新三字经全文精选(九篇)

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第1篇：新三字经全文范文

关于《三字经》作者的归属，一直是个学术和历史“公案”，历来说法不一，具有权威性的《词源》《辞海》和《汉语大辞典》等辞书在基本采信王应麟著说的同时，也保留了不同意见。目前，学界关于《三字经》的作者总括而论有三种说法：有的学者认为是宋王应麟（1223-1296，浙江人）。持此观点者指出清代王相在《三字经训诂》原序中说：“宋儒王伯厚（王应麟，字伯厚）作《三字经》以课家塾，言简义长，词明理晰，淹贯三才，出入经史，诚蒙求之津逮，大学之滥觞也。”[5]清代夏之翰为王应麟的《小学绀珠》作序时云：“吾就塾时读三言之文，不知谁氏作。迨年十七，始知其作自先生，因取文熟复焉，而叹其要也赅也。”[5]清代贺兴思在《三字经注解备要》的原叙中说：“宋儒王伯厚《三字经》一出，海内诲子弟之发蒙者，咸恭若球刀。”[5]戴松岳认为《三字经》的作者必须是博学多才的大家，同时又是一个非常热爱儿童教育的教育家。而王应麟正是南宋学问渊博的通儒大家，且是宋代最重视教育特别是儿童教育的学者。他也指出宋以前的童蒙教材都是四言，至南宋时才在蒙学发达地区出现三字句的儿童教材，但都很短或不便传授。只有《三字经》才全篇以三字为句，一气呵成，纵排横列，形成一种深受儿童欢迎的新型文体。而这种特有的文体是王应麟所擅长的，因而王应麟才是《三字经》的作者。[6]郑建军将《三字经》与王应麟的《小学绀珠》作了比较研究，认为两书思想内容完全一致，互为表里，只是表达方式略有不同，至于两书中的原则性、概念性差异则是由于口传手抄之误或历代好事者对《三字经》的修改、增删导致。同时，指出《三字经》押的韵是宋代官韵，而王应麟对官韵很有研究。新发现的王应麟的三言韵文，也进一步佐证了《三字经》作者应是王应麟。[7]有的学者认为是宋末区适子（广东人）。持此观点者认为明代黄佐在《广州人物志》卷十《元登洲先生区公（适）》提出：“区适，字正叔，南海人……今训蒙《三字经》，适所撰也。文殊驯雅，童子多习诵之。与周兴嗣《千字文》并行云。”[5]明末清初屈大均在其著作《广东新语》卷十一“三字经”条目中清楚地记载：“童蒙所诵《三字经》，乃宋末区适子所撰。适子，顺德登州人，字正叔，入元抗节不仕。”[8]清代凌扬藻的《蠡勺篇》（清同治二年（1863）则号谭莹校粤雅堂刻本）中有“今蒙童所诵《三字经》，则南海区适子正叔撰，中亦多叶韵语。”[5]李健明认为作为宋代屈指可数且官居高位的学者，若王应麟果真编过《三字经》，他或其门生甚至后人都应在有关文献中列出此书，至少地方文献也应有所记载，但是鄞县和宁波有关志乘和王应麟的传记，均无任何关于王应麟与《三字经》有关的文字记载。而据他考证，明清民国时期的《顺德县志》、佛山市及广东增城迳头村的《平阳（区氏）族谱》、顺德陈村登洲的残存资料都记录着区适子撰述《三字经》一事。因此，他认为王应麟著述《三字经》之说并不成立，而区适子才是《三字经》的真正作者。[9]李良品指出，王应麟确实具有撰写《三字经》的众多条件，但《三字经》里叙述史实有几处错误，少数地方行文不严密，与王应麟博学而严谨的风格不合。他认为清代李文田编辑的《三字经句释》，其封面上的“区适子手著”是《三字经》的作者是广东顺德人区适子的最好佐证。因此，他也认为《三字经》并非王应麟所作，而应是区适子。[5]有的学者认为是明代黎贞（1355-?，广东人）。持此观点者指出清代著名学者《四库全书》馆史部主持人邵晋涵曾有“读得黎贞《三字训》”的诗句，并自注说，“《三字经》，南海黎贞所撰”。[5]当然，也有学者有其他看法。如陆林并不认可王说或区说，反而更偏向认为《三字经》是明前期无名氏所作。[3]

关于《三字经》的不同版本

《三字经》历经了几百年的形成与发展过程，经过了历代诸多学者的研究和增补，形成了众多的注释本、订补本和仿制本。在注释本中，学术界基本公认明赵南星所撰《三字经注》是现存最早的《三字经》注释本，也即现存可见的最早刻本，而影响最大的注释本则为清乾隆年间王相训诂本校刊的《三字经训诂》和道光年间贺兴思的《三字经注解备要》。在订补本中，较有代表性的是清代前期平鼎贲《三字经》，清代后期许印芳的《增订启蒙三字经》、民国初年章炳麟的《重订三字经》等。在仿制本中，有《女三字经》《历史三字经》《舆地三字经》《佛教三字经》《道教三字经》《天方三字经》《医学三字经》和“革命《三字经》”等。[10]同时，《三字经》在少数民族中受到广泛推崇，在清代出现了《三字经》满、蒙文本，如京都二槐堂梓行《满汉合璧三字经注解》（1795）、京都隆福寺胡同三槐堂书坊板藏《满蒙合璧三字经注解》（1832）等。此外，随着中国门户渐开，中西文化交流日益频繁，在晚清时期《三字经》更是出现了不少外文译文（本），有英国传教士马礼逊载《中国春秋》英文版（1812，伦敦的C.Stower,Hackney出版）的英译《三字经》、美国传教士裨治文载TheChineseRepository（汉译《中国丛报》，1835）的英译《三字经》、和英国外交官、汉学家翟理斯的英译载《两首中国诗》英文版（1873，上海的迪卡瓦荷公司出版）的英译《三字经》，德裔英籍传教士欧德理载ChinaReview（汉译《中国评论》，1893）的英译《三字经》等，也出现了一些外文的仿制本，如1904年，英国麦都思（WalterHenryMedhurst）为宣传基督教教义模仿《三字经》三言韵语而撰写的耶教仿本《三字经》（上海商务印书馆出版）。有的学者对《三字经》不同版本的主要内容进行了剖析，以期了解不同历史时期的不同增修者的观念。李健明对广东省中山图书馆地方文献馆馆藏的《训蒙三字经》、国家图书馆古籍部藏的明赵南星《三字经注》、清代王相作注的《三字经训诂》三个版本内容进行比较，勾勒出《三字经》在几百年间流传过程的主要增修状况。他认为叙述历史是否只到十七史是判断早期版本《三字经》的重要标志之一，《训蒙三字经》与文献记载古老版本述说历史内容，尤其是“十七史”大致吻合，应是最接近文献记载的最古《三字经》版本，并指出从古老的《训蒙三字经》、赵南星的《三字经注》到王相的《三字经训诂》共有28处修改或文字添加。[11]有的学者对《三字经》满、蒙文本、英译本和各种仿制本进行了分析研究，以期了解《三字经》在文化教育史和文化教育交流史上的重要作用。肖朗就《三字经》满、蒙文本、基督教《三字经》仿制本、《三字经》仿制本、医学版《三字经》仿制本和传入日本的《三字经》及其仿制本作进行了初步的整理考察，揭示了《三字经》在汉民族与少数民族文化教育交流以及中外文化教育交流中所发挥的不可忽视的作用。[12]邹颖文就香港图书馆所得见的《三字经》四种英译本和传教士麦都思的耶教仿本《三字经》，概述了《三字经》翻译缘起、所据版本、翻译格式及仿本版式。[13]郑志明详细分析了晚清时期的马礼逊译本、裨治文译本、欧德理译本与翟理斯译本四种主要英文（译文）译本的版本特点与翻译特色。[14]

关于《三字经》的启蒙教育功能

《三字经》是植根于中华传统文化沃土上的一朵奇葩，它用最简单的语句，最凝练的方式，把中国漫长的传统社会所集聚下来的最重要的道德、知识，汇聚在里边。自问世以来，以其丰富的思想内容和深厚的文化底蕴，很快得到社会的广泛认同，被人们誉为“袖里通鉴纲目”“千古一奇书”，堪称中国古代教育的基石。[5]有的学者研究了《三字经》的识字功能。对于中国儿童而言，教育是从识字开始的，识字乃是读书和学问的基础，没有初步的识字教学，就难以进行正规教育。蔡若莲指出根据王相注本正文，加上近人在历史部分的增补统计，全文共有384句，1152字，除去重复的字，共用了541个不同的字。[15]这541个字，其中见于香港小学用字表的约427个，这些字至少覆盖了汉字基础知识词量中的80%，对于幼童或其他初学汉语的成人，有重要参考价值。[16]有的学者研究了《三字经》的历史教育和技术知识教育功能。《三字经》用了约四分之一的篇幅概述了自三皇五帝以来中华民族数千年的历史演变，介绍了中国古代的历史文献和历史人物知识。白寿彝指出，“《三字经》基本上是一种进行历史教育的书，其中包括历史知识方面的教育。”[17]霍林东认为《三字经》是“市井百姓借以粗知历史文化知识的读本”。[18]张显传认为“经过历代不断增补的《三字经》，从内容到形式更加适合历史教育发展的需要。”[19]金春兰认为《三字经》虽然以识字教育为主要目的，但同时也包含了广博丰富的技术知识教育的成份。[20]有的学者研究了《三字经》的德育功能。王殿卿认为《三字经》是童蒙教育的经典，是中华民族智慧的结晶，是当今学校德育取之不尽、用之不竭的智慧源泉。[21]顾静（金良年）先生认为，通过《三字经》对蒙童给予教育，传统社会在一定程度上规定了一个人在社会化过程中建立起来的内在价值取向与精神认同。[22]刘弘毅认为《三字经》是一部教育专著，而传统教育是道德伦理型的教育。[23]钱文忠认为《三字经》把道德教育和知识教育糅在一起，让孩子在学知识的同时学道德。他指出《三字经》讲爱、讲对长辈的尊敬、兄弟之间的友爱，这是一种普世的价值、永恒的价值。[24]《三字经》作为中小学课本的争议，朱维铮认为《三字经》不是经，只是平民的识字课本，算不得是儒学里面最为普及的读物，不能称之为国学。[25]鲍鹏山则认为《三字经》是在一个特定历史阶段创造出来的，受到时代环境和作者自身价值观的影响，不适合进入中小学作为教材。[26]黎鸣的言辞则最为激烈，黎先生认为诵《三字经》是对中国儿童的“犯罪”，《三字经》扼杀了儿童智慧的天赋。[27]正因为学者们的不同观点，《三字经》等经典书籍在进入中小学课本的同时，也引发了相关争议。如湖北省很多中小学都开展了《三字经》《弟子规》等诵读活动，但因为认为国学经典中也有一些不科学或与时展相悖的东西，一些学校给学生推荐的是删节版的国学内容。山东省教育厅基教处处长关延平认为，传统文化作品中有精华，也有糟粕，不能随便拿来就用，比如《三字经》中就有宣扬宿命论、顺民思想等封建礼教和迷信思想的内容，必须加以扬弃，不能不加选择地灌输给中小学生。[28]

结论

近年来，众多学者从不同视角、不同层面对《三字经》进行了研究探讨，取得了许多阶段性的研究成果。这些研究有利于我们正确地认识和了解《三字经》这部传统经典著作，有利于我们对中华民族传统美德的传承，但学者们对《三字经》研究的范围和视野还有待进一步开阔，对《三字经》的教育思想的研究还存在许多薄弱环节和尚待突破的领域。

其一，对《三字经》成书年代、作者的理解，还存在分歧。认为《三字经》成书于宋末元初的学者占大多数，但也有少数学者存在异议。关于《三字经》的作者，王应麟著说在学术界一直占主导地位，时下出版的《三字经》多标明“宋王应麟著”，但区适子著说也有一定的支持力量。尽管这种分歧不是原则性的，但这种争论也将会对《三字经》写作背景及内容的深入理解产生一定的影响。因此，我们还需要对存在的分歧进行进一步科学系统的研讨，如考察《三字经》的成书年代，既要考察早期的文献记载，又要考察其与其它蒙学读物之间存在的间接或直接的因承关系；考证《三字经》的作者，要以文献资料为支撑，但文献资料也需要进一步考证，力求在成书年代及作者问题上尽可能地达成共识。

其二，《三字经》的教育思想问题，需要深入研究。学者们对《三字经》的启蒙教育功能进行了大量研究，对《三字经》所反映的儒家教育思想进行了较为全面的探讨，但在如何评价《三字经》的道德教育功能方面，还存在一些争议。大多数学者肯定了《三字经》的伦理道德教育理念和功能，但也有一部分学者认为其中包含很多封建礼教思想，不宜传播。因此，我们需要用历史唯物主义观点和辩证唯物观点去分析《三字经》的教育思想问题，增强研究成果的信服力。此外，对《三字经》蕴含的教育方法和教育途径的研究，还比较少，需要学者们加大研究力度。

第2篇：新三字经全文范文

我们不得不承认现代化科学教育的好处，与时俱进更能让孩子适应社会。但是如果一门心思的抓学习成绩，我们的孩子，将会面对的是对传统文化的遗失，法律的淡薄，以及身心健康的匮乏。一个简单的例子，目前很多的孩子在幼儿园就开始上了补习班，可事实证明，在幼儿园开始学文化的孩子，不一定会超越没有在幼儿园上补习班的孩子。让孩子接受知识，还是不应该过于严格和强迫，还是应该让孩子在玩中成长，在玩中学习知识，在这个同时，引导并将传统文化传授给孩子，岂不是更好吗。

记得三年前，在我国流传很广，家喻户晓的民间故事《牛郎织女》落选新学期小学语文教材。当时教版十一册的新语文教材，在保持课时量基本不变的情况下，相应的也删去了不少老教材的课文。其中，最引人注目的就是《牛郎织女》被删除。有的教员分析，原因可能是编者担心娃娃会受到早恋影响而落选。这可真是纳了闷了，牛郎织女，在民间流传几千年，自然有其亘古的原因，是人们对美好爱情的向往，如果连这个都怀疑会给孩子带来早恋的影响，那只能断定牛郎和织女是早恋的胚胎。

其实教育的大环境决定了教育的发展，也决定了怎样将传统文化融入到幼儿教育。最近，三字经又引发争议，山东省教育厅日前发出通知，要求中小学开展经典诵读时加以甄别，尤其不可要求全文背诵《三字经》等。另据了解，湖北一些学校将《弟子规》中“书中自有颜如玉”等内容作出相应删节处理。其实像《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》、《幼学琼林》等等，这样的儿童启蒙教育资源有很多，这些儿童启蒙读物蕴含了丰富的文化知识，语言又简洁流畅，读起来琅琅上口，仍十分适合中国孩子的学习，对儿童自身的成长以及对传统文化的继承有很大作用。而如今我们把这些优秀的教育资源弃之不顾，反而去学日文和英文等，是不是有点守着满屋珍宝而不知珍惜，反而去抢人家石头的感觉呢。

牛郎织女、白蛇传、孟姜女哭长城、梁山伯与祝英台是中国四大民间爱情传说，而牛郎织女被誉为四大传说之首，已经做了历史性的删除。可如今面对三字经的删减，也真的令我们汗颜，三字经如果只是一味的删减，在文笔、编裁方面都将丢失一代人的文风，部分历史将无从考证，对史学的研究将会留下历史的遗憾。其实三字经的精华与糟粕并存，有利于学生的相互对照。只是现代化的科学教育和传统教育发生了冲突，如果我们不删减，而是经过透彻分析，适当的补充，让学生能够能深入的了解三字经的内涵，并能够适当的甄别，是不是比删减还有更深一层的意义？我想这对经典的吸收和提升也将会达到一个新的高度！

传统文化是我们民族的根基，是让中华民族得以延续数千年的纽带，是中华民族的灵魂。为啥古印度、古埃及、古巴比伦、古中国已不复存在了，昔日的辉煌只能在废墟遗存中寻找了。相比之下，我们中国的五千年文明得以传承，在于是以博大的胸怀去吸纳融合，不断增强自身的生命力。现在的孩子，确实是不自觉的就娇惯了，不感知的就溺爱了，非常需要让孩子们从小亲近、热爱我们的传统文化。在课本上的传统文化删减，还需慎重，不要让孩子看到的是海市蜃楼，甚至连记忆都找不到。

还有，在如今经济飞速发展的今天，不要让孩子的人生观追求转化成物质上的贪婪，那样，又从何谈起独立的竞争意识和健全的人格呢？而传统文化正是对这一贪婪的弥补！面对严峻的就业竞争，很多的父母忘记了，教育首先就是培养孩子的独立和完整的健康的人格。只有孩子真正独立了，才能在社会上立足。为了学习成绩，过于严格的家庭式管理，虽然能调教出俯首帖耳的乖孩子，就算短时间内小有成就，可长远看来，对心理发展照成的欠缺也可能出现副作用。

第3篇：新三字经全文范文

语言，是人类最重要的交际工具，是传递社会信息的工具。从信息论的角度看，语言就是信息代码。由于社会的约定俗成，处于语言体系中的信息代码本身往往具有较确定的语义，能传递较固定的信息，这是其理性信息。当具体运用语言时，使用者常可使这些代码在理性信息之外附有其他的补充信息，如多余信息、潜在信息、美学信息等，由此达到特殊的幽默效果，老舍作品中就常用这种手法。

(一)使用多余语言信息制造幽默

例如，赵子曰大声地说：“你赶紧跑，到后门里贴戏报子的地方把那张有我的名字的报子揭下来！红纸金字有我的名字，明白不明白？不要鼓楼前贴的那张，那张字少，别揭破了，带着底下的纸揭就不至于撕破了！办得了办不了？”（《赵子曰》）这段话是小说中赵子曰“献演成功”之后对旅馆伙计李顺的一番吩咐。从小说中我们知道，李顺是个专门跑腿的小伙计，对旅馆周围的地形很熟悉，对于揭戏报子这么简单的事根本不在话下。本来赵子曰只要明确告诉他：“到后门贴戏报子的地方把那张有我的名字的报子揭下来！”就足够了，但却叮嘱了一些不必要的内容，都是多余信息。在这些多余信息中，蕴含着潜在信息：赵子曰陶醉在自己的“成功”里，得意忘形，飘飘然。读者联系全文，看到他身为大学生不学习，却为演出成功而如此得意，会产生幽默的感觉。又如：赵瑞是他的姓名。他约有五十上下年纪，从结婚到如今他的夫人永远比他大十来岁。（《老张的哲学》）这段话中的“从结婚到如今”“永远”都是多余信息。一对夫妻从结婚到永远，年龄差距当然都是一样的，这是一般的常识。因此本来只要说“他夫人比他大十来岁”就可以了，作者却故意加上了这些多余信息，表现出一种幽默诙谐的情调。

（二）故意减少语言信息量制造幽默

有意增加或特意减少语言信息量都能造成幽默效果。如：“回家把弟妹接来。她也许不是你理想中的人儿，可是她是你的夫人，一个真人，没有您那些《聊斋志异》！”（《正红旗下》）这段话是小说中的张大哥对同事李科员说的。老李在婚姻问题上感到不满足，有一定追求，张大哥不赞成，但他和老李是同事，不便说得太明确。“没有您那些《聊斋志异》”一句故意减少了信息量，但含有潜在信息，提醒老李注意。因为他们二人都懂得《聊斋志异》大多是讲那些狐女花仙的故事，这样就产生了幽默效果。在表现幽默的时候，信息量的增多与减少在本质上是相同的，都是为了隐含某种潜在信息，都要利用作者、读者的背景知识和言语环境等去想象、推理、理解，因而二者是辩证统一的，可以出现在同一场合。老舍就往往将这两方面揉合在一起，表现更强烈的幽默效果。例如：她（大姐婆婆）打扮起来的时候，总使大家都感到遗憾……据看见过阎王奶奶的人说，当阎王奶奶打扮起来的时候，就和盛装的大姐婆婆相差无几。（《正红旗下》）“据看见过阎王奶奶的人说”这句话是多余信息。因为世界上根本就不存在什么“阎王奶奶”，谁能有本事见到“阎王奶奶”呢？但就是这个多余信息，从另一个角度来看，本身又是减少了的信息，集幽默、嘲讽于笔端：你们没见过阎王奶奶吗？那么只要看看大姐婆婆就行了！通过读者的联想、补充，大姐婆婆到底是什么货色，难道还不清楚吗？

二、运用多种修辞手法制造幽默

（一）运用歇后语

老舍善于运用具有浓郁生活气息的歇后语，使语言含蓄幽默、耐人寻味。如：我还得听听你入弦不入。光有嗓子，不入弦，还不是猴儿拿虱子，瞎掰？（《方珍珠》）咱们哪，砂锅砸蒜——一锤子买卖，我永远不再上这儿来。（《女店员》）这两句中都运用歇后语表现出幽默诙谐：“猴儿拿虱子，瞎掰”极言不起作用，“砂锅砸蒜——一锤子买卖”意思是好歹就这一次，以后不再干了。

（二）使用夸张手法

顾名思义，夸张就是把事物或其某一方面的特点夸大。但这种夸大并非荒诞无稽，作为幽默技巧，夸张是将客观事物内的矛盾性，通过显微镜将它的状态放大，给读者以更鲜明的形象和情趣。夸张是老舍表现幽默的得心应手的艺术手法之一，老舍的夸张是一种“阿Q说自己祖先富贵”式的诙谐。夸张手法的运用在老舍小说中不乏其例，多用于否定反面现象。如：“十万八千毛孔，个个象火车放汽似的，飕飕的往外射凉气”（《赵子曰》）用夸张手法刻画出赵子曰颓丧泄气的状态，不禁令人捧腹。又如：“不但嘴里出命令，干脆的说，她一身全是命令。她一睁眼，——两只大黄眼睛，比他丈夫的至少大三倍”（《二马》）用夸张手法把伊太太在家中的厉害劲表现得淋漓尽致，幽默诙谐。“嘴里只有一个牙，因为没有什么陪衬，这一个牙看着又长又宽，颇有独霸一方的劲儿。”（《二马》）老舍所用的夸张从事理上看往往到了近乎荒诞的地步，在一片喜剧气氛中使夸张对象得到极度变形的表现，而这样又常常有违常理，有一种隐性的"自贬"意味，从而产生幽默。还有，《正红旗下》中描写大姐婆婆生气是“鸣炮一百零八响!”诸如这般夸张手法的运用，突出了事物的矛盾性，增强了幽默效果。

（三）使用奇特的比喻

老舍曾说：“比喻是生活知识的精巧联想。在生活中没有仔细的观察、广泛的注意，这种联想便无从得头”。他善于从表面看来似乎毫无联系的两种事物中觅出内在相似点，然后以此喻彼、相映成趣。如：“象喷过火的火山掩映在红云赤霞里似的”(《老张的哲学》)“横竖差不多相等。整是一大块四方墩肉，上面放着个白馒头，非常的白，仿佛在石灰水里泡过三天，把眼皮鼻尖耳唇都烧红了，眉毛和头发烧剩下不多。”(《离婚》)他把赵姑父喝酒后醉意朦胧的笑脸比作喷过火的火山。把吴太太的身材相貌比作一大块墩肉，极为形象生动幽默。又如：人家老孟自然，糊涂得象条骆驼，可是老那么魁梧壮实，一声不出，能在沙漠里慢慢溜达一个星期！（《听来的故事》）他一点不晓得大家为什么让他作校长、可是他也不骄傲，他天生来的是个馒头幌子——馒头铺门口放着的那个大馒头，大，体面，木头作的，上着白漆。（《听来的故事》）把老孟的糊涂比作骆驼，把校长比作馒头幌子，言有尽而意无穷，产生了耐人寻味的幽默效果。

第4篇：新三字经全文范文

前苏联教育家苏霍姆林斯基曾说过：“让学生变聪明的方法不是补课，不是增加作业而是阅读、阅读、再阅读。”新颁布的课程标准也明确规定：小学六年的课外阅读总量不得少于145万字。怎样才能够培养学生良好的读书行为习惯、让阅读教学成为学生的主观需求，是摆在我们语文教师眼前的重要课题。

现代心理学的研究表明，兴趣是影响学习活动最直接、最活跃、最现实的因素。兴趣是最好的老师，是学生从事学习活动的动力。也就是说，学生只有对阅读产生兴趣，才能从内心深处对课外阅读产生主动需求。因此，教师要努力激发学生的课外阅读兴趣，让他们愉悦地进行课外阅读，快乐地接受自己想要学习的语文知识。大多数学生喜欢看电视，教师可以鼓励他们看动画、故事、儿童节目，并利用早读时间相互交流，那曲折的情节、生动的语言吸引着学生，这时教师可以因势利导，故事书里还有比这些更离奇、更有情趣的故事，只要自己去看书，你便会获得无穷的乐趣，从而促使学生主动投入到阅读活动中去。

一、指导课外阅读方法 提高课外阅读效率

授之以鱼，不如授之以渔。学生进行大量的课外阅读，离不开科学的阅读方法。因此，教师可利用课堂，把阅读方法的指导寓于课堂教学之中，对于小学生而言，读书方法大致为精读法、略读法、浏览、做读书笔记。

精读即抓住重点词句，细细揣摩，较深入地理解文章，注重文学和思想内容。

略读即先看序言，作者编辑大意和目录，以了解全文的内容，再阅读全文章节、标题，最后浏览全文综述大意。

浏览法是一种快速阅读方法，运用此方法的学生具备一定的阅读能力，在快速浏览之中了解文章大意。

常言到，“好记性不如烂笔头”，课外阅读应让学生养成“不动笔墨不读书”的良好习惯，读书笔记类型很多：摘要型、提纲型、感想型、想象型等。学生在做读书笔记过程中积累语言、增长知识，教师通过提示范例、摘录讲评、交流感想等方式，提高学生做笔记的能力。

教师指导学生把学到的阅读方法在课外阅读中加以实践应用，从而达到“教是为了不教”的目的。

二、做好读物推荐

由于小学生年龄小、阅历浅，缺少鉴别能力。如今的课外书包罗万象、良莠不齐，并不都适合学生阅读。作为教师应根据学生的年龄特点和认识水平，向学生推荐读物。小学六年，不能一刀切，可采用分年段推荐读物的方法。

1.一、二年级学生由于识字量低，喜欢童话故事，可向学生推荐《格林童话》、《安徒生童话》、《一千零一夜》、《叶圣陶童话》、《三字经》等。

2.三、四年级已具备一定的阅读能力，可向他们推荐《绿野仙踪》、《昆虫记》、《千字文》、《伊索寓言》、《格林童话》、《皮皮鲁传》、《寄小读者》、《名人传记》、《张天翼童话》等。

3.五、六年级学生推荐《爱的教育》、《鲁滨逊漂流记》、《冰心儿童文学全集》、《格列夫游记》、《西游记》、《水浒传》、《假如给我三天光明》等。

三、组织学生进行课外阅读交流、开展读书评比

小学生表现欲强，课外阅读后总想把感想、体会表达出来，教师应经常组织学生开展课外读书交流会，可不限范围、不拘形式，可相互交换、浏览积累资料，可以讲故事、演讲和即兴表演，也可以谈体会，让学生切实感受到读书的益处。此外，班级还可以设置作品栏，用来展示学生读书笔记、读后感等作品，对于取得成绩的学生教师要及时鼓励，让他们体会到成功的喜悦。学生在获得成功后，会更坚持大量广泛的阅读，良好的读书习惯也就随之形成。

第5篇：新三字经全文范文

【关键词】传统蒙学；现实意义

一、调研背景

近年来传统文化重新受到追捧，国学课堂、孔子学院的兴起让我们重新拾起并关注我国的传统文化。在我们听到和搜集来的大多数意见中，有很多声音是对现今的语文教学存在不满，他们认为现今的语文教学并没有为我们培养出优秀的人才，而放眼历史上曾接受传统蒙学教育的文学大家大多数都是五六岁就能读文学著作，八九岁就可以写诗做文章，二十岁左右就已经成名。因而，针对现今语文教学中出现的种种问题很多人提出应从传统蒙学中吸取精华，改革我们的教育。与此同时，同样有一些声音反对将传统蒙学应用于现代语文教学，他们认为传统教学中的死记硬背不利于孩子思维的开放。在这样的热议中，我们科研小组对吉林、山西等地的蒙学课堂进展情况进行了调研。

二、调研情况简述

1.蒙学班发展情况

在本次调研中，我们走访了吉林省东辽县、山西省大同市等地方，调查各地是否有蒙学班以及蒙学班的发展情况。经过走访我们得知，大部分地区并不存在蒙学班，而少数地方也只是打着蒙学的旗号办学，并没用很好地实施蒙学教育，没有形成系统的传统蒙学的教学模式。

2.学生家长反馈

在调研中，我们采访了多位学生家长，听取了他们对现今小学语文教学、传统蒙学的看法。大多数家长表示：尽管现在语文教学有很多不足，但他们并不想让孩子接受传统的蒙学教育方式。在他们的思想观念中，传统蒙学的教育方式就是死记硬背，教育方式枯燥乏味，缺乏思考的空间。也有小部分家长支持传统教育，他们认为传统教育重视学生德育培养，有利于培养孩子形成良好的学习习惯和品德。

当被问及是否愿意自己的孩子参加课外蒙学教育或接受家庭蒙学教育时，家长们皆表示在现行教育制度下，让孩子们学习传统知识用处不大，会加重孩子的学习负担。尽管大家对传统教育有赞成的地方，但很少有人学过系统的教育方法，家长们自己无法对孩子进行蒙学教育，也不愿意增加孩子负担。

3.教育机构及教师反馈

我们走访了几家打着蒙学教育旗号办学的幼儿园，与幼儿园老师进行交流，探讨了关于传统教育的一些问题。他们表示，现在并没有成形蒙学教材，他们的蒙学教育仅限于对学生传授《三字经》、《百家姓》、《千字文》等一些启蒙读物。对于《三字经》、《百家姓》、《千字文》的教学很多家长表示观望的态度，再加上现今一些从事传统蒙学教育的启蒙教师在教学方法上缺乏研究，使得教学过程过于枯燥，因而并没有完成预计的教学目标。幼儿园老师告诉我们，他们的语文教学以儿歌为主，过于简单，没有经典文化内涵，但是孩子压力不大；若改用传统蒙学教材，过重的课业负担可能导致孩子厌学。

我们还走访了一些中小学，与语文教师、班主任等进行交流，了解小学毕业生的语文基础。她们的观点基本一致：现今中小学学生的语文基础大多数都很差，作文语言匮乏、字迹潦草等情况很严重。有老师表示，现今的语文教学应该进行改革，应吸取传统蒙学中的一些精华。比如说，传统蒙学识字量大、古词背诵的押韵、识字的规律等都是中华文化的精华，应该借鉴，但在语文教学中也应该开展一些活跃思想、开发智力的活动，避免传统蒙学中因为死记硬背造成的思想僵化。

4.学生反馈

我们在走访地区进行了抽样实验，对一些学生进行了《三字经》、《百家姓》、《千字文》等传统蒙学读物的讲解与传授，很多孩子都对此有着极大的兴趣。一些高年级学生说，回头来看他们以前背的那些儿歌，虽然简单轻松但是没有什么文化内涵，随着年龄的增长这些曾经背过的儿歌都忘记了，也没有太多的用处。如果当初在低年级教学中多接触一些古诗词，会有助于他们更好的进行现在的学习。

但大部分学生仍然认为现今课本中留下的古文极难懂，他们理解的传统教育就是死记硬背，没有丝毫用处，不愿意接受传统教育。

三、传统蒙学在现代语文中的现实意义

通过调研结果我们可以发现，不论是学生本人、学生家长还是一线教师，他们都对传统蒙学有着很大的偏见，基本上都把传统教育与死记硬背划了等号。大多数人对传统蒙学只是一知半解，仅凭着刻板印象来理解传统蒙学，并没有看到传统蒙学的精华。

对于处于教学一线的老师们而言，大多数人并没有接触过传统蒙学的系统教学模式，不了解蒙学教育的方式方法，无法将这种方法应用于自己的教育教学之中。老师们在课堂上讲授古诗词与文言文时多显枯燥乏味，同学们兴趣不足，课堂效果较差，学生古文素养普遍偏低。

据此，我们认为有必要分析传统蒙学在现今语文教学中的意义，消除社会上对传统蒙学的误解，使传统蒙学能够更好地运用于现代语文教育。

1.文言文的意义

据说，巴金先生在童年的时候读书用功，能够将《古文观止》全文背诵下来，通过《古文观止》他就懂得了文章的结构、布局，并根据所掌握的规律去写文章；茅盾先生能背诵《红楼梦》的许多章节；当代的一些有造诣的大家都有能背诵经典的本领。传统蒙学教材中蕴藏着中华民族的精神，包括忠信、仁义、孝悌、谦让等，这些信念是中华民族在长期的生存发展中不断形成的文化精髓，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑，激励着中华儿女关爱善待他人。这种精神植根于中华民族数千年绵延不绝的优秀文化传统之中，有着深厚的根基、丰富的内涵、显著的特色。

我们现代的教育，是按照西方的教育观念，讲究寓教于乐，围绕着孩子的认知能力进行教学；孩子能理解多少接受多少，老师就教授多少。教材的编写也考虑到了学生的理解和接受能力。在幼儿园时，教小孩子读简单的识字儿歌，这些儿歌识字量小，韵律极差，对小学的学习帮助不大；到了小学时教一些浅显的课文，其主要任务就是为识字而识字，学两三千字要用五六年的时间，那些小学课文并没有多少意义和价值，例如“春天到了，燕子来了”之类浅白如水的文字，远不如“天地玄黄，宇宙洪荒”所负载的信息量博大深厚，更为重要的是这样精炼的语言能够留给学生充足的想象空间，激励学生在学习中思考问题。到了初中时要写作文时，小学的课文内容是无济于事的；到了高考作文，初中课文又是很难用上的，这是循序渐进学习的不足。

2.读经典对孩子的意义

很多家长都认为，现在社会已经发生了翻天覆地的变化，那些经典已经过时了，再让学生读那些经典是很迂腐的，孩子读经典会加重学习压力，且对提高成绩无益，是会吃亏的。那么，孩子们学习传统文化是否很迂腐、是否会吃亏呢？

让我们看一看孩子们要读的《古文观止》是本什么样的书。《古文观止》是清朝吴楚材、吴调侯二人，从我国古代文化宝库中选取的，上起先秦、下迄明代的散文精品222篇。它是一部比较系统的通史选本，以短篇为主，对学生学习古文非常适用，历代传颂名篇，大都收录在内，思想性与艺术性统一。北大著名学者金克木说：“读《古文观止》可以知历史，可以知哲学，可以知文体变迁，可以知人情世故，可以知中国的宗教精神与人文精神，几乎可以知道中国传统文化的一切。”《古文观止》中的奇谋妙计、外交辞令、治人治军的方法，经国的方略，为人处世，无所不包，真是一个智慧的宝库。读这样的书怎么会迂腐、吃亏呢？

3.传统文化不应当对学生们创造力低下负责任

当下有这样一个事实：中国教育出来的学生虽然勤奋好学，饱读诗书，可就是比外国的孩子创造力低，所以有许多人都认为，这些都是受中国传统文化的影响，中国文化落后，中国历史负担太沉重了，我们应当甩掉这个包袱。我们现在的教育体系，从小学到大学，基本上是接受了西方教育理念和教育内容，而中国传统教学的内容已经渐渐的淡化了，这几年偶然才冒出一些私塾教育，随即受到猛烈地攻击。所以，学生们的创造力不高，不能归罪于传统文化作怪。中国古代四大名著能给与人们无尽地智慧和启迪：《水浒传》中好汉们侠肝义胆、率性而为、快意恩仇、顶天立地；《三国演义》是军事、政治的百科全书；《红楼梦》是社会学的百科全书；《西游记》上天入地、变化多端，创造力、想象力无限。读这样的书是不会影响学生们创造力的。

参考文献：

[1]赵习裕.传统蒙学教育对当代中学语文教育的启示[J].中国科教创新导刊，2009(33)：179

[2]王炳照.传统蒙学读物的现代价值[J].寻根，2007（2）.

第6篇：新三字经全文范文

本班学生10名，其中女生4人，大部分学生活泼好动，文明守纪，好学上进，接受能力较强，集体荣誉感强。在经过了一学期的学习生活后，学生的日常行为习惯和一年级时相比有了很大的进步，但也有小部分同学（特别是几个后进生）纪律散漫，行为习惯不好，学习没有自觉性。针对这部分学生在今后的教学中将继续加强学生行为习惯的养成教育和安全教育，从平时的点点滴滴做起，采取多种方式，激发他们的学习兴趣，引导他们守纪律，爱学习，求上进，使全体学生养成良好的行为习惯和学习习惯，使整个班级形成一种好学的氛围，促使大家共同进步。

经过一学期的学习，学生基本上已经达到学习的目标，对学习有着一定的兴趣，乐于参加到学习活动中来。但是面对新课程较大的识字量和阅读量，学生识字的返生效较高。因此本学期在教学上应该更多地关注如何用生动有趣、形式多样的方法提高学生的识字能力和阅读能力，使他们体验学习所获得的成功和乐趣。

同时需要加强家校联系，依靠学校、家庭、社会多方面的力量培养孩子勤学乐学，勇于创新，大胆探索的精神，以适应新时代的需求。

二、教材分析

本册教科书设计了八个专题，围绕专题以整合的方式组织了八组教材内容。依次是：美丽的秋天，丰富多彩的学校生活，热爱祖国，怎样看问题、想问题，友好相处、团结合作，关爱他人，保护环境、爱护动物，热爱科学。每个专题的涵盖都比较宽泛，避免了局限性。教材内容比较贴近儿童生活，体现时代特点，具有一定的德育价值。每组教材都包括导语、一课“识字”、四～五篇课文以及“语文园地”。各部分相互联系，构成一个有机的整体。识字课的形式多样，有词语、成语、谚语、三字经、对联、儿歌等。全册课文共三十八篇，内容丰富，体裁多样，语言生动，对学生有较强的吸引力。本册课文不再全文注音，多音字随文注音，生字在当页文下列出，注有汉语拼音并配有赏心悦目的背景图，以引起学生的注意。

“语文园地”包括四个栏目：我的发现——鼓励学生探究发现，引导学生了解汉字的特点及字词的一些规律，掌握识字的方法；日积月累——引导学生积累好词佳句，优秀段篇，复习学过的字词，进行语文基础知识的综合练习；口语交际——在双向互动的口语交流中培养学生的口语交际能力；展示台——给学生提供展示课内外学习所得的舞台。八组课文之后，安排了六篇选读课文，供学生课外阅读。最后是两个生字表。表1是全册要求认识的字，有400个。表2是全册要求会写的字，有300个。这两种不同要求的字分别在课后练习里标明。除了“识字”和课文外，在“语文园地”里也安排了少量要求认识的字。

三、教学目标

1、继续复习巩固汉语拼音，能借助汉语拼音识字、正音。

2、认识400个字，会写300个字。要求认识的字能读准字音，结合词句了解意思，要求会写的字能读准字音，认清字形，理解意思，正确书写，练习在口头和书面表达中运用。有主动识字的愿望，在生活中自主识字。养成学生良好的写字习惯，书写规范、端正、整洁。

3、继续使用音序查字法，部首查字法查字典，培养独立识字的能力。

4、喜欢阅读，对阅读有兴趣，学习用普通话正确、流利、有感情地朗读课文。能背诵指定的课文和自己喜欢的课文片段。

5、能联系上下文和生活实际，了解课文中词句的意思，在阅读中主动积累词语。

6、能阅读浅显的课外读物，能与他人交流自己的感受和想法。养成爱护图书的习惯。

7、会使用课文中出现的常用标点符号。句号、问号和叹号。

8、逐步养成讲普通话的习惯和愿意与人交流的意识，能认真听别人讲话，听懂主要内容，能主动与别人交谈，讲述简短的故事和见闻。说话时态度自然大方，有礼貌。

9、对写话有兴趣，能把看到的、想到的写下来。在写话中乐于运用阅读和生活中学到的词语。继续学习写日记。

四、教学措施

1、让学生借助汉语拼音读准字音，分析记忆字形，看图或联系上下文理解词义。发挥创造性，设计活泼多样的教学方法，在游戏中、在活动中、在语言环境中巩固识字。注意纠正学生的写字姿势，培养良好的写字习惯。

2、重视朗读指导，采用多种方法，每篇课文都要给学生充分朗读的时间，充分利用插图，联系生活实际，帮助学生在语言环境中理解词语和句子的意思。

3、注意每组教材在内容上的联系，从整体上把握教材内容，设计教学方案，创造性地使用教材。

4、教学时要充分发挥“学习伙伴”的作用，借以引导学生认真思考，展开丰富的联想和想象，积极参与交流、讨论和语文实践活动。将游戏、唱歌、猜谜语、表演等引进课堂，也可以带领学生走出校门，走进自然、社会，走进沸腾的生活，使学生在生活中学语文、用语文。

第7篇：新三字经全文范文

关键词：校园文化；校风；教育

一、创建优美校园，提高校园文化品位

为了给师生创设一个优美、和谐的学习生活环境，学校本着“让每一块墙壁都会说话，让每一棵花草都能传情，让每一幅图画都能会意”的环境育人理念，让学校无闲处，处处熏陶人，让学生视线所到之处，都带有教育性。为了实现这一目标，我们发掘、利用校园的环境，形成了浓厚的立体环境文化，使一草一木、一墙一板都能说话，都起到教育人、启迪人的作用。

1.室外文化

醒目的校牌，校门外两侧设立安全文化宣传条幅，校门内侧书写“求实、创新、诚信、励行”的校训和“博学、崇德、敬业、启迪”的校风，楼门上方书写“爱岗敬业、关爱学生、刻苦钻研、勇于创新、奋发进取、淡泊名利、志存高远”的教师要求，楼的中心区挂着校徽，在鲜红的国旗映衬下，指引我们校园文化建设的方向，每一面墙都是师生创作的画，厕所里的内墙面有“你我多一份自觉，环境多一份清洁”“细微之处见公德，举手之间显文明”等温馨提示语，同学们驻足观赏或嬉戏玩耍时，那些画和提示语是他们无声的老师，告诉孩子们其实它们也有生命。这些对学生良好品德习惯的形成起到了潜移默化的作用。整个校园文化生活的品位得到提升。

2.室内文化

教学楼内墙面依次设有“粉笔字作业、园丁谱、学校全景图”等板块，走廊有名人画像、名言警句及温馨提示。班级园地是孩子们各显神通的地方，有“法制园地”“我们的故事”“成长的足迹”等，学生的优秀作文、美术作品在这里展示。每个班级都有自己的一块小天地，每学期都不断更新，都留下同学们驻足欣赏的身影，每次更新都会使学生受益匪浅。

二、开展校园活动，丰富校园文化生活

活动是学校的生命力所在，活动是学生思想教育的有效载体。因此，寓思想品德教育于生动活泼、形象具体的校园文化活动是行之有效的教育手段。

1.开展好校园系列文化活动

每周一的升旗仪式，国旗下讲话，少先队的入队仪式，开学典礼，期末表彰等均以庄重的气氛深深影响学生，做到形式新颖，内容充实，具有时代性和挑战性。我们还抓住凝聚着悠久历史的每一个纪念日开展文化活动。

2.丰富学生的课余生活

为了丰富学生的校园文化生活，每学期我们都开展安全、法制手抄报比赛活动。在吉林省第八届“青青草”杯青少年书画、绘画、摄影作品展活动中，我校有39幅作品获奖。我们还在连续三年的寒暑假期间，在学生中开展“诵经典，重践行，练习作，重阅读；强书写，重传承”活动，学生不但能熟记《弟子规》《三字经》等经典文学，还能从经典中得到启发。不仅开启其智慧，提高写作水平，还促进了养成教育。

三、建设制度文化，促进良好习惯养成

学校制度文化是规范学校管理的重要手段，是校园文化中其他要素得以正常、高效运行的剂，具有巨大的潜在保障功能，我们根据素质教育的要求、学校的特点，师生共同制订了体现时代要求的校训、校风、教风、班风、校歌、校徽、校服等，制订了一系列学生在校学习、生活的规章制度，在充分征求教师和学生意见的基础上，依据相关的法律法规，修订、补充、完善学校的各项规章制度，形成了凸显学校优势，体现我校特色的组织管理体系和制度体系。如今，校园文化已经升华为一种全方位塑造教育的生命文化。在这样的文化熏陶下，小四平中心小学已经成为充满思想、底气和智慧的校园。

参考文献：

第8篇：新三字经全文范文

物理学研究的是力、光、电、热、声、磁等自然现象，目的是找出这些自然现象的发展变化规律，研究怎样利用它们来为人类服务。要实现这样的目标，对学生的培养就必须走“素质教育”之路，着重于以创新教育来展现创新能力的培养。

一、让学生在学习中学会创新思维

全面贯彻党的教育方针，面向全体学生以提高素质为根本宗旨，以培养学生的创新精神和实践能力为重点，造就有理想、有道德、有文化、有纪律的德智体美等全面发展的社会主义事业的建设者和接班人，这是素质教育所需要体现的。初学物理的学生，由于对物理学科在素质教育上的要求缺乏认识，学法上尚未入门，不会学习，也就谈不上正确思维，更不可能有科学合理的创新思维。而为了学好物理，解决好“开头难”的问题，依据“学贵知疑，小疑小进，大疑大进”的格言，教师需要不断引导学生对所要研究的物理自然现象进行多方位观察，提出问题，通过“讨论探究”进行分析、推理等一系列动手动脑的实践、思维活动过程，达到解决问题、学好物理知识的目的。例如：学习连通器原理，要求学生先观察并思考茶壶的茶嘴为何总与壶盖保持一样高，确定了思考目标，带着问题让学生观察实物，明白茶壶是由壶身和壶嘴两个器皿构成，教师出示壶嘴去一节的茶壶，让学生先猜测、假设，后装水试验，再让学生在壶嘴上套接课前已准备好的纸折空心园柱套管，做改变嘴长短装水的试验，使学生观察到壶身矮了，将不易随心所欲地倒出水，壶身高了，水未装满就会从壶嘴流出的现象，以此启迪学生，最终把两容器对底面的压强相等的定量平衡知识引入作出解释，其道理自然就清楚了。在这种观察和实验的“讨论探究”、“诱发思维”的长期教学活动中，不仅使学生体会到了物理的知识性、趣味性和实用性，而且能顺其自然地从已有的思维模式基础上通过讨论启发式教学，较好地解决学物理“入门难”的问题。

在教学中，教师在培养学生创新能力的“导向性”、“可知性”、“程序性”和“新颖性”原则指导下，结合课程内容和学生实际，通过以学生为主体的直观演示启发、设疑启发、引趣启发、攻难启发和求变启发等的选择，做到精巧练，尽可能把讨论探究的问题，设计得新颖有趣。如：在探究运动的相对性时，可借用诗句：满眼风波多闪烁，看山恰似走来迎，仔细看山山不动，是船行。配之以图，来巧用情景诱发创新思维。这样不仅直观、生动、形象化，而且在判断和推理的思维过程中能引发学生身临其境、爱我河山、美好向往的艺术情怀，大大增强和激发学生学习物理的兴趣。在理论联系实际的社会实践活动方面，我们也可做创新指导的尝试。例如：在学习简单机械一章时，教师在让学生认识了杠杆及轮轴等，复习了以前所学有关摩擦和压强知识后，发现有些学生缺乏对实际生活的观察，不了解自行车构造。于是教师布置了相应的社会实践活动。有的学生在家拆自行车，了解它的构造；有的结伴到修理自行车的地摊上观察修理自行车的过程。学生的实践报告完成得非常好。在把握知识的同时，学生既提高了观察能力，又增强了社会交往能力，拓宽了知识面。对于物理知识中一些不易操作、现象不明显、不易观察的实验，让学生亲自动手、亲身体验实践活动，既加深了学生对知识的理解，又大大地提高了课堂教学效率。

二、帮助学生不断总结，逐步提高

学生创新思维能力的培养，是一个渐进过程，只有在培育的过程中不断养成，才能逐步提高。为了能达到“不断提高”的目标，教学中教师要着重培养学生的实践动手能力和创新精神，帮助学生树立“人人具有创造力”的观念，时常注重学习、借鉴、吸取前人或他人的不同的思维方式方法。例如：讲“牛顿第一定律”时，传授这一定律走向成熟的过程中，侧重于传授从试验模型观察到逻辑假设验证的创新思维研究方法。在讲“电生磁”和“磁生电”的过程中，注重教给学生物理实验观察上的创新思维反证法。在讲“天平使用方法”时，总结归纳出“放”、“游”、“调”三字经。经过物理教学中研究方法的导向分类，初步展示探究教学，让学生从一个又一个“这是怎么回事”中，开始讨论学习，又在一个又一个“原来是这么回事”的创新思维过程中，掌握物理知识和研究方法，极大地开发出不同层次学生的创新能力，形成了一定的具有个性特征的创新思维方式。所以一段教学之后，遇到求解空心球一类的可多解的物理问题，学生很快地以不同方式、途径求解，得到正确答案。可见，平时的训练促进了学生创新能力的提高。

“路漫漫其修远兮”，新课改对于每位教师来说，仍是一个新课题，需要不断实践、不断总结、不断努力，争取站在新课改的最前沿。

三、让学生去勤于思考，善抓规律

在初中物理教学过程中，我们需要吸取过去要求学生“习题做得越多越好，书读得越快越好，知识背得越熟越好，最终教学则不是那么好”的教训，指导学生在勤思中突破难点，抓关键，找规律。例如：在《滑轮》一节的教学中，通过循序渐进的单滑轮到滑轮组的体系讨论探究教学，对最终的滑轮组性质，教师要引导学生正确、创新思考，抓住“绕绳方法”这一核心，适时点拨、循序善诱，在勤思考中用“受力分析”的基本理念，得出了“使用滑轮组时，滑轮组用几段绳子吊着物体，提起物体所用的力就是物重的几分之一”的规律表达式：F=1/n×F=1/n（G+G），并让学生明确：该公式适用于初中所要求的所有滑轮问题。n表示承担物体重量（和动滑轮重量）的绳子的段数，也可以理解为n等于绳子与动滑轮接触的次数，其决定着滑轮问题中绳子起始端的绕法及“奇动偶定”。在这一形式的教学中，教师要鼓励学生多提问题，标新立异，将创新思维的空间留给学生，在实验观察探究的基础上，总结出了“动力作用点移动的距离和物体升高的高度关系式：S=n×h”。

第9篇：新三字经全文范文

一、念起身动，知行相随

为了让我的朴素的教育举措得以实施，2012年，我从一年级带起，开始我的“素读”教学实践。与此同时，我坚持学习，背《论语》《大学》《中庸》《道德经》等，练毛笔、钢笔、粉笔字。在多年的教育教学中，随着自己的年龄和阅历的增长，我总有战战兢兢、如履薄冰的感觉，正所谓江湖越老，胆子越小。教师有很多很小的细节可能会影响学生的一辈子。曾经读过王充的《无神论》，于是，无神论思想影响了一辈子。所以，当一个优秀的教师，一定要努力把细节抠好。

二、学以致用，教学相长

在过去的这一年多里，我全身心投入到工作和学习中。引进什么教学内容、如何拓宽学生的思路、如何引起学生的“素读”兴趣、建构什么样的课堂教学模式是我思考最多的。钱穆先生在《国史大纲》里说过这么一句话：“当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。否则最多只算一有知识之人，不能算一有知识的国民。”有正确的历史观，才能有正确的人生观。所以，我们从小培养学生有一个正确的人生观，就必须先告诉他们正确的历史观。为了让教学有一条主线，我请了一位颇有才学的家长帮忙编写了朝代歌。

如果说朝代歌是树根，那么中华上下五千年所发生的故事以及各个朝代的诗文则是枝干，各种儿歌或者童谣、歌曲则是树叶，这棵大树撑起来就能顶天立地。于是，我捧起《中华上下五千年》一书，开始给学生讲故事，讲三皇五帝，讲尧舜禹，讲夏商周……再配上生动的肢体语言，来吸引学生的注意力，提高他们学习的兴趣。

如讲西汉时，贾谊写的《过秦论》就是最好的范文。这是高中的课文，分上、中、下三篇。这篇文章读起来掷地有声，吟起来气势磅礴，所以我大胆地拿来给学生们学习用了。只用了4个星期的16个早读课，每次25分钟，共400分钟，即6个多小时，学生们基本上就把《过秦论》背下来了。学生们背下这篇文章给了我很多惊喜：（1）相信每一个学生都有巨大的潜能；（2）识字锦囊新进账1085个字；（3）认识了很多名人谋士将才。在这篇文章的学习上，我用了以下几个策略：

1.巧戴高帽，分段正音。

《过秦论》上篇共有1085个字，分9个自然段。为了激发学生们学习的兴趣和欲望，在学习之前，我故意逗他们说：“孩子们，我本来想带你们学习高中的课文。可是这篇课文可长了，里面有很多字我们不认识，很多人都说我们太小，肯定学不会……”学生们听后马上跳起来说：“谁说的？我们偏要学会证明给他们看。”于是，我根据依字行腔的规律把《过秦论》吟诵了一遍。学生们特别喜欢，学习兴趣更浓了。之后，我领着学生分段吟诵，层层突破，从易到难，反复吟咏，直至最后拿下全文。每当我看到他们吟诵时那自信的样子、饱满的神情，我就满心欢喜。如果有人问我：“吟诵到底好在哪里？”我说：“只要看看我们的孩子就知道了。”他们的表现更加坚定了我开展“素读”教学的信心和决心。

2.故事牵引，串联学习。

爱听故事是孩子的天性。讲商君，“商鞅变法”可以延伸；讲廉颇，“负荆请罪”可以一用；讲田忌，“田忌赛马”可以渲染；讲孙膑，《孙膑兵法》可以追溯根源。此外，讲孙膑时还可以讲庞涓，讲鬼谷子。所有相关的历史名人故事，都可以串联起来，“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”。语文可以这样学习，课堂可以这样操作，内容可以这样拓展延伸。我只是在教语文吗？不，我给学生们的是引子，这引子将来怎么发酵、膨胀，就看学生自己的修为。最可喜的是，我班的学生很爱逛书店，爱看国学类书籍和历史故事书。有的学生经常互相借书看，如《〈弟子规〉故事》《〈三字经〉解读》《〈三国演义〉趣闻》等。老师喜欢什么，学生就喜欢什么，对这一点，我深信不疑。

3.镂空学习，层层突破。

学生都有畏难的情绪，在读的过程中，个别学生因为句子过长、生僻字过多而出现倦态。把关键词语挖空，让学生填补，是非常好的办法。譬如在吟诵《过秦论》中的长句 “然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从”时，我经常只说几个字，就让学生往下接，他们越接越顺利，越读越大声。就这样反复训练，反复填补，文章内容就熟悉了，最后不知不觉地就能背下来了。这样的学习过程，谁说只是学生在学习呢？教师本身不也在提升吗？

三、慢慢渗透，润物无声

“渗”是在完成语文课本的教学内容之余，把经典文化逐步向课堂渗透式地掺入，而不是猛灌式地填鸭。这是一个策略，不急促，不毛躁。但是，“渗”些什么内容呢？

1.渗儿歌童谣。

之前我对吟诵一无所知，陈琴老师的《经典即人生》一书给了我很多启迪。可以这么说，《经典即人生》这本书就是吟诵教学的“论语”，我在里面觅得了许多宝贝。400首儿歌童谣、100首季节儿歌、妈妈的儿歌童谣等内容，都非常有趣。于是，我领着学生或吟唱，或诵读，学生们也摇头晃脑，声情并茂，兴趣盎然。

2.渗现代诗歌。

陈琴老师曾给海子的诗《面朝大海，春暖花开》创了一首调子，我听后非常喜欢，然后拿来和学生们一起学。“从明天起，做一个幸福的人/喂马，劈柴，周游世界……”那美丽的文字、浪漫的画面、悠闲的生活，让人感怀。我和孩子们一起吟唱，一起珍惜时间，珍重生命。除此以外，我还用陈琴老师的调子教学生们吟唱了普希金的《假如生活欺骗了你》和席慕容的《出塞曲》，这一首首诗是修正灵魂的良药，给予了我们太多的爱与美。

3.渗成语龙。

在学习王之涣的《登鹳雀楼》一诗时，我用了国家一级歌唱家戴学忱老师的调子来吟诵全诗。这首诗一共25个字，用这首诗的每个字当龙头，每个字头带出50个成语，25个字共1250个成语。在上一学期，我们利用早读课时间就已经能熟背5条龙250个成语了。

今年六一儿童节时，学校开展了游园活动。活动结束后，我班学生就在池塘边背诵起了成语龙。看着他们在背诵成语龙时精神饱满、朝气蓬勃，吟诵声音高亢激昂，眉宇之间还透露着英气的那一刻，我眼眶发红，思绪万千，学生们的表现给了我继续前进的力量。