着很大的弊端：一是民族传统体育项目不受重视，而是重视竞技武术的“金牌效应”；二是师资力量不匹配，主要是有竞技武术级别的老师而缺少传统武术老师；三是专业方向发展不均衡，传统武术和民族传统体育项目开设条件欠佳；四是招生口径窄，招生对象主要是获得竞技武术级别的运动员。因此从某种程度上来说，高校民族传统体育专业对民族武术的传承有一定的破坏作用。高校教育应是当代传统武术传承的主要方式，其办学规模大，条件成熟，师资容易配置，能产生深远影响。若重视传承，则对传统武术发展将不会带来灾难性的后果。

1.1.4 大众媒体传播

在信息化时代，大众传媒成为传播劈挂拳的中介，它不仅影响着劈挂拳广泛传播，还有助于劈挂拳的保护与传承，而且对于民族和人类生活方式的变化与进步都具有重要意义。电视，书籍，科研，光碟，互联网等的普及与发展为劈挂拳的传承提供了非常便利的条件。统计发现：目前仅有极少数电视宣传报道过劈挂拳，如CCTV10的“探索・发现中华武功”系列宣传片等；在书籍方面也仅有郭瑞祥先生的一本专著，而其他为数不多的教材里有关劈挂拳的内容也只是简单的提及；在科研方面，也仅有相关学术期刊文章近10篇，没有相关硕博士论文以及省级以上科研立项；在光碟，互联网方面有百度、优酷、土豆等网络视频，其中百度有近1800个有关劈挂拳的视频，其中绝大部分都是个人套路表演为主，而实用技法、功法内容太少，说明有关劈挂拳的相关传播途径不均衡，特别是专著、研究成果少。劈挂拳作为传统武术技艺和中华民族优秀文化，内涵丰富，就需要通过“大众传媒”平台进行传播，通过示范引导，舆论宣传等功能才能保持劈挂拳的可持续发展。

1.2 劈挂拳传承模式

当前劈挂拳传承存在两种模式，既以注重实用技法为主的传统模式和以注重套路表演为主的现代模式，如图1所示。

传统传承体系的最根本目标是技击实战，它所追求的是以瞬间制胜对方，每个环节以技击实战为目的，按照其严格的训练步骤从基本功到基本技法，最后才到套路。其传承过程中，套路仅仅是传承技法将其保留的一种形式，而更多的是将技法、招法精髓发挥到极致，注重其实用性。传统传承多采用传统的师承方式，在民间比较盛行，但相对来说是比较封闭的，其传承周期长，而且这种模式也渐渐在消失，不利于大规模的传承与发展劈挂拳。现代传承体系的最终目标为形体演练，是对技击方法的艺术体现和延伸，由于比赛评分规则的限制，处处以动作的规格、演练水平为基本出发点，注重其表演性，主要集中在套路运动中的“高、难、美”方面，而忽略了劈挂拳中技击技术的传承，导致把现代套路演练看成是一种表演艺术，从而失去了技击之本质，所以在传承中会产生传承的质量难以得到保证。目前现代传承这种模式占主导地位，对劈挂拳的传承会产生严重的影响。

1.3 劈挂拳传承内容

劈挂拳分为“子母拳”，共有两个套路，主要由劈挂拳一路（又名抹面拳）、二路（又名青龙拳）组成。后经马凤图和马英图两人多年的切磋琢磨并进行了研究和综合整理，根据通备拳的劲力规律，由浅到深、由易到难、由简到繁地创编了劈挂拳第三路（又名飞虎拳）和劈挂拳第四路（又名太淑拳）和总母拳一大架子。现在一路劈挂拳练习者相对较多，对于该种拳术的劈挂拳二路在民间还能看见较少练习者；劈挂拳三路、四路更是成为罕见的套路了。很少有人进行练习。在学校传承方面主要以一路劈挂拳为主，几乎看不到其他的几路劈挂拳，如河北体院、武汉体院等高校。练习都是以套路（一路）为主，注重演练艺术水平的提高，忽略核心技法、拳理的传授（尤其在技击以及劲力方面：如滚、勒、劈、挂、斩、卸、剪、采、掠、缤、伸、收、摸、探、弹、砸、擂、猛等手法和辘护劲、翻扯劲、吞吐劲、滚勒劲、通透劲等劲力）。在传承过程中，已经抛弃传统，而将武术全盘西化式发展。所以，在和平与发展的年代，我们要将劈挂拳的精髓拳理以及其技法等保留下来，并以新的适合社会发展的形式广泛传播开来是一件不容易的事情。

劈挂拳不仅仅只是套路运动形式，而是几千年来形成的格斗理念、技击方法，是前辈智慧的结晶，更是中国传统武术中的一朵奇葩。劈挂拳精髓的东西是它的劈与挂的技法的使用，以及其它技法的综合运用和丰富的文化底蕴。然而，在新的历史条件下，社会政治、经济等环境发生了本质的变化，冷兵器时代结束后，武术的技击功能已经失去了其历史舞台，相对的被它的派生功能所替代。因此，现在很容易把劈挂拳的实用技法误认为已经不再适应社会发展的需要，而瞄准的是竞技、表演、健身等功能。

2 劈挂拳传承的对策

（1）我们应当尽快将劈挂拳作为我国濒临失传或正在失传的人类非物质文化遗产来进行挖掘与保护，以期列入遗产名录并引起有关部门的高度重视，充分利用国家有关政策做好劈挂拳的保护与继承工作，不能再让成果沉睡在图书馆或博物馆里。

（2）有关部门应总结历史经验教训，切实负起责任，认真把工作落到实处，去伪存真，恢复传统武术的应有地位和活动舞台。特别是武术领域的领导者、决策者们，应正确处理竞技武术与传统武术的关系，大力推广传统武术项目，加大劈挂拳的普及程度。为劈挂拳的现代生存与发展创造一个良好的环境。

（3）劈挂拳的发展应受到政府的重视，加大专项资金和科研投入，建议成立劈挂拳研究组织机构。定期组织举办不同规模、不同层次的学习班。长期重点培养部分优秀学员。要尊重、保护与资助民间劈挂拳传人。在技术、理论上全面进行培养，并且要理论联系实践，每年定期地对已参加培训的人员进行再培训。学员培训合格后，再向外培训推广，关键是要建立长效机制。其次，编写教材，制作技术录像和光盘，进行配套宣传推广。

（4）定期举办不同规模的劈挂拳观摩交流和理论研讨会以及不同形式的比赛，创造技术学习和交流机会，理论与实践相结合，交流观摩不能只停留在技艺上，与理论研讨并行，使传统武术进一步发展完善，不断地从理论上系统化、规范化。

（5）发展学校武术教育，加大劈挂拳的普及程度。在高等体育院（系）开设专门的劈挂拳项目，并要加大课时分配与科研工作，邀请民间传承人来学校进行教学，且建立长期合作关系。另外，在普通高校也可以开设传统武术课程，对有兴趣的人进行培养。它不仅能让习练者通过劈挂拳练习来学习和理解传统武术的技术，还可以学习中国的传统文化，为劈挂拳的传播与发展提供良好的舞台。

（6）借助现代文化传播的手段、传播媒介和交流方式弘扬劈挂拳文化，以确保劈挂拳的文化内涵、本质特征和民族特色。

参考文献：

[1]中国武术百科全书编撰委员会.中国武术百科全书[M].北京：中国大百科全书出版社，1998：118-119.

[2]康戈武.中国武术实用大全[M].北京：今日中国出版社，1990：209-210.

第9篇：传统武术论文范文

本文两位作者，黄巍是中国政法大学在读硕士研究生；杜田就职于Oracle中国研究院，2009年进入清华大学修读软件工程硕士学位。在这两位读“大书”的读书人眼中，武术家秦庆丰先生，是怎样的一个人呢？且听二人分而述之。

黄巍：侠之大者

我与秦庆丰老师相识、相知，是从清华大学武术文化大讲堂上，秦老师那深刻、广博、经典的武术演讲后开始的。两年有余，追随秦老师习武，感触颇深。

对秦老师治学，最深的印象是严谨。他要求我们习武“要知其然，更要知其所以然”。他说“武术的本源与核心是‘技击’，离开这一点就会脱离武术的真实与内涵”，“虚华不实失其源，攻防无术失其根，动静不当失其真”，这些话令我服膺之至。秦老师深知，对于武术文化来说，“篡改”实在比“消灭”来得更可怕。因而不管外而的世界多么喧嚣，多么浮躁，他都始终耐得住寂寞，严守传统武术文化的精神和本真。

“武术文化”，是要在一招一式的技击实践中去体会、理解的学问。通过秦老师对武术实战中每一动作的辅导和阱解，我知道了什么是“差之毫厘廖以千里”；知道了“阴阳”、“虚实”、“开合”，这许多曾经遥远和抽象的概念，其实与人的身心本是相合相应的，它们就存在于我们的身心之中。秦老师引领我们切身沉潜进去，体会到了先祖圣贤的智慧，看到了传统拳械中，占人的用意与真实。

秦老师的教学，简洁、深刻、理性。譬如讲解“滚手”，秦老师就概括为“以圆击直”，就是“把直线方向上的力，转化到圆周的切线上，以达到劲力的互换”。这让我们顿时豁然开朗。老师的讲解，不仅让我们懂得了一个具体的技术，更使我们认识到，传统武术文化其实是非常契合科学原理的，是完全能够和现代科学文化进行平等对活的。这一点开悟，我想对于自己今后的研武之路，将会非常有意义。

秦老师武学造诣的“深”与“透”，令我深深敬服。记得有一次，秦老师到清华大学为我们作一场有关中同武术文化的理沦讲座。开始前他问我们一个问题，汉字里的“武”是什么意思。大家都不假思索地笞道：“止戈为武”、“武字说的是要和平共处的智慧”等等。一直就这么听说，一些书中也这么讲，没想到秦老师却否定了我们的回答。他说，武字可不是什么“止戈为武”，那是后人的望文生义。武字从最古老的甲骨文、金文考证，其本义是士兵扛着戈玄征战，去保家卫国。“以武平定天下”，这才是“武”字的历史真实！一席话说得我们这些大学生十分感佩。

秦老师读书如痴，家中最多的是书。他对武术之外的多门学科也有着浓厚的兴趣，和我们这些学生谈起各自的专业时，老师对于这些学科知识的熟稔，常常令我等又惊讶又佩服。有一回训练结束，秦老师和我们聊起了美学的话题，其中对清华一位知名教授的人格与画作赞叹有加。接着他推荐我们有时间多读一些如《美学散步》、《意境》等书籍，如有机会一定要去现场看看东、西方著名艺术家的绘画、雕塑展览。别怕看不懂，就先从和自己相契的某一件作品入手，要用心去揣摩其中的文化内涵与艺术独妙的创作语言，逐步提升自己的艺术和文化修养。

秦老师酷爱绘画、诗词、书法和摄影艺术，这点最让我们好奇，感觉跟我们平常印象中的武术老师不大一样。秦老师给我们道出了其中原委，他说：一切学识、兴趣、爱好，看似无心，实则与中国武术文化都有联系。例如：研究美学可以帮助理解传统武术带给人们的健康和审美体验；研究解剖学可以帮助认识人体神经、内脏、肌肉、骨骼的机理与相对运动关系；研究运动力学可以帮助理解身体姿态在技击过程中的科学合理运用与最佳位置；研究物理则能帮助认识武术动作中蕴含的丰富的力学原理（如重心平衡、几何杠杆原理等）；研究中医学更是能增加对武术内功修炼，促进人体健康长寿的正确认识；研究书法艺术及诗词歌赋，可以帮助我们真实地读懂用好中国历史、语言和文字，在与古人对话交流中，可以有效提高自己的审美情趣、艺术能力以及语言、文字的运用水平；研究兵、史学可以帮助我们清醒地尊重传统武学的真实与发展等等。正是以这种博大的胸襟和开阔的眼界，秦老师对各门学科兼收并蓄，逐步形成了自己对传统武术独特而深刻的认识。