回族风俗习惯精选(九篇)

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第1篇：回族风俗习惯范文

    侵犯少数民族风俗习惯罪,是指国家机关工作人员以强制手段破坏少数民族风俗习惯,情节严重的行为。

    1、客体要伴

    本罪侵犯的客体是少数民族的信仰自由,犯罪对象是少数民族风俗习惯。所谓少数民族风俗习惯,是指少数民族在长期的历史发展中形成的,在服饰、饮食、婚嫁、丧葬、礼仪等方面的习惯做法。少数民族的风俗习惯是在长期的发展过程中形成的,宪法规定各民族“都有保持或者改革自己的风俗习惯的自由”。破坏少数民族风俗习惯的行为,则侵犯了少数民族公民所享有的上述权利,伤害了少数民族的民族感情与民族自尊心,破坏了民族团结、民族平等的原则,理当予以禁止。

    2、客观要件

    本罪客观上表现为以强制手段非法干涉、破坏少数民族风俗习惯的行为。干涉、破坏的形式表现为使用暴力、胁迫、利用权势、运用行政措施等。从内容上看,主要表现为强迫少数民族公民改变自己的风俗习惯,干涉或破坏少数民族根据自己的风俗习惯所进行的正当行动。例如,强制回族群众食用猪肉,禁止少数民族过自己的节日等等。这里要注意三个方面的问题:第一,侵犯少数民族风俗习惯的客观行为,必须具有强制性。如果以宣传的方法,促使少数民族自愿放弃、改革自己的落后风俗习惯,则不构成本罪。第二,侵犯少数民族风俗习惯的行为,必须具有非法性,即对少数民族的风俗习惯的干涉是没有合法根据的。第三,所侵犯的必须是少数民族的风俗习惯,即汉族以外的民族的风俗习惯;这种风俗习惯必须是在长期的生产、生活过程中形成的、具有群众基础的风俗习惯,因此,侵犯汉族风俗习惯的行为、以及干涉少数民族的个别人并非基于风俗习惯所进行的活动,就不构成本罪。

    根据本条规定,国家机关工作人员侵犯少数民族风俗习惯,情节严重的,才构成本罪。情节严重主要是指手段恶劣、后果严重、政治影响坏等等。如因侵犯少数民族风俗习惯引起了民族纠纷、发生械斗的,应视为情节严重,以犯罪论处。国家机关工作人员由于水平不高、或者对少数民族的风俗习惯缺乏了解,导致对具体问题处理失当,引起少数民族地区的公民不满的,一般不能以本罪论处,可以酌情给予行政处分或者进行批评。

    3、主体要件

    本罪主体为特殊主体,为国家机关工作人员。只有作为国家方针政策执行者的国家机关工作人员实施的上述行为,才具有犯罪的社会危害性。非国家机关工作人员侵犯少数民族风俗习惯触犯刑法的,应根据行为的性质、情节与危害程度,以其他犯罪论处。

    4、主观要件

    本罪主观上必须是故意。行为人明知自己的行为会发生侵犯少数民族保持与改革本民族风俗习惯的危害结果,并且希望或者放任这种结果的发生。犯罪的动机如何,不影响本罪的成立。

    二、认定

    区分本罪与非法剥夺公民宗教信仰自由罪的界限

    1、犯罪客体的不同。非法剥夺公民宗教信仰自由罪侵犯的客体是公民的宗教信仰自由权,侵犯少数民族风俗习惯罪侵犯客体是少数民族的保持和改革本民族风俗习惯的自由权。

    2、侵犯的对象不同。侵犯少数民族风俗习惯罪侵犯的对象只限于少数民族公民的风俗习惯不包括汉族人民的风俗习惯;而非法剥夺公民宗教信仰自由罪的犯罪对象则既可能是少数民族的公民也可能是汉族公民。

    3、犯罪的客观方面不同,非法剥夺公民宗教信仰自由罪行为的客观表现为以暴力、胁迫或其他方法对公民的宗教信仰自由进行非法剥夺,而侵犯少数民族风俗习惯罪在客观上主要表现为以强制手段破坏少数民族风俗习惯的行为。另外,一般说来,两罪的犯罪行为发生的地点也常常不同。其中,非法剥夺宗教信仰自由罪多发生在教堂、寺庙,或其他有关宗教活动场所,而侵犯少数民族风俗习惯罪,则较少发生在这些场所。

    4、两罪主观故意的内容不同,二者虽然都是故意犯罪,但故意的内容是不同的,侵犯少数民族风俗习惯罪的行为人系明知少数民族有保持和改革本民族风俗习惯的自由,但仍故意加以侵犯;非法剥夺公民宗教信仰自由罪之行为人则是明知公民有宗教信仰的自由而故意予以非法剥夺。

第2篇：回族风俗习惯范文

［关键词］回族性格 老龄化问题 养老模式

［中图分类号］C913 ［文献标识码］A ［文章编号］1009-5349（2012）02－0006－02

众所周知，回族老人一般比较长寿。笔者在呼和浩特市回民区友谊巷社区实习期间，发现这里的白发老人特别多。友谊巷社区的回族人口占总人口数的70%，是一个回族聚居的社区。这里的回族老人看上去精神饱满，似乎年龄的增长对他们来说并不是一种负担，更不会因此而担忧。这与我们平时接触到的许多老人不同，很多老人在步入老年后会变得无所事事，身体机能下降，受到疾病的困扰，甚至产生恐惧、忧虑等消极情绪。而回族老人的长寿和淡然是和他们的民族性格及有着密不可分的关系的。

一、回族的民族性格概述

俗话说“十里不同风，百里不同俗”，这句话充分说明各地区、各民族风俗的丰富多彩。对于任何民族来说，生活习俗是一种能充分反映这个民族的心理状态、价值观念和审美意识的重要内容。就回族而言，由于其形成的特殊性及居住的分散性，在表面上和汉族有着许多相似之处，多是着汉装，说汉话，然而最能表现这个民族外在特征的就是伊斯兰教信仰下所形成的生活习俗。回族民族特征形成的根本因素是回族伊斯兰文化，回族的形成与发展，是与伊斯兰文化密不可分的。以伊斯兰教为核心的回族伊斯兰文化在中国的形成过程，也是回族形成的过程；回族是伊斯兰文化的载体，伊斯兰文化构成了回族作为一个民族的主要特征，它们二者相互依存，同生同长。在这种文化氛围的影响下，回族人民强健、清洁、善良、机智、坚韧，自尊自爱、乐于助人，对待生活和人生坦然、平静。

伊斯兰教在回族中长期流传，不但对回族的政治、经济产生着重大影响，而且还渗入到他们社会生活和风俗习惯的各个方面，成为回族传统文化的重要组成部分，也是塑造他们民族性格的中坚力量。为了宗教活动及日常生活的便利，回族人民每到一个地方，往往聚族而居，或自成村落，或自成街道，形成一个个别具特色的回族社区，并习惯在住地修建清真寺，以清真寺为中心而居住。清真寺是回族穆斯林进行礼拜等宗教活动的主要场所，在回族群众心目中是最圣洁的地方，也最有象征意义。本次调查的友谊巷社区便是这种情况，社区周围有四座清真寺，回族老人退休后的主要活动场所便是清真寺。

二、友谊巷社区概述

（一）友谊巷社区自然环境

友谊巷社区隶属回民区通道街办事处，东起温州步行街北延伸段，西至伊斯兰特色景观街，南至后新城道，北至伊嘎拉达巷。现有居民1560户，4351人，其中，回族人口3046人，占社区总人口数的70%。社区内60岁以上老人494人，占社区总人口数11.35%。

（二）友谊巷社区人文环境

友谊巷社区是一个回族聚居的社区，社区周围有四座清真寺，清真北寺、清真东北寺、清真大寺、清真小寺，回族老人的活动场所基本都在清真寺。友谊巷社区是一个有着浓郁伊斯兰风情的回族聚居的典型社区。在这里，回族人口占社区人口总数的70%，老年人占社区人口总数的11.35%，称得上是一个“老龄化社区”了。友谊巷社区是回民区重点打造的模范社区，社区内的很大一部分居民都是回迁户，社区居民的生活水平属于中等层次。对于社区内的老人来说，基本生活保障不是问题。但是，对老年人的关注度来讲，除了关注他们的物质生活保障之外，老年人的身体心理健康问题、医疗保障问题、情感问题及精神生活问题等越来越突出。友谊巷社区的老年人，不管是回族还是汉族，在物质生活保障上没什么差别，但回族老人的精神却十分饱满，这较之于汉族老人来说，是一个明显的区别。

三、友谊巷回族老年人的生活现状

就友谊巷回族老年人的晚年生活现状分析如下：

首先，在生理上，友谊巷社区回族老人的身体素质普遍较好，而且多长寿。这与回族的宗教禁忌与风俗习惯有着密切的关系。回族的穆斯林在做礼拜时，要大净、小净，保持身体、衣服的洁净。除沐浴外，回族还特别讲究饮食卫生、环境卫生等。在饮食方面，忌食自死物和血液，从医学角度讲有利于减少细菌、病毒对人体的侵害，益于健康。回族群众一般不喝酒、不吸烟，喜欢饮茶，特别是喜欢饮“盖碗茶”，饮茶除茶叶外，有的还添加糖、玫瑰花、桔皮、蜂蜜、芝麻、干果等。这种不同辅料搭配泡制的茶，拥有防病、治病、健身的功效。因此，这些生活及饮食上的习惯，造就了回族老人健康的体格。

其次，在心理上，回族老人和其他民族老人一样，同样面临着许多的角色退出，面临死亡。但是，作为虔诚的伊斯兰教徒，宗教对他们的影响是深入骨髓的，他们总保持着一颗平和、坦然的心来面对年老、疾病和死亡。回族老人平时不怎么参加休闲娱乐活动，尤其是社区组织的一些文艺活动，但并不影响他们晚年生活的丰富多彩。回族老人在退休后有充足的时间参与宗教活动。穆斯林有五项基本功课：念、礼、斋、课、朝，即念《古兰经》，做礼拜，斋月封斋，法定施舍，朝觐。穆斯林每天都做礼拜，有晨礼、晌礼、脯礼、昏礼、宵礼，全天共32次拜，夏天三点、冬天五点起来做礼拜，一年四季一如既往。同时，伊斯兰教告诫信徒有五件事由不得自己：明天做什么、母亲腹中胎儿的性格、寿限是多少、归真（去世）在什么地方和后世去什么地方。故回族的穆斯林老人对待死亡是积极的、坦然的，他们认为一切都由真主安排好了，不用去多想，顺其自然便可。

在浓郁的的作用下，回族老人的晚年生活有了精神寄托，饱满的精神世界极大地提高了他们的晚年生活质量。

四、思考

人口老龄化给社会带来的负担不可小觑，如子女负担加重、劳动力减少、社会活力不够、政府支出增加等，但是这些经济问题的解决只能治标不能从根本上解决老年问题。“以人为本”的科学发展观要求我们在关心老人的物质生活保障的同时，更应该关注老年人在生命最后阶段的社会化质量。人到老年时，随着机体的衰老，各功能的退化和慢性疾病的增加，很容易将一个原本心理健康的老人折磨到心理出现问题。因此，如何让老年人有价值、有质量地度过晚年生活，使他们更健康、更幸福，这是全社会在新世纪面临的一个重大课题。

由和仪式中激发出来的那种情感体验，并经过长期积累，逐渐渗透和转化到了民族情感、心理结构和风俗习惯之中，沉淀为回族人民的民族性格。这种民族性格对回族老年人的影响是积极的，使得回族的穆斯林老人获得了内心的宁静和解脱。

第3篇：回族风俗习惯范文

【关键词】民俗风俗；现代建筑艺术设计；稳定性；民族性；文化性

1 中华建筑具有丰富多彩的文化背景

不同时代不同地区的建筑具有不同的特点，建筑是表现人们精神文化的主要产物。随着时代的发展，建筑艺术表现的风格也不断的发展，建筑艺术可以体现出某个时期一个国家、地区、民族的社会发展水平，建筑艺术也可以说是人类社会生活水平、模式、情趣的写真照，建筑能综合的反映出当时社会的艺术特色、设计水平以及技术的发展情况[1]。我国是一个多民族的国家，每个民族的发展都为中国文化填充了别样的色彩，历史悠久的文化传承有壮族的陶瓷文化、苗族的图腾文化、四川的山区文化等，每个地区的文化都能体现出我国各民族通过自身的努力和智慧打造属于自己地区的文化特质。

2 民族的民俗风俗习惯的表现形式

我国是一个多民族的大国，在各民族乃至各地区之间的民族风俗都有着很大的差别，在自然条件和社会因素的影响下，各民族之间的民族特点有着鲜明的对比，但是，众多不同的民族特点又有着共同的民族形式，如，民俗风俗的稳定性、民族性、敏感性、地域性、社会性、群众性、文化性、历史性等[2]。

2.1 稳定性

民俗风俗是一个民族的习惯，同时也是民族历史留下来的文化产物，很难改变这种习惯，而且民俗风俗具有一定的历史根源、社会根源以及自然根源，文化的源远流长是很难被磨灭的。因此，只要民族以及形成民俗风俗习惯的历史根源、社会根源以及自然根源继续存在，那么各民族的民俗风俗习惯也会在这个社会中存在。而且，一旦民俗风俗形成，就会跟随着历史的根源继续流行下去，民俗风俗的形成是建立在民族共同情感的基础上，社会在发展，时代在变迁，但是，人们的这种民俗风俗的习惯却是一成不变的，已经深深的定格到民族群众的心理，具有一定的稳定性。

2.2 民族性

民俗风俗的形式，是对该民族的生活生产方式的一种刻画形式，同时也体现出民族的信仰，反映出民族的群众心理素质、感情境界，是民族发展历史以及文化的一种传统理念，充分体现出各民族的不同民族性质[3]。

2.3 敏感性

各民族的民俗风俗习惯的表现方式也各有差别，有的表现在生活上，有的表现在政治上，也有的表现在社会上等，民俗风俗习惯的表现方式也是一个民族较为敏感的方向，因此，要学会尊重各民族的民俗风俗的习惯。

2.4 地域性

我国地域辽阔，地域之间的地理变化有着很大的差异，同时，我国还是一个多民族的国家，在这个地理变化较大的自然环境下，各民族间居住地区的气候、地理条件、自然条件以及经济情况都是有着很大的差异，而且，也有很多民族虽然同属于一个民族，但是由于地域环境的差异，其民俗风俗也存在着很大的差异，就比如我国最大的民族“汉族”，汉族生活的地区较多，而且每个地区的地理条件和经济状况也各有差别。因此，民族的民俗风俗根据地域性形成的差别主要分为不同民族之间的民俗风俗差异和同一民族不同地区的民族风俗差异。

2.5 社会性和群众性

民族的民俗风俗是民族群众的共同感情，同时也是代代相传的一种习惯，已经深入到民族群众的日常生活、工作中，以及各个行业的生产和社会生活中的每一个角落，已经渗入民族群众的心理。因此，民俗风俗具有共同的社会性和群众性。

2.6 文化性

民俗风俗是民族文化的一种表现形式，体现出民族文化的道德价值观，并且是经过该民族很长时间积累下的精神财富，民俗风俗深入到民族的各个行业，如餐饮、教学、建筑、婚礼、节日、服装等，尤其是建筑艺术设计上表现的更为突出。

2.7 历史性

民俗风俗是历史文化的一种表现，从很多方面都能反映出民族的历史传统观念以及文化，尤其是在很多民族的节日是古代传承下来的。如，傣族的泼水节、彝族的火把节、回族的开斋节、苗族的龙船节等。

3 民俗风俗与建筑艺术设计的结合

各民族的民俗风俗不是不劳而获的，是经过各民族人民在生活中用劳动获得的成果，形成的民俗风俗在传统文化中具有深刻的涵义，因此，民族的民俗风俗的传承对中国传统文化的传承有着重要的作用，我国要为中华传统文化的传承做出努力，保留住正在淡化的优秀的民俗风俗，将它们继续传承下去。各个民族乃至各个地区之间的民俗风俗习惯是反映出各个人群的生活、爱好、饮食等习惯。在历史的长河中，可以看到有很多的建筑设计以及一些其他方向的优秀传统设计和相关的历史文化都反映出当地民族的风土人情，同时还对创造适用地区性可持续发展的策略以及维持大自然的生态平衡等做出了很大的贡献，另外，民俗风俗对民族的凝聚力和社会的发展也起到了重大的作用，能促进社会的稳定发展以及和谐发展，这是民族的一种习惯，也是中华传统文化的宝贵财富。

民族风俗不仅是一种民族文化、民族凝聚力、民族发展的表现，还能将这种民俗风俗应用到实际的设计中，充分体现出民族文化和民族艺术的品味，而且通过实用功能还能将民族文化用自己的表述形象流传下去，尤其是在建筑艺术设计上表现的更为突出。将民俗风俗与建筑艺术设计有机的结合，可以在建筑艺术设计中充分体现出民族风俗的特点，充分反映出当地民族文化的特点，虽然我国经济在不断的发展，建筑艺术设计也不断在提高，但是，不管社会如何的发展，建筑设计提高到什么程度，在任何地区的建筑设计都要体现出当地文化，要求建筑艺术设计必须本土化的特征，这是当今社会建筑发展的必然趋势。

民俗风俗传承具有人性化的特征，各民族的民俗风俗造就了中华民族文化，将中华民族传统文化传承下去是一种责任，也是一种发扬中华传统文化的一种表现。对于现代的建筑艺术设计者来说，既继承了中华传统文化的特征，又需要用自己的建筑艺术设计将民俗风俗文化继续传承下去，并且要不断的发扬优秀的民俗风俗，在文化传承的过程中，将具有民俗风俗内涵的建筑艺术作品呈现出来，有助于建筑设计工作的良好进行和建筑设计行业的良好发展。

4 民俗风俗与现代建筑艺术设计结合的意义

作为世界三大建筑艺术体系之一的中国传统建筑艺术为中华民族建造了一座又一座优秀的具有民俗风俗文化内涵的建筑。建筑不仅仅是艺术的表现形式，从生活上讲建筑是生活实用的一种物质价值，是与人们的生活有着紧密的联系。中国传统建筑艺术用它艺术造型、艺术装饰以及独特的建筑结构体系等充分的反映出中华传统文化的内涵，中华传统文化是由各民族的民俗风俗搭建而成，而将各民族的民俗风俗结合到建筑艺术设计中，实现民族风俗的传承之外，还对现代建筑艺术设计进行创新。

结论：

建筑设计实际上是一门艺术工程，除了需要在设计中满足建筑的使用要求外，还需要满足建筑的艺术要求。而在建筑设计中，通过将民俗风俗与建筑设计进行良好的结合，使建筑设计能够融入到当地的文化中，有助于实现建筑与当地文化的良好融合，也有助于建筑的良好使用，有助于促进建筑设计工作的顺利开展。

参考文献：

[1] 张得亚，方拥班，张一兵.东西民俗文化差异对建筑的影响[J]. 中外建筑. 2009（05）.

第4篇：回族风俗习惯范文

2、能力目标：能运用民族的四个特征来识别民族；

3、觉悟目标：通过学习，使学生加强民族观念。

[教学重点]民族的基本特征

[教学难点]民族与种族的区别；共同心理素质是区别民族的最显著的特点

[教学方法]讲授与讨论法

[教学准备]CAI课件

[授课类型]单一课

[教学时数]一课时

[教学过程]

（播放《爱我中华》歌曲，导入新课）CAI展示

师：“五十六个民族，五十六支花，五十六个兄弟姐妹是一家”这里的“民族”、

“花”、“兄弟姐妹”特指什么？

生：民族。

师：那民族到底是怎么一回事呢？今天我们就来系统的学习。大家先看五分钟的

书，同时带着这样一个问题，为什么民族具有四个特征，它的地位怎样？

第一节我国是统一的多民族的国家

民族及其基本特征

一、民族的形成（板书）

1、时间

2、过程

师：民族形成于什么时候？

生：原始社会末期

师：为什么不是其它时候？

（学生讨论，老师归纳）

师：因为私有制和阶级产生于原始社会末期。社会发展史告诉我们：人类社会的发

展经由了一个由氏族到部落再到部落联盟的过程。随着氏族社会的解体，氏族社会

以血缘关系为基础的人们的共同体也随之瓦解，新的以地域为基础的人们共同体，

即民族逐渐形成。

氏族——部落——部落联盟——民族（副板书）

师：所以，民族是一个历史范畴，是历史上形成的稳定的人们共同体。

二、民族

1、概念

2、特征

1）、共同语言

师：民族的第一个特征是要有共同的语言，为什么呢？

（学生回答略）

师：简单来说，因为它是人们（活动和交往的工具板书），是不是说同一种话的

就是同一个民族呢？

生：略

师：不是，有时，几个民族可以共同使用同一种语言。在我国，回族和汉族使用的

就是同一种语言。所以，《爱我中华》中说“五十六种语言汇成一句话”是不科学

的。与此相对应的，一个民族是不是只有一种语言？也不对，我们怀集就有好几种

语言。再来看第二个特征：

2）、共同地域

师：共同地域是指一个民族生存、生活的自然环境（板书）。这是民族与氏族

部落的重要区别，地域关系代替血缘关系，也是民族形成的最关键的一步。既然这

样，那是不是居住在同一个地方的都是同一个民族？

生：略

师：同在中华大地上，但是有五十六个民族，我们怀集也有好几个民族。

3）、共同的经济生活（板书）

师：这是指民族内部的（经济联系板书），每个民族都会在长期的生产、交换活

动中形成自己的经济特点和经济关系。如蒙古的游牧经济，彝族的纺织经济等。正

是这种经济上的联系才把人们牢固地联结为一个共同体。

4）、共同的心理素质

师：大家齐读共同心理素质的概念：

生：是指一个民族的共同爱好、历史传统、风俗习惯、民族尊严等，主要表现在共

同的民族文化和民族习俗方面。

师：比如大家熟悉的歌曲《小背篓》就很好的体现了这个特点。

（放音乐或教师亲自唱〈小背篓〉）

师：这是由宋祖英演唱的一曲脍炙人口的土家族民歌，她就是凭着这一首歌而一炮

走红。在这首歌里面就很好的体现了土家族的风俗习惯。

吃——糍粑

住——吊脚楼（副板书）

用——小背篓

师：同时，我们在投影上看到绚丽多彩的衣服就是土家族的服饰。（穿——衣服）

师：其实，土家族还有很多风俗习惯，其他少数民族也一样。以后讲少数民族时再

给大家介绍。这些风俗习惯一旦形成，就有很大的稳定性，从而成为我国民族文化

的一个不可缺少的部分。也正是因为心理素质的稳定性，才使之成为区别民族的最

显著的特点。

师：民族的这四个特征有什么关系呢？

（学生回答，老师小结）

师：它们互相联系，互相依存。共同地域和共同的经济生活师民族形成的首要的前

提条件，为共同语言和共同心理素质的形成，提供咯额地理空间和物质基础；而共

同语言和共同心理素质的形成又促进了共同地域和共同经济生活的发展。

师：关于民族及其特征我们就介绍到这里，下面我们来区分几个概念：

三、民族与氏族联盟、种族有什么不同？（板书）

（学生讨论，老师归纳）

师：1、关于民族与氏族部落

A、产生的时间不同，民族产生在氏族部落之后。

B、基础不同，氏族部落以血缘为基础，民族以地缘为基础。

2、关于民族与种族

A、民族是一种社会历史现象，种族是自然现象。

B、区分标准不同，种族以头发、肤色、体形等生理特征老区分，而民族则以四个

基本特征来区别。

第5篇：回族风俗习惯范文

在高新技术日新月异巨变的今天，一个国家要立足于不败之地，国家要统一安定，教育是振兴祖国的重中之重，民族教育不可忽视。为了托起明天的太阳，为了祖国的繁荣、统一，对民族青少年的教育问题已经是刻不容缓，多年的从教经历，使我对民族学生的教育有了一定的见解，现就民族学生的教育问题浅谈如下。

一、创设和谐校园和班级环境，培养良好的习惯

培养一个品学兼优的民族学生，方法很多，其中培养学生养成良好的行为习惯是最基本的方法之一。一个人良好的习惯不是先天性的，它的形成需要学校、家庭和社会提供良好的环境和条件。学校生活、班级教育对良好习惯的养成有决定性作用，如和谐的校园，文明礼貌用语，互帮互助，班级文化建设等，都会潜移默化地影响着他们，改变以往的粗野行为，有利于良好文明习惯的形成，俗话说：“家和万事兴”，我认为：“校和、师生和、班和则教育兴”。有位哲人曾经说过：笑是人与人之间最短的距离。

二、尊重少数民族的风俗习惯

建国以来，我党建立了许多民族自治区、自治州、自治县，实行民族区域自治，尊重信仰自由。少数民族地区地广人稀，每个学校有他特有的地理位置，其生活习惯各不相同。因此，学校、教师对民族学生要采取不同的教育方法，有不同的评价标准，要尊重民族的风俗习惯，尊重其民族自尊心，帮助他们树立民族自信心、自豪感，从肯定传统的民族风俗习惯上，引导其向集体、向国家的大众化转化，要根据实际，找准民族学生的教育方法，如表扬民族学生某方面的良好风俗习惯，让他们感到自豪，从而加倍努力学习，达到教育效果。

三、创设情境，接轨外界

少数民族儿童大部分住在偏远牧区，交通不便，信息闭塞，从而导致其思想观念落后，生活贫穷，因此，教师有意识地创设情境，让民族学生了解世界，解放思想，启迪心扉，走向未来，这是社会发展的必然趋势。如播放科教影片，收集各地人、文、物图片，让民族儿童大开眼界，培养其爱国情操，为他们今后的人生道路奠定坚实的基础。

创设情境，打造创新意识，通过网络、信息交流，奠定科学的“基点”，检查以人为本，就是以民族学生教育为出发点和最高标准。创设一种轻松活泼、心理健全的学校生活气氛，由此联想到国家、全人类。

四、与家长联系，重视家庭教育

家庭是孩子的“第一所学校”，父母是孩子的第一位老师，家长对孩子有很大的影响，作为家长，必须言传身教，给孩子树立榜样，引导家长树立正确的成才观和人才观，掌握科学的教育方法，提高家长的素质和家教水平，让家长在家庭教育中科学地引导、教育子女，为民族学生的健康成长提供良好的家庭环境。

教师对民族学生家庭进行定期和不定期的访问，了解学生的心理、身体、学习和生活情况，探讨有针对性的教育措施，共同教育民族学生。家长要学会理解子女，很多民族学生，因家长不理解，老师不理解，导致性格偏激，从而走向极端。随着社会的向前发展，民族学生的家庭中两代人身上面临历史性的变化，对环境有更深的认同，家长不宜全面约束子女，今天的多元化社会要求人们从小就得养成应变能力，对新知识新文化有更多的认同。家长必须正确理解和对待，这样才有利于民族学生的健康成长。

五、奉以诚心和爱心

教师在教育思想、方法上千差万别，但有一点是共同的，那就是对学生的爱，特别是少数民族学生，他们对爱的需求比一般学生都要多。从事教育工作以来，我始终把班集体当做自己的家，把班级学生成员当做自己的的儿女，我教的班级是一个民族大家庭，有汉族、回族、哈萨克族等，我给予他们诚挚的爱，使每个民族学生都享受到了“大家庭”的温暖。

六、开展各种兴趣活动，全面提高综合素质

各民族由于风俗习惯的不同，各具所长，在民族学生中间开展形式多样的兴趣小组活动，以彼之长，补己之短，如文艺小组，数学小组，各民族学生都有特别的一面，都得发挥自己的一技之长，以达共识。交流了思想，增长了友谊，学会了科学创新，掌握了技能，发挥了自己的特长，手脑并用，提高了素质，从而体现了素质教育的优势。

七、重视情感交融，注重学生语感的培养

郭沫若先生曾经说过这样一句话：“一个作家和诗人总要有对于语言的敏感，这东西加水到口。……冷暖自知，这种敏感的培养在儿童时代的教育很重要”，语感是对语言文字的敏锐感受，语感的心理构成应包括“知、情、意”三个方面。那么，注意民族学生语感的培养非常重要，因此，在教学过程中，必须让民族学生得到领悟和理解，注重对学生语言材料的感受和浓厚兴趣的培养。

一是在自读中感受。自读是增强语感的最基本最重要的途径。因为增强语感不是靠讲解、传授、分析能实现，而是靠静心的自读、入境体验，用心感悟。

二是交流中感受，在自己读的基础上进行交流，是增强语感的又一途径，适时的交流是思维的碰撞，情感的沟通，有助于浓厚兴趣和敏锐语感的培养。

三是在诵读中感受，这是增强语感最经常的练习方式，诵读即能提高对语言文字正确丰富的理解力，又是对语言文字领悟、感受的表达，因此，在诵读中感受很有意义。师生平等，语言训练相结合，语感的培养是“情感交融”，促进发展的切实途径。

第6篇：回族风俗习惯范文

引言

在众多对流动人口的社会认同研究中，主要对象为农村流动人口，而涉及新生代少数民族流动人口社会认同研究较少。本调查以新生代回族流动人口为对象，以武汉洪山区为调查点展开社会认同研究。运用问卷调查法、结构式访谈、文献分析收集信息。通过此调查能够了解新生代回族流动人口的认同现状及存在的认同困境，并提出建设性建言，能够为新生代回族流动人口更好地融入城市生活助一臂之力。开展此调查，加强新生代流动人口的外来归属感，促进各民族人民平等团结和谐互助，促进民族关系和谐发展，能为相关问题的研究起到一些借鉴作用。

一、新生代回族流动人口问题概述

1.研究的问题及其背景。“社会认同”理论由Tajfel提出，将社会认同定义为：“个体认识到他属于特定的社会群体，同时也认识到作为群体成员带给他的情感和价值意义。”Tajfel提出的社会认同理论，区分了个体认同与社会认同。社会认同是社会成员共同拥有的信仰、价值和行动取向的集中体现，本质上是一种集体观念。与利益联系相比，注重归属感的社会认同更加具有稳定性。国内学者王春光对于流动人口的社会认同研究对象是新生代农村流动人口，主要从身份认同、职业认同、乡土认同、社区认同、组织认同、管理认同和未来认同七个维度进行分析。而涉及新生代回族流动人口的社会认同研究还不是非常全面。在新的经济发展条件下，新生代回族流动人口较之于第一代回族流动人口，对城市生活既向往又害怕，适应与不适应并存，对自己的前途未来迷茫又有目标，种种的矛盾，对自己的身份产生怀疑，易导致其产生社会认同困境。

2.方案设计。本调查将新生代回族流动人口定义为“1980年出生（包括1980）户口在农村，进城工作的回族群体”。本调查以身份认同、职业认同、乡土认同、城市认同、未来认同为维度展开调查，运用问卷调查法、个案访谈法获取调查对象的相关信息，运用文献分析法了解国内外学者在此研究领域的相关成果，作为本课题的研究基础。

3.研究意义。由于涉及此类的研究还比较少，进行新生代回族流动人口方面的研究，分析新生代回族流动人口社会认同困境的现象及造成原因，不断丰富研究成果，帮助促进新生代回族流动人口与城市的融合，加强其社会认同，增强作为外来群体的归属感，有利于各民族人民群体平等团结互助，促进各民族关系和谐发展，旨在为其他研究起到一些借鉴作用。

二、新生代回族流动人口社会认同困境

1.身份认同。新生代回族流动人口在城市经过几年的打拼，对城市生活逐步适应，生活水平不断提高，然而对自己的身份认知呈现模棱两可的倾向。较之于第一代流动人口，他们很早就离开家乡进城务工，对家乡的记忆模糊而短暂，向往城市生活，想要扎根城市，对于他人对自己的身份看法呈无所谓态度。拥有少数民族身份，能够记得自己是少数民族身份和相关风俗习惯，但是在汉人聚集区打工，有些人逐渐忘记丢失相关风俗习惯，逐步被汉化。

案例一：

马XX，女，29岁，甘肃人。出来打工已有17年，现在在一家兰州拉面馆做服务员。生活在汉人的圈子里，大部分都是汉族朋友。在谈及自己少数民族和农村人身份时，认为无所谓，对自己的生活不会产生影响。朋友开玩笑叫她回回，也不会有什么影响。在介绍自己的时候，能简要地告诉别人自己是少数民族的，来自哪里。由此看来，少数民族和农村两个标签对其并没有多大影响。

案例二：

马XX，男，22岁，青海人，小学还未毕业就出来打工，在拉面馆打工，拉面师傅，在外打工的时候，父母告诫他要遵守古兰经和回族的禁忌。只吃清真食物，不喝酒。对于回族的重要节日风俗都能大致叙述。但是面店客人不定时会来。“礼拜啊，有时忙的时候不做，不忙的时候会做”。一天要做的礼拜不能坚持，能做的时候就做，不能做也没办法。周五去清真寺也不会去，不知道武汉附近的清真寺的具置。

2.职业认同。在调查过程中，由于调查对象受回族身份限制，学历较低（小学或初中毕业），从事劳动密集型工作，主要分布在零售业、清真餐饮等服务型行业。工作时间长，每天工作10个小时以上，休息时间短暂。工资3 000―5 000无不等。他们工作的目的是为了挣钱，认为自己学历不高只能从事这类工作。有些调查对象为了积累资本，为展开下一个职业准备。

案例三：

马XX，男，26岁，河南人，合伙开烧烤店。出来打工10年了，打工挣钱就是主要目的，辗转去过很多城市。在广东打工的时候，为了拿到节日补贴不休息继续工作。由于之前投资失败，了解到武汉的烧烤生意红火，与朋友合伙开烧烤店，将来能开一个真正属于自己的烧烤店。对于他来说，人与人之间没有什么不同，只有收入的不同，等级的不同。

3.乡土认同。新生代回族流动人口年轻时离开家乡，没有较多的务农经历，成为城市中流动人口的一员，在慢慢适应城市的生活体系中，他们向往城市，认为城市有农村无法比拟的地方，对于农村的记忆停留在儿时支零破碎的片段，他们对农村没有许多值得牵挂的方面。较之于父辈浓厚的乡土情结，他们更想在城市寻找能够属于自己驻足的地方。

案例四：

韩xx，男，19岁，青海人，出来打工5年了，对家里没有什么念想，出来打工这几年，也就回去一两次。最记得就是自己的发小，一同上学玩耍，后来大家出去打工，感情慢慢淡化。

4.城市认同。新生代少数民族流动人口在融入城市生活过程中，是一个社会关系网络重建的阶段。城市生活的优越性，想要在城市长期生活。他们主要生活在各民族聚居的地方，业余生活主要是与本民族人互动，而与当地城市居民的交流基于业缘关系。由于个人社会资本的短缺，很难获得各种资源性帮助。城市居民对少数民族的刻板印象导致对其产生偏见，使其感到无力，很难对城市产生归属感，只是城市中的过客。

案例五：

马xx，男，25岁，青海人，在武汉拉面馆打工，在谈及自己民族时，认为汉族看不起回族人，回族人有点坏，其实我们回族人还是挺实在的。笔者在问及从事这份工作的原因，他谈到自己没有很好的文凭，又没有什么关系，只能做这样的工作，是理所当然。业余生活单调，睡觉看电视，跟本民族的人聊聊天。对于所生活的地方，不了解相关民族政策，也从不参与社区活动。

5.未来认同。对于新生代回族流动人口的未来归属，父辈们在城里打工赚到钱后会再回到家乡。没有土地的牵挂，更加执着于城市生活，虽然在迷茫和不确定中不断摇摆，但是他们比父辈更有自己的目标，想要通过自身的努力完成自己的梦想。眼光不再只考虑自己，更多地关注下一代。

韩XX，女，30岁，青海人，结婚后随夫来武汉11年，现在开一家麻辣烫店，女儿就读汉族人所上的小学，希望自己能多赚点钱，能在城里买套房子，这样就可以有城里户口。“自己读不读书没关系，不能耽误孩子，起码要给孩子创造条件，在城里孩子能学得更多些。”

三、新生代回族流动人口的社会认同原因分析

1.户籍制度的障碍性。在2014年国务院出台《关于进一步推进户籍制度改革的意见》，明确建立城乡统一的户口登记制度，取消农业户口与非农业户口性质区分和由此衍生的蓝印户口等户口类型，统一登记为居民户口，实行多年的户籍管理制度将退出历史舞台。户籍制度以法律名义划为农业户口和非农户口，由户籍制度所衍生的附加价值，使在城市中的流动人口无法享受，作为城市建设大军的一员，干着脏累的活，但健康卫生、住房、孩子上学问题得不到保障，对他们本应拥有权利的一种剥夺。他们被排斥在体系之外，生活在城市中下层，与城市生活的隔绝，生存的无力感油然而生，无形的标签附着在他们身上。

2.部分城市居民的偏见。部分城市居民对新生代回族流动人口群体产生刻板印象，大多是负性特征，认为其狡猾、奸诈。刻板印象的形成主要通过两条途径：一是个人的亲身经验；二是社会学习。有些居民在于流动人口进行互动时，发生矛盾由此导致冲突，不自觉地夸大刻板印象，告诫周边人。由此部分居民对其心怀戒意，互动减少，形成两个明显边界的生活圈。

3.自身条件。新生代回族流动人口主要来自条件落后地区，经济发展缓慢，基础教育不够重视，所学知识狭隘，不能适应城市工业化发展，无法满足城市对知识型人才的要求，只能从事劳动密集型、无技术含量的工作。由于语言、文化、生活习惯的差异，对于城市生活还有许多不适应，还是倾向与本民族、同乡交流，在城市少数民族分布呈现“大分散、小聚居”的特征。本民族之间形成内群体，与城市居民外群体相对应。在内群体中，形成个人的社会关系网络，社会交往不断内卷化。这不利于两群体之间的互动，很难形成社会认同。

四、关于提高新生代回族流动人口社会认同的建议

1.从政府角度。在推行户籍制度改革过程中，应逐步分离户口和其附加价值，保证流动人口能够充分享受各项权利。政府应充分发挥其各项职能，不断补充完善各项条令，对流动人口建立完善的社会保障机制并落实。

城市相关职能部门，是与新生代回族流动人口接触最多的窗口。灵活运用并通过各种媒介宣传民族政策。与其他部门协调合作，加强创新管理模式。定时进行实地调查，了解回族流动人口基本情况，并及时解决所面临的问题，解决他们的后顾之忧。不定期地开展相关职业技术培训，帮助提高回族流动人口的就业能力。

第7篇：回族风俗习惯范文

    一、少数民族视觉元素及其分类

    少数民族视觉元素是各个少数民族在为满足其自身物质需求所进行的生产劳动以及为满足其精神需求所进行的文化艺术创造中,被本民族所认同(即通过视觉所能感知并在心里所能接受的)且体现本民族文化精神的一切形象符号。我国少数民族视觉元素,简单地说就是华夏各民族大多数人所认同并体现共同心理特征、文化精神和价值追求的可视形象、符号以及风俗习惯等。“包括外部形式、内部精神以及文化本源。外部形式指的是用以表达这种元素的载体的外表形态。内部精神指的是其外部形式及载体外表形态所传达出来的精神含义。文化本源指的是这种元素产生的历史过程,及其所受的中国文化的影响。”[1]

    少数民族视觉元素是各少数民族数千年以来在他们自身的生产实践中逐步和形成的。这些色彩、样式以及风俗习惯,往往以相对固定的形式在人们的审美习惯中成为传统并流传下来。它不仅是本民族的历史积淀和文化结晶,而且通常也具有识别该民族特征的文化标示作用。在视觉艺术中,色彩和图形样式往往是最先抓住人们视线的,正是因为少数民族的这些不同的视觉元素的存在,才使得我们可以以此来区分各民族之间的视觉差异。也就是说人们往往通过各少数民族视觉元素特有的形态来识别其民族特征。就像西北回族的白小帽、黑坎肩,维吾尔族的艾德莱斯、囊坑、麦西来普、热瓦普,具有新月标志的伊斯兰清真寺,哈萨克族的毡房、奶茶,蒙古族的马头琴、蒙古包,藏族的转经筒、酥油茶、布达拉宫等,都是本民族的标示形象。说到馕,人们自然而然会想到新疆维吾尔族,说到蒙古包自然而然想到蒙古族,说到转经筒自然想到藏族等等,这些少数民族的视觉元素实际成为各民族的形象代码,是我们通过视觉感受来认知该民族特征的文化要素。在现代艺术设计中,各少数民族的视觉元素成为艺术设计中取之不尽用之不竭的素材和源泉,更是创作富有民族意味艺术设计作品的根基。

    一般来讲,少数民族视觉元素有三大类:文字符号、色彩符号、图形符号。文字是民族文化的主要承载者,其本身也是本民族文化的重要组成部分。“文字符号的设计是将概念性的语言转换为可视的视觉性语言的一个途径,是将设计内容的文字语言给予形象化、条理化,并建立起整套的视觉形象化符号。”[2]通过文字不仅能很好地传递、传承其中所表达的文化含义,而其在表述内涵的同时也通过其自身的外在形式表现视觉的审美意义,具有多方面的综合的能效。

    文字在设计中的适度和创新应用对于丰富设计本身,拓展其应用元素,增强视觉效果作用明显。色彩符号对于设计本身来讲是重要的手段和元素,色彩本身也具有重要的文化象征意义,它所体现出的色调和色相、彩度、明度给人心理上带来不同的审美感受,也是各少数民族表达心理和审美的重要方式。如红色表示吉祥、喜气、热烈、奔放、激情、斗志,在许多国家和一些民族中,红色有驱逐邪恶的功能。比如在中国古代,许多宫殿和庙宇的墙壁都是红色的。黑色则代表稳定、庄重,也表示凄惨、悲伤、忧愁,像“黑色的星期五”,黑色在绘画、设计、文学作品和电影中常用来渲染死亡、恐怖的气氛。而白色在汉文化中与死亡、丧事相联系,白色是枯竭而无血色、无生命的表现,象征死亡、凶兆,但也表示洁净,如伊斯兰丧葬中用白布包裹尸体就是如此。绿色是一切万物的根,是人类赖以生存的颜色,表示环保和希望,它可以代表生命以及生命的状态,等等。但不同的民族有时对不同的色彩有不同的寓意和偏好。

    图形符号本质上也是人类认识和审美情趣的外在表达和固化。与文字符号和色彩符号相同,都是人类在漫长的历史发展中对自然、对人自身的认识和心理感受的审美表达,是文化的历史积淀。由于各民族所处自然环境、所处发展阶段的不同,他们在发展的过程中创造了丰富多彩、精彩绝伦而又具有自身特色的本民族文化,包括建筑、饮食、服饰、家具、器皿、乐器、兵器、各类劳动和生活工具,以及风俗习惯、宗教仪式、各类纹饰图案等等,都成为艺术设计中极具特色的民族图形符号。这也是最为广泛的一类视觉符号。

    二、少数民族视觉元素的应用

    我国幅员辽阔,有五十六个少数民族,在数千年的社会实践中,各民族以自己的勤劳和智慧共同创造了极其丰富的民族文化,构建了华夏文明这一博大精深的文化体系。其中当然也蕴含着现代艺术设计取之不尽用之不竭的素材和养分。“现代设计是20世纪中叶兴起的一门美术学科,是在现代科学技术和经济发展的基础上形成的一门综合性的应用科学。它研究生产技术、艺术、社会生活间的相互关系,研究如何既符合生产工艺和产品性能,又符合美的规律来塑造物体,研究怎样满足人的各种需要,生产出既有使用价值,又有审美价值的新型产品。”[3]由此可见,设计与人们的实际生活密切相关,可以说我们每天的生活都离不开设计。设计是人们在每天的实际生活中的一种设想、构思、计划和打算,我们每天的生活中做任何事都需要预先的设计和计划,因此设计是未来的事,其目的是达到预期目标和为人们创造未来更加舒适的生活环境。

    前面已经提到,少数民族视觉元素是各个少数民族在为满足其自身物质需求所进行的生产劳动以及为满足其精神需求所进行的文化艺术创造中(或者说在人们的生活和生产实践中)逐步形成的。这些少数民族传统的色彩、样式以及风俗习惯,为民族文化融入现代艺术设计,走具有中国民族和民间地域特色的艺术设计之路提供了契机,因此我们在现代艺术设计中对少数民族视觉元素加以有效利用,使现代设计创作更具地域和民族特征或本土风格,不仅有利于我们华夏优秀的民族文化的传承和发展,更有利于发展我们民族本土化的艺术设计。

    从全球范围来看,无论哪个国家、地域和民族,其优秀的艺术设计都是扎根于本民族悠久的文化传统和富有民族文化特色的。人类在进入新世纪以来,随着全球经济一体化和国际化进程的推进,现代艺术设计的发展也面临新的挑战,中国要想成为设计强国,就需要自己的设计,需要具有自身特色或本土风格,如果一味跟从西方,学习和模仿别人的套路,那么必将失去自我。数千年来,中国的少数民族文化一直保留着浓厚的地域和民族特色,我们博大精深的传统艺术文化大海,自然是我们设计发展和创新之路上可研究利用和吸取养分的源泉。在少数民族视觉元素中,如很多织锦图案及抽象的几何构成纹样、造型、色彩等都可以成为设计师去借鉴的设计元素,设计师在自己的设计中对少数民族视觉元素自觉加以应用,正确体现和把握好民族内涵就可以丰富自己的艺术语言和思想。因此,现代艺术设计要想富有特色、极具创新,就必须走民族化和本土特色化的艺术道路。作为当代的艺术设计师,在设计中紧密结合艺术设计学科的特点,充分利用少数民族传统的视觉元素,注重和强化少数民族文化素材和视觉元素的挖掘,积极推进民族传统文化元素和现代艺术设计的相结合,无疑对丰富和发展现代艺术设计具有积极作用。

    近年来,随着一批批设计师的不断努力,利用民族元素进行设计的成果也得到世人的充分认可。如中国红在2010年上海世博会中国馆的成功应用,2008年北京奥运会设计的“中国印?舞动的北京”和奥运火炬上祥云图案的应用,中国国际航空公司的凤凰图案,甘肃武威出土文物“马踏飞燕”作为中国国家旅游标志等都是成功的案例。近年来以靳埭强为代表的一批设计师,成功地将中国传统的水墨应用到设计制作之中,在设计界掀起了一场“中国人自己的设计”的一场革命,使作品散发出浓郁的东方神韵。日本是设计比较发达的国家,他们把本民族独特的一些视觉元素,如武士道、茶道、和服、樱花、红太阳等糅合到现代设计中,极大地丰富了日本的设计内涵,把传统日本文化意蕴、意境有机地结合起来,取得比较好的效果。而我国少数民族视觉元素的应用同样有许多成功的案例,如少数民族文字和图形符号在书籍封面和包装设计中的应用,维吾尔族植物缠枝纹在服装、家具用品、建筑装饰、首饰上的广泛应用,云南苗族蜡染花纹图案在服装上的应用等。这一切都说明民族视觉元素中蕴含着极其丰富和珍贵的艺术设计源泉。

    少数民族视觉元素在艺术设计中的应用是个艰难而复杂的过程,需要强调的是:我们在艺术设计创作中,对少数民族视觉元素的应用,绝不是简单意义上对传统的少数民族视觉元素中的造型、色彩、以及样式和表面形式上的简单模仿,更不是对色彩和样式的重复与堆积,而是根植于中国民族根性之中的,是对少数民族传统文化精神、文化心理、审美趣味、风俗习惯的融合和深入的挖掘、升华及创造。要想在艺术设计中对少数民族视觉元素进行合理应用,大胆而科学的创新,除了对其有一个正确的认知并在思想上给予重视以外,在实际的应用中,还要重点把握好以下几点:

第8篇：回族风俗习惯范文

一、文化与地理

迈克?克朗在《文化地理学》中对什么是文化地理学及其研究对象做出了自己的界定,在这个领域,他认为,“文化地理学主要研究的是经历了不同形成过程的文化是如何汇集到一个特定的地方,这些地方又是怎样对其居民产生意义的。”“文化地理学研究人类生活的多样性和差异性,研究人们如何阐释和利用地理空间,即研究和地理环境有关的人文活动,研究这些空间和地点是怎样保留了产生于斯的文化。”“文化地理学必须包括那些推动文化发展的所有机构。”“事实上,文化就是赋予生命以意义的事物。”

对于“文化是什么”这样一个命题,人们的解释莫衷一是,各执一词。但是至少能确定的是,文化不仅是那些象征性强的事件、建筑或者节日,更是日常生活中的细微点滴。诚然,“村落、人工景物或某些建筑物的范型具有持久的特征,如果它们是崇拜对象,这种持久性便进一步加强……这些东西从遥远的过去一直留存至今,所以人们对它们尤为欣赏”。着名的埃菲尔铁塔、巴黎圣母院是法国的象征;自由女神像、独立日是美国文化的见证;一提起希腊,人们首先想到的就是浪漫的神话和奥林匹斯山,但它们又何尝能够展现各自国度深厚的文化内涵。中华民族历史悠久,伴随历史而来的文化也是博大精深,这样博大的汉文化又岂是一座建筑一个节日可以涵盖得了的,即使是像故宫这样庞大的建筑群,也不过是作为中国千年封建文化的缩影,被人们当作古迹去瞻仰慨叹。

文化与地理是一对不可分割的概念,文化具有地域性,同时,文化又具有传承性。文化不是一时代的人的创造,而是同一地域的人们在共同的生产生活中,经过多年的实践、历尽岁月淘洗和传承,共同形成的。就像希尔斯所说,“没有哪一代人创造出他们自己的信仰、机构、行为范型和各种制度”,文化是历代传承下来的,“无论一代人多么有才干,多么富有想象力和创造力……他们也只是创造了他们所使用的和构成这一代的很小一部分东西”。地域形成文化,要探究文化的起源,就不可避免要回到产生这种独特文化的那片土地,地理环境对文化形成的影响是显而易见的。放眼世界,除了能明显感受到东西文化截然不同外,即使在东方或西方、甚至在某个国家的小地域范围内,文化差异也是显而易见的。而反过来,经过长时间的积累和传承,某地的文化对这个地域的影响也是非常深刻的,从人们的思维和性格,建筑的布局和构造,以及当地的风俗习惯等,都可以看得很清楚。

除了文化与地域的相互影响外,文化与地域还是相互交融共同促进的。以我们国家为例,在漫长的发展过程中,作为有边界的疆土,作为一个内部文化发展不平衡的国度,文化首先在地域内部进行传播与交流,疆界到哪里,先进的中原文化就会传播到哪里,而且与当地落后的文化相互交融,相互促进,各部落在和平的汉文化中,休养生息,繁衍发展。在这个过程中,先进的汉文化促进了落后民族的发展,而被影响地区的文化又丰富扩充了汉文化,历经几千年的发展,终于形成了今天这样博大的文化体系。在当今全球化的大背景下,各地区各个国家的不同文化,也不可避免地冲破地域限制,走向世界。

陈正祥先生在《中国文化地理》中列出了中国自古以来各个朝代的人口分布图,还列举了有些朝代的宰相、诗人和词人的分布情况。从这些图中我们很容易能够解读出地域的差别,也能够探索到背后的原因,陈正祥先生以这样一种简洁的方式向读者展现了地理环境与文化的关系,一目了然,那些人口密集知识分子众多的地方,无疑都是地理环境相对来说更具优势的地区。具备较好的地理环境因素(如温度、湿度、河流等)的地域,才有可能促成文化的形成与发展,在那些地方,文化的起源要比荒凉地区早得多。而文化的繁荣,反过来又促使当地的人们更早启蒙,掌握更多的自然知识,能够更好地改造自然,创造更加舒适的生存环境。不仅如此,文化的繁荣程度还能够映射一个地区的繁荣程度,如中国的文化中心由西北向东南迁移,从这样一个大趋势中,我们就能够解读出南方是如何发展并富庶起来的,而富庶离不开优越的地理条件。

二、文学与地理

作为文化的重要组成部分,文学是很特殊的存在,M?H?艾布拉姆斯在《镜与灯――浪漫主义文论及批评传统》中提出文学批评四要素,即作者,读者,作品和世界。在接触文学地理学的时候,艾布拉姆斯的观点对我也有所启发,研究地域和文学,可以说地域、作者、读者和作品这四者是相互交织在一起的,条理清晰,但又难以拆分。下面将从这四者的三方面去解读文学与地理的关系。

1、地域与作者

我们常说乡土乡音,实际上说的就是地域环境对当地人的群体性影响。在文学领域,作者的心性、思维以及修养,都与其生活的地域相关。表现在不同人的身上,这种关联性大小不一,但不能因为个别表现不够明显的个体而否定整个的文化现象。《离骚》和《诗经》几乎为同时代的作品,但它们之间差异颇大,风格迥然不同,作为一个浪漫主义诗人,屈原创作出像《离骚》《九问》这样传之千古的作品,固然与他个人的生活经历有关,但无论政治失意怀才不遇对他创作的影响有多大,要考究《离骚》风格的形成,还必须要放在楚地这样一个大环境背景下去考察。楚地是一个巫术文化盛行的地方,这种文化氛围紧紧包裹着当地的人们,文人更不例外。想象丰富,多彩多姿,迷离惝恍,共同构成了楚地文学的风格,和着楚辞的韵脚,带给后世人们绝美的享受。而反映中原地区生活的《诗经》,由于地域环境条件好,文化底蕴深厚,因此更多的是敦柔教化的内容。在《诗经》这个地域博大的世界里,又因为包括的地区较多,因此还有了豳风、郑风、卫风等的不同,这也从侧面反映出地域对作者的影响。

另外,在曹丕的《典论?论文》中,他在提及不同诗人有不同的文气时说道“徐斡时有齐气”,这也是对地域影响作者的最好注脚。徐斡生于齐地,不可避免要沾上齐地的风气和神采,齐地的人文教化在他身上也不可避免地要得到展现。体现在他的作品中,能够让人明显感觉到这就是徐斡,这就是齐气,实在是需要很高的境界,一个作家的风格要多么炉火纯青才能这么容易被识别!

2、地域与作品

(1)地域对作品的影响

地域影响作者,当然也影响作者笔下的文字。从文学作品中看,这种影响表现得非常明显。

首先,地域影响作品的风格。中学生都很熟悉的《敕勒歌》和《采莲曲》,即使没有文字说明,有一定生活经验和阅读经验的人也一眼能够看出所写景物的不同,草原和水乡,豪

放与温婉,本就是我国南北方地理环境的差异,以及由此带来的文化差异。而横向来看,靠近海洋的地区和远离海洋深居内陆的地区相比,文化差异也很大,由于不同的地理环境造成了不同的思维习惯,多山狭窄和内陆地区的人们,思维相对海洋地区的人们来说更加局限,缺乏开放性和灵活性。

其次,地域环境还对作品的言说方式产生影响。由于生活环境的差异,各地人们的言说方式也不尽相同。所以在很多作品中,不时会出现一些地方方言,如《金瓶梅》,研究者们根据书中大量的山东章丘方言的运用,虽然不能判定兰陵笑笑生是谁,但至少确定了书的出处。方言的使用,不仅丰富了作品的内

容,还形成了作品独特的风格。

另外,不同的地域物象也只能在特定作者的笔下真实自如地流出。要表现某个地域,写作者一定是对当地的环境有所了解。以我国为例,广阔的地域造成了各地人们的出行方式、服饰特点以及饮食习惯、禁忌等都各不相同,很难想象一个从未在回族聚居区生活过或者从未跟回族人接触过的汉族作家能写出优秀的反映回族人民生活的作品。都说熟悉的地方没有风景,然而,一个作家要写出真实感人的作品,必须要从熟悉的地方去寻找风景,毋庸置疑。

(2)作品对地域特点的反映

地域对作品风格的形成有至关重要的作用,反过来说,一部作品,其内容也彰显了作者所生活地区的风貌。有的人一生安土重迁,生活在同一个地方或相近的地方,这样的作家写出来的东西会更具代表性,能够全面具体地反映地区的特色。而有的作家,因种种原因流离漂泊,他笔下的作品可能就不仅仅反映某个地方的情貌。如曹雪芹的《红楼梦》,书中为我们展现的风景既有繁华的北京城,又可见温柔富贵的扬州、南京旧影,试想,生活在北京城中的宝玉,何曾会见到有船来接林妹妹?

作品中所描写的内容,也是我们考察和研究当时当地风俗和人文的重要手段。蒲松龄曾记录过家乡淄川的“海市蜃楼”,如果没有这样的文字记载,现代人可能很难知道几百年前还出现过这样的盛况。还是一部《红楼梦》,书中大量关于服饰、饮食及建筑的描写,虽然作者将“真事隐去”“假语村言”,但我们还是能够从作者的笔下管窥一二,了解当时的风俗,还原当时的生活原貌,这也为我们更好地理解文本提供了借鉴。一部《徐霞客》游记,更是以“登峰造极”的方式记录下了千年以前中国大地的山水风貌和风土人情,成为文学上和地理上同样宝贵的资料,为后世的研究提供了丰富的材料。

3、地域与读者

西方接受美学将读者作为接受者来界定,在传统的研究当中,对读者这一接受群体的关注较少。作为文学批评中较为特殊的一方,由于读者的知识水平、阅读经验及个人经历等因素的不同,他们在面对同一文本时可能会做出截然不同的解读。

与作者一样,对于生活在某个特定领域的读者来说,地域对其造成的影响并不亚于对写作者的影响。一个相对独立或者偏远的地区,由于环境因素的制约,当地的人们形成某种思维模式是可能的。这种固有的思维模式在解读文本时就会产生潜在的作用,虽然意识不到,但却无处不在。例如前面提到的方言问题,吴越地区的方言对大部分没有在南方生活过的北方人来说是较难理解的,同样地,又怎么能够强求闽粤地区的人们听得懂东北话?甚至有很多地方,随着城市化的推进,最纯正的方言在农村也渐渐消失,能说、会说家乡话的青年人越来越少了,不知道这是文化的幸事还是一大悲哀。

第9篇：回族风俗习惯范文

1.西吉独特的自然地理环境西吉回族木雕艺术的形成是由独特的历史环境和地域文化等因素决定的，木雕艺术主要的表现形式是装饰图案，它依附于建筑主体的形制而存在，不同的历史阶段造就了风格各异的木雕艺术。独特的地域文化特征，深厚的文化艺术积淀，宽松的社会环境，较好的社会经济等因素造就了地域特征浓厚的传统民居，这些民居形成了各具特色的建筑形式，建筑上的木雕装饰图案也就应用而生，在这种文化背景下产生的装饰图案，它体现着当地浓郁的文化特质和深厚的人文内涵。西吉县地处宁夏南部山区、黄土高原中心地带，属于温带半干旱气候，地势较高，平均海拔2100多米，与同纬度地区相比较，光照资源较为丰富，日照时间较长，年平均气温不到6℃，无霜期时间较短，年均降水量超过不600mm。但县城北部的火石寨乡地区，林木茂密，草原植被保护较好，流水清澈，山峦迭障，奇峰高耸，山势险峻，景致壮观。南北朝时期建有石窟群，佛像造型严谨、功力深厚，自然景观美如画，是夏日旅游避暑的理想胜地。位于西吉县城东南20公里处的战国秦长城遗迹，为宁夏回族自治区人民政府和西吉县人民政府重点保护的古文物遗迹。自然景观还有1920年海原大地震时形成的堰塞湖党家岔震湖等。另外，西吉县人文景观也十分丰富，有中国工农会师的将台堡纪念碑、单家集纪念碑，还有被誉为华夏古钱币收藏第一县的西吉钱币馆和好水之战遗址、石城之战遗址等。西吉气候四季分布不均，春寒干旱，夏短温和，秋凉多雨，冬冷少雪，无霜期较短，自然环境极为苛刻。西吉建筑为了隔寒、保暖、挡风的需要，一般门窗用料较为结实厚重，这为木雕的创造形成奠定了物质基础，民居木雕主要在于满足老百姓生活的需要。西吉民居形式大致有两种，山区以窑洞为主，城区以砖木结构的四合院为主，西吉建筑依托当地有利的自然地理环境，造就了西吉回族建筑丰富的人文内涵和显著的地域特色。

2.西吉民俗和文化底蕴在历史文化的长河中，西吉地域文化的多样性与复杂性是北方游牧文化和中原农耕文化相互碰撞、交流融合的结果。千百年来，西吉回族人民就生活在这块热土上，他们与各族人民共同生活，友好相处，互帮互助，亲如兄弟。回族的民俗文化，因其民族的形成特点，既有对阿拉伯风俗的继承，也有对其他民族文化的汲取，在民俗的形成和发展上恪守与保留了民族个性的原则性以及入乡随俗的灵活性，彰显出了回族的民俗特色。民俗即民间风俗，是一方水土的民众所创造、享用并传承的文化，它形成于过去，伴随着历史的发展，它的根脉一直影响着当地社会生活的各个方面，并继续向前发展。在人类历史发展的过程中，信仰是一种很朴实的价值观，是人们进行生产、生活重要的精神依托。从图腾崇拜到自然崇拜，再到发展成熟的佛、道、儒和宗族价值观，古人在创造了物质文明的同时也铸就了极为丰富的民俗文化，这些信仰崇拜在西吉木雕中都有所体现。在历史发展的过程中，民俗的地域性尤为突显，西吉自然地理条件较差，环境相对闭塞，山多，沟壑纵横，交通十分不便，从而影响了村落之间的沟通与交流，相对封闭的自然环境与社会环境造就了西吉独特的地域风俗习惯。在这种特定环境下成长、生活的人们，这种独特的民俗习惯深深地耕植在人们的思想意识之中，固有观念在很大程度上影响着当地人们的衣、食、住、行及生活的各个方面，因此，这黄土地上的民俗有着属于自己的特色文化。西吉传统民俗文化内涵丰富，沉淀深厚，在民间艺术文化中表现较为突出，西吉民居建筑更是精神和物质方面对民俗文化的综合反映。西吉流传的民间故事在民居的传统建筑装饰中丰富了木雕装饰的题材和内容，这些木雕图案很好的体现了西吉传统民俗文化，是西吉传统民俗文化的重要窗口。

二、西吉回族木雕艺术的传承与发展

1.西吉回族木雕的艺术价值第一，西吉回族木雕的艺术欣赏价值。西吉回族木雕的艺术欣赏价值集中体现了西吉老百姓的审美观、生活观及文化观。在木雕装饰内容上，更是把技艺与寓意结合的非常紧密，这些装饰时刻都在散发着木雕的艺术魅力。从西吉回族木雕的艺术中，我们可以看到中华民族深厚的文化根源，在欣赏今天的西吉回族木雕艺术品时，除了感受到木雕艺术品工艺的精美外，我们还领悟到了一份历史的厚重感、沧桑感、责任感及使命感。随着人们社会生活水平及个人文化修养的提高，在旅游产业的推动下，西吉回族木雕艺术将会被更多的人关注、欣赏和借鉴，也会被更多的人所传承。第二，西吉回族木雕艺术的民俗价值。西吉回族木雕艺术中的装饰图案蕴含着很深的文化内涵，装饰图案的艺术思想和精神，是中华民族的情感历经千年所沉淀的结果。西吉回族木雕的装饰图案，在不同民居装饰中都时刻反映着当地的经济文化和生产力水平。通过对木雕装饰图案的了解，题材的表达，可以清楚的看到当时人们的、生活品味、文化观念及审美情趣。西吉回族木雕的装饰图案让我们较全面的了解到不同时代的西吉，是我们研究西吉各个时期民俗文化的宝贵资料。第三，西吉回族木雕艺术的收藏价值。文物的价值主要在于它携带着从它诞生到整个存在过程中所蕴含的历史文化信息，是历史的见证。西吉回族木雕艺术装饰图案真实的反映了西吉老百姓的生产、生活及民居的建筑风格，这些民居建筑体现着西吉老百姓的精神面貌。自从收藏热市场兴起后，人们逐渐把目光转移在琳琅满目的木雕装饰上，民居木雕装饰图案因其涉及到民俗文化，雕刻技法与儒、释、道文化的结合，造型上细腻或粗狂，处处散发着奇异的艺术魅力，其收藏价值也就不言而喻。

2.西吉回族木雕艺术的保护第一，西吉回族木雕艺术作为当地最具特色的民间文化之一，正在遭遇着消亡的危机。尽管当地政府采取了一定的保护措施，对木雕艺术起到了一定程度的保护，但由于民间文化保护是一个较为系统的、复杂的工程，需要较为全面的、切实可行方法，不是简单采取一些措施就能达到保护的目的。在保护这方面，政府除了资金投入、命名传承人等形式外，还要利用各种媒体途径进行宣传，建立博物馆，颁布相应的法律法规进行保护。同时，随着社会环境的变化，民间艺人也在考虑民间文化艺术的保护问题，他们在民间文化艺术的发展与传承中也起到担当保护着的角色，这些对保护西吉回族木雕艺术起到了一定的积极作用，但没有认识到民间文化艺术保护的艰巨性和复杂性。因此，要保护好西吉回族木雕艺术，必须通过现代先进技术，对木雕艺术进行全面深入细致地调查，把调查结果用数字、书籍等形式存储加以保护，针对不同情况采取分类逐层的保护。在保护中，要时刻明确民间文化艺术的主体，加强木雕艺术传承人在民间文化艺术中的核心位置，把木雕艺术传承人作为主要的保护对象进行保护。时代在不断的发展变化，民间文化艺术也在发生着变化。要使西吉回族木雕艺术能继续传承并发扬下去，就要对木雕艺术采取保护性利用措施，把商业市场开发与保护结合起来，让木雕艺术有生存实用的价值。如果一种文化艺术在社会上没有了实用价值，就会很快消失、被淘汰。因此，最重要的是开发木雕艺术的商业价值，在开发中加强保护，在保护中注重木雕艺术的持续发展与生存问题。第二，从现存资料来看，木雕艺术的保护工作还主要是进行资料整理、遗产认定、试点工作阶段，各项工作还有待于进一步完善，要实现保护工作方案中的目标，就要做到保护工作的系统化、规范化、全面化和法制化，目前距这个要求还有相当大的差距。第三，从保护木雕艺术的相关法律规范来看，目前的主要工作还在围绕着如何申报相关遗产方面，相关法律法规主要还是宏观性的、指示性的法律法规，法律法规还有待于进一步细化，如何制定更为详尽的非物质文化遗产保护的专项法律法规，是今后非物质文化遗产保护工作中的一项重要工作。