前言：一篇好文章的诞生，需要你不断地搜集资料、整理思路，本站小编为你收集了丰富的董永七仙女主题范文，仅供参考，欢迎阅读并收藏。
[主角]董永 七仙女
[舞台地点]山西省万荣县、江苏省东台市、河南省武陟县、湖北省孝感市。
[经典台词]树上的鸟儿成双对，我与娘子把家还。
[剧情解读]我国广为流传的四大民间传说之一(另三个是“梁山伯与祝英台”“白蛇和许仙”“柳毅和洞庭龙女”)，而董永也许是四大传说里唯一真实存在的人物。据史载，东汉怀县县令举荐卖身葬父的董永为孝廉，司徒蔡茂复议后禀报光武帝，董永遂成为传统文化“二十四孝”中的人物。而董永与七仙女的故事正由此延伸开来：传说董永卖身葬父、孝行感天、七仙女下凡与之婚配；七仙女一夜织成十匹锦缎，将董永三年工期改为百日；天上玉帝查出七仙女私下凡尘，降旨七仙。而当年根据这段故事改编的黄梅戏电影《天仙配》上映时，万人空巷，董永与七仙女的故事自此天下皆知。
湖北孝感市
湖北孝感市是著名的历史文化名城，这里是楚文化和孝文化的重要发祥地。这里出土的秦代竹简饮誉世界，这里，诗仙李白曾“酒隐安陆，蹉跎十年”。这里，孝文化资源更是不同凡响。《二十四孝》中，孝感有三杰：董永卖身葬父、黄香扇枕温衾、孟宗哭竹生笋，三大孝子故事和传说源自孝感。其中孝子董永卖身葬父、孝感天地的传说，使这里获得了“孝感”之名，也孕育出“董永与七仙女”《天仙配》的美丽传说。关于董永的最著名的纪念点是孝感市董永公园。
董永公园位于孝感市城区，它占地约75亩，圆内的建筑风格以江南园林为主，可以说是一个展示董永和七仙女故事的主题公园。
山西万荣县
山西省运城市万荣县皇甫乡的小淮村，位于稷山、夏县、运城、万荣四县交界处“稷王山”的西麓。根据当地村民的介绍：当年董永借钱，卖身葬父的财主“傅员外”家就在与小淮村相距70多华里的夏县“傅家庄”村，而董永回家路上与织女天仙相遇的“石门桥”“槐荫坡”和“土地庙”等遗迹，则位于同属稷王山区的运城市三路里乡郭家岔村。
在小淮村西路南小巷村民董本林的家中，有一块沙石质地刻有“董永故里”四字的门匾石碑。这块石匾宽105厘米，高35厘米，厚10厘米，据介绍这块石匾是镶镌在小淮村西堡门上的原物，后来为便利交通，拆毁了堡门，这块石匾就存放到村边董本林院中。在小淮村村西门外还曾经建有一座高大气派、雄伟壮观的“董氏祠堂”，但最后毁灭于战争。
距离小淮村北五六华里的下窑村，有一座高约5米、周长约70余米、巍巍高耸的“董永墓”。这一墓冢虽然在过去的岁月里遭受到人为的破坏，但墓旁路边仍然遗弃着一块巨大的墓碑底座。
江苏省东台市
董永传说入选全国非物质文化遗产名录如此介绍：董永传说历史上广泛流传于全国各地，东台市西溪古镇的流传历史最为悠久，地名遗存最多。东台市西溪古镇及附近地区与董永传说有关的地名多达50多处，至今仍有老槐树、缫丝井、辞郎河、董永墓等古迹保存完好。
东台市西溪古镇历史悠久，早在远古时代，隶属九州之一的古扬州，被称为淮夷地。东台镇的很多地名都与董永七仙女的爱情故事相关，西溪镇西北角有一小村庄，叫“董家舍”。传说东汉初年董永就出生在这个村子里。西溪镇北有一水塘，叫“凤凰池”，昔日池水碧波荡漾，清澈见底，传说王母娘娘的七个女儿常来此沐浴。七仙女下凡后，在西溪南面的“十八里河口”与董永相遇，后在“十八里河口”附近的老槐树下，二人拜天地成了亲。天长日久，十八里河口旁边的村庄也成了“河口”村(今属东台台南镇)。董永和七仙女一月还清了债务后，夫妇来到西溪南面的“董家垛”过上了男耕女织的新生活，此地也由此得名“新生”，现为东台市广山镇新生村。
今天的台南镇以前就叫“董贤乡”，离西溪五六里处有座董永祠墓，据说是董永埋骨之地，故常有人来此凭吊。现在的董永祠是2002年由当地村民捐资修建的，墓碑则是清道光年间重修的，石碑上刻有“汉董孝子讳永墓”，记者辗转找到了董永祠墓，祠堂门楣上书写着“孝感动天”四个大字，内有对联“卖身葬父一贫如洗，忠心为奴孝思严亲”。殿内神龛内供奉董永泥塑金身像，偶尔还有村民前来烧香祭拜。
河南省武陟县
武陟县位于河南省北部，黄河北岸，与郑州隔河相望，属焦作市。而河南版的董永故里就发生在这个县的小董乡，该乡位于武陟县西北部。而在小董村往东三四里，也就是董永与七仙女成亲的槐荫寺旁，1957年电影《天仙配》刚刚上映，武陟凡有董永、七仙女遗迹之处，烧香的人遍地都是，局面几乎失去控制，董永、七仙女的故事在武陟入心中扎根之深，是其它地方不能比拟的。
九姑
邪界最高统治者，执有魔珠，总是干扰七仙女的人间游，后改邪归正
螟蛉
人间一个善良的女子，董永之妹，与七仙女结为至诚好友
前情回顾
上集写道七仙女下凡借住在董永家，后互相认识。
第二集 《暂且住下》
博兴县实验小学三、四 孙源良
每次回老家时，总会从老槐树前经过。
这是一棵千年古槐树，树干粗的好几个人都拢不过来，虽然看起来好像是要枯死了，但每年春天，它总能长出新的嫩芽。为了保护它，人们在它周围砌了一圈的台阶，并在树前立了一块碑，上面写着两个字-------媒仙。
说起媒仙，这里面还有一个美丽的传说呢！
相传很久以前，天宫仙女羡慕人间的美好生活和秀丽景色，便结伴下界游玩。在千乘县麻大湖滨，仙女们巧遇到卖身葬父的穷书生董永，七仙女被董永的孝心所感动，便不顾天条戒律，在老槐树前将自己许配给董永。因古时候有“天上无云不下雨，地下无媒不成婚”的说法。槐树被七仙女的诚意和爱心所感动，就显灵为这对新人做了媒人。七仙女为了报答老槐树，就用仙扇扇它的树身，老槐树就得了仙气，便有了不死之身。这就有了“山东不死槐”的说法。后来，玉帝很生气，便派雷公去惩罚他们。谁知雷公也怜悯老槐树的慈祥善良，就想到成全这一人间的美事，便手下留情，只把老槐树击伤。从此，老槐树树冠一半枯死，一半叶繁枝茂。
站在树前，听着妈妈给我讲这美丽的传说，我仿佛看到了美丽的七仙女和孝子董永摆脱了天庭，幸福的生活在了一起，那该多好啊！
这就是我家乡的老槐树，一棵有着美丽传说的-----媒仙。
董永每年的八月十六都会去当年的媒人土地爷家拜访，没有钱，就带些土产聊表心意。今年也没例外。土地爷问起董永的现状，为了这个善良的人做了规划。当年的董永与七仙女当年织布的地方今天已成为一大片烂尾楼。土地爷计上心来。给董永开了史上最原始的地契。在董永耳边告诉他.要如此这般的行事。董永按吩咐去政府机关申诉，要收回自家土地，因为有地契。竟然真的收回了。在寸土寸金的年代，一下子董永就有了千万的土地。其实收藏的盛世，单就是土地爷的那张地契就是价值连城的古董。这是土地爷没有想到的。当初随便开几张古董。便能换来大量财富。
因为有了土地爷的关照谋划。董永开始做生意。董永休闲会馆的开张，农民开始变成了生意人，因为尽心尽力，因为初始还没有把钱认作亲爹爹，还有农民的本色。淳朴的董永更显得的鹤立鸡群、因为董永与七仙女的故事，作为素材以各种文艺形式的演出。董永的牌子就是无形的资产。不要广告就声名远扬，慕名捧场的各路人马，络绎不绝、董永的儿子太岁，也成了旅游区的卖点。猎奇的年代。更是勾人眼球。随着财富的积累，董永的乐善好施。董永的名声显赫起来，太岁世界征婚成了各路传媒的热门节目。民间传言，苍井空。舒淇 ，丽芙泰勒，苏菲玛索菲，等等女神级别的示爱。董永更是评为年代最有有影响的企业家、一度入选当地的政协。高票当选成政协主席。生意更是如火如荼。开始了各向产业的渗透,随着企业在内地,香港，美国的上市。董永在经济界影响力甚至超过了巴菲特。董永的企业作为绩优股票，更是被股民追捧。创下数个涨停的记录，成为传奇般的记录，被称为百年难破的记录。大鳄。索罗斯为了跟董永吃一顿饭。聆听一下高见，开出了千万支票。在董永会所，董永与索罗斯的会面成为经济界头号新闻，那顿饭会所只为索罗斯四菜一汤。麻辣豆腐，清蒸鱼，辣豆芽，油炸花生米。鸡蛋汤。 这样的物质投入，换来了千万外汇。更是扬国威，振奋民族精神。董永不单单是经济精英，更是民族精英。
话说这天太白金星人间查访，来到了董永宾馆，偏偏董永在家。偏偏董永跟看上去仙风道骨的太白金星喝了几杯。酒后开始吐露真言。说他的愿望就是去天庭做生意，要把董永会馆开到蟠桃园旁边。用经济战，打败玉帝，高调接回七仙女。太白金星大惊。匆匆告别回到天庭告发。
话说某日，会所人事部，来应征应聘秘书的美女中，排名首位的吴含蓄小姐，作为秘书被安排到了董永身边。董永初见。不禁一愣。似曾相识。那么的酷似一个人，酷似魂牵梦萦的七仙女。男女之事有规律的。董永也不能免俗。加上吴含蓄小姐的殷勤侍奉，半推半就。欲擒故纵。总之董永成了最幸福的人。事业，美女。夫向何求？还要奢求什么？达到什么？更是乐不思蜀。土地爷善意提醒，生意场是残酷的。不能懈怠，亲力亲为的财政不能忽视。不能放权、董永那还听得进去、身边睡觉的吴含蓄才是真正信得过的人、能陪睡，能理财，今生的好运气来的真快！随着董永的玩物丧志，一个过去的玩伴王负义进入了董永的圈子。王负义巧舌如簧，能把死的说活了，董永视若知己，开始慢慢把企业交给了吴含蓄，王负义管理。善良的董永掉入圈套。都是有目的心怀叵测的鼠辈。带着任务来的， 任务就是害你！毁你！
世事难料。忽然经济危机就来了，出口的锐减，内耗成本增加，公司一点点的步履维艰、开始吴含蓄，王负义还装作愁眉苦脸的出一些计策，随着财富的转移，开始了狰狞嘴脸，一次董永的高层会议上，王负义甚至阴奉阳违的说，我们没法发扭转公司困境，你有本事你去使出来啊。你能耐，你变一些钱来，给大家发奖金。董永大惊失色，猛然惊醒，然而狗以成虎。一切晚了、事情接下来演变很雷同，步履维艰的经营。开始贷款，开始高利贷。开始资不抵债，开始各路追债人的威逼，恐吓，开始了企业的倒闭、股票更是数个跌停，从绩优股到ST股票，时间上，速度上更是史无前例。让各路业内神仙大呼，看不懂。真的看不懂、
某日以酒消愁的董永回到会馆。打开房门的时候，以为看错了，那对偷情的狗男女这么眼熟。男的是王负义，王负义滚出去。这里今天是我的地盘了，会馆改姓了，你再不滚。告你图谋不轨。女的是吴含蓄、含蓄的声音依旧是那么燕语莺声，不过话已不是献媚的话。我是跟过你，今天的你不是你了，我也不是我了。不要谈感情，不要说对得起对不起，世界就是这样。怨的话，只能怨你自己。结果就是这样。你可以不服气。你可以有情绪，但结果就是结果。董永想打，想骂，但真正出口的确是。我要上告，我要复仇。王负义，吴含蓄更是声大笑。上告？还有玉帝位置高的吗？谁能为你做主，玉帝是始作俑者。复仇？你一个善良的人本质就是农民。你会是市侩，流氓的对手，你的命能换回你失去的一切
一个寒冷冬日，乌鸦乱飞，夕阳老树下。董永握着儿子的手诉说，告诫.最后把一个纸条交给儿子太岁。说纸上的格言要牢记遵守，要世代下传。
七尺汉子六尺门 - 不得不低头
七擒孟获 - 叫他口服心服
七仙女嫁董永 - 采取主动
七八月的南瓜- 皮老心不老
七石缸里捞芝麻 - 费功夫
七寸脚装三寸鞋 - 硬装
七仙女做梦 - 天晓得
七仙女走娘家 - 云里来，雾里去
七个和尚一把伞 - 遮盖不了
十五个婆娘吵架 - 七嘴八舌
十五尊神像摆两层 - 七高八低
十五枚铜钱撇地上- 七零八落
十五个吊桶打水 - 七上八下
十五只小船出海 - 七颠八倒
十五个聋子问路 - 七喊八叫
十五个人聊天 - 七嘴八舌
七被二除 —— 不三不四
七月七日过生日 —— 赶巧
七八九不讲 —— 专讲十；专讲食
七月七牛郎会织女 —— 一年一度
七峰山点炮子 —— 响得高；想得高
七十二样甜崩豆 —— 各有各味
七斤面粉调三斤糨糊 —— 糊里糊涂
七窍通了六窍 —— 一窍未通()
七姐逢嫦娥 —— 仙（现）对仙（现）
支点元素既是演员动作调度必不可少的条件，也是布景形象不可分割的有机部分，它一身兼具戏剧与美术的双重功能。在许多成功的设计里，支点总体现出戏剧与美术装置数种功能的和谐结合。如《日出》中陈白露所居住的豪华公寓及室内的那张卧室沙发，一方面是演员完成戏剧动作的条件，如果没有它，演员就难以将陈白露“这一个”人物特有的生活方式惟妙惟肖地表现出来，人物性格就会受到削弱；另一方面，它也是布景的一部分，在美术及置景的造型上画龙点睛地点缀出三十年代半封建半殖民地豪华、腐朽的中层社会生活特点。又如黄梅戏的经典剧目――神话剧《天仙配》，可谓家喻户晓，其中槐荫树就是该剧的支点。该剧主人公七仙女与董永相遇在槐荫树下，槐荫树受到七仙女法力的支配，“开口说话”“从中做媒”，使美丽贤惠的七仙女与勤劳善良的董永终成眷属。后来他们又离别于槐荫树下。当董永得知自己的妻子是天上的仙女并被迫要“重返天庭”时，董永哭唤媒人――槐荫树却是个“哑木头”，他也无力与封建的帝王势力抗争。这是一个催人泪下的支点，这是一个非常鲜明的支点，这是一个贯穿全剧的支点，该剧最初也叫《槐荫记》。
舞台装置是舞台美术设计的放大体，美术设计一般化除了常见表现为美术形象的一般化外，与支点设计的一般化有着紧密的联系。设计的成败有时并不单纯取决于布景形象的优劣，也取决于支点元素是否有助于表现剧本的思想内容，是否与演出样式、导演处理相匹配。比如，在需要轻快活泼的内景戏里，支点却是一组呆板的大八仙桌搁置其中，再加二至四把大太师椅，使演员绕来绕去，就谈不上什么流畅的调度了。又如在需要表现纵深而有层次的外景戏里，设计者提供的支点却是一条与天幕平行的横坪台，这样，演员的调度也就只能横来横去，十分单调。这些“先天不足”的毛病是不能指望挪挪位置就能完善的，彻底的改善方法，就是把它的基础――支点重建。设计者只有从剧本的思想内容、戏剧与美术三种功能的结合上下功夫，才能与导演在艺术上达成共识，形成相互默契，而支点元素的设计正是体现此种结合的重要环节。
我们在研究支点元素时，有一笔十分丰富的传统遗产可资借鉴，这就是戏曲中的“一桌二椅”的“二道幕”的启示。
中国古人皆重视人伦规范，所以孝的观念深入人心，无论从国家政治生活中“以孝治天下”来看，还是从个人日常生活中的“百善孝为先”或者个人教育启蒙中的“首孝悌，次见闻”的观念来看，孝作为社会生活中的一种需要，已渗透进中国传统社会生活的方方面面，并留下了深深的烙印，甚至将之升华到国家政治的高度，并与“忠”产生联系，忠孝并提。
在中华民族发展的历史长河中，孝文化作为中原文化的一个核心部分，被周边少数民族所民族化、地域化而加以利用乃久已有之。但是孝既是一种思想伦理意识，也是行为表现。这种意识和行为，作为孝文化的两个方面，如果要加以传播，并使之在社会产生作用，就不能用抽象的说教方式。所以，孝文化在传播中，出现了文学欣赏性很强的、以董永为主人公的传说故事，并通过翻译而实现跨文化的传播，在相关少数民族中传播。
彝文文献中的《赛特阿育》，是对历史上董永行孝传说的翻译。彝族孝文化长诗《赛特阿育》，加上译者自序，从勤劳善良的赛特董哲安和釜史妮妮求子，到董伏安时来运转，一共有一十三个部分。在译者的自序中说：
彝家有悠久的历史，古老的文化，但都成了过去。现在汉文化占了统治地位。我阁尼舒叔，虽然没有明说，心头总是在想。现将书上看到的一则故事，改编后用彝文写一下来，让后人，尤其是有知识的后辈，从中领悟作者的用心，发扬彝家的固有传统，把自家的父母孝敬好。
这里说的“改编”，其实就是翻译，只不过是这种翻译表现出一种民族化、地域化的“再创作”特色，是一种“文化”的翻译。这里所说的“一则故事”，就是董永行孝的传说。但是作为孝文化的载体，有关董永的传说版本较多，文体除诗体外，还有散文体的传奇，剧本等。《彝族传统孝文化载体研究》的作者，对流传于汉区的孝文化载体董永传说的各种文体、版本与彝文文献中的《赛特阿育》进行了比较研究后，锁定了文本源为评讲《大孝记》和宝卷《天仙配》。
彝汉两族的社会生活是有差异的，社会发展的进程也不同。《大孝记》和宝卷《天仙配》的创作，都是以汉区文化为基础的，反映的是汉区的社会生活，如果丝丝入扣地将它们直译介绍到彝区，就会因为文化基础的原因而达不到传播的目的，也没达到译者关于“从中领悟作者的用心，发扬彝家的固有传统，把自家的父母孝敬好”的翻译目的。所以，翻译者在将董永行孝传说的相关文本翻译成《赛特阿育》时，进行了相应的民族化，以便在彝区有效传播。《彝族传统孝文化载体研究》一书的作者，对译者为了董永行孝故事在彝区的有效传播的民族化手法进行了认真研究。首先在作品主人公的姓名上，就汉文文本中的《天仙配宝卷》而言，依次出现的人物有：1.董善，他是后来董永的父亲；2.冯氏，董善之妻，即董永的母亲；3.董永，乳名永生子，是董善夫妻之子；4. 教书先生尤文显，是董永仕途的重要人物；5.富豪尤华，是解决董永葬母费用的关键人物；6. 老妇人，尤华之妻；7.玉皇大帝，天上、人间的最高统治者；8.日月游神，其职责为受玉帝之命察看人间事象；9.因偷王母胭脂而等待发落的七神姑，即其他异文所说七仙女；10.王母，玉皇大帝之妻；11.尤家的老管家；12.尤大公子；13.赛金，尤华之女；14.尤二公子；15.邓天君，玉皇大帝的使臣；16.店主李梅及妻姚氏；17.宰相赵京善；18.赵金定，赵京善之女，董永之妻；19.御史；20.皇帝唐太宗；21.董仲书，董永与仙女之子；22.董仲义，董永与赛金之子；23.陶贵生，与董仲书一同读书的同学；24.袁天罡，算卦先生；25.五个冤魂；26.阎王。
在《赛特阿育》中，依次出场的是：1.赛特董哲安，他是董永的父亲；2.赛特懂哲安之妻釜史妮妮，她是董永的母亲。3.举祖，他是相当于玉皇大帝的最高统治者，在文本中表现出仁慈正义；4.天神微察鲁特汝、杜那沓、恒诺布，其中的微察鲁特汝为赛特阿育的投生者；5.赛特阿参，赛特董哲安和釜史妮妮的儿子，后来读书时老师更名为赛特阿育。6.教书先生，他是赛特阿育人生旅途中的重要人物。7.色特阿治，当地富豪，文本所述不是为富不仁者；8.仙女伦霓，她是天君举祖的爱女即七仙女；9.阿治汝额，赛特阿治的大儿子；10.天臣诺娄则；11.阿治嫩念，赛特阿治的爱女；12.阿治汝鸠，赛特阿治的二儿子；13.阿育董伏，董永和仙女之子；14.皇帝；15.武帖呷，与董伏一同读书的同学；16.鬼谷子，算卦先生；17.五个冤魂，皇帝错杀的五人；18.翁祖，管理阴间的最高权威即汉语中所说的阎王。
姓名虽然是一个符号，但这种符号是根植于文化土壤之中的，是确认文化主体民族身份，从而决定自己是否和这些文化主体认同，进而是否认同这些文化主体所负载的文化。所以，译者将汉文文本中的相关人名彝化为彝族人姓名，其作用显而易见。
而七仙女就来自安徽潜山县的天柱山。天柱山有主峰“擎天一柱”而得名，主峰海拔1500多米，这里的南坡缓而秀丽，北坡陡而险峻，这里秀竹苍松，奇花异草。雾潮云海苍茫无际，风月烟云瞬息万变。形成了别具一格的山岳景观。俗称南岳。
我们先坐天柱山索道往主峰行走。我坐过许多索道，唯独没有见过像天柱山索道这样的，只是一条板凳，有一个保护设施，将人套在里面。十分简陋，令我不寒而栗。我担忧，会从板凳中间的空隙中哧溜一下掉了出来，挂在这深山老林中；甚至会有一条毒蛇沿着周围的树木蜿蜒而上，将我掳走；或是在陡峭的地方，这个板凳偏了一下，将我从中倒了出来……种种担忧在我脑海里浮现。而当周围的人问我怕不怕时，只有勉强一笑，吞吞吐吐的说道：“这有……有什么好怕的……我……我连过山车都敢玩……我才不怕呢。”
而当上去以后，我不敢乱动一下，紧紧地抓住扶手，生怕会出什么意外，甚至在心理默念“菩萨保佑，菩萨保佑。鬼将呀，我的阳寿没这么短吧！菩萨保佑，菩萨保佑。”而一旁的爸爸却十分高兴，一点也不在乎我心里的恐慌。还大喊着前面的人，摆出poss要照相。我可高兴不起来，连声都不敢吭一声。望着下面荆刺丛生的悬崖，长在石缝中粗壮的劲松，处处传来令人竦栗的叫声，不禁打了个寒颤。当到了终点，我再一次向下张望，不敢相信我走过了这一切。
接下来再坐青龙涧索道驶往第二高峰天池峰，此峰海拔1400多米，峰顶有许多巨石，重达数百吨，如同黄山顶端的飞来石。青龙涧索道像一个竹篓，周围都有防护措施，这到不会令我感到恐惧，在上面我终于放松下来，也照起了相来。远远望去，山顶由一个个巨石“堆成”，有的像山翁，有的像骏马。周围缠绕着一层层薄雾，给这雄伟的气势增添了一份神秘感。
终于来到了山顶。这座山最有特色的是松树，在寸草不生的石缝间，生出了一棵棵松树，形态各异。形象的刻画出了郑燮笔下的“咬定青山不放松，立根原在破岩中”。
这些巨石一个挨着一个，不知是什么原因，被有规格地摆在这巍巍山顶上。每一条缝隙，形成了一道天然的隧道，直达山顶。这些巨石上，有着一道道神秘的纹理，奇特、神秘。在隧道中行走，有几分阴凉，在这炎热的季节中有了一份悠闲。往巨石深处行走，偶尔会看到天然形成的泉眼，泉水十分清凉，清澈见底，即使在阴暗处也能看到人们行善所丢进去的钱币。这就是天柱山最神奇的地方——神秘谷。神秘谷有四大宫殿：龙宫、迷宫、逍遥宫、天宫。走出神秘谷，映入眼帘的是一幅幅形象生动的刻画石。有大象吸水、石瀑等景色。
再往上走，就来到了天池峰峰顶。你会看到这里是由几块巨石形成。一块巨石中间有一个不到半平方米的小泉眼，这就是天池。要想到天池的另一头得进过试心桥，此桥宽约30厘米，长约1米左右，有两条，是天然形成的。照理说我这样胆小恐高的人说什么也不会上去，但为了证明自己是个男子汉，想到人生能有几回搏，便走了过去。这里十分寒冷险峻，我不禁连打了几个喷嚏。有一个个巨石呈六十度倾斜，我十分害怕，说什么也不敢到另一头照相。最后好说歹说走了过去。但是双手紧紧抓住一旁的围栏，不敢松开。才找了3张，我便跑了上去，不敢再在这个险地停留半刻。还找了一个很好的理由：“来，我给你们照。”
2015年7月，我接到了王一兵老师的电话，她邀请我去山西太原聆听她的个人交响乐作品音乐会。我如约抵达太原，演出前一天，王老师尽管忙得焦头烂额，但还是抽出空来，在宾馆的房间里接受了我的采访。
叫“王一兵”是因为“想当兵”
王一兵是一个土生土长的山西人，父母都从事法律行业，家里只有她一个人是搞音乐的。那么她是怎么会走上音乐这条道路的呢？“我觉得喜欢音乐是天生的，”王一兵快人快语地说道，“我从小就喜欢跳舞、唱歌。我唱京戏唱得可好了，跳舞时我是领舞，十二岁以前我就长这么高了。”她伸出手比划道。十一岁，她开始学习小提琴，“官方简历上写着我十一岁作曲，实际上我七八岁时就写曲子了”。好神奇，怎么会在学乐器之前就作曲了呢？“我身边有个作曲老师，我六七岁时先跟她学了简谱，后来学小提琴时才学的五线谱。”小时候，听着火车行进的速度，王一兵自己就把节奏给弄出来了，这不能不说是一种与生俱来的天分。
王一兵从小就梦想当兵，这也是她名字中“兵”字的由来。“当年唱京戏时，部队差点要我，可惜我年纪实在太小了，只有十二岁。”后来，她便把名字中的“炳”字改成了“兵”字，于是从原来的“王一炳”变成了现在的“王一兵”，以表达自己对成为一名军人的向往。在她心里，自己就是为部队而生的人，“虽然我没有当过兵，但我永远是一个‘兵’”。
十四岁时，王一兵进入了山西晋中文工团担任小提琴手，同年发表了人生中的第一部作品――一首儿歌《计划生育好》。“现在想起来有点儿好笑，十四岁就写‘计划生育’，不过那是当时的国策嘛。我大哥喜欢写作，他写了歌词，我就给他谱了曲。”王一兵是幸运的，她的处女作刚写完，她所在的晋中文工团就上演了这部作品，这是多少作曲家梦寐以求的事情啊。 “小提琴家”王一兵
在文工团工作期间，王一兵争取到一个机会，去中央音乐学院学习三年作曲。“那是我一生中受益最大的时期。”十七八岁，正是如饥似渴地学知识的年龄，王一兵每天的生活就是从这个教室冲到那个教室，“我觉得自己不懂的东西太多了，上课时好多内容都理解不了，我只能先把笔记记下来，回来后再慢慢消化”。当时作曲系一个班十几个人，王一兵还和谭盾大师有过一段同窗生涯。“他看我是山西来的旁听生，觉得我挺不容易的，中午就把他的琴房让出来，给我练琴、做和声习题。”这件事至今都让王一兵颇为感动。
回想起过去，王一兵满是感慨，坦言自己吃了不少苦。“那时没有进修班，只能自己花钱去旁听，一门课要二十块钱，我记得可清楚了，当时我一个月只挣四十多块钱。”为了省下住宿的钱，她借住在北京的一个亲戚家。“那时条件差，我住的地方就是在一个小院子里盖的厨房，几平米见方的地方还要做饭，我在铁炉子旁边搭了个木板床，平时屋子里有鸟儿飞来飞去，晚上还有臭虫咬。”除了物质上的艰苦以外，还有精神上的压力。由于经济拮据，王一兵只报了三门课，“可实际上我听了二十多门课，我自己弄了个课程表，把其他各个系我需要学的课都听了个遍”。因为她教的钱少，蹭的课却最多，结果被教务处盯上了，每次抓人都是抓她。“我想我这是学习，也没什么可丢人的，所以前门一来抓，我就从后门逃跑了。”王一兵就在这样“警察抓小偷”的环境下度过了三年的求学时光，接受过刘烈武、黄祖喜、李吉提、刘霖、耿生廉等音乐教育名家的指导。“我都跟上好老师了，很多教材都是作者本人亲自来讲，我作曲真正的基础便是那个时候打下的。”
由于地方文工团离太原市有四五十公里路，王一兵在结婚成家后，觉得来回奔波太不方便了，于是想办法调回了太原，去科学研究所担任人事管理。再后来，她又跑去山西广播电视台做了一名录音师。从专业小提琴手到人事管理，再到录音师，同时，她还是山西省音乐家协会的副主席、中国音乐家协会会员，这专业跨度也太大了吧。对此，王一兵调侃道：“所以人家叫我‘万金油’呀。有时我们上午音协开会，记者说，你是音协搞作曲的呀。下午电视台有活动，我是录音师，在那儿拉音频线，没想到还是同一帮记者来采访，他们很惊讶地说，怎么又是你啊，你到底是干啥的呀？我说，我也不知道我是干啥的，学了啥，没干啥。”有人说王一兵是“录音界中最好的作曲家，作曲家中最好的录音师”，她自嘲道“最后我就啥也不是，闹成了个‘四不像’”。
这么说，王一兵显然是谦虚了。如今，她既是山西广播电视台的首席录音师，又是国家一级作曲家，这样的工作，可不是一般人能干得了的。王一兵始终坚信，搞录音的一定要懂音乐。“有人说，搞作曲的么，你在这儿搞什么录音啊？其实这是他们对这个专业不了解，你要是听不懂音乐的话，怎么给人家录音啊？歌手唱错了你也不知道，乐队拉错了你也不知道，到最后合成的时候，你本人的欣赏和审美观念都体现在你做出来的音频里面，不懂音乐怎么行啊？” “录音师”王一兵
“写歌就像洗脸、吃饭一样平常”
尽管从事的工作专业跨度如此之大，但王一兵从来没有停止过自己音乐创作的步伐。至今，她已经创作了各种体裁、题材的歌曲三千多首，作品多次在省内外获奖，比如《海那边，海这边》在1999年获得山西省优秀歌曲比赛一等奖，《故乡酒》获山西省“五个一工程”优秀作品奖，还出版了歌曲集《献给祖国的歌》等。她的声乐作品在形式上有独唱、对唱、合唱，在唱法上有通俗、民族、美声，在题材上更是内容丰富、涉及面广泛，包括《普通士兵》《夫妻是条船》《家乡的明月，边关的雪》等反映普通百姓生活情感的作品等，非常值得一听。
三千多首歌曲？这个数字也太庞大了吧，简直让人难以置信。王一兵笑道，这些歌曲大多是2011年到2014年间创作的，“那是我歌曲创作的高峰时期”。她平均一天写两首歌，下班回家后吃完晚饭就写，比专业作曲家还勤奋。“我觉得这是我每天需要干的事儿，写歌对我来说就像洗脸、吃饭一样平常，不做我就难受。”她订阅了一本《词刊》，看到感兴趣的歌词，脑子里马上就涌现出旋律了。“现在你给我拿个词儿来，我可以当着你的面谱下曲子，我不改的，一笔写成，”她开玩笑道，“如果中国有个作曲速度比赛的话，我敢和任何人比。”尽管创作了那么多歌曲，但王一兵并不是只求数量、不求质量的，“我也要突破自己，不能说昨天写的东西，今天又重复了”。
除了歌曲以外，王一兵还写了不少器乐作品，那个速度就慢了许多。“管弦乐作品不比声乐作品，有好多东西需要仔细琢磨。”比如第二天要演出的交响叙事曲《天仙配》，她就从2003年一直写到2007年，花费了很多心思，其间修改过三次，因为她“写的时候老想着要超越自己以前的作品，所以写写停停，有灵感了就写，没灵感了就停一阵子”。《天仙配》是王一兵的第一部大型器乐作品，2010年由总政歌舞团管弦乐团在北京首演。“那次排练休息时，乐手们一下子就过来把我给围住了。我心想怎么回事啊，因为我很明白，高水平的乐队演奏过的好作品太多了，一个地方作曲家写的作品，他们一般是看不上的。”可是他们很喜欢王一兵的《天仙配》，这让本来对自己的器乐作品不太有把握的她增加了很大的信心。
《天仙配》是中国戏曲的经典剧目，故事讲述了董永家贫，卖身傅员外为奴三年。玉帝的七个女儿戏于鹊桥，窥视人间，其中最小的七仙女钟情于董永，与其结为夫妻。玉帝得知七仙女下凡之事，震怒，令其即刻回宫，否则祸及董永。七仙女无奈，忍痛泣别，留下了千古憾事。交响叙事曲《天仙配》的内容和音乐素材均取自同名黄梅戏，乐曲采用了自由回旋奏鸣曲式的结构，音乐沿着故事情节的线索而展开。代表七仙女的第一主题由小提琴奏出，柔和甜美，富于歌唱性，刻画了七仙女真挚、纯朴、娴静的性格。代表董永的第二主题由大提琴奏出，运用了戏曲音乐板腔体的结构，刻画了董永辛酸、凄楚、孤独、压抑的心情。随后，不祥的定音鼓引出昏聩、残暴的“天宫”主题，在中国击乐的伴奏下，音乐作了卡农式的模仿，达到时就像一番群魔乱舞的场面，天国的仙女与人间的凡夫相爱的故事，最终在悲怆凄恻中结束。
王一兵以质朴、感人的音乐语言重新诠释了这个中国家喻户晓、优美动人的爱情故事。创作时，她并没有按照故事发展的顺序写，而是先把七仙女的主题定下来，然后一部分一部分地写，最后把它们全部衔接在一起。“就和写歌一样，拿到词，我经常从中间的副歌部分开始写，有时甚至会倒过来写。”《天仙配》主要是代表七仙女的小提琴独奏，这是王一兵的老本行了，“我太了解这件乐器了”，小提琴段落的高超技巧显示出作曲家扎实的作曲功底。代表董永的大提琴与小提琴有一些对位的段落，到了中段的“天宫”主题时，音乐呈现出些许当代的风格，“要和之前的主题产生对比”。王一兵是真正地用自己的整个身心在写音乐，乐队排练时，在一旁的她都会被自己的音乐感动到流泪。“别人不理解，说你有啥感动的呀，但我知道自己这里在写些什么。”只有感动自己的音乐，才能感动他人。
黄山行促成的“佳缘”
采访中，我了解到，原来这次王一兵与山西交响乐团合作的交响乐作品音乐会，是在那次黄山行中促成的，而在此之前，她和山西交响乐团的团长朱建安，才刚认识不久。
2015年4月，王一兵受到主办方安徽乐团的邀请，去黄山参加中国交响乐峰会。“我是唯一一位‘特邀作曲家’，还有一位‘特邀演奏家’是小提琴家朱丹。”峰会期间，王一兵向各参会代表赠送了自己作品的CD，这对朱建安团长很有触动。“河南演艺集团的董事长周虹是搞作曲的，陕西爱乐乐团的团长崔炳元也是搞作曲的，他们很理解作曲家的辛苦――写了东西没人演奏，要演奏就得花钱。有一天，周虹老师来到了朱团长的房间，说，山西有个作曲家，你们山西交响乐团怎么不支持呢？她给我们一个一个送碟，我们觉得太不容易了，我也经历过那个时候。后来朱团长就对我说，哎呀，让人家骂得我，太不像话了，我一回去就给你报项目呀。”
回到山西，朱团长说做就做，立刻就向山西省文化厅报了“王一兵交响乐作品音乐会”的“惠民演出”项目，文化厅很快批下来了。接下来，王一兵就开始挑选作品、准备总谱、和指挥讨论作品、组织排练等事宜，“时间特别紧，我们还插了个队，不然就要等到12月以后了”。一切都是最好的安排。
这次王一兵的个人作品音乐会，除了交响叙事曲《天仙配》以外，还有交响诗《一九四五》和管弦乐作品《山西民歌六首》。《一九四五》是王一兵为了纪念胜利、世界反法西斯胜利七十周年而作，从2013年底开始构思，不到两年就完成了，这次演出是全国首演。说到这部作品，王一兵略带自豪地表示：“也许你听不出它和《天仙配》是同一个人写的，我就喜欢自己的每部作品都有所不同，每一次都有新的东西给大家。不要局限在一个固定的风格里面，我更希望别人听了以后会去猜测，这是谁写的作品呀？” 年轻时的王一兵
在中国，写战争题材的作曲家并不多，“因为这个题材不好表现”。《一九四五》在用管乐表现的枪炮声和敌机的轰鸣声中开始，乐队奏出轻浮、放荡并带有蛮横跋扈的敌军进攻主题。“山西也是的主战场，我们平时在屏幕上看到的日本鬼子的形象太多了。”王一兵本来想用口哨，把日本鬼子那种洋洋得意的无赖形象表现出来，但可能因为旋律有点儿复杂，山西交响乐团的团员们吹不了，口笛也不行，最后只能用了短笛来代替。“但我最想用的还是口哨。”她略带遗憾地说。敌军主题之后，我军刚健有力、坚定豪迈的主题出现，并不断发展壮大，生动地展现了我军英勇不屈、浴血奋战的壮阔景象。接着，战斗的主题与敌军变形的主题并置交织在一起，音乐逐步推向，描绘出一幅刀光剑影、杀声震天的大战场面。在一片混乱骚动中，敌军节节败退、消亡，尾声出现了委婉、优美、舒缓情绪的主题，作为对这场战争的一种回忆。最后，全曲在庄严而辉煌的乐队全奏中结束。
众所周知，山西是民歌的海洋，自幼生长在这片热土上的王一兵深深地爱着这里的一草一木。她曾于2010年11月和2011年4月与总政歌舞团合作，分别在北京音乐厅和家乡太原成功举办了“晋韵――王一兵个人作品音乐会”，而管弦乐作品《山西民歌六首》就是她作为一个晋中平原养育的儿女，献给故乡的深情之作。王一兵选取了河曲民族《黄河水长流》、晋中秧歌《卖元宵》、左权民歌《建立民兵队》、二人台《送情郎》、晋北民歌《绣荷包》和交城民歌《交城山》等六首具有浓郁西北风情的民歌，运用交响化的音乐语言加以重新演释。