民俗调查报告精选(九篇)

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第1篇：民俗调查报告范文

关键词：民办高校 教师利益诉求 现状分析

利益是一个历史唯物史观的重要范畴，是人类社会的本质，是人类永恒发展的问题。“人类的全部社会劳动都莫不与利益和对利益的追逐有关，人们之间的全部社会关系也都莫不是建立在利益关系之上的”。[1]对利益的研究总是与人的需要联系在一起。要研究人的利益问题，自然要讨论有关人的需要的理论。H.A.马斯洛的“五层次需要论”，可以归纳为两大层次，一个是生存的基本需要，包括生理需要、安全需要、爱的需要、尊重的需要，另一个是生长性和发展性需要，即自我实现的需要，包括自我满足、真实、正义、完善等需要。将此理论观点联系到民办高校教师利益诉求的现状分析中，笔者认为，在民办高校教学、科研管理中，应基本满足专兼职教师的生存需要，提高他们的发展性需求，并针对不同层次教师利益群体的多元化利益诉求进行制度设计。

民办高校教师作为我国民办高校最基层的社会群体，作为推动民办高校发展的动力，他们也有自己在政治、经济、教育、文化发展方面利益需求，而当他们的合理利益得不到有效保障时，他们可能会通过各种活动方式来使自己的利益愿望和利益要求得以表达，这也就是所谓的民办高校教师利益诉求。

“以人文本”的内涵是以人为中心，尊重人，信任人，关心人。把“以人为本”理念运用到民办高校教师管理中，就是“以教师为本”，尊重教师，关心教师，从教师的需求出发，关注教师的利益诉求，调动教师的教学和科研激情，为教师创造良好的工作环境，最大限度的发挥教师的潜能和实现教师的个人和社会价值。在民办高校中，对专兼职教师进行“人性化管理”，充分尊重专兼职教师的诉求，采取务实的管理措施，完善专兼职教师的福利待遇，为专兼职教师的生存发展提供良好的条件。在为他们创造雄厚的物质生活环境的同时，也要为他们创造良好的精神文化环境，尊重他们的的工作成就，认可他们的工作价值，提供专业发展的机会，促进他们的全面发展。通过对民办专兼职教师的人性关怀，使他们的物质文化生活和精神文化生活得到保障，充分调动他们的教学科研激情和热情，增加他们的归宿感和满意度，在不断地满足中得到发展，这样他们也会真心实意地而不是阳奉阴违地应付日常教学工作，也就会殚精竭虑地而不是偷懒倦怠地敷衍学校科研发展工作。

一、调查对象与方法

本文系承担江西科技学院校级课题“民办高校教师利益诉求研究”而取得的成果。

为了解和把握民办高校教师利益诉求现状与问题，本研究通过自编问卷调查，主要调查对象为江西科技学院的专兼职教师。共发放问卷200份，回收200，回收率为100%。有效问卷为180效率为 90%，调查运用了数据归纳分析方法，使用Excel进行统计归纳分析。

（一）调查对象结构

本次受调查对象结构构成如下：（1）性别结构：男性占 52%，女性占48%；（2）年龄结构：20-30岁占51%，31-45岁占 39%，46-60岁占10%；（3）婚姻状况：已婚占68.5%，未婚占31.5%；（4）职称结构：助教占31.6%，讲师占67.4%，副教授占1%；（5）学历结构：本科占20.6%，硕士研究生占78.4%，博士研究生占1%；（6）年收入结构：30000以下占6.7%，30001-40000占36.8%，40001-50000占52.2%，50001-80000占3.3%，80001以上占1%。

（二）高校教师目前利益诉求的现状

课题组从收入满意度、晋升难易度、福利保障满意度、工作环境满意度、工作压力、教师职业发展满意度、归属感认同度、利益诉求表达机制等方面调查高校青年教师的利益诉求现状。不同年龄、性别、职称的民办高校教师的利益诉求现状不同。

1.性别与利益诉求。学校利益的关注度最高，其次是院系利益和个人利益，而学生利益的关注度较低。女性教师最关注学生利益，男性教师更关注学校利益和个人利益。

2.年龄与利益需求。青年民办高校教师最关注于学校利益，同时自身利益的关注度位居第二，而中老年民办高校教师对学校利益的关注度较低，自身利益的关注度占的最高。

3.职称与利益诉求。对于助教和讲师而言，教师职业发展利益排在第一位，这也与以后的职业生涯的升迁有关；而对于副教授和教授而言，家人的利益就相对重要些，这与教师的生活重心转移有关。

（三）高校教师利益诉求数据分析

1.学校利益。最关注校内管理的占30.3%，学术氛围占22.5%，科研管理制度占16.8%，教学水平占12.4%，尊师重教氛围占18.0%。由以上数据可知，整体来看，校内管理是大家最重视的。

2.个人利益。最关注学校福利待遇的占51.7%，职称评聘占11.2%，人文环境占14.6%，工作环境占5.6%，师生关系占 16.9%。

3.家庭利益。关注父母赡养压力的占6.7%，关注配偶前途的占6.7%，关注子女入学的占27.0%。

二、结论

本课题的调查对象涉及氛围较广泛，各类型的教师人数所占比例较均匀，所以这次调查数据和结果较有代表性。由上我们得出以下结论：（1）民办高校教师的利益诉求现状需引起重视，满意程度为一般；（2）福利待遇及校内管理是影响民办高校教师利益诉求的一个很重要的因素，绝大部分教师把福利待遇放在首位。（3）不同性别、年龄段、职称的专兼职教师的利益诉求状况不同，应采取不同的措施来分别改善他们的现状。

注释：

[1]马克思恩格斯.马克思恩格斯全集.第l卷.[l].北京：人民出版社，1956：211.

参考文献：

[1]马晓娜. 高校青年教师生存状态的调查与分析―制度的视角[J].化工高等教育， 2010（1） ： 1-4.

[2]曾五一，黄炳艺.调查问卷可信度和有效度分析[J].统计与信息论坛， 2005（11）：11-15.

第2篇：民俗调查报告范文

关键词：新生代农民工；公民道德素质；调查

中图分类号：D64 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2015）02-0040-02

党的十报告指出：“要全面提高公民道德素质，要坚持依法治国和以德治国相结合，加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德教育，弘扬中华民族传统美德，弘扬时代新风。”[1]可见，加强公民道德建设，提高公民道德素质已经成为构建社会主义文化强国的一项重要任务。在大力发展城镇化的今天，农民工的道德素质，尤其是年龄在16―35周岁的作为城镇化主力的新生代农民工的道德素质尤为重要。为此，笔者针对304名新生代农民工的公民道德素质状况展开了调查。

一、调查对象和调查方法

（一）调查对象

笔者于2014年7月对320名年龄在16―35周岁的新生代农民工的道德现状以及生存现状展开了问卷调查，这320名新生代农民工分布在建筑、销售、餐饮等不同行业，年龄与性别分布相对均匀。本次调查问卷涉及范围较广，能够在一定程度上真实反映新生代农民工的道德现状。本次调查问卷共发放320份，收回316份，回收率达到98.75%，其中有效问卷304份，有效率为96.2%。

（二）调查方法

本次以调查问卷的方式为主，主要是对新生代农民工的道德现状以及可能的影响因素展开调查，主要涉及到新生代农民工的心理现状、社会公德现状、职业道德现状和家庭责任现状四个方面，这四方面也在一定程度上反映了新生代农民工个人品德的现状。针对这些方面可能涉及的问题，问卷一共设计了25道题目，全部采取封闭式的设计方式。同时，为了避免调查过程中可能存在的不足，对个别调查对象以及其身边的朋友进行了访谈，以确保本次调查收集数据的真实性与可靠性。

二、调查结果统计

（一）新生代农民工的心理现状

对于心理状况方面。当问到“您的理想在现实中的状况”时，仅有28.5%新生代农民工选择了有坚定的信念。可见，多数新生代农民工对未来感到迷茫，仅有不到1/3的新生代农民工对未来有明确的打算。当涉及到“自己对城市的融入程度”问题时，有高达56.2%的新生代农民工感觉被排挤在城市之外。大多数的新生代农民工来城打工的目的都是希望能在城市扎根，当这种愿望无法满足时，势必会导致一系列道德问题的产生。当问到“当您受到不公正待遇或委屈时，您是否有通过破坏性的行为来发泄的想法”时，有将近38%人选择了想过。这说明新生代农民工的心理不是很健全，需要得到及时疏导。

由以上调查问卷的统计分析我们可以看出，新生代农民工带着希望来到城市，想融入城市却受到排挤，面对理想与现实的巨大差距，他们出现了失落与彷徨的心态，甚至个别人表现出过激的想法，需要及时得到政府和社会的帮助。

（二）新生代农民工的社会公德现状

社会公德方面。在涉及到“您是否会在公共场所吸烟吗”时，有27.9%的人选择了不会注意是否是公共场所，这一比例虽然相对来说不大，但是对待公德问题上已经足以引起重视。在涉及到“当您遇到老人摔倒您会去扶吗”问题时，有68.1%人选择会扶，这说明在总体上大多数新生代农民工还是能够守住道德底线的。在涉及到“您拾到别人财物时的做法”时，有79%的人选择会归还失主。这一比例虽然显得较高，但是拾金不昧作为中华民族的传统美德显然在新生代农民工这一群体中并未得到很好的弘扬。

由以上的调查统计可以看出，新生代农民工在不涉及到金钱利益的问题时多数表现是值得肯定的，但是一旦涉及到金钱利益问题，有些人的表现就会差强人意。可见，在公德心方面，新生代农民工还存在着一定的自私心理，有待提高。

（三）新生代农民工的职业道德现状

职业道德方面，在涉及到“您对现有工作所持的态度”时，有38.3%的人选择了为了谋生必须干好和选择少不得不干，这在一定程度上说明新生代农民工敬业精神不足，仅将所从事的职业当作谋生的手段，缺乏事业心。在涉及到“对您来说您认为追求经济效益和诚实守信哪个更重要”时，有37.1%的人选择了二者兼顾。两者兼顾的理想状态在现今时期其实很难做到，再加上有15.2%的人选择了经济利益，这两者的比例之和已经超过了50%，所以，新生代农民工面临的诚信问题不容忽视。在涉及到“您认为该如何处理个人与集体的关系”时，仅有32.4%新生代农民工选择了集体利益为重。从实际情况看，新生代农民工很少有长期稳定的工作，多数人频繁的换工作，所以在集体与个人利益之间迫于经济压力只能以个人利益为主。在涉及到“对单位制订的规章制度的遵守情况”时，有65.3%的新生代农民工能够做到完全遵守。这一比例显然较低，这种情况很容易导致安全事故的发生，某种程度上也体现出了新生代农民工职业道德的缺失。

由以上的统计、分析可以看出，新生代农民工在诚信意识、敬业精神、集体主义原则等方面都存在着不同程度的问题，这些问题的存在虽然有政府和社会的原因，但是在很大程度上也是由于新生代农民工自身的原因，所以新生代农民工作为城市的建设者，要想更好的融入城市，提高自身素质是前提。

（四）新生代农民工家庭责任现状

家庭责任方面。在涉及到“您外出打工时您的未成年子女怎么办”时，有36.2%新生代农民工选择了留在家里。这从一定程度来说也表明了新生代农民工对待子女欠缺关爱。在涉及到“您怎样看待‘临时夫妻’问题”时，有18.2%的表示可以接受。从某种意义上讲，这种现象虽然可以理解，但也是缺乏家庭责任感的一种表现。在涉及到“您认为怎么样才算孝敬父母”时，有88.9%的人都选择了经常回家探望父母，陪伴他们；剩下的11.1%选择了定期给父母寄钱。从数据来看，大多数新生代农民工在孝敬父母方面还是值得肯定的。但其实对于新生代农民工来说，很少有人能真正做到常回家看望父母，很多人甚至几年才能回一次家。所以，对于新生代农民工来说如何更好地承担起孝敬父母的责任一直是一个难题。

由以上的统计、分析可以看出，新生代农民工在家庭责任感方面总体上是好的，孝敬父母，有着正确的婚恋观，即使有部分人是迫于无奈无法很好地承担起家庭的责任，但是他们正在努力承担他们应该承担的责任。但也有少数人缺乏家庭责任感，不懂得什么是家庭责任，将家庭责任物质化。

三、对新生代农民工公民道德素质现状的总结

（一）新生代农民工的心理现状：迷茫与彷徨，希望得到尊重

新生代农民工不像老一代农民工，他们在家中受到父母的溺爱，有着强烈的自我意识，来到城市以后受到城市多元文化的冲击，他们的心理也发生了变化，一方面他们想融入城市，过着城市人的生活，得到他人的尊重，另一方面由于现实的各种原因的影响，使他们难以达到自己的目的，受到一些城市人的排斥与歧视，无法享受到城市人的待遇。同时他们又面临着非常大的经济压力，理想与现实产生了巨大的差距以后，新生代农民工难免会产生自卑、压抑心里，导致各种失范现象的产生。所以新生代农民工心理问题不容忽视，必须对新生代农民工给予正确的引导，培育他们良好的道德品质。

（二）新生代农民工的社会公德现状：总体上值得肯定，但存在一定的自私心理

社会公德是整个社会主义道德体系的基础，对职业道德、家庭美德等方面的建设都有着重要的促进作用。新生代农民工由于其成长环境，以及自身受教育程度有限、缺乏正确的引导的原因，难免会有道德问题的产生。有些新生代农民工无视公共秩序的存在，不遵守交通规则，横穿马路、乱闯红灯；在公共场所，不顾及他人感受，大声喧哗、吸烟。除此以外，调查中还发现，新生代农民工在助人为乐意识上也存在一定的欠缺，拾金不昧的传统美德受到挑战。以上新生代农民工公德意识缺失的问题，应当引起政府和社会的高度重视。

（三）新生代农民工的职业道德现状：诚信意识缺失，集体主义原则淡化

调查表明，新生代农民工在寻找工作或者工作过程中存在着以下道德问题：首先是诚实守信意识缺失。市场经济社会充满着激烈的竞争，市场经济的趋利性会导致道德问题的产生，“金钱至上”的利益观已经在某些新生代农民工头脑中根深蒂固，甚至可以为了金钱不择手段。这势必会导致各种诚信问题的产生。其次是集体主义原则淡化。存在着当个人利益受到损害时，为保全自身利益而损害集体利益，还有些新生代农民工私拿集体财产，偷盗国家电缆、下水井盖等行为，这些行为都是缺乏集体主义观念的体现，给集体或者国家造成损失。可见，新生代农民工在职业道德素质方面还有很长的路要走。

（四）新生代农民工的家庭责任现状：富有责任感，难以落到实处

调查表明，由于经济能力以及社会制度等方面原因，新生代农民工表现出一些难以承担家庭责任的状况。比如，新生代农民工迫于某些原因只身或夫妻双双来到了城市，从而就导致了留守老人、留守儿童、留守妇女的产生，这对于新生代农民工来说也是无奈之举。没有稳定的经济基础，子女就无法进入城市的学校学习，而留在家中又得不到好的家庭教育，使他们处于进退两难的境地。在孝敬老人方面也很难做到位，有很多新生代农民工仅仅是过年的时候才能回家。所以，对于新生代农民工来说，如何承担起应该承担的家庭责任，如何处理好夫妻关系以及树立正确的婚恋观，将家庭责任行为落到实处，不仅关系到其自身的幸福，更关系到家庭的和谐乃至社会的和谐。

综上所述，新生代农民工的道德素质在总体上是值得肯定的，但是在某些方面仍然不容乐观。比如，心理方面表现为心理落差大，缺乏幸福感社会公德方面存在自私心理，职业道德上诚信缺失，缺乏集体主义精神，家庭责任难以落到实处等等。这些问题产生的原因既有新生代农民工自身的原因，也有政府和企业的原因，需要全体社会成员的共同努力加以解决。

第3篇：民俗调查报告范文

调查报告是在占有大量现实和历史资料的基础上，用叙述性的语言实事求是地反映某一客观事物。下面就让小编带你去看看家乡春节文化习俗调查报告范文5篇，希望能帮助到大家!

家乡春节文化调查报告1一、前言：了解春节

春节到了，意味着春天将要来临，万象复苏草木更新，新一轮播种和收获季节又要开始，人们刚刚度过冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望着春暖花开的日子，当新春到来之际，自然要充满喜悦载歌载舞地迎接这个节日。春节，是农历正月初一，又称阴历年，俗称“过年”。

这是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日。春节的别称是过年。在过去的.传说里，年是一种为人们带来坏运气的想像中的动物。年一来，树木凋蔽，百草不生;年一过，万物生长，鲜花遍地。年如何才能过去呢?需要用鞭炮轰，于是有了燃鞭炮的习俗，这其实也是烘托热闹场面的又一种方式。

二、内容：春节习俗

春节是我国一个古老的节日，也是全年最重要的一个节日。在千百年的历史发展中，形成了一些较为固定的风俗习惯，有许多还相传至今。

小年——腊月二十三

北方的“年”是从腊月二十三开始的。小年的前几天，家家打扫房屋，意为不让灶王爷把土带走。

小年也叫祭灶节。祭灶，即祭送灶神升天。据民间传说，灶王爷本是天上的一颗星宿，因为犯了过错，被玉皇大帝贬谪到了人间，当上了“东厨司令”。他端坐在各家各户的厨灶中间，记录人们怎样生活，如何行事，每年腊月二十三，灶王爷都要上天向玉皇大帝禀告这家人的善恶，让玉皇大帝赏罚。

“腊月二十六，杀猪割年肉”

这一天主要筹备过年的肉食。杀猪，当然是杀自家养的猪;割肉，是指没养猪的人到集市上去买过年吃的肉。

“腊月二十八，打糕蒸馍贴花花，题写桃符”

所谓贴花花，就是张贴年画、春联和窗花。贴春联的习俗源于古代的桃符。古人以桃木为辟邪之木，《典术》曰：“桃者，五木之精也，故厌服邪气者也。”到了五代时，后蜀君主孟昶雅好文学，也每年都命人题写桃符，成为后世春联之滥觞。后来，造纸术问世，才出现了以红纸代替桃木的张贴春联习俗。

“腊月二十九，上坟请祖上大供”

对于祖先的祭拜，在我国由来已久。大多数地区在二十九日早晨请祖。

“大年三十是除夕”

指中国及其他汉文化圈地区的农历一月一日的前一天晚上，一般这一天，是人们吃喝玩乐的日子，北方人包饺子，饺子形似“元宝”，是吉祥如意的好兆头。

大年初一，开门炮仗

大年初一早晨，家家户户开门第一件事就是燃放红炮竹，即保证爆炸以后，红的纸屑能够遍地铺满，爆竹声后，碎红满地，灿若云锦，称为“满堂红”，象征新年的日子红红火火。哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新，这时满院瑞气，喜气洋洋，这就是“开门爆竹”一说。而且满院的爆竹碎红是不能扫的。如果非要扫，必须从屋子周围扫到中央，这称为“聚财扫”，据说这样才可以聚集财气。同时，这一天，不能往外泼水倒垃圾，怕因此破财。

年初二，媳妇回娘家

农历正月初二初三，是出嫁女儿回娘家的日子，依照古时习俗，女子无故不得擅自回娘家，所以这一天娘家的兄弟必须前往男家迎接，邀请姊妹们回娘家聚会，一顿家宴之后，再回家探亲。但这一道手续在现代已简化成了电话邀请。

年初三，呆一天

通常不会外出拜年，希望避免容易与人发生口角争执。

年初四，接神迟

俗话说“送神早，接神迟”，所以送神要在大清早，接神却在下午四点左右。家家户户备牲礼果菜，并焚香、烧纸、放鞭炮以示恭敬。

年初五，赶穷无 正月十五——元宵节

元宵节是新年第一个月圆夜，有观灯等习俗，故又称灯节。

三、结尾：春节的意义

春节是个欢乐祥和的日子，也是亲朋好友团聚的日子，在这一传统节日期间，人们祭奠祖先，除旧布新，祈求丰年，活动形式丰富多彩，带有浓郁的民族特色!

家乡春节文化调查报告2一、调查报告的原因：

寒假期间，我随家人过了一个祥和快乐的春节，在过春节时，发现了一些风俗习惯，在中国人的过年习俗中，有着十分重要的地位。过年的习俗又是怎样来的呢?我带着疑问走访了村里的知名老人。

二、调查报告的内容：

通过走访调查了解到：春节，代表了新的一年的开始;春节，意味着新春的到来，是美好的象征。周而复始的过着春节，可为什么要过春节呢?相传，古时候有个吃人的怪物叫“年”。“年”每隔365天就会出来吃人。有一个聪明的小孩想了一个办法：他让人们在门前贴上红对联，挂上红灯笼，并放鞭炮。“年”被吓跑回湖里。从此，人们每年都贴对联，挂灯笼，放鞭炮。“年”从此再也不敢出来了。所以人们第二天都会穿上新衣服，走家串巷去拜年，见到了人都会说“过年好”。这个习俗也就被传了下来。直到今天，人们仍会说“过年好”。

春节，人们都会在一起吃团圆饭，无论多远，也都会想方设法赶回家。腊月二十九，人们就开始忙着贴对联、“福”字、挂门钱。把“福”倒过来贴，有“福到了”的意思。大年三十，女人们就忙着包饺子，男人们就去“上坟”。“上坟”意味着想让死去的亲人也感受到新年的气息，同时也表达了晚辈对已故亲人的怀念与孝敬。

年三十晚上吃饺子成为中华民族不可缺少的习俗。一是饺子形如元宝，人们在春节吃饺子去“招财进宝”之意;二是饺子有馅，便于人们把各种吉祥的东西包到馅里，以寄托人们对新的一年里的祈望。在包饺子时，人们常常将金如意、糖块、花生、枣、栗子等包进馅里。吃到金如意、吃到糖的人，来年日子更甜美;吃到花生的人将健康长寿;吃到枣和栗子的人，将早生贵子。

春节，长辈会给晚辈们一些压岁钱，意味着给晚辈们添岁，也寄托着长辈对晚辈的爱与期望;初一的饺子初二的面，初三还得串亲戚。人们会从大年初二走亲戚，串朋友，有的一直串到初九或初十。人们交流过去一年的得与失，为新的一年绘新谱。

三、调查报告的总结

春节的习俗来源已久，在中国民族流传了上下几千年，是中华民族的传统美德，望“春节习俗”在中国大地上发扬光大。

家乡春节文化调查报告3五千年云卷云舒，五千年斗转星移。在中华民族这个大家庭中蕴藏着许多“举世宏伟”民俗文化，春节民俗无疑成为这里面的大话题。下面我就带大家一起进我的家乡——礼县，去探个究竟。

进入腊月，我们这里的老老少少就开始期盼着新年的到来。大部分家庭里边都喂着肉猪，大概腊月初八前后就要杀掉它，作为新年即将到来的一个重头戏。说到这，我们还流传着一句童谣活着叫它小曲吧!“腊月八，眼瞧花，还有二十二天过年呢!有猪的把猪杀，没猪的啃娃娃……”因此大多有条件的家庭在三、四月份都要到集市上去买头小猪崽来喂，到了年底杀了让其来扮演这出重头戏。

过上半月，小年也差不多就到了。在这期间当然还有很多事情要去做呢!诸如收拾屋子、给孩子买新衣服等等。小年的晚上我们这要送灶王爷的，还有一个俗称是说灶王爷要上天呢。反正这些老祖宗手里的东西我暂时是搞不太清楚了。今天家长会在集市上买来灶糖，晚上烧香点蜡的时候给灶王爷献。过不了会儿，小孩子们就会争先去取下来自己吃。这样小年也就算告一段落了。

随着年味的越来越浓，人们也越来越忙了。三十的一天就忙着写春联、贴春联。到了晚上，毫无疑问全家人在一起包饺子吃，据说会在饺子里面包上面额不等的硬币，如果某个人吃到它的话，以示来年的好兆头;所以吃饺子的时候全家人会非常的热闹。年夜饭吃完后，妇女就收拾厨房，男子去烧香点蜡，开始“接先人”，具体怎么回事，我了解的也就只有这么多了。之后就是全家人坐在一起畅谈心声。现在的人们生活水平提高了，开始注重起精神文明了，这是社会发展的重要象征。

经过漫长的一月的“折腾”，新年也就随之到来了，大年初一早上家里的妻子和女儿会一块做一顿丰盛的大餐以示来年的好运势，吃完之后就是非常热闹的迎喜神了，鞭炮声、台鼓声，各种象征好兆头的东西一应俱全表演起来，可热闹了。但是这里问题着实不少，有不少人把这样的习俗早已抛之脑后了，搞不懂他们到底是怎么想的。或许是因为他们太现实，不在乎这些表面上华而不实的东西?即便是如此，他们只顾着“掰长城”，也就是打麻将赌博，虽然小赌怡情，大赌伤身但是他们不会顾那么多，靠那些东西去赚钱?这样可以吗?赢了的.人又能怎么样!说着说着就远了，不过我只是实话实说罢了!初一完了之后，和平常时间就没什么区别了,拿什么来拯救我们老祖宗留下来的民俗呢?

过了几天，大概初八开始到十三，大伙就开始准备春节的另一重头戏了，即社火活动。由指定的一届社火会成员四人来操办，全民参与，用四五天的时间来糊龙、船、毛驴、狮子、牛娃，还有装身子的一系列准备工作。十三晚上八点左右开始演出，共演三个晚上，顺序依次是狂龙、秧歌、花棍、牛娃、毛驴、狮子、耍拳、渡船等一系列活动。我们村的这一系列装扮都是人工制作的，一代代相传，少说也有半个多世纪了吧，这应当是一大特色。每年外村的人前来观看的人也不少，颇受邻村的欢迎。以前我小的时候，就这么十几项活动也能进行两个多小时，

但近几年只进行一个小时多一点，也说不清什么原因，就我个人觉得原因有这么几点：

1、老一辈演员现在岁数也大了，大多都已退休，或不愿意再去演，把它淡化了，新的演员缺乏演技，无经验，演出时间缩短;

2、人员的流失，大多外出务工人员没有返乡，还有儿童进城求学，上课时间太早而无法去出演;

3、思想观念上的不重视，直接导致淡化社火活动，这包括村干部，社火会成员的不重视;

4、资金收集困难等等。至此，社火活动就结束了……

接下来就是正月十五闹元宵了，这个在全国各地都算是一项重要的春节民俗了，其具体情况想必大家也都熟悉的，我也就在这里不多废话了!我们这里的春节民俗活动也就这么个情况，说了这么多你有没觉得大这另你小有震撼呢?!

作为当代大学生，并且身为历史(文化遗产)专业的学生，深感背负重任之大!看到我们民俗当中的好多东西流失了，我想问题的根源还是在于现在的人对精神文明的东西重视不够，政府给保护这些民俗文化的投资力度不够也是重要原因之一，民间无力支付保存和发展它的费用。因此应加大政府对它的投入力度。当然民间人们也应从思想上根除对民俗的不重视，这样的话，我们民间宝贵的精神财富才不会就这样散失。对我们当地的民俗遗产重塑当初的雄姿我还是挺有信心的，我个人对今年我们村的民俗活动也贡献出了微薄的力量，相信我们民间的这些精神财富在政府和我们的共同努力下会发展的更加辉煌!

家乡春节文化调查报告4调查地点：甘肃省武威市

调查对象：家中的人及附近男女老少

调查人：______

调查方式：通过自己家过年、上街走访、询问、观察，向老人们了解，实地考察进行查询,观看家乡春节节目。

调查目的：时至今日，新一代的人却纷纷过上了洋节，渐渐淡忘了我们自己的传统节日。春节临至，身为华夏子女，更应了解这丰富多彩，带有浓郁民族特色的节日——春节，现在我就带大家领略一下我家乡的春节习俗及其文化内涵吧!

“过个大年，忙乱半年”，古人从腊月开始忙“年事”，一直到过了元宵，这年才算过完了，我居住的武威市民勤县的春节习俗也是十分具有典型的地方特色。通过亲身体验，上街走访，我更加了解了我的家乡的春节习俗及其独特的文化内涵。接下来我将从腊月一直到正月十五来一一介绍:

说起家乡民勤春节习俗应该从腊八说起，农历十二初八，民俗称谓之“腊八”，是春节前的第一个节令，此后“年味”日渐浓郁起来。腊八主要是吃腊八粥素食，民勤传统的腊八粥用米、豆、麦、青稞等五谷(或粮食、大豆、黄米、玉米、扁豆)和宽面条熬煮熟后，先用来敬门神、灶神、土神、财神，祈求来年风调雨顺，五谷丰登，然后一家大小一起欢欢喜喜，团团员员享用五谷杂粮的腊八饭。“腊八饭”用的水，须是凌晨的井水。因此，农村有抢“金马驹”之俗。最早打上井水者，便谓得到“金马驹”，就要发财。所以这天妇女争先恐后的早起抢“金马驹”。饭也是天未亮吃罢为好。俗语说“腊八饭，黑洞洞，田苗长得黑沉沉。”预示庄稼茂盛、丰收。此俗现仍流行。

农历腊月二十三“送灶爷”，是民勤正式的祭灶日，一般也可以说从此揭开春节序幕。旧时，差不多家家灶间都设有“灶王爷”神位，人们称这位尊神为司命菩萨或灶君司命，传说是玉皇大帝封的“九天东厨司命灶王府君”。所以家家户户也不约而同的蒸上祭灶的灶卷馍，大概有点点那么大小，献到灶台即可，让灶神享用，以示堵口。腊月二十三日祭灶与过年有着蜜切的关系，因为在一周后的大年三十晚上，灶王爷便带着一家人应得到的吉凶祸福，与其他诸神一同来到人间，灶王爷被天上诸神引路的，所以除夕都要灯火通明，迎来诸神一起过年。至今有这样的讲究:婆媳做饭是要说说笑笑，就是让灶神爷知道一家过的和睦幸福。长幼有序，对老人不能恶言，不能不敬。对上门的人不论贵贱要笑脸相迎，做到谦恭谨慎。因为灶神爷时时观察你的一举一动，否则会得报应。

腊月二十四到二十五“扫房”这两天家里人都会忙着打扫房间，庭院，厕所，猪圈鸡舍等，过个干干净净的年，万象更新。只要在家的家人这两天都上阵，把家里打扫得一尘不染。

腊月二十五到二十九“办年货”、蒸馒头、炸“馍馍”。家里的年轻人会去街上买年货，不过现在交通方便了，需求也大了很多，于是大多数人都去自己的乡里或镇里，有的还去民勤县城里面买。好菜，好肉不管贵不贵，想要得都买下。说到肉我们民勤县人大多是自家养猪的，所以猪肉一般不会买了。买些鱼肉等等。还有写对联的红纸或者直接买写好、印刷好的，门神，香。

馒头一般常见的，不过有大小两种。“馍馍”有很多种，面是前几天就准备，已经发酵好的，要看家里妇女的厨艺怎么样了，手巧的女人会做各种各样，色香味美，脆而不干，甜而不腻。女人们会使出十八般武艺，将“馍馍”做得最好。得到正月里来的客人、亲戚的赞。接下来当然要说除夕了，除夕也就是腊月的最后一天，春节的前夜腊月三十。现在多称为“年三十”、“除夕”，旧时，又称“除日”、“除夜”、“岁除”、“岁暮”、“岁尽”、“暮岁”。当然“除夕之义就是旧岁至此夕而除，新岁自明晨开始，有除旧布新之吉兆。这天也是我们吃、喝、玩、乐的日子，人们在中午便开始在大门、街门、房门上贴大红对联，门楣上挂门头子(彩色纸刻花纹的装饰品)和黄钱(黄纸上刻的花纹)。然后在下午要在肉锅里煮上饺子，用碗端上，拿上纸钱去庄子的前面迎先人，先烧纸钱，后致祭品，再放炮，意思是让祖先们来家中过年。太阳一落，家家都在堂屋里(院落中的上房，一般不住人，只供祖先牌位及先祖画像等)点烛焚香，祭祀祖先。所有男人(妇女在过年期间，不能进堂屋)都衣帽齐整，上香焚表鸣磬。祖先牌位前要献上食品供物。接下来是装仓。所谓装仓，是把猪肉(猪头最好)羊肉(过去的阔气人家还有鸡鸭鱼肉)煮熟了，每人捞上一碗，吃得尽饱，孩子们往往吃得很高兴。仓装完了，全家人坐在一起，说故事，拉家常，有的'玩牛九纸牌，兴的是一夜不睡，老人有一种说法“除夕”是熬寿的时间，谁休息得最迟，谁的寿命也就越长，年轻人可是冲这一点也要玩个天大亮。还有一种说法就是守岁，即是对即将逝去的旧岁留恋之情也是对即将来临的新春怀着希冀，如果彻夜不眠，毫无倦意，就是预兆来年的精力充沛。俗称“熬寿”。

大年初一，大概到凌晨四五点左右，男女老少更换新衣，继则端上盘供，长辈们就准备燎天蓬的东西，当然燎天蓬之前要看今年的喜神在何方，农村一般要看自家的牛卧的方向，牛头朝哪边，就意示今年的喜神方向，然后全家老小，拿着花炮、烧纸、香、祭祀物品，出户迎接喜神，按“历书”所指喜神方向献盘敬香。在喜神所在方向架起一堆大火，大人小孩都要从火上跳来跳去，嘴里喊着“东去东赢了，西去西成了，牛羊满圈了，骡马成群了”意思是希望来年吉祥如意，五谷丰登。此即所谓“燎天蓬”。归来，开始吃饺子、拜年，先由小辈依次“磕头”递拜家长，进茶奉酒。然后，出拜亲族、邻里，各家都在客房里摆着油馃、馓儿和酒菜招待。晚辈给长辈磕拜后，长辈为了表示诚意和关怀，要给小辈压岁钱。这一天，人人见面都要问“过年好!”，平辈相遇，拱手致贺。拜年完了，他们有的弹唱，有的玩牌打麻将，整天都沉浸在欢快的情绪之中。

大年初二拜岳父、岳母都成为民勤一种乡俗，无论是新婚夫妇，还是老女婿，在初二都要去岳父岳母家道贺春节快乐。没娶过媳妇的必须到舅父母家去，没有特殊原因不能错过这一天。

初三是过年的最后一天。早晨仍在堂屋里上香礼拜，并把门楣上、仓子上、箱柜上挂的黄钱一律扯下来焚化，叫做“化钱”。意谓先祖来家过年，现在欢送他们回去。紧接着就是“打醋炭”，是在每个房里的火盆上或火炉中烧上一块石头，备好一碗带油花的陈醋，打醋台者手端一个大木勺，勺里放着烧红的石头，同时在石头上浇醋，醋遇上石头，就有浓烟般的热气冒起来，弥散整个房间，发出一种酸喷喷的异香。打醋台的人走向各个房间，各个角落。然后把剩下的醋和石头倒在大门外，据说这些东西驱瘟除邪，清除一年的灾祸疾病，因之又名“除百病”。打醋台的人前脚走，后面的人就跟着把房间、院落打扫一遍，三天的过年就算基本上结束了。

接下来从正月初四各乡镇排练的秧歌队、社火队穿梭于大街小巷、居民楼院、政府机关之间，富有地方特色的民勤小调在文化广场倾情演出，开着三轮车、小汽车的农村居民进城看戏、看社火成了新时尚，一直持续到正月十五日。

人勤春来早，正月初十就感受到了浓浓的元宵节气氛。龙年元宵佳节准备得非常充分，氛围营造得格外热闹。由县城东小十字从南向北穿过文化广场步行街，首先映入眼帘的是写着“龙年大吉”的拱形彩门，彩门内一幅巨型的象征中华传统文化、祈祷人们万事如意，平安祥和的九龙壁富丽堂皇地矗立着。其次，依次摆放的是“瓜果飘香”长廊、“蟠龙柱”、“龙王治水”、“劲牛”、“花团锦簇”、“玉兔送福”、“航天模型”。两侧对称布臵“金钱树”、“苹果树”等各种花树。整体犹如传统庭院前庭、中院、后院、左右厢房式对称布局。在最北端是在玉兔指挥下的两条巨龙正欢快地玩耍“二龙戏珠”游戏。

正月十五日便是元宵节，古称“上元节”也是我国一个普遍的传统节日，在民勤县城四大街人山人海、人头攒动，吃元宵、闹社火、放烟花、观灯、猜灯谜、荡千米等，展现出民勤人民团结奋进、平安和谐、率先发展的时代风采，演奏出以人为本、民生优先、生态良好、经济发展、上下一心的和谐音符与篇章中结束一年一岁的春节。

调查心得：

通过这次寒假社会实践，我想，春节所以得到大家的重视，是因为它代表了人们的愿望，人人都希望生活的幸福、美满，希望工作顺利，前途无量，忙忙碌碌一年，所有的苦恼和愤懑都将在大家彼此的祝福声中消散，在彼此的祝愿中积聚力量，春节，给了每一个人畅舒胸臆的机会。春节还意味着团圆，在当今亲情日渐淡薄的形势下，春节提醒孩子“常回家看看”，在老人期盼的目光中体验家的温暖。春节也意味着春意融融，春天来了，万象更新，忧愁的、幽怨的、有恩的、有恨的都沉淀在冬天的冰雪中，当春风轻拂杨柳、小河潺潺歌唱时，每个人都能体会到光阴流转之速而增添宽容和大度。春节实在是一个与众不同的节日。春节是四季之首，我们的足迹将踩出新一行。生命的里程又开始了一次始发，所以多一点期望，就多一份珍惜;多一点幻想，就多一份激情。

家乡春节文化调查报告5前言

随着经济社会全球化，农村经济也得到很大的发展，人们的生活水平逐渐提高。在网络高度发达的今天，年青一代受到世界综合文化的影响，在思想与兴趣等方面出现“西化”现象，对中国传统文化的继承和发扬也有所淡化。春节期间，我对家乡农村的春节文化习俗进行了适当的调查，分享给同学们，借此激发同学们对传统节日文化的兴趣，并思考改革与创新、继承与发扬。

下面向大家汇报关于春节习俗的三个方面的调查结果。

一、春联

走访和观察了几十户人家，认真查看和欣赏了各种对联，现将我的分析汇报给大家。

1、春联的格式

正门对联：贴在门堂中，纸张较宽大，字数一般4-5个大字，少数铁门有7个大字的。

门旁对联：贴于门两旁，一般木门旁较窄，多数是7个小字对联，也有9个小字对联。有些人家是大铁门，则是7-9个大字对联。

门头横联：贴于门堂上方，多数情况下木门才有，字数讲究为偶数，字数一般是10个字，通常是由一副完整对联构成的，

“四个字”：贴于门头正上方，特大字，反应主人的吉祥心意。常见为“紫气东来”、“飞熊镇第”、“耕读传家”等。

“福”字：正门的最上方通常贴一个“福”字。有的正贴，也有倒贴的。倒贴寓意“福到”。

柱联：贴于各种柱子上，大字对联，通常7-9个字。

迎喜条：通常贴在家门口的树上，如“迎喜接福”、“四季平安”、“四方来财”等

2、春联的内容

正门对联的内容多半都是积极、乐观、祥和、祝福等等美好的。

祈愿类的，如“花开富贵，竹报平安”

言志类的，如“铁肩担道义，妙手著文章”、

祝寿类的，如“福如东海水，寿比南山松”

歌颂类的，如“国梦圆时家梦好，政风畅处世风清”

写景类的，如“几行绿柳门户晓，一树红梅万户春”

行业类的，如“联通千里全家福，信达万户百姓欢“

励志类的，如“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”

……

3、春联的材质与种类

(1)地方工艺的红纸人工书写：比如，我爷爷就喜欢买当地叫“凤凰特红”红纸，在白纸上涂上红色涂料，越晒越红。用碳素墨水书写对联，即使一年过去了，还是黑字黑的发亮，红纸则鲜红如新。

(2)印刷版：就是在一般的红纸上印刷黑色字迹的对联，这种对联开始好看，时间长了就会裉色发白。

(3)烫金版：也属于印刷的一种，在红纸上印刷烫金字对联，金光闪闪，很好看，但阳光晒的时间长了，字就会掉下脱落。

很多年青人不太讲究，喜欢买印刷版对联，方便省事。但是年龄大一些的人喜欢买好红纸，请人到家写对联或订购手写的对联。其实，后者赋有传统文化气息，值得推崇。

4、贴春联

(1)时间

贴春联通常时间是除夕当天的上午，贴好春联就等着吃午饭了。但也有提前一天、二天贴春联的。大人们说，民间有习俗，穷人家过年就是“年关”，但只要贴上春联，债主见到了就不会上门要债了。

(2)程序

“总把新桃换旧符”，贴春之前，通常要上一年的旧春联撕掉，把门清理干净。

农村一般会先“打”好“浆糊”，然后裁好对联，做好准备。先在门上相应部位涂上浆糊，然后把对联拉直，轻轻贴上去，稍微调整后，用抹布压平即可。有时候要借助椅子、凳子和梯子才行。

贴对联也讲究文化，传统文化要求左边为上联，右边为下联，而上下联的判断依据是平仄声，需要了解对联知识并拼音基础好。如果家里人没有文化，你从他家的春联贴法就可以看出来。

5、特殊的孝联

对于家中有人去世的家庭，很多人家会贴1-3年的孝联，以示对亲人的沉痛悼念。

二、烟花爆竹

在传统的习俗中，春节放烟花爆竹是不可缺少的，硫磺硝烟味总是和春节的气息紧密整合在一起。人们总是以为烟花爆竹放的越响亮，来年的运气就会越好。网络查询可知：放爆竹是为驱逐一个叫“年”的吃人怪物，以确保民众平安，进而演化为一种祈福平安的民间习俗。

1、燃放时间

(1)过小年，腊月二十三的晚上，目的是为了送灶神回娘家(天堂)。民以食为天，期盼灶神能“上天说好话，下地保平安”。

(2)除夕年夜饭时。过去，年夜饭是在晚上，如今“抢过年”，不少人家上午没到十点就吃饭了。

(3)除夕半夜12：00时。“爆竹一声除旧岁”，守夜结束时，爆竹声震天，接“灶神”回家，迎接新年的到来。

(4)正月初一的早晨，俗称“开门炮”。民众很讲究“开门炮”，希望一次呵成，预示新的`一年中一切顺利!

(5)正月初三早上“送年”。过去，表示节日完成，需要开始下地干活了。

2、烟花爆竹的种类

(1)礼炮型烟花：观赏性强，冲击力大，安全性要求高，燃放需要在空旷地带，当然价格也是较贵的。据说是近十多年才有的，经济条件好的家庭往往燃放的既多又“豪”!

(2)鞭炮：有普通鞭炮与闪光炮(如“遍地红”)两种，前者是传统简装鞭炮，价格较便宜，后者是精包装、安全性好的鞭炮，价格较贵。鞭炮燃放起来持续响亮，预示顺当，是春节必不可少的。

(3)手持烟花：通常是儿童们手持燃放的观赏、娱乐型烟花。我小时候就喜欢缠着父母买这种烟花玩。

3、反思

随着人们环境保护意识的增强，即使在乡下不限放烟花爆竹，相对于往年，燃放的数量已经有所减少。以往，除夕及正月初一，特别是在人口密集的村庄和街道，空气中弥漫着浓厚的硝烟味道，让人咳嗽不已，简直令人窒息，呼吸困难!

记得很小的时候，我还在小学，爷爷奶奶要求爸爸过年也要放烟花。后来，经过爸爸、妈妈和我的建议和反复劝说，爷爷奶奶就再也不要求燃放烟花。如今十多年过去了，在我的印象中，除了在老家爷爷奶奶准备好过年的鞭炮，爸爸在单位和小区里再也没有燃放过任何烟花或炮竹。作为老师，爸爸每到春节都教育学生爱护环境，不要燃放烟花爆竹，他确实以身作则做到了。

烟花易冷。不管烟花爆竹多美，过多地燃放的确对环境空气产生了污染，需要我们理性对待。听在曾经在上海过春节的大舅说，上海过春节非常安静，根本没有一点儿鞭炮声，但大街上的年味也很浓厚。或许，我们也要改变思想观念，对传统文化进行改良与发展，对烟花爆竹进行必要的控制。

三、走亲访友喜酒忙

1、走亲访友是春节最热闹的事情。

现代人工作繁忙，不少亲人打工在外，春节成为亲戚之间互动的主要时期。一般地，走亲访友都会带点礼品。礼品多数为酒类、乳制品，也有其他的，如香烟、保健品、糖果或玩具等。到家后，主人会招呼大家先围在火盆周围，端出各种糖果零食，泡上家中最好的茶水，一起拉起家常。

一般地，血缘关系近、平时关系好的亲朋好友会留下来一起吃饭，仿佛不吃饭是对主人的不尊敬。老年人特别希望亲戚朋友在家里多热闹一段时间，所以有不少亲友会选择聊天、喝酒、打牌，把热闹的气氛搞的浓厚，主人会很开心，事后也会津津乐道。

2、喜酒扎堆礼金重

因为平时在外工作的人多，乡村多半是妇孺儿童和老人，所以很多人把喜酒安排在春节期间，比如结婚、乔迁，甚至还有把孩子周岁喜酒提前或推后到春节期间，图的是亲戚朋友都能到场，热闹一些。这些扎堆的喜酒无形中使得春节变得更加匆忙，甚至会遇到一天要喝2-5家喜酒的情况。

3、反思与新气象

走亲访友带礼品导致浪费较大，虽然有的家庭可以把A带来的礼品转送给B，而B又流转给C，但最终家家都会留下一类酒品和乳制品等，而今礼品动辄几百元，导致每个家庭花销很大。但实际中，很多家庭一年也喝不了几瓶酒，礼品往往过期了也用不掉，浪费惊人。

喜酒扎堆使得很多人春节礼金花销很大。随着经济的发展，礼金越来越重，由于崇尚礼尚往来，礼金的攀比导致的经济压力也不小。

然而，春节也出现了新气象。

(1)有不少家族统一意见，春节往来不再带礼品，彼此之间见面聊天、喝酒、打牌，图个热闹，就非常不错。

(2)也有一些家族搞AA制新团拜，把家族的亲人约到酒店，一起见面吃饭、聊天、娱乐，不要天天张家李家到处跑，效果也是很好的。

(3)也有家族轮流到访。今年一起到A家、B家，明年一起到C家、D家，等等。这样很多家庭可以解放出来，主办家庭也能一次待百客，节约了时间和精力。

结束语

春节是中华民族最重要的节日，有丰富的文化内涵，也有重大经济因素参与，我的调查报告也只是冰山一角。希望我的调查报告能激发同学们对传统文化的兴趣，并思考改革与创新、继承与发扬，使得这一传统节日的意义和内涵得到更好的丰富与发展。

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第5篇：民俗调查报告范文

一等奖(5篇)

1、全面建设小康社会的成功典范

――关于义乌发展经验的调查报告

(省委办公厅　舒国增等)

2、关于在我省开展政策性农村住房保险的调研报告

(省发改委　姚作汀等)

3、公共财政与和谐社会建设

(省委政法委课题组)

4、杭州市青年农民工城市融入现状实证分析

(杭州团市委　董　悦)

5、“浙中城市群”建设与发展若干问题的调查研究

(省委党校　陆立军)

二等奖(10篇)

6　关于我省流动人口若干问题的调研报告

(省政府办公厅　潘捷军)

7　农村土地制度市场化改革的障碍与对策研究

(衢州市委政研室　徐延山)

8　浙江省区域建设用地集约利用评价与对策研究

(省国土资源厅　王松林等)

9　具有浙江特色的自主创新道路研究

(省科技厅　蒋泰维等)

10　浙江生态省建设中的水资源补偿机制研究

(省物价局柳萍等)

11　关于创新浙江民营经济发展模式的对策研究

(省政府研究室　陈广胜)

12　关于加强创新型人才队伍建设的调研报告

(省人事厅　陈仲方等)

13　社会主义新农村建设与民俗文化传承

(省委宣传部　童芍素等)

14　从“民主恳谈”到“参与式预算”

――基层民主的温岭模式调查

(温岭市委宣传部　曹　鸿等)

15　关于有效控制海洋捕捞强度、继续做好渔民转产转业的调研报告

(省政协农业和农村工作委员会　蔡洪法等)

三等奖(20篇)

16　关于我省淘汰高能耗、高物耗、高污染落后生产能力的调研报告

(省政协提案委员会　叶子挺等)

17　浙江省异地商会党建工作调查及思考

(省委组织部课题组)

18　加快发展农民专业合作社，努力构建新型农业服务体系

(衢州市委　厉志海)

19　关于“八郑规程”的调查与思考

(绍兴市纪委　史济锡等)

20　关于浙江省青少年违法犯罪的情况调查及对策建议

(省社科院　杨建华等)

21　宁波市改革创新社会管理体制研究

(宁波市委政研室课题组)

22　浙江省块状经济发展报告

(省经贸委　丁耀民等)

23　关于我省城镇养老服务业发展存在问题与对策的调研报告

(省政协人口资源环境委员会　韩春根等)

24　实施旅游国际化战略，加快旅游目的地建设研究报告

(省旅游局　纪根立等)

25　以群体性突发事件处置为抓手，全面提高我省领导干部应急管理的能力

(省委党校　吴锦良)

26　对浙江省非公有制企业党建工作的调查与思考

(省委办公厅　王文滋)

27　完善新型农村合作医疗制度的政策研究(省卫生厅　李兰娟等)

28　“庆元模式”对服务型政府建设和乡镇体制改革的启示

(省委党校　何显明等)

29　发挥公共财政作用，推进科技自主创新

(省财政厅课题组)

30　非公有制经济人士在构建社会主义和谐社会中的责任、地位和作用

(省委统战部课题组)

31　地方政府性债务风险管理问题与对策研究

(省政府办公厅　施清宏)

32　关于全省法院努力实践“三项承诺”的调研报告

(省法院　包祥水等)

33　关于浙江省征地补偿和被征地农民基本生活保障有关情况的调研报告

(省法制办　周小平等)

34　从我省地方立法民主实践探索推进地方立法民主化的对策

(省人大常委会办公厅　李步星等)

35　《浙江省殡葬管理条例》立法质量评估报告

(省人大常委会法工委　丁祖年等)

优秀奖(30篇)

36　浙江省涉外知识产权保护状况调查

(省知识产权局　陈小英)

37　2006年浙江城镇低收入群体生活状况研究

(国家统计局浙江调查总队　施幼薇等)

38　台州政府创新社会管理体制研究

(台州市委　张鸿铭)

39　浙江省民营中小金融机构发展研究――以台州为例

(台州市委政研室　郑楚森等)

40　浙江省政府外债负担问题研究

(省财政厅课题组)

41　关于乡村宣传文化阵地建设的现状与思考

(省委宣传部　沈立江等)

42　提升合作经济水平，促进现代农业发展

(省农办　邵　峰)

43　生态功能区划与主体功能区划关系研究

(省发展规划研究院　刘　亭等)

44　浙江省产业结构调整与金融支持研究

(人行杭州中心支行课题组)

45　浙江省慈善事业发展调研报告

(省民政厅　吴桂英等)

46　长江三角洲地区城市化发展趋势与浙江城市化战略调整

(嘉兴市委办　张才方)

47　缓解我省小企业融资难的几点思考

(省中小企业局　吴家曦等)

48　浙江省软件产业发展前景及对策建议

(省信息产业厅　高鹰忠等)

49　浙江省民营企业自主创新能力建设调研报告

(省工商联课题组)

50　关于推进欠发达地区人口和产业集聚、提升县域经济发展水平的调研报告

(省农办　王良仟)

51　实施生态移民工程，扎实推进我市社会主义新农村建设

(丽水市委政研室　李　华)

52　关于外来流动人员信教问题的调查与思考

(省委统战部课题组)

53　全省国有林场改革与发展调研报告

(省林业厅　陈铁雄等)

54　推动全民创业，实现富民强市

(绍兴市委政研室、市府办谢卫星等)

55　完善村级治理机制研究

(绍兴市委组织部　方建平等)

56　对浙江工业产业竞争力的调查与分析

(省经贸委　陈卫东等)

57　构筑以企业为主体的产学研联盟、增强自主创新能力的建议

(省政府参事室调研组)

58　打造浙江省文化创意中心区的调研与建议

(省发展规划研究院　朱李鸣等)

59　浙江经济增长与三大需求关系的初步分析

(省发改委　钱建鑫等)

60　现代化进程中温州农民的社会分化问题分析

(温州市农办　谢小荣)

61　关于引导和鼓励高校毕业生到农村和社区工作问题研究

(省委组织部课题组)

62　金华市社会主义新农村建设模式创新调研报告

(金华市委政研室　胡新民)

63　吴兴区关于构建新型困难群众救助体系的调查报告

(吴兴区政府　施根宝)

64　关于推进“海上法治”的调研报告

(舟山市“推进‘海上法治”’课题组)

第6篇：民俗调查报告范文

【关键词】新教学形式；新课程资源；造型能力；综合素养

走出校园开展灵活多样的美术活动是美术教育的必要形式和组成部分。党家村速写写生是在“新课标”指导下对新课程改革中美术教育教学新形式、新途径和新方法的探索和实验。

党家村位于陕西省韩城市东北方向，西南距新城区9公里，西距108国道1.5公里，东距黄河3.5公里。村子始建于元至顺二年（1331年）， 现存的建筑大多是明正统年间到民国时期所建。党家村是农、商并重，崇尚儒家思想的关中古村落。村中公共建筑、民居建筑设计合理保持完整。党家村古民居上承载的文化艺术元素丰富精彩被誉为“民居瑰宝”。村民现居村中因而党家村被誉为“中国古民居建筑活化石”。

一、教学时间设计

党家村美术写生活动计划用时五天（共62学时）。在写生准备一天（12学时），实践活动开展四天（50学时）。

二、教学参加对象

活动以学生有共同美术爱好为组织条件，打破年级、班级限制把校内爱好美术的学生组织在一起开展活动。

三、写生活动内容设计

写生活动内容设计依据教学和学生身心发展规律要求将活动内容设计为五大类。

（1）小组调查研究性选修内容（每小组选一题完成）：①党家村村史村情分析；②明清时期党家村村民文化思想生活观念分析；③党家村民风民俗活动与艺术的关系分析；④党家村文物存在类型及承载的艺术元素分析。

（2）基础艺术调查分析性内容：①党家村村落地图绘制及写生区域划分 （必修）；②关中农村建筑发展演变简图绘制（必修）；③党家村四合院建筑布局结构简图绘制（必修）；④党家村常态生活体验（必修）；⑤党家村民居古建筑承载的绘画元素分析（选修）；⑥党家村建筑装饰元素分析（选修）；

（3）党家村基础建筑速写实践练习性内容：①古建筑写生（每天4幅作业）（必修）；②古建筑装饰纹样写生（收集20种纹样）（必修）；③古建筑肌理拓印（收集20种肌理效果）（必修）；④党家村纹样在服装装饰上的应用（文化衫绘制）（必修）；⑤古建筑速写写生活动认识感受交流（必修）；⑥个人选择性景点写生（选修）。

（4）综合拓展活动内容（集体参与）：①泌阳堡寻宝活动；②互助合作拓展训练；③学生个人形象塑造展示训练；④抒情诗歌朗诵活动；⑤党家村明清生活模仿秀。

（5）实验继续开放性内容：①党家村艺术元素在生活中的应用（ 服装、日用品装饰）；②风景情境元素在高考场景速写中的应用；③党家村写生生活给我们的综合启示；④读实小说《白鹿原》结合党家村场景体验关中农村人文生态生活；⑤党家村古民居村落保护。

四、写生实施安排

第一天：（8:00~12:00）①党家村介绍；②写生方法示范。

（14:00~17:30 ）①发放《导学案》；②优秀速写临摹。

（19：00~21:00）①临摹作业分析；②写生活动组织建立；③写生活动准备。

第二天：（8：00~12：00）①党家村整体参观；②村落地图绘制，写生活动区域划分和主要写生点设置，A区：党家祠堂、贾家祠堂；B区：看家楼、一颗印院；C区：文星阁、节孝碑；D区：泌阳堡。③研究导学卷，开展学习活动。

（13：00~18：00）①20种装饰纹样练习；②拓印20种肌理练习；③完成小组选修调查课题；④完成关中建筑发展演变简图绘制（选修）；⑤完成古民居结构简图绘制（选修）。

（19：00~21：00）①党家村夜晚生活体验；②作业交流。

第三天：（5:00~7:00）党家村早晨生活体验。

（8：00~12：00）①安全、纪律教育；②组织作业交流分析；③完成A区设定元素写生。

（13：00~18：00）①完成B区设定元素写生；②完成C区设定元素写生；③古建筑上承载的绘画元素分析。

（19：00~21：00）①抒情诗歌朗诵活动；②学生个人形象展示。③作业修改辅导（分小组）。

第四天：（8：00~12：00）①组织作业讲评、安全纪律教育；②泌阳堡寻宝活动；③完成D区设定元素写生。

（13：00~18：00）①完成自主开放性写生元素采集和应用活动（党家村艺术文化衫绘制）；②完成古建筑承载的装饰元素分析（选修）。

（19：00~21：00）①互助合作体能训练；②明清生活模仿秀；（3）作业修改辅导（分小组）。

第五天：（8：00~12：00）①组织作业交流分析、安全纪律教育；②完成必修调查报告。③个人选择兴趣性内容写生（选修）；④完成各自小组选修调查报告（选修）。

（13：00~18：00）①展示写生作业；②学生写生感受报告；③写生活动总结。

（19：00~21：00）①教师、辅导员完成对学生写生学习评价；②完成教学效果评价；③完成教学反思；④网上作业展示；⑤筹备作业展览和教学汇报交流座谈会。

通过写生活动的设计与实施，开发了新颖的乡土艺术课程资源，选用灵活的教学方法提升了学生综合美术素养。活动开展也是对美术基础教学知识的实践应用、巩固和延展。

参考文献：

[1]包林，李睦.《非结论性教育学》，辽宁美术出版社，2008

[2]张海.《美术创意课例》，人民美术出版社，2004

[3]谢.《中学美术教材教法》，高等教育出版社，2011

[4]郭元祥.《综合实践活动课程设计与实施》首都师大2001版

第7篇：民俗调查报告范文

民族自治地方政治发展的动力机制探析

关于中国化民族政策的理性思考

《时轮根本略续》及其宇宙和谐论

《章嘉宗义》与《宗义宝鬘》的异同

明清与政治互动策略之比较

历史记忆与族群认同——关于土族历史研究中几个问题的反思

浅议土族信仰文化的多元性特征——以互助县纳家村庙会为例

铁弗匈奴的族源、族称及其流散

试述乙弗部鲜卑的族源及早期活动

康熙雍正时期青海驻军考述

河湟边地社会的军户家族——以西宁卫郭氏家族为个案

唐蕃古道大震关至鄯城段走向新考

试论归降汉族知识分子与明清易代

汉代青海漆器述略

上古姜氏部族民俗遗存与春秋时期妇女从政关系试析

永靖傩舞戏的明代文化特色论

黄南保安屯堡文化及其特点

近代转型时期西欧市民的人格建构

试论中西方女性主义文学批评的差异性

国家级精品课程简介(一)《民族理论与政策》

民族政治发展研究的缘起、论域及展望

我校举行“西海讲坛”开坛仪式及首场讲座

西部民族地区政企关系非正式制度诉求问题研究

新时期我国行政管理体制改革二题

清朝与早期政治互动研究——以满藏互使的派遣为中心

试论藏语借词及其文化背景

藏族古代田径运动的演变与发展述略

土族“於菟”祭祀与希腊酒神崇拜比较研究

浅议土族服饰的类型及特征

历史上河湟地区回族与蒙古族的社会交往

青海卡力岗回族语言认同的调查报告——以化隆县德恒隆乡德一村为例

伊斯兰教代治理念与回族重商精神

康熙、雍正年间的茶马互市与民族关系

新时期民族问题研究二三题

社会资本对当前新疆民族关系的修复与重构

敦煌写本解梦书语言文化校读四则

玉树嘉纳嘛呢石及其文化价值

北宋在河湟地区的官营榷场贸易及土地买卖政策

青海省调整产业结构与改善民生问题研究

青海民族学院“学人谱”

回顾改革开放伟大历程推进民族高等教育创新发展

改革开放是振兴中华民族的必由之路

论马克思民族自治理论在中国的运用与发展

浅议国外网络文化管理的经验及启示

行政生态与民族地区政府公共服务职能的强化

人口较少民族建设全面小康社会研究

青海藏区和谐民族关系探析——以海北藏族自治州刚察县为个案

尼泊尔建筑艺术对藏传佛教建筑的影响

萨迦班智达的《乐论》对藏族戏曲理论的贡献

简讯

清王朝对章嘉呼图克图的管理

简论儒佛道三教关系的演变及发展规律

土族民间信仰中的洁净观念初探

民间传闻对土族信仰民俗的文化意义

甘青地区史前居民族群的成因分析

晚唐五代朔方韩氏事迹略说

民族学研究的学术性与商业化之争——兼论两者相融合作的必要性

第8篇：民俗调查报告范文

关键词：农村小学 作文教学 乐于表达 引领阅读　积累素材　勤写多练。

众所周知，作文难教，在农村小学尤其如此。学生不喜欢上作文课、教师感到作文课不好教的现象还比较普遍，作文教学成了我们农村语文教师的一个难点。改革农村小学作文的教学，让学生喜欢作文，会写作文，大面积提高农村小学生作文水平，已是当务之急。我是一个来自农村小学的语文教师，近十几年来，我在作文教学这方面做了一些尝试，取得了一些成效，具体做法如下：

一、培养学生的的作文兴趣，使他们乐于表达，喜欢写作

儿童对某事物是否喜爱并不是与生俱来的，许多兴趣都是“引”出来的。要想让学生乐于作文，首先必须树立他们的自信心，农村小学生写不好作文，认为自己能力、水平有限，缺乏自信心，所以老师要善于发现学生作文中的点滴进步，及时给予肯定和鼓励，让学生看到自己的进步，获得成功的喜悦，使他们产生作文的动力。

另外，创造合适的展示平台，通过比赛，投稿，展示等多种渠道，激起对写作的热爱，从而形成写作上的良性循环。

二、鼓励学生读书，使他们从阅读中汲取写作知识，增进表达技能

童话大王郑渊洁在《阅读是脱贫的武器》中说：作为父母，鼓励孩子阅读课外书，就等于给了孩子一把终身致富的金钥匙。在农村的老师不得不代替那些外出务工的父母，担负起这推荐引导的任务。通过向学生推荐优秀的儿童读物，指导他们阅读，陶冶他们的情操，丰富他们的情感世界，帮助形成基本的价值观、世界观。阅读那些经典的儿童文学作品，比教师空洞的说教更能塑造孩子的人格，提高思想。实践证明，在学生通过大量的阅读实践，能积累丰富的语言材料，积淀敏锐的语感。

同时，要做到读写结合，时常做一做课堂小练笔。比如说读了《凡卡》，可以续写《凡卡的美梦》；读《少年闰土》可以仿写人物描写；读《穷人》可以练一练心理；读《桃花心木》可以试着写写借物喻人等等。

三、引导学生留心生活，使他们善于观察事物，不断积累写作素材

叶老曾经告诫我们：“作文教学偏于形式，自然把作文看成一种特殊的事，跟实际生活不怎么切合，于是学生自然要叹无内容之苦。”如何有效利用我们的潜在资源，引发学生的写作兴趣实现我们的教学目标，是一个值得研究的问题。我的做法是：根据农村学生的生活特点，引领学生积极观察生活，体验生活，积累写作素材。

（一）观察自然山水之美。农村学生虽没有城市学生丰富多彩的文化生活，但他有着美丽而神奇的大自然，又有广袤的田野，还有瓜果蔬菜种植基地，也有小型的健身公园；既有丰富的人文底蕴，也有日益变化的现代气息……这就为农村的小学生提供了取之不尽的作文素材。因此，应充分利用农村特有的写作素材。我敏锐地抓住这一切，创设机会引导学生体察、表达情感。教师要重视对观察的引导，让学生有目的、有计划地观察，做生活的有心人。在教学中，我积极引导学生走进大自然的怀抱中，多观察，多感受，并用语言将自己的体验表达出来。例如，开展“我们的温州真美”系列活动。在班级组织学生分组去观察、体验，以多种方式展现温州，并引导学生评价。这些，既锻炼了学生的观察、思维能力，学生是带着“新奇特”的感受去观察，去了解，充分激发了学生的表达兴趣和表达情感，提高了表达能力。

（二）了解丰富人文风情。我国农村幅员辽阔、物产丰富，悠久的文化、独特的地域风土人情培育出了异彩纷呈的民俗风情。我们学校80﹪的孩子都是“新温州人”，这些孩子都来自各个省市，都有自己魂牵梦绕的美好家乡，现在又拥有了让人向往的第二故乡，这些是其他孩子无法相比的。然而我们的学生对如此丰富多彩的生活却不会观察，不会捕捉，不会收集。如何发挥农村学校的“活水源头”优势，让学生的习作也能体现出这种优势呢？互相了解、感受各地的人文风情，不仅有助于学生积累这方面的写作素材，而且可以拓展知识面，提高学习兴趣，培养热爱家乡的感情。具体来说可从以下几点着手：

1．感受当地的民风。因为从一个地方来到另一个地方，其体验也是不一样的，是深切的，比如说对不同方言的感受，不同的生活方式，教师要引导学生在生活中观,察、搜集这些素材，鼓励学生将这些素材引入习作中。

2．了解当地的风俗。俗话说十里不同俗。不同地区具有各自独特的风俗，这些风俗在节庆、婚丧嫁娶等重要的场合表现尤为突出，具有浓郁的地方特色，是农家传统文化的体现。我们就利用节庆等活动引导学生了解当地民俗，探究民俗的来历、演变，捕捉其中有趣的故事。

3．体察当地的变化。随着社会的发展，城乡结合部的面貌、人们的生活、精神状态等都在发生着变化，通过观察、访问、实地调查等，了解和感受这些变化，培养学生对社会的观察能力和辨别能力，增强社会责任感，为习作开拓广阔的空间。我们学校前面的塘河，近年来河水逐渐变得污浊，污染较严重。这两年，政府加大了综合治理开发的力度，塘河水又变清了，两岸又变美了。我指导学生围绕塘河的变化进行调查研究，撰写调查报告，学生很有兴趣，写的调查报告也蛮像那么回事。后来，有两名学生《塘河的水质调查报告》在小学科技作文比赛中获了奖。

四、激励学生动脑动手，培养其自觉表达和勤写多练的习惯

（一）在基础训练中为学生做好习作铺垫

学生害怕作文已是普遍现象，学生害怕作文其实与我们的教学方式有着直接关系，因为大部分学生会因为基础薄弱、基本功差而感到写作困难，再者，在教学安排方面，习作教学普遍存在整篇练习多、单项训练少的问题。因此，在这种情况下，我们老师不宜一开始就要求学生做整篇文章。特别是在中低年级，我们应该学生多做些单项基础练习。

通过“每日一句”、“摘录句段”、“组词造句”、“说写片断”、“技巧方面的仿学仿练”有等活动，使词汇在学生脑海里一个个鲜活起来，从字词到句篇，有了扎实的文字功底，运用起来才会游刃有余。等学生能写句子的时候，有关于句的训练不得懈怠。学生通过频繁扎实的小型练笔，有了过硬的词句功夫，之后再过渡到写成篇的文章就可以水到渠成了。

（二）写笔记本博客

网络时代，们在博客上“灌水”都是那么地乐此不疲，那么我就把这种形式搬到学生的作文中来，我让学生取自己喜欢的昵称，并要求学生在感受生活的同时,“置身其中，五官并用”，从不同的角度体验农村生活的乐趣，并注意及时把自己的观察和感受写在流动的笔记本博客上，其他同学看到了可以“跟贴”。在初写笔记本博客时，我要求学生先拟“博客提纲”，“博客提纲”就是针对某一观察对象，师生预先讨论观察的顺序和重点、观察中应注意的问题等，列出博客提纲，做到有目的、有顺序地观察，养成良好的观察习惯，再进行主题观察，在此基础上再写笔记本博客。

作文教学难，难在不思变通。农村教师要因地制宜，从农村的实际出发，心里装着学生，学生一定会步入快乐的习作天地。愿农村小学作文教学在我们的努力中变得更精彩。

【参考文献】

[1]胡国强　《习作教学期待加强》　《小学语文教学》[J]2008年第一期

第9篇：民俗调查报告范文

龙口南山景区调查报告：

拥有国家5A级旅游景区、国家森林公园、烟台市青少年历史教学基地等众多称号的山东龙口南山旅游景区，坚持创新的发展理念，率先将景区研学旅游资源社会化、免费化、最小利益化，南山旅游集团联合龙口市旅游局、教体局长期推出相约南山、快乐成长研学游惠民工程，包括全年中小学生免票、陪同家长150元年卡可全年无限次游览景区一系列惠民举措，真正让孩子们在家门口实现了研学旅游，让每个家庭的孩子都能享受研学游，最大限度地达到研学旅游的社会目的。

读万卷书行万里路研学旅游方兴未艾

龙口市教体局综合实践活动办公室副主任王强表示，当前，不论学校还是家长，都在逐步转变教育观念，注重培养青少年学生的综合素质。他们倡导读万卷书行万里路，研学游作为一种新兴教学方式，得到了越来越多的学生和家长的认可和实践。

在采访中了解到，学生家长越来越青睐研学游，并明确表示积极创造条件让孩子多进行此项活动。当前社会发展形势下，需要复合型人才，不仅只是书本上的知识，更需要转换知识为实践所用的能力，这需要孩子多进行课外实践。我们总是寻找各种机会让孩子多出去锻炼、开阔眼界。龙口市新港路学校初三1班黄月竹的家长王红说。

据了解，龙口市非常重视中小学生社会实践大课堂建设工作，一直探索将其作为开阔学生视野、锻炼学生能力、提高学生素质的重要教学手段。相约南山、快乐成长的活动，就是积极响应烟台市旅游局社会基地群实践大课堂活动，充分利用龙口南山旅游景区中华历史文化园、胶东民俗大院、热带植物园、马术俱乐部、高尔夫球场、海滨浴场、游艇俱乐部等各项资源，为中小学生打造社会实践教育基地，让学生在游学中不断提升精神境界、文化修养和实践能力。

2015年寒假前，龙口市教体局综合实践活动办公室已将《社会实践免费通行卡》发放给学校，由学校发放给学生。届时，全市5万多名中小学生将率先享受这一优惠。

龙口市实验小学五年级五班刁羽凝的家长宋德心说：我看到《免费通行卡》上的内容真是丰富。我家孩子对动植物特别感兴趣，最喜欢南山热带植物园了，以前去过一次，孩子没玩够。这次，孩子回来高兴地说，可以天天去植物园了。我还计划明年给孩子报个南山夏令营和南山小骑士俱乐部，从小锻炼孩子的独立意识和生活能力。

创新整合研学资源践行企业社会责任

正值寒假期间，走访烟台多家旅行社了解到，目前市场上推出的研学旅游产品普遍存在目的地远、价格昂贵等问题。动辄上万的修学游价格让很多家长望而却步，没法完成孩子的修学游需求，而且很多线路需要7天以上的时间，只能在寒暑假进行。很多家长也担心价格不菲的修学游能否达到修学游目的。王强说。

谈起实施相约南山、快乐成长研学游公益惠民工程的初衷，南山旅游集团相关负责人表示，南山旅游集团隶属的南山集团，是全国500强企业，一直很重视养老养生、教育等社会民生问题，希望通过造福于民的旅游事业，不断转变景区职能、服务社会，实现企业与社会融合互惠发展，为社会尽到一份责任。这也是南山旅游景区面对旅游发展新形势下，在以往寒暑假推出夏令营、冬令营基础上，进行研学游旅游市场拓展的又一次有益实践，为教育事业贡献企业力量。

作为国家5A级旅游景区国家森林公园烟台市青少年历史教学基地，南山旅游景区有非常好的研学旅游资源，整合推出了围绕穿越历史、雨林探险、动物课堂、我的家乡、骑士夏令营等主题产品，开展历史实景教学、乡情民俗和爱国主义教育、生物科学、素质拓展等富有针对性的学习体验活动。这些研学游产品，能让孩子们更加积极地融入社会，进一步提高观察思考能力和社会实践能力;有利于学生体会中华历史文化，感受时展变迁，进一步提高学生关注国家、关心生活和关爱他人的意识;有利于学生欣赏大自然的奇妙美景，进一步提高学生热爱自然、亲近自然和保护自然的可持续发展观。王强说。

在精心整合产品的基础上，南山推出研学游工程，重在惠民，不管是向中小学生实行免费政策，还是向社会发放陪同家长的150元全年无限次畅游景区旅游年卡，都体现了这一点。这更加贴近学生和家长实际，便于根据自身情况，自由灵活地选择实践活动的时间和内容，在体现社会公益性的同时，更加科学化、人性化。既避免了昂贵的价格问题，同时也能让孩子们在周末、课余时间随时进行研学游活动，也能增近我们和孩子的感情。家长王红和宋德心都对南山旅游景区的惠民工程赞叹不已。