庙会文化精选(九篇)

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第1篇：庙会文化范文

关键词：关中西府；庙会文化；多元功能

中图分类号：G127 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2012）30-0147-02

陕西关中西部宝鸡地区，古称陈仓，也称西府。素有“炎帝故里”、“佛骨圣地”、“青铜器之乡”的美誉，是周秦文化的发祥地，中国传统文化根深叶茂。其民俗文化积淀丰厚，庙宇众多，凡庙必办庙会，且庙会作为一种非物质文化遗产，集中体现了当地民众的精神信仰与生活文化样态。

一、关中西府庙会文化的形成及特点

庙会亦称“庙市”，是特定日期在寺庙内及其附近举办的集市活动。庙会的形成与发展，多与宗教活动有关。 故庙会起源于祭祀，庙会的产生从现在可查的资料可知，早在文字产生之前它就已存在。随着华夏民族的形成、统一，庙会表现出显著的类型化和趋同性表现，如许多地方都有土地神庙（社稷神、农神），而又由于多种因素，一些庙会又带有独特的地域性，如妈祖神多在沿海地区。其历史悠久，有着广泛的群众性。庙会是民间的节日，是一种隆重的文化活动。

关中西府宝鸡地区，是华夏人文始祖炎帝神农氏的故里，周秦王朝的发祥地，释迦牟尼舍利供奉地法门寺所在地，在这方文化积淀深厚的黄土地上，庙会文化源远流长，多姿多彩。如我国四大镇山之一的宝鸡吴山，由于周文王卜居于千，在吴山下建千邑，时称吴岳。《史记·封禅书》载：秦灵公在吴山之阳作上畤，祭黄帝，作下畤，祭炎帝。 以后，历代国家大典或遇水、旱、风、灾都要派大臣到吴山祭祀，还有被尊为先农社神的周始祖后稷以及神农氏炎帝为社神、农神的祭祀对象定期祭祀。到了东汉时期，佛教正式传入中国。这一时期西府始建寺庙发展不少，据史书载，较大的有始建于汉代的法门寺，道家的景福山龙门洞和吴山庙。法门寺为关中塔庙之祖，是佛教各宗派共同礼拜的祖庭。据调查和地方志记载，西府不论乡村小庙还是有一定建筑规模的寺庵宫观大多数的庙及庙会，基本具备庙会的祭祀性、群众性、社会性、娱乐性、商贸性等特点。

庙会作为民俗的载体，承纳着浩瀚的民间文化，凝结着一定地区人们的思想情感、理想愿望、道德风尚和审美情趣。而庙会文化就是以寺庙为最初依托，以宗教活动为最初动因，以集市活动为表现形式，融艺术、游乐、经贸等活动为一体的社会文化现象。 由于关中西府特殊的历史源渊和地理环境，决定了西府庙会文化的多元状态。形成和民间习俗融通；游乐和购物结合；民间崇拜和封建迷信混杂的状况。寺庙观庵宫祠也呈现熔佛道及传统神灵于一炉的众神体系。具体来说，首先，关中西府庙会文化的形成与宗教的广泛流行及某些封建迷信活动有着密切的联系。、祭拜神灵是一种精神寄托，在人们心目中具有很重要的地位。因而，在某个宗教节日及传统的具有宗教意识的民俗节日里，人们争相参加寺庙举办的活动也就势所必然。如果离开了寺庙及求神拜佛的内容，也不成其为庙会文化。其次，庙会文化的形成是宗教活动与传统的民俗活动相融合的结果。由于庙会文化活动很充分地利用传统的民俗节日活动，使之成为综合性的宗教与世俗文化娱乐活动，以戏曲、社火、杂耍为助兴而娱乐，因而庙会文化活动具有很大的吸引力，很强的凝聚力。还有，关中西府一些乡村，自然条件复杂恶劣，经济文化的发展比较落后迟缓，农民平时劳作繁忙，日出而作，日落而息 ，加上小农经济的封闭和保守性很少有交往的机会，庙会以游乐景观，或走亲访友，或祭祀神灵为目的，并以地方小吃、日用百货、农用器具、香烛炮表等为主而买卖，给民众聚会和物资交流提供了良好的机会和场所。

从历史上看，在社会稳定，农工商业繁荣，思想开放的时期和人口集中的地区，庙会也会随之兴盛。 改革开放以来，宽松、和谐的政治环境下，关中西府和全国各地一样，充分利用传统文化资源，根据当地的自然条件和风俗习惯，恢复传统庙会形式，探索文化搭台经济唱戏的多种途径，为庙会的复兴提供了社会客观条件。而从主观因素上来讲，宗教心理 、社会交往心理和从众心理的影响，必然会通过各种方式表现出来，庙会及庙会文化在某种意义上满足了这种心理。庙会文化的形成和发展，对传统民间文化艺术、娱乐以至民间的经济流通起了很大的推动促进作用。其特点也十分明显。其一、庙会文化是一种历史现象。它不同于寺庙文化。寺庙文化随着寺庙的产生便相应出现，庙会则是与集市的兴起联系在一起的。人有了寄寓精神期待、沟通人际关系、丰富文化生活和活跃经贸交流的多种需要，才创造了庙会这种形式并使之日渐成熟。其二、庙会文化是一种社会生活。庙会从时间上区分，有每月定期举办的，也有每年定期举办一次或几次的，时间有长有短，规模有大有小。无论是宗教性庙会，还是商业性庙会，有了文化的参与，庙会的主题就会更加鲜明，庙会的目标也更易达到。其三、庙会文化是一种复合形态。它是各种社会心理、社会状态错综交合的反映。庙会文化具有包容性。它既包括物质文化、又包括精神文化。庙会文化具有两重性。它既是宗教的，又是世俗的。

二、西府庙会文化的多元功能

纵观西府宝鸡地区的大小各样庙会活动，其庙会的各种功能并非一成不变，而是不断地发生演变。最初功能主要是娱神， 后来，为了满足民众的不同需求，才逐渐增加了娱人和经济等各种功能。当然， 庙会作为一种文化的载体，其社会功能是多方面的，除宣传封建迷信的消极作用外，更多的是积极的社会意义功能，大致可以归纳如下方面：

1、吉庆功能。西府传统型庙会名目虽然繁杂，但仔细考察，不难发现会期大都安排在农闲时间，或年初，或年终，或春播夏种之前，或秋收冬藏之后。未必众多鬼神的生日都恰好安排在这些时日？说明了这些“鬼神”诞辰日，确是我们祖先有意安排的，具有明显的祈祷吉庆的作用。比如，从古至今全国各地讲究大年初一进庙抢烧头香等求吉祥习俗。烧香迎神敬神，原本即为祈求风调雨顺，五谷丰登，国泰民安，消灾弥祸，吉祥如意的动机。

2、娱乐功能。几乎所有的庙会都伴有规模不等、形式不同的戏曲演出、杂技杂耍娱乐活动，可以说庙会的娱神和娱人活动是一对孪生姐妹。传统型庙会，在祭祀等迎神敬神活动的同时，一般都开展群众自娱性活动，它满足了人们自我表现的心理。因为，人们生活在世界上需要娱乐和感情宣泄，庙会提供了一个机会，在这个共享空间中，无论是宗教祭祀礼仪、民间戏曲、民间民俗文化、文娱体育活动或五光十色的商品展汇，都可以使人赏心悦目，在精神上达到愉悦。于是，凡有庙会，四方香客游人竞相争往，老孺，欢天喜地。庙会的娱乐活动，大大活跃了乡村的文化生活。特别是各种文化现象通过庙会主体的强化影响，并借助于庙会这个特殊的“场”向四周辐射，起到文化的传播作用。

3、民间功能。信仰是社会的一种普遍精神需要，一种文化心理表现。人在世上不能没有信仰。不可避免会遇到各种困惑， 人需要对这些困惑做出合理的解释，这是一种根本的精神需求。 获得这种解释可以通过三个渠道：人类自身、 神灵和科学。因此，许多寺庙神诞节日所敬奉的仙凡，如观音菩萨、女娲、药王孙思邈、司马迁、诸葛亮等，就成了人们崇拜的偶像，填补了人们信仰的空白。这种信仰，以别样的形式表达了人们对那些曾经为民众救灾救难、办过好事或乐善好施、人品道德可为楷模的先人的崇敬和纪念，表达了人们的善良愿望和精神寄托。于是，善男信女们烧香敬神， 许愿还愿，络绎不绝。

4、社交聚会功能。人际交往是一种社会需要，也是人们的心理需求。小农经济的封闭与隔绝，使关中西部民众缺乏彼此间的沟通与交流。各地的庙会却为各种社交聚会提供了良好的机会和场合。常常某地举办庙会，某一家就成了众亲戚前来逛庙会的“办事处”。庙会会期，诸多亲朋戚友，欢聚一堂，或叙亲情，或谈友谊，或话农桑，或洽生意，有的还为青年男女择婚配偶提供了难得的机会。这样来来往往， 亲友之间经常走动、有联系， 相应地也加深了亲友之间的感情。由此看来， 庙会也就成了人们相互之间沟通情感、 加深友谊的桥梁和纽带，其社交聚会功能是显而易见的。

5、教化功能。祭祀是激励后人的具体形式。激励是教化的一种方法，而且是一种比一般说教更有效的方法。宗教活动形式是宗教思想的宣传手段。庙会的中心内容是祭祖、祭神、宗教活动，由此可见，教化历来是庙会活动的主要功能。在祭奉民族英雄的庙会活动中，宣传爱国主义思想和弘扬民族精神。在夫子庙（孔庙）、武侯祠（诸葛亮庙）药王庙（孙思邈庙）等庙会活动中，人们通过礼奉古代的思想家、教育家、发明家、科学家，缅怀他们为中国人民和世界人民所做的伟大贡献和无私奉献精神，树立我们中华民族的自豪感和自信心。在祭奉司马迁、荆轲等先贤义士的庙会活动中许多传统美德得到褒扬，如孝悌、廉耻、谦逊、礼让、忠义、诚信等等，使人们受到良好的传统道德的教育。任何宗教活动都有劝善内容，佛家以善为本，道家也以善为本。不管社会发展到什么阶段，真、善、美将永远被提倡、被颂扬、被追求。庙会活动中的劝善内容，奉劝人们要与邻相睦、与人亲善、乐于助人、克己礼让等，对于净化社会风气和安定团结也有一定促进作用。

6、经济功能。庙会是农村日常生活用品交换调剂的场所，可在农民之间、社队之间、城乡之间，互通有无，调剂余缺，它对促进城乡生产的发展，繁荣城乡经济，改善城乡人民生活都有重要作用。同时，庙会分片划圈，商品较为集中的经营和管理，使祭祀行为顺利进行。庙会市场汇聚了各类商品，而突出祭祀类商品，如香、烛、炮、裱、泥塑等民间工艺品，以及一些儿童玩具，成为以上经济成份的有益补充。尤其是在今天，随着媒介的发展和利用，新技术市场，信息市场，劳务市场的开拓，变原来以祭祀为主要内容的古庙会为开放性的市场。庙会这个特殊的市场，在流通领域发挥其优势，实现着经济主体所预期的价值。改革开放时期，许多经济实体改变了传统社会身份自由进入庙会，使得庙会经济活动更活跃，有助于经济进一步发展。

综上所述，庙会文化实际上是反映社会生活的、大众的、通俗的文化层次，是某种共同的心理、感情、信念、价值标准、道德情操、风土习俗、生活方式、宗教礼仪、行为规范等等的综合文化，具有一定的塑造力、约束力、感召力和凝聚力。同时，庙会是非物质文化的宝贵遗产，尤其是民间庙会作为较少变异的原生态文化事项，标记了历史发展过程中人们在心意信仰上的追寻轨迹，承载了传统文化丰富的物质和心理的内容，成为当今社会拥有民众最多的非物质文化遗产项目之一。因此，我们应全面地、科学地、发展地理解庙会文化的基本功能和基本特征，把自然村落的庙会文化与政府主导的农村文化建设相结合，形成合力，逐渐形成关中庙会文化保护与开发利用的良性循环机制。

参考文献：

[1]高占祥主编.论庙会文化[M].北京：文化艺术出版社，1992，9.

[2]李福蔚.西府民俗[M].西安：陕西旅游出版社， 2000，12.

第2篇：庙会文化范文

论文摘要：洛阳是我国著名的历史文化名城之一，其庙会所在地也是河洛民间文化的聚集地；洛阳庙会的发展经历了从传统到当代的历史变迁，从美学角度考察洛阳庙会的发展，可挖掘不同时代庙会的审美内涵；传承庙会文化是对传统文化的继承，更是当代人应肩负的历史使命。

庙会是我国民间节日中的一种特殊类型，它源于我国古代隆重的祭祀活动，其实质在于信仰，它的形成与我国远古时代的宗庙社郊制度密切相关。在中国传统社会里，庙会不仅是一种民俗和文化现象，而且又是一种特殊的社会形态且流行于我国广大地区。数千年来，庙会在人们群众的生产、生活中具有十分重要的影响和作用。

河南地处中原，孕育了中华民族五千年的灿烂文明，是华夏文明的发源地、中华民族的摇篮。随着文化交流的发展，外来文化与庙会的结合，其形式和内容更加多样化的同时，在中原各个地区也呈现出不同的特色。其中素有“九朝古都”之称的洛阳，以其得天独厚的自然地理条件和渊源久长的文化历史，不仅分布有龙门石窟、白马寺、关林、隋唐遗址等多处构成古都风貌的古代建筑和名胜古迹，而且还有规模宏大的古庙会群。洛阳庙会作为古都洛阳非物质形态的人文资源之一，与物质形态的古建筑、古迹相比，更显示其顽强的生命力。自产生后，它经历发展、变化、复兴等阶段，不仅实现了从传统到当代的变迁，也使其具有了丰富的审美内涵。

1洛阳庙会的审美考察

(1)文化互融的传统庙会

洛阳庙会群在中原地区庙会群中颇具特色，堪称豫西地区民俗文化的博览会。不仅有二郎庙等各类小型庙会，还有关林、龙门、白马寺三处大型庙会。庙会群大多以佛事为主，它们共同促进着佛文化在中国的传播。至此，也形成了洛阳庙会群独特的祭祀内容。其中三大庙会各具特点且支配着整个洛阳庙会群，它们如同一张无形的大网将整个洛阳的文化艺术、经济发展连成一个整体。随着旅游业的发展，三大庙会上香客和游客的融杂，不仅使庙会的文化内容发生了相应的变化，而且庙会的传统特点更加突出，其美学风格也更为复杂。从时间上看，白马寺和尚会形成最早，主要分为两大类习俗，二是佛门弟子的佛事活动，二是民间百姓求子、还愿等把佛作为神灵崇拜的跑经调等活动。其中佛事活动最大特点是虽将佛事与民事相溶，但仍带有应用于民的色彩。其习俗的种类繁多，各代表不同含义，既是人们敬祀神灵、祈求庇佑的真实写照，又是人们求和谐、保平安的生活心态的充分表达。与白马寺和尚会一样，龙门会的主要活动也是拜佛，但不同的是这里多为较自由的民间自发性质的拜佛，且敬禹拜佛联为一体。从一定程度上讲，龙门会的佛事活动，就是敬祀礼拜大禹，其中包含着人民群众一种朴素的创造美学，既是对劳动创造的讴歌、对民族先驱的深切怀念，更是佛教文化与本土文化相融合、相对立的体现。在龙门会中还有一种叫跑经调的活动，由人们将龙门主要的佛建筑编成歌谣。其基本内容是劝人和善，多做对他人有利的事，尊敬父母、爱护子女等，旨在从道德方面讲述做人的道理。这些经调既表现出对佛的向往和崇敬，又体现出欢乐祥和的气氛。跑经调在整个豫西地区普遍流行，歌调和歌词具有鲜明的地域特点，体现出洛阳境域内社会、经济、文化、伦理、道德等独有的特色。因此，龙门会也成为豫西地区经歌的集中地。与白马寺和尚会和龙门会相比，关林庙则更突出对以关羽为象征的忠义传统道德的歌颂，由于深受洛阳各庙会的影响，关林庙会也出现了佛化想象。关羽作为传统道德的化身，人们组织关爷社火，意在增强人与人之间的团结友爱，人们把对英雄的崇拜转化为对幸福的向往。随着时代的发展变化，日常祀神用品和生产、生活用品也成为庙会上进行交易的一部分。可以说，庙会既是人们敬祀神灵、偷悦身心的产物，又是人与自然、与社会相沟通的一条渠道和联系人与人之间感情的一条纽带。三大庙会作为洛阳传统庙会的代表，将佛、道文化与民间民俗文化融合并发扬的同时，也对后来的美学研究具有史料参考的价值。

(2)求变创新的当代庙会

在不同历史时期，庙会的存在都有其不同的原因，但最根本原因则是满足人的基本需要。庙会作为一种以庙宇为依托，在特定日期举行的集会，集祭祀神灵、交易货物、娱乐身心为一体，涉及百姓经济、文化生活的各个方面，对民众的生活发挥着特有的功能。随着当代经济、文化的快速发展，洛阳作为我国著名的历史文化名城之一，其庙会也经历了由盛到衰再到复兴的阶段，不仅经受住了时代的考验，将传统庙会的精髓吸纳其中，而且在与当代大众的审美诉求和民间文化相融合的过程中，更具有时代人文气息。洛阳庙会在发展中求进步，在绝境中求生存，发扬传统文化的同时也为当代审美文化的发展注人了新的活力，并且洛阳当代庙会所呈现出的蓬勃发展、积极向上的特点也为其提供了美学研究的价值。

与传统庙会相比，洛阳当代庙会最大的特色在于突出了洛阳政府部门的组织作用，由政府部门参与统筹，旨在弘扬民族文化、活跃商品经济。此外，还调动一切力量，邀请各类民间艺术团体参加，在洛阳地域范围内形成多方面、多层次的大文化交流的氛围。且采用先进的灯光、声控等现代技术来装点、美化整个会场，将传统文化和现代艺术相结合，使其重新“登台亮相”，既给观众耳目一新的感觉，又能充分感受传统文化的魅力。可以说，洛阳当代庙会的兴起和社会发展是紧密联系的。随着人们生活水平的提高，其文化、娱乐观念也发生了很大变化，因而传统庙会礼佛、祭祀的宗教功能日趋淡化，更凸显商业、大众娱乐等性质。由于庙会这种形式适应了社会交往方式的变革，它从自发的民俗形式变成有组织的节庆文化活动之后，逐渐得到了市民的认可。洛阳市政府为了活跃市民春节文化生活，弘扬河洛文化，促进和谐洛阳建设，从2007年到2009年，连续三届在西苑公园、国花园、牡丹公园举办春节文化庙会，浓郁的民俗风味和突出的传统特色不仅为百姓带来了一场视觉盛宴，受到了市民的普遍欢迎，而且为适应不同层次的观众的不同观赏需求，还推出了各类文娱活动。此外，公园内悬挂的千余盏红灯笼也为文化庙会增添了几分浓浓的喜庆气氛。

自尼采以来，西方哲学一再强调审美不但是一种艺术活动，也是一种生存的方式。庙会作为文化传承的载体本身就是一种审美的生存方式，从美学的角度去分析这种生存方式丰富的文化内涵和深长的文化意味，是十分必要的。

如今，逛庙会已成为洛阳人欢度春节的习俗，尤其是每年春节，全市都会有百万市民欢聚在庙会上。其中不乏海外华人和外国的游客，专程来赶洛阳庙会。庙会适应了广大群众娱乐和审美的需要，为人们提供了一个娱乐身心、宣泄感情的好机会。其中，很多国家级、省级非物质文化遗产纷纷登台亮相，充分展现了悠久的河洛民俗文化，如:河洛大鼓、二鬼摔跤、抖空竹、大里王狮舞、篙县背装、宫廷宴乐、捏面人、锣鼓书等民间艺术，它们代表着河洛地区民间传统文化的特色。在庙会这个共享的空间里，人们可以观赏到民间戏曲、民俗文化、文娱体育活动和种类繁多的商品汇展，还可以感受淳朴的民风，品尝到带有童年气息的小吃—棉花糖、桂花糕、吹糖人等，通过瞬间回忆质朴的幸福，偷悦身心。春节庙会的举办目的虽然是要宣传河洛传统文化，但随着人们审美品位的提高，开始出现将传统与时代相结合的活动，带有时尚气息，以期迎合人们的审美情趣。随着物质生活的提高，感性需求逐渐成为一种时尚，大众的审美观念从过去的审美到现在的美丑并审，审美方式越来越趋向感性化。庙会就如同一幅活生生的“风俗画”，使人们认识社会的客观存在，会上无数新鲜的事物吸引着人们去理解和探索，只要广泛接触便可充实头脑，获得有价值的文化知识。从传承关系来说，洛阳当代庙会不仅是对洛阳传统庙会的延续和复兴，而且从当代人的审美情趣出发，在继承了传统节日庙会特色的同时，又借鉴了节日游园活动注重文化的特点，努力挖掘民间各种文化活动的娱乐性特点。现在，洛阳庙会已成为对外展示洛阳当代民俗文化的一个窗口，不仅体现出洛阳传统文化的精髓，也展示了当代洛阳发展的新风貌。新晨

2洛阳庙会文化的传承意义

第3篇：庙会文化范文

任何一件物品都有其内在的结构，这些结构或复杂，或简单。认清物体的结构，便于我们以更加清晰的角度欣赏这一物体。因此，教师在进行素描教学时，首先应让学生练习结构素描，将一些物体的基本结构用画笔表达出来，从而帮助学生更好地将结构特点及转折表现在画面中，完成塑形的基本要求。首先，教师可以选取一些简单的物品让学生绘画，如一个瓷瓶。过去，很多学生学习素描都是在画出瓷瓶的简单外形后就直接进行明暗关系的处理。但在结构素描练习中，教师可以不让学生进行明暗关系的处理，只让学生进行比例分配、转折练习即可。当这方面练习好后，教师可以再为学生摆上一些静物组合，让学生不仅可以认识单个物体的结构，还能将组合物体的结构清晰地描绘出来，这样学生在绘画过程中可以不断地了解物体的结构，同时还能保证学生对形体之间的空间关系进行把握。最后，当学生掌握了基本静物组合的结构素描后，教师可以再布置一些较难的任务。如，让学生画自行车零件，将自行车零件的局部细节结构表现出来，这样学生在不断分析自行车形体结构的同时，也在不断感受形体自身所存在的美感，其内在审美情感也会不断增强。

二、巧妙选择线条，发现质感美

线条是素描绘画中最重要的元素之一，学生要想画好素描，必须灵活掌握素描线条。素描中的线条类型非常多，有粗线条，也有细线条，不同形式的线条对形体的塑造有着不同的表现力，学生只有学会选择线条，才能更好地完成绘画；在进行素描形体塑造时，才能更好地将物体形体处理得更加符合实际。因此，在进行素描绘画教学时，教师应让学生学习一些线条的特点及表现技巧，使学生对形体塑造有更深入的理解，对塑造美感有更深刻的认识。首先，要让学生理解线条的分类。教师可以先让学生用铅笔打一些直线，然后再让学生练习打一些曲线，打完线条后让学生利用不同线条画同一个物体，如一个黑色的瓷瓶，当学生绘制完毕后，让学生思考不同线条画出的瓷瓶有什么区别。通过分析，学生很容易理解直线打出的线条比较坚硬，利于表现出瓷瓶的质感，而曲线打出的线条比较柔和，不利于表现瓷瓶的质感，从而总结出应结合物体本身的质感选择、运用不同的线条这一原则。这样学生在进行形体绘画时，就可以很好地理解形体质感，提升对于形体塑造的审美能力。教师还应让学生结合直线和曲线的原理，自己尝试练习打长线、短线、细线、粗线等不同组合的线条，并进行相关的形体塑造，使学生不断总结如何根据不同形体的质感进行线条的选择和运用，这样在进行一定的练习后，学生对形体塑造的审美能力自然会有一定的提升。

三、理解明暗关系，发现空间美

形体之间的明暗关系决定着物体本身的空间关系，明暗关系对比强的形体，其空间关系就比较强，在整个画面中的位置也就靠前；而明暗关系对比弱的形体，其空间关系比较弱，在整个画面中的位置也就靠后。理解了这一原理后，学生绘画时便能更好地处理空间美感，使整个画面的空间形式关系更加明确，整个画面更加具有真实美。在进行明暗对比练习时，教师先要让学生理解对比的巨大作用。所谓明暗对比，就是明与暗的对比，对比越强烈，在整个画面中的地位就越突出，相反就不会被人轻易发现。在学生理解这一原理后，教师可以引导学生思考如何正确地使用这一原理。首先，在塑造形体与背景的关系时，如果物体本身是暗部，为了让其更好地融合在背景中，可以将背景调子上得与暗部调子基本一致，这样就可使物体很好地融入背景；而对于亮部，如果想要突出它，就可以将背景调子上得深一些，从而将亮部更好地表现出来。其次，在处理物体结构转折时，如在进行明暗交界线的处理时，转折最明显的地方与周围的明暗对比应处理得较强一些，这样才能表现出其转折的坚决性；而转折较为柔和的地方可以尽量与周围的明暗对比处理得较为柔和一些，甚至获得不仔细看就看不出来它是明暗交界线的效果，这样整个形体的处理才更加真实。当学生对整个素描的明暗关系有较为清晰的认知后，学生对事物之间的空间美感就有了更深刻的认识。在看待事物时，学生就能利用明暗对比理解事物之间的关系，从而在此基础上发现事物的美。

四、总结

第4篇：庙会文化范文

关键字：园区, 古建, 负荷, 防雷及接地

Abstract: the whole park is divided into the temple area and commercial street two parts, each part of the monomer building all include power distribution systems, telephone system, the network system. Among them the house of wealth and asked cabinet two buildings also contains emergency lighting, automatic fire alarm and linkage system, etc.

Key word: park, the lachlan Macquarie, load, lightning protection and grounding

中图分类号： TU976+.1 文献标识码：A 文章编号：

由曲江文化旅游集团承建的周至集贤镇赵公明财神文化园区位于田峪河东岸，占地约531亩，所有建筑都是清式仿古建筑。赵公明财神庙规划布局以四水归堂、五路财神为概念，以三进财神殿为核心建筑落院，两边配以配殿和小庙，是民俗吉祥福神的综合展示园区，打造以财神故里、众神传说、集贤鼓乐为代表的民俗旅游。在此类旅游文化园区的电气设计中，笔者认为要注意以下几点：

电源进线

园区进1路10KV高压电源，由环山路直埋敷设接入高压分支箱，高压分支箱出2路10KV高压电源分别接园区内2个高低压配电室。园区内低压配电采用放射式，由高低压配电室放射式供给各独立建筑。

工程中配电箱元器件型号复杂、数量多,部分配电箱包含楼宇、消防等弱电专业的设备,电气系统涉及各个专业且各专业又有自己的特点,在设计中受各专业干扰的情况较多,造成设计修改增加,配电箱内的设备和回路修改多。若施工单位在订货时只按施工图订货而忽视修改,在安装时只顾设备安装而不仔细进行技术审核,就满足不了有关专业功能的要求。施工单位应对现场的配电箱按设计修改通知单逐一核对,纠正开关容量偏大或偏小、回路数不够的错误。电气设备的上下级容量配合是相当严格的,若不符合技术要求,将会造成系统运行不稳定、供电可靠性差,埋下事故的隐患。

电缆敷设方式

园区内电缆敷设采用电缆沟和直埋相结合的方式，沿园区中轴线在电缆沟敷设，过水溪、道路时穿镀锌钢管敷设。在这个阶段建筑电气发展的现状所存在的问题：

(1)电缆安装后没有统一挂牌,电缆在电缆沟中敷设杂乱;

(3)电缆穿过进户管后没有封堵严密;

(2)在竖井中,电缆孔封堵不严密,垂直固定电缆的支架太小,太软,向下倾斜;

(4)母线的搭接面未按规范要求进行处理,如潮湿场所铜铝连接时,铜导体不搪锡,或铜导体虽已搪锡,但不采用铜铝过渡板与铝导体连接,通电一段时间后易出现事故。

3 古建防雷及接地保护

园区内各单体建筑都是清式仿古建筑，位置在田裕河东岸，属于多雷击发生地区，故每个单体建筑均需做好防雷及接地保护。古建筑易受雷击的部位多为屋角兽头、屋脊和梁柱以及丰宝铜顶。分析目前所存在的问题：

(1)避雷带采用普通的元钢敷设,带间及引线下线采用对焊或单面焊接,搭接长度不足,焊接口锈蚀现象严重;

(2)屋面金属物未作防雷接地,以金属管代替接地PE线等电位联接支线、桥架跨接地线线径不足;

(3)设备的接地地排没有与接地干线直接连通;

(4)支架间距太大,带形变形、支架脱落,弯角及引下角呈锐角,引下点间距偏大;

(5)多层楼房采用TN-S接地系统时,总配电箱进线处未做重复接地等。

4电气工程设计的改进方法

通过以上的论述明确电气工程设计的改进措施，可以有效的控制当代电气工程存在的问题。主要有几点：

设计深度达到具体要求

根据建设部《建设工程设计文件编制深度规定》的相关要求分析,当前多数施工图设计的深度都不能实现以上标准。问题在于设计文件时没有对可实施性做出严格的考虑,这就会造成施工安装存在很大的困难和缺陷,从而降低了工程的可用性。这说明如果不能按照深度需要进行必要的计算与标注,将会使得设计文件本身出现常识性的错误,加上错误很难被发现使得项目建成后的使用功能受到影响。

社会经济的发展加快了我国电工产品市场的发展,各种电子产品不断被研制出了。而国内外各种型号规格的产品也是不计其数,国家规定各类电气设备及材料的型号。这就需要在设计时将各种设备材料的型号规格参数标明或提供详细的材料清单,这些都是十分重要的工作。

4.2设计标准的规范

每一项的设计都要符合相关标准，以保证电气工程的质量，可以提高其使用寿命，能够持续50年以上, 这就大大缩短了定期或故障维修周期。要详细的阅读规范标准，明确设计标准体系。

4.3 设计配合科学

当前运用最广泛的是建筑物结构钢筋当成防雷接闪器、引下线及接地与等电位联结装置,按规定需要在电气施工图中将联接点、预埋件详细标出,并对敷设方式及技术措施做详细说明;有时需要在土建施工图中对预埋件详图进行必要的标注与说明。实际情况为,大部分施工图只在电气图中有防雷接地图,缺少详细的标注与说明,标注与说明不齐全将给工程监理及施工造成很大的阻碍,若施工单位缺少相关的施工经验和技术,势必会造成施工错误甚至意外事故。最为常见的是接地钢筋网的连接点的错、漏焊以及外引接地联结点或检测点预埋件的漏设,使得因墙内主钢筋调整、防雷引下线钢筋错接错焊的情况经常出现。

5电气设计文件的重要性

整个施工必须要参照设计文件的内容进行。我国建筑行业的设计质量正逐渐降低,造成这一现象的原因是多方面的,不仅仅是技术上的问题,一些市场竞争等因素也是造成质量下降的原因。因而,在工程设计过程中就需要设计者以科学理论为指导,合理地展开设计。保证设计结果能够符合相关的要求,确保施工达到预期的效果。

6结语

电气设计在建筑工程中起着至关重要的作用，同时电气设计的发展现状还不够完善，存在一定的问题。我们要不断创新，不断完善电气设计，更好的为建筑行业的发展提供一个基础服务，从建筑工程实际的使用和施工过程出发并结合各种不同的实例进行分析,探讨影响电气工程质量的相关建筑电气设计,对于其中存在的问题做出具体的研究。

7 参考文献

[1]《民用建筑电气设计规范》.JGJ16-2008. 中华人民共和国建设部2008年 北京

第5篇：庙会文化范文

面对新兴文化艺术消费市场的繁荣，夏富祥先生引进德国一亿三千万像素的CRUSE扫描机，开始他用世界最先进设备扫描、复制、拯救我省非物质文化遗产和艺术品的工作。这套系统已达到使典藏级书画、绘画艺术作品的原作图像得以逼真的、完美的复制，而且复制品可以达到常年保存，并建立文物的数字档案，对文物的保护与传承起到实质性作用。

夏富祥先生成立了哈尔滨百德佳合文化传媒有限公司，致力于 “全新视觉、立体影像”地全景展示大美龙江。水、陆、空，全方位、立体式720度全景纪实拍摄及制作龙江景色，影像画质普及4K，加上软件程序开发及升级和后期达芬奇调色，让游客身临其境。公司拥有省内最先进的航拍无人机、数字电影机、12米摇臂、9米高杆、轨道车、斯坦尼康稳定器、监看录机、达芬奇调色器、APPLE工作站、安全服务器。

720°全景是以全新的视角，身临其境般的直观感受，来全方位展示您的产品/空间/优势的一项创新技术。可涵盖声音、文字、图片、视频、地图等多种功能，兼容网站、手机、APP、LED屏、VR设备等多种终端。可应用于地产类、汽车类、场馆类、旅游类、纪实类、产品类、航拍类、餐饮类。百德佳合文化传媒已成功为黑龙江省旅游局、双鸭山市旅游局、黑龙江省博物馆、伏尔加庄园、太阳岛风景区、冰雪大世界、亚布力风景区、中国雪乡、哈尔滨极地馆、黑河市五大连池风景区、牡丹江R泊湖风景区、哈尔滨华旗酒店、哈尔滨马迭尔宾馆等提供视频宣传片拍摄及720度全景旅游交互式视频服务。

第6篇：庙会文化范文

团队名称：

寺庙文化及宗教社会意义学习实践团

负责人班级、姓名：

国贸1301B 刘玉玺

实践的时间、地点：

实践内容的介绍：

上午10点，我们小组成员按照计划拟定准时在学校集合，然后自学校出发，乘车约一小时到达陶然亭地铁站。开始寻找我们的第一个目的地法源寺。当我们辛苦找到法源寺之时，我们的心中没有因为炎热天气而引起的一丝烦躁之感，而是缕缕喜悦之感涌上心头，让我们暂时忘却了炎热的天气。

到达目的地后我们马不停蹄的按照计划好的展开行动。我们先是全体参观了法源寺，“布局严正，宽阔庞大”是我们对法源寺的第一印象。其中给我们印象最深的就是华严三圣即毗卢遮那佛、文殊菩萨和普贤菩萨像。我们深刻的感受到整个法源寺历史悠久，文化底蕴深厚，无处不蕴含着深刻的智慧。每个游客也都很虔诚，安静并不失严谨的做着自己的事。

紧接着我们在寺外分发早已制作好的调查问卷，通过收集数据更好的分析宗教对普通人的影响。在分发问卷时，许多游客和我们成了好朋友，他们在了解了我们的用意后，热情的帮助了我们，同时和我们就宗教的意义与我们展开了讨论，使我们获益匪浅。

接下来的几天里我们按行程依次去了雍和宫和白云观，在三个不同的地方，我们不同的经历收获了相似的感受——宗教指导着人们向更美好的事物前进。

第7篇：庙会文化范文

本文基于花卉幼苗高效自动移栽作业需求，总结国内外智能移栽机研究成果和不足，设计了兼有手指伸缩和夹持功能的花卉幼苗移栽末端执行器，并对其结构参数进行优化计算，基于ADAMS动力学模型对其夹持效果进行仿真验证，使其最终为花卉智能移栽机高效运行提供可靠支持。

智能移栽系统工作原理介绍

花卉幼苗智能移栽机系统，主要由幼苗特征识别系统、末端定位机构及幼苗夹持末端执行器3 个功能部件构成。幼苗识别系统采集幼苗特征信息，获取幼苗在穴盘所处穴孔位置，并对缺苗、病苗以及畸形苗穴孔位置进行识别，并将位置信息传送于移栽机控制系统；如图1所示，定位机构由纵向提升驱动、水平移动导向驱动以及手爪间距微调驱动构成，保证移栽末端执行器具有3 个空间运动自由度，控制夹持末端执行器空间位置，使其快速准确运动于穴盘和花盆之间，实现将钵苗由穴盘向花盆移栽的序列作业动作，对正常钵苗进行移栽，剔除不良钵苗；夹持末端执行器安装于手爪间距微调驱动机构，可以根据穴盘和花盆不同间距调整彼此间距，本系统共使用4 个末端手爪进行移栽，当其运动至穴盘苗上方将幼苗夹起，运动至对应花盆后，将幼苗插入花盆基质穴孔释放。

移栽末端执行器结构设计

设计需求分析

花卉幼苗智能移栽机针对密植的穴盘苗进行移栽，预期其作业效率每小时移栽1500 次，采用气动驱动方式有利于满足高效移栽快速响应的要求。根据128 孔目标穴盘规格，每相间4 个穴孔幼苗为一组进行移栽，两个末端执行器之间最小距离为120 mm，经过测量得到移栽期花卉幼苗高度为5～10 cm。

结构和参数设计

为防止对幼苗茎秆损伤，移栽末端执行器采用夹持幼苗根部的方式进行操作，其对称分布钎型手指插入幼苗根部基质（土壤）后并拢夹持，从而将幼苗从穴盘取出。如图2所示，执行器主要由夹持驱动部件和伸缩驱动部件构成，夹持驱动部件包括夹持驱动气缸、滑块、连杆以及手指连接件；伸缩驱动部件主要包括伸缩驱动气缸、手指以及导向杆。当末端定位机构使其处于穴盘幼苗穴孔正上方时，手指伸缩气缸驱动手指伸出插入幼苗根部基质后，手指夹持驱动气缸缩回，由滑块带动连杆牵引手指并拢夹持。释放幼苗时，末端执行器位于花盆上方，手指先张开然后缩回。手指导向杆除了为手指支撑导向外，其与手指刮磨可以防止回缩时幼苗根部基质与手指粘连，造成幼苗释放错位，同时清除了手指上的基质和泥土，实现了手指的自动清洁。

如图3所示，手指夹持驱动部件运动原理图。根据穴盘规格确定手指张合两个状态指端之间距离为30 mm、12 mm，为保证100 mm高度幼苗足够空间防止夹伤，手指伸出总长为260 mm，滑块销孔距中心线25 mm，a为手指连接件销孔到手指转轴距离，b为连杆两销孔距离，d为手指转轴距中心线距离，e为夹持驱动气缸缩回时滑块中心距离手指转轴的垂直距离，连杆与水平方向夹角为θ1，连杆与水平方向夹角为θ2。则各参数间关系如下，

为尽量减小末端执行器外形尺寸，受气缸以及铰链支座标准件规格限制d，e取其最小值分别为55 mm，50 mm。以手指张、合两种状态对应以及驱动气缸行程15 mm为已知量带入方程，得到a=63mm，b=12mm。至此末端执行器所有关键部件规格均已确定，其外形规格为110×110×350mm3。

力学仿真分析

仿真模型设计

为了对末端执行器对幼苗夹持效果进行验证，基于ADAMS软件对手指夹持力度进行仿真模拟试验。如4图所示，在末端执行器各铰链处添加相应约束，对滑块添加垂直方向单向力驱动30 N，指端处与基质块添加接触载荷。忽略幼苗根部基质弹性变形，得到指端对基质块夹持力度时间曲线如图5所示，最终系统静力平衡后手指指端与基质接触力FN为12.66 N。

仿真结果分析

育苗基质含水量35%时其与冷轧钢材质手指滑动摩擦系数μ约为0.6[7]。

则两个手指与基质总滑动摩擦力F 为，

幼苗与根部基质总质量约为30 g，其重力为0.29 N。基质粘结力[8]取0.5 kg/cm2，根部基质表面积为S，则幼苗根部提升阻力为，

可见，当夹持驱动气缸具有30 N力时，手指指端夹持产生的摩擦力大于幼苗根部基质分离阻力，本文所选SMCCDJ2F16型气缸其为32.3 N，可以满足使用要求。

结论

幼苗根部夹持末端执行器作为花卉智能移栽机的关键部件之一，对于移栽作业高效可靠进行具有重要意义。本文针对移栽作业效率、穴盘规格，以及花卉幼苗特征，设计了兼有主动夹持和伸缩动作的幼苗移栽手爪，并对其关键零件参数进行计算，有效保证幼苗移栽作业精度和对根部基质的可靠夹持。最后，基于ADAMS对末端执行器夹持效果进行力学仿真。结果表明，手爪可以克服基质粘结力和其重力对幼苗进行可靠夹持、移栽。

【参考文献】

[1] L.J.Kutz，G..E.Miles，P.A.Hammer，et al.Robotic transplanting of bedding plants[J]. American Society of Agricultural Engineers，1987，30（3）：586-590.

[2] K.C.Ting，G.A.Giacomelli，S.J.Shen，et al.Robot workcell for transplating of seedlings patt II-end-effector development[J].American Society of Agricultural Engineers，1991，33（3）：1013-1018.

[3] Y.Yang，K.C.Ting，G.A.Giacomelli. Factors affecting performance of sliding-needles gripper during robotic transplanting of seedlings[J]. American Society of Agricultural Engineers，1991，7（4）：493-499.

[4] W.C.Choi，D.C.Kim，I.H.Ryu.Development of a seedling pick-up device for vegetable transplanting[J]. American Society of Agricultural Engineers，2002，45（1）：13-19.

[5] 强丽慧，张铁中. 生菜自动移苗机的设计[J]. 黑龙江八一农垦大学学报，2005，17（5）：49-52.

[6] 张丽华，邱立春，田素博. 穴盘苗自动移栽机的研究进展[J]. 农业科技与装备，2009，185（5）：28-31.

[7] 余友泰，蒋建璐. 土壤、作物种实和各种脱出物对铜板、糯铁、和木板等的摩擦系数的测定[J].东北农学院学报，1957，1.

[8] 赵允格，许明祥，王全九，邵明安.黄土丘陵区退耕地生物结皮理化性状初报[J].应用生态学报，2006， 17（8）：1429-1434.

第8篇：庙会文化范文

一、引言

庙会又叫“庙市”、“节场”。传统的庙会是指在寺庙附近举行的各种聚会活动，包括祭神、娱乐和购物等等，是中华传统民俗文化的一种，是一种广为流传的民俗文化，它的产生、存在和发展与人民群众的生活可以说是息息相关。曾经庙会是各地最重要的民俗文化活动。在庙会当中人们可以看到民间艺术，如捏糖人、捏本文由收集整理面人、舞龙、舞狮、评书、戏曲等等。传统庙会是以寺庙为依托，在特定时间举行的以酬神、娱神、求神、娱乐、游冶、集市等为主要内容的群众性活动。它以宗教信仰为灵魂吸引着寺庙周边的村民前来集会的一种形式，村民们在参与传统祭祀活动之余，可以投身娱神娱民的休闲活动，还可以在庙会上完成剩余产品与生活必需品之间的交换。

二、成都大庙会概况

在成都，庙会也有着悠久的历史，相传每年农历二月十五日是道教始祖李老君的生日，唐代以来，每年在成都青羊官举办一年一度的庙会活动。然而由于各种原因，青羊宫庙会中断了。鉴于社会发展的需要，成都在青羊官庙会中断了45年之后，于2004年1月18日在文化公园恢复举办了首届成都大庙会，并一直延续至今。成都大庙会恢复举办意在展示成都的专业文艺、民间技艺、民间工艺、名特小吃和民俗风情等。

成都是中国西南地区最大的都市，有着浓郁的独具魅力的川西民风民俗。成都大庙会突出川西民风民俗的特色，以“川味儿”十足的川剧变脸、清音、打金章、蜀锦、蜀绣、漆器、竹编、剪纸、泥塑、古玩书画以及名特小吃等为庙会品牌，以宗教文化与民俗文化及民间商贸的互动，以“民俗”为庙会的“底色”，以“俗”立市，引入川西民风民情的文化活动，如变脸、吐火、四川清音、金钱板、皮影戏，打金章、打擂、对歌、喊号子、滚铁环、抽陀螺、坐鸡公车、拉提簧、响簧等，使成都庙会的活动有雅有俗，实现了雅俗共赏，满足了不同年龄、不同层次的游人的不同兴趣爱好。成都大庙会在愈演愈烈的庙会竞争中，找到了自己的特点。

三、成都大庙给成都发展带来积极效应

首先，成都大庙会的举办，促进了成都经济的发展。据《成都商报》载，成都首届大庙会从1月18日开庙到3月3日休庙，门票直接收入共计450万元，并带动了建材、装饰、广告、交通、餐饮、零售等相关行业的发展，这些行业的进账达七八千万元，税收达300多万元。其次，成都大庙会的举办，使那些濒临灭绝、长久尘封而又有积极意义的民间艺术重现光辉，这对保护、弘扬和挖掘川西地区的传统文化起到了积极的推动作用。再次，成都首届大庙会还丰富了群众春节期间的文化娱乐活动。成都大庙会以广大群众喜闻乐见的形式营造了祥和喜庆的节日氛围，展示了成都传统文化的精髓。最后。成都大庙会使成都文化公园成了展示成都民俗风情、民间工艺和特色饮食的旅游基地，为成都培育了新的旅游亮点，开发了成都的民俗旅游资源，促进了成都旅游业的发展，对成都社会的发展产生了不可忽视的积极效应。

四、成都大庙会所具有的社会服务功能

1 宗教信仰功能

庙会起源于上古祭祀，后来又从佛教、道教的一些宗教活动和社会活动中继承发展而来。庙会在发展繁荣过程中，又潜移默化地增强了民众的各种宗教信仰，两者密不可分。明清时期是中国民间信仰最终融合与定型的重要时期。善男信女在庙会中对各种神灵顶礼膜拜，逛庙游会又无疑增强了他们的宗教信仰。人们普遍信奉佛教中的如来佛祖、观音菩萨、地藏菩萨，还有道教中的东岳大帝、碧霞元君。庙会中反映出来的民众普遍信仰的神灵也呈现出一些辽宁特有的地域文化色彩，这在世俗神中表现最为突出。

2 商贸功能

在庙会的宗教信仰这一神圣的光圈后面，是经济活动在起着支配作用。庙会虽以求神拜佛的宗教活动为其源头，但使庙会形成规模并经久不衰的决定性因素却是经济活动。庙会作为跨村跨县甚至跨省的一级市场，吸引了众多的商贩，同时也聚集了渴望参加大规模市场交易、见大世面的人们，所以其商贸功能明显地突出出来，这正是一些商业性庙会历久不衰的意义所在。

“碧眼胡商，飘扬香客，腰缠百万，列肆高谈”，恢复的成都大庙会不仅仅是中国人之间做生意的良好场所，同时也吸引了大量的外国商人穿梭其中。洋演员、洋游客、洋摊贩、洋老板、洋玩意随处可见。古时各地的庙会完全是清一色的国人，而今的庙会却已经是国际化经济的一个缩影，中国传统的庙会正在日益向国际化发展。

3 娱乐功能

庙会的另一个主要是娱乐功能。娱乐活动最初是为了取悦供奉的神灵的，后来发展为既娱神也娱庙会上的娱神娱人功能是普通集市所替代不了的。庙会中的娱乐活动占有很量。随着宗教的日益世俗化，娱乐功能往往超过其宗教功能。

成都历代有城隍庙。成都县、华阳县、府（郡）、都（府）都有城隍庙。每年祭礼，举办庙会，最热闹的不是府、都，而是北郊成都县城隍庙。因这里殿宇前有广阔空地，平e1种芋荷，祭礼前夕腾空作会场，招揽商家参加。每年农历十月初一，这里举办庙会，规模之大、热闹之盛，绝非一般。在十殿阎罗的殿宇前广阔的空地，划分六区：一是餐饮；二是绸缎百货；三是日杂用品；四是文娱杂耍；五是金银玉石；六是其他各业。

每逢庙会，广场上搭起戏台，大戏、马戏、皮影，观者云集。有的唱连台戏，一唱就是几昼夜。还有的是几个戏班分别搭台唱对台戏，再加上各类民间花会活动，将庙会推向。人们总是希望搞得热热闹闹，在表达自己虔诚信仰的同时也尽晴享乐一番。在盛大的庙会上秧歌队、龙灯队、高跷队络绎不绝；捏面人、打拳卖艺的各色人等大有作为；说书场，戏台前，游人如织。许多人都来“闲玩”，闲玩就是主要目的。在闲玩中享受着欢乐，庙会是当时传统枯燥的社会生活中一道亮丽的风景。

4 民俗文化保护功能

庙会民俗文化作为中国传统文化的重要组成部分，它对于人民群众来说是一种文化和精神的象征，是中国传统文化的一个缩影和典型代表。成都大庙会对川西民俗文化的传承和保护起着非常重要的作用

成都庙会文化是川西民俗文化精神的结晶。成都庙会这种民俗文化形式在开始的时候仅仅是一种在城隍庙附近集中活动的形式，慢慢地发展成为一种重要的民俗文化活动。成都地区一般的群众集会，有逢单集会，逢双集会，逢一、四、七集会，逢二、五、八集会，逢三、六、九集会，这么几种集会方式。相比之下成都大庙会这种群众性活动虽然一年一次，但是规模性、群众参与程度都要大得多，也是古时成都地区最重要的民间活动。因此，成都大庙会对于成都人民来说有着特殊的含义，是成都节日文化、宗教文化的重要表现，是川西地区命中文化精神的结晶。

5 成都大庙会促进当地旅游业发展

现代庙会必须与旅游经济合二为一。必须以庙会搭台、经贸唱戏的全新的市场化运作方式来经营，包括把旅游、商贸、健身、休闲等概念全面渗入到庙会这一民俗活动中来。庙会经济效益随着庙会规模和影响力的不断扩大，亦引起了世界各国经济学家的不断关注。成都大庙会的盛况令许多国家的新闻媒体惊讶，英、美、日、俄、西班牙等国都给予了不同形式的报道，为庙会经济与国际经济接轨做好一定的铺垫。

成都大庙会的恢复与发展促进了当地经济的发展，带动了当地旅游经济的发展，为城市经济赋予了新的内涵。它不仅仅有利于保护和传承川西民间的文化艺术，还有利于丰富成都人民群众的文化生活，同时还有利于打造知名的蜀文化旅游大餐。全国各地有许多知名庙会的案例，如北京的有地坛庙会，石家庄的正定庙会等等，都是以庙会为戏台，打造集文化、经济于一体的旅游经济大餐，为当地经济的发展，起到了积极的作用。成都大庙会正与旅游产业结合的越来越密切。

第9篇：庙会文化范文

北京人的庙会情结

地坛庙会以较高的艺术品位和鲜明的民族特色享誉中外，其胜景被誉为现代的《清明上河图》和中国的狂欢节。春节逛地坛庙会是京城老百姓沿袭多年的习俗。作为京城恢复最早的庙会，地坛春节文化庙会以地道民俗、传统民间特色闻名于京城。

活动地点：地坛公园

活动时间：农历腊月二十九至正月初七

活动票价：10元

活动咨询：010-64214657

乘车路线：地铁2号线到雍和宫或安定门站下车可到，地铁5号线雍和宫或和平里北街站下车可到。公交车乘坐13、116、62、44、130、684、909、75、特12、特2路汽车可到地坛南门，104、108、124路电车或27、104快、119、407、328、特11路、18、113、644、643、430可到地坛西门，125、117可到地坛东门。

龙潭文化庙会：

近三十年的京味儿传奇

龙潭庙会上会有各种民间花卉表演，各种美食、工艺美术等老北京的非物质文化遗产也将继续在庙会上展示。此外，龙潭庙会在每个门区届时都增设2条“一卡通”入园通道，游客刷公交卡即可快速入园。为鼓励环保出行，龙年龙潭庙会仍将在地铁5号线天坛东门站东南出口和公园西北门之间，开通免费庙会班车。

活动地点：龙潭公园

活动时间：农历腊月二十九至正月初七

活动票价：10元

活动咨询：010-67144336

乘车路线：34路、35路、36路、743路、957路、943路、822路、705路、41路光明楼站下车。6路、8路、607路、60路、958路、116路、750路、12路、352路、807路北京游乐园站下车。

自驾路线：南二环左安门桥往北500米，东二环光明桥往西第一个十字路口往南，如果左安门内大街和龙潭北路发生拥堵，请在左安门桥头向北的车辆绕行二环路、左内北口、光明路、幸福大街南口。

北京大观园红楼庙会：

蓦然回首间遇见红楼梦中人

红楼大观园庙会是以红楼文化为主题，这对于红迷们无疑具有巨大的吸引力。温柔的林妹妹、典雅的薛宝钗、多情的贾宝玉以及奢华浩大的贾府宴会都活生生从电视和小说中拽了出来，元妃省亲古装游行、宝黛成亲、贾母贺寿等红楼主题节目将在每天上午呈献。此外，版画、脸谱、皮影、剪纸等被列为国家非物质文化遗产的众多项目都将齐聚大观园。

活动地点：北京大观园

活动时间：大年初一至初五

活动票价：40元

活动咨询：010-63544993

乘车路线：122、351、395、56、59、744支线、800、819、922、939、423、721、特3（大观园站）。

莲花池庙会：

还原记忆中的老北京

在莲花池庙会上您将感受到老北京传统的过年习俗，五显财神像前将举行传统的祭祀仪式。老北京传统的幡鼓齐动十三档民间花会表演、精彩的撂地相声及丰富的传统小吃将为庙会带来欢乐祥和的氛围。活动地点：丰台区莲花池路48号莲花池公园

活动时间：农历正月初一至初七

活动票价：10元

活动咨询：010-63972892

乘车路线：323、324、300、368、103运通、57、1、4、964、964支、321、309支、339路六里桥北里站下车，向北200米路东莲花池公园西门入。特7、309、719、620、704、122、38、927、410、715、390、917、340、6、50路六里桥或莲花池站下车北京西站南广场莲花池公园东门入。

东岳庙庙会：

当东岳文化遇见皇城根里人

作为历史悠久的多内涵型庙会，东岳庙庙会在北京地方民众信仰体系中具有独特地位。它以东岳泰山信仰为核心，体现了东岳文化的精髓，同时它也是中国祈福文化的集中展示空间。庙会期间，东岳庙内外商贩云集，百货杂陈，形成了规模极大的庙市。期间，东岳庙会将有大型的祈福活动，如请红腰带、挂福牌、画福布、绕福树等祈福活动让新年好运连连。

活动地点：朝阳区朝外大街141号

活动时间：大年初一至初六

活动票价：10元

乘车路线：乘101、109、110、112、750、846、813路到神路街下车；乘地铁到朝阳门站下车往东600米。

自驾路线：朝阳门桥往东600米即到；

三环路京广桥向西，经东大桥路口西行500米。

圆明园皇家庙会：

跟着皇帝逛庙会

英法联军的一把火，将盛时的圆明园永远留在了人们的记忆当中，庙会以冰雪活动为亮点，尤以复原清代尚武“国俗”——冰嬉表演为特色。冰嬉活动，主要分为抢等（速滑比赛）、抢球（冰上足球）、转龙射球（冰上杂技）三大内容。在清代，每年冬至以后，会举行冰嬉大典，清帝亲往校阅。

活动地点：北京市海淀区清华西路28号圆明园

活动时间：大年初一至初七

活动票价：10元

活动咨询：010-62551488

乘车路线：

东门：公交365、432、498、656、664、717、743、814、982、963、特4、运通105、运通205路；南门：公交319、320、331、432、438、498、628、690、697、696、601、826、特6路。

潘家园庙会：

收藏与民俗走起

潘家园第五届春节交易会（庙会）主题为：“金蛇纳福迎新春，欢乐共享潘家园”。潘家园自有“文物收藏买卖”的特点，这个文化庙会，凸显民俗文化，推广宣传非物质文化遗产手工艺、民间绝活技艺、地方特色年货、小吃等。让人们可以在庙会上品各地美食，购丰富年货，观免费影片，赛特色藏品。

活动地点：朝阳区华威里18号

活动时间：农历腊月二十八至初七

活动门票：无

活动咨询：010- 67741869

乘车路线：地铁10号线潘家园站。乘28路、99路、368路、638路、974路、运通107路到潘家园桥下车。

陶然亭厂甸庙会：

关于老北京那点事儿

几百年来，北京厂甸庙会一直以平民性强、民俗味浓的姿态出现。在老北京人的心目中，北京厂甸庙会实质是一个“逛”字，人人都爱“逛”，人人都“逛”得起。

活动地点：北京市西城区太平街19号陶然亭公园内

活动时间：农历大年初一至初五

活动票价：10元

活动咨询：010-63511596

乘车路线：乘40、102、106路公交车太平街站或乘603路公交车至游泳池站下车即到。

石景山洋庙会：

不仅仅是庙会

庙会主要有三大主题亮点：一是将民俗花会与琉璃厂士人文化完美融合，隆重推出“金榜题名状元游”特色花会活动，届时状元御赐游街，前呼后拥，旗鼓开路，题字作画，妙笔生花，遍街张灯结彩气势非凡，热闹异常。二是在琉璃厂东、西街开阔地铺上芝麻秸，重温老北京的过节风情。三是首次完整恢复十三档花会同场演出，荟萃全国非遗手工技艺精品，非遗手工技艺传承人将现场进行展示与制作。另外，还有包括中幡、天桥摔跤、舞狮、硬气功、琴书、等项目，并首次恢复撂地相声，完整呈现天桥民俗演艺文化。

活动地点：石景山游乐园

活动时间：农历大年初一至初七

活动票价：10元