子鱼论战翻译精选(九篇)
前言：一篇好文章的诞生，需要你不断地搜集资料、整理思路，本站小编为你收集了丰富的子鱼论战翻译主题范文，仅供参考，欢迎阅读并收藏。
第1篇：子鱼论战翻译范文
关键词： 课外文言阅读 教学现状 复习策略
综观近几年各地的中考试卷，课外的文言阅读已成为一大趋势，苏州地区2011年也将课外文言纳入考试内容中，考查的形式是两句句子的翻译，分值为四分。尽管每一年在中考复习中，我们都会接触大量的课外文言阅读，但面对考题时，许多考生不知从何入手。
一、教学现状
1.缺乏系统性的整理归纳
在教授课内文言文的时候，老师和学生往往只注重字词在具体语境中的意思，而忽视了对一些常用的实词虚词作系统性的梳理和归纳，致使学生对同一个词语，在这一句中知道它的意思和用法，而在另一句中又不知道了。
例如，初中阶段常用的虚词“以”，意思和用法主要有以下几种：（1）相当于“拿”“把”“用”。屠惧，投以骨。（《狼》）（2）相当于“凭”“靠”。何以战？（《曹刿论战》）（3）相当于“由于”“因为”。不以物喜，不以己悲。（《岳阳楼记》）（4）连词，相当于“而”。起连接作用。黔之驴，有好事者船载以入。（《黔之驴》）（5）副词，通“已”，可译为“已”“已经”。卒买鱼，得鱼腹中书，固以怪之矣。（《陈涉世家》）（6）引进动作行为的凭借、前提、标准等，可译为“按照”“比照”。小大之狱，虽不能察，必以情。（《曹刿论战》）（9）连词，表原因，可译为“因而，因此”。予唯不食嗟来之食，以至于斯也。（《嗟来之食》）（10）连词，用于连动短语或复句中，可译为“来”。属予作文以记之。（《岳阳楼记》）（11）动词，有“认为，使用”等意思。皆以美于徐公。（《邹忌讽齐王纳谏》）。如果学生系统地掌握了这些用法，那么对“以”字的翻译，无论是在课内的文言阅读中还是在课外的文言阅读中，都能以不变应万变。
2.缺少知识间的迁移拓展
大部分教师在教授文言文的时候花了大量的时间精讲细讲，设计练习也是殚精竭虑，目的就是让学生掌握课堂上所学的知识。但这也往往造成“就事论事”，而忽视了同一个知识点在课文与课文之间、课内与课外之间的拓展迁移。
例如，在讲解《鱼我所欲也》“万钟于我何加焉？”这一句时，我们可以马上联系到《曹刿论战》一文中“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”两个“加”字的用法不同。
3.缺乏自主学习的能力
当下文言文教学是以教师“满堂灌”的方式为主，教师在上面拼命地讲，学生在下面拼命地记，结果一堂课下来，学生只知然而不知其所以然。久而久之，学生被完全剥夺了作为学习主体的地位，大部分学生对学习文言文失去了兴趣，培养能力就更无从谈起了。
二、复习策略
以上几个方面正是当下文言文教学中存在的一些弊病，许多教师尽管在文言文的教学上花费了大量的工夫，效果却不尽如人意。那么我们究竟应该如何来进行课外文言文的复习呢？是否要淡化课内的文言知识呢？其实不然。我认为，近几年各地中考卷中课外文言语段里所考查的知识点基本上都源于教材选文之中，所以只有“运筹帷幄之中”，才能“决胜千里之外”。
1.以内养外
纵观近几年各地的中考试卷，除了直接以教材选文为主题考查学生的文言文阅读能力外，许多以课外文言文为载体考查学生文言文阅读能力的试卷，其考点也和教材选文有着千丝万缕的联系。
（1）课外文言文中考查的实词都出于课内选文之中。
例如，2011年苏州市中考语文试卷中第二部分第10题：阅读下面一段文言文，完成第10题。
北人生而不识菱者，仕于南方，席上食菱，并壳入口。或曰：“食菱须去壳。”其人自护所短，曰：“我非不知。并壳者，欲以去热也。”问者曰：“北土亦有此物否？”答曰：“前山后山，何地不有？”夫菱生于水而曰土产，此坐强不知以为知也。
［注］：菱：俗称菱角，水生植物，果肉可以吃。
10.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（4分）
①或曰：“食菱须去壳。”
②此坐强不知以为知也。
第一句中的“或”与《陈涉世家》中“或以为死，或以为亡”中“或”字的用法相同，第二句中考查的“坐”字在《晏子使楚》中“何坐？坐盗”一句中出现过。
（2）课外文言文中考查的虚词都出于课内选文之中。
例如，武汉市中考语文试题文言文阅读第10题（短文选自《厚德录》）下列句中加点的“以”与例句中的“以”用法相同的一项是（C）。
例句：遂以其父所委财产归之。
A.何以战 B.不以物喜
C.故临崩寄臣以大事D.以塞忠谏之路
例句中的“以”应解释为“把”，而这一用法在课内的多篇文言文中均有出现，如“故临崩寄臣以大事”（《出师表》），“以天下事为己任”（《赵普》），等等。
因此只有致力于课内，才能更好地实践于课外――以内养外。要牢固地掌握课内已学的文言知识，对一些常见的实词虚词进行系统性的整理归纳，在讲解知识点的时候要注意知识点间的迁移拓展，培养学生在阅读文言时能举一反三的好习惯。
2.由点到面
即使是那些选择了课外文本作为考查学生文言文阅读能力载体的试卷，它所选择的课外文本也与课内的文本有着千丝万缕的联系。
例如，2010年常州市中等学校招生语文考试试卷所选两个片段：
（甲）公与之乘。战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。（选自《左传・曹刿论战》）
（乙）或问：“天下何时太平？”飞曰：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣！”师每休舍①，课②将士注坡跳壕③，皆重铠以习之。卒有取民麻一缕以束刍④者，立斩以徇⑤。卒夜宿，民开门愿纳，无敢入者。军号“冻死不拆屋，饿死不掳掠”。卒有疾，躬为调药。诸将远戍，遣妻问劳⑥其家；死国者，则育其孤。凡有颁犒，均给军吏，秋毫不私。善以少击众。凡有所举，尽召诸统制⑦与谋，谋定而后战，故有胜无败。敌为之语曰：“撼山易，撼岳家军难。”每调军食，必蹙额⑧曰：“东南民力竭矣！”好贤礼士，恂恂如儒生，每辞官，必曰：“将士效力，飞何功之有？”（选自《宋史・岳飞传》）
两文都是关于“战争”，都是讲了人物在战争中的军事才能和组织领导才能。
又如2010年威海市中考语文试题文言文阅读选文：
亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。……徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？”先主曰：“君与俱来。”庶曰：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下，而智术浅短，遂用猖蹶，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？”
无论是其主要人物诸葛亮，还是其主要内容，都与课文《出师表》有着诸多关联。
因此，我们在针对课外的文言进行复习的时候，大可不必搞题海战术，而应从课内选文出发，搜集一些在内容上和课内的文言有着紧密联系的语段，从而扩大学生的阅读面，训练学生迁移知识和综合运用的能力。如在复习《出师表》时，可以延伸到《隆中对》、《后出师表》等文段，由点到面，使学生在原有的基础之上进一步提高文言阅读的能力。
3.以“猜”待“译”
所谓“猜译”，就是对于文中的一些尚存疑义或自己把握不准的字词，根据文言文所反映的时代和上下语境，参照注释，借助工具书，通过学生自主学习和合作学习，先根据上下文猜测其意思，然后对照几种理解展开小组讨论和探究，从而更准确地理解字词，进而全面到位地把握全句、理解全文的意思。常态的文言文教学一般是采用“教师译―学生记”的模式，使学生完全丧失了自主学习的能力，而“猜译”的过程就是调动学生一切知识储备，将其灵活运用到实践中的过程。
例如，“亮躬耕陇亩，好为《粱父吟》。”中“为”的翻译，先让学生来“猜译”，这时学生必然会联系曾经学过的文言知识，充分调动自己的积累，然后用旧知来探求新知。关于“为”字的用法主要有：（1）介词，介绍出原因或目的，相当于“由于”“因为”“因此”。遥知不是雪，为有暗香来。（《梅花》）（2）介词，表示动作行为的所向，可译为“对”“向”。①不足为外人道也。（《桃花源记》）②今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱。（《陈涉世家》）（3）“为”做判断词，可译为“是”。知之为知之，不知为不知，是知也。（《论语・为政》）（4）动词，修筑。为坛而盟。（《陈涉世家》）学生在猜译的过程中发现以往教材中出现过的几种用法放到这一句中均不适用，那就只能根据上下文，结合具体的语境来判断它的含义，结果发现《梁父吟》是古歌曲名，因此这里的“为”字应解释“唱”。这一过程不但能使学生复习之前所学的知识，而且能训练他们灵活运用知识的能力，比教师一个人唱独角戏要有用得多。
古人云：“授人以鱼，只供一饭之需；授人以渔，则终生受用无穷。”在对文言的复习过程中，我们要让学生由“鱼”而“渔”，而这一切都要立足于课内，并有意识地培养学生的知识迁移能力和综合运用能力，以不变应万变，如此，我们的文言文教学于复习一定会取得事半功倍的效果。
参考文献：
［1］孙波.猜译与朗读处理.中学语文教学，甘肃教育出版社，2006.3.
第2篇：子鱼论战翻译范文
关键词：中考 文言文 节奏 划分
中图分类号：G632.474 文献标识码： C 文章编号：1672-1578（2012）10-0062-01
2001年7月，教育部印发的全日制义务教育课程标准（实验稿）。《语文课程标准》的课程目标第四学段（7—9年级）对文言文阅读教学提出了简要而明确的要求：“阅读文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。用普通话正确、流利、有感情地朗读，背诵优秀诗文80篇。”根据新的课程标准，要求中学生“能借助工具书阅读浅易文言文”，可见，文言文在基础教育语文课中所占的比重明显提高。在各地区历年的中考语文试卷中，文言文阅读所占分值也是稳中有升。因此文言文的阅读也正日益受到老师和学生们的重视。但初中学生不大喜欢文言文，原因是教法简单，教师逐字逐句的翻译，要求学生弄懂每个字的意思，还要掌握名词做状语、定语后置、倒装句等语法知识，教师尽管讲得口干舌燥，可学生听起来昏昏欲睡，效果很差，真是老师叫苦，学生喊累。
文言文教学的第一步是诵读，但是，文言文在古代是没有标点的。尽管课文中加了标点，分了段，也不能完全反映古汉语的构词规律。读清文言句读，正确把握停顿节奏，便成了诵读文言文的首要任务之一。
文言文的停顿有两类：一是句间停顿，就是用标点符号来确定句子之间停顿的长短，语调的抑扬；二是句内停顿，它是以词或词组为单位，根据句子成分的内在关系确定朗读节奏。 其实文言文朗读节奏的划分是有规律可循的，笔者结合多年来的教学经验总结出一些规律和方法，具体如下：
1 文言文中的虚词处要停顿
文言文中有一些虚词放在句子的开头，来强调语气或领起全句乃至全段，它们是句首关联词、语气词或总结性的词语，如“夫”、“盖”、“故”、“然”、“若夫”诵读时应稍加停顿，例如：⑴夫∕大国，难测也《曹刿论战》⑵盖∕竹柏影也《记承天寺夜游》⑶故∕天将降大任于是人也《生于忧患，死于安乐》，在夫、盖、故后都要停顿。
2 古今异义词朗读时必须分开
有些古今异义词朗读时必须分开，这样的词语在古汉语中往往是两个单音节词，而现代汉语中是一个复音词的。古汉语的单音节词，发展到现在大都演变成双音节词，朗读文言文时，因而需要停顿。例如：（1）今/天下三分《出师表》（2）而乡邻之生∕日蹙（《捕蛇者说》）其中例（1）中的“今天”是“如今天下”的意思，与今义“今天”的意思不同；例（2）中的“生日”是“生活一天天”的意思，与今义“生日”不同，朗读时，它们都必须断开。
3 根据文言文句子的语法结构确定朗读节奏
古汉语的语法结构与现代汉语大体相同。即按照“主语——谓语——宾语”、“状语——谓语”、“谓语——补语”来停顿，这样才会使语意明晰。在主语和谓语，谓语和宾语、谓语与补语，谓语和状语之间，一般需要停顿。动宾之间结合紧密时可不停顿，如“故克之”《曹刿论战》；宾语有定语修饰或限制时，就需要停顿；几个状语之间可不停顿，如“先帝在时，每∕与臣∕论此事”《出师表》；定语与中心语之间一般不停顿，如“醉翁之意∕不在酒，在乎∕山水之间也”《醉翁亭记》
（1）主语——谓语之间要停顿，例如：池∕非不深也（《得道多助，失道寡助》）；孔子∕不能决也《两小儿辩日》
（2）谓语——宾语之间要停顿，例如：然而禽鸟知∕山林之乐《醉翁亭记》；以光∕先帝遗德（《出师表》）
（3）谓语——补语之间要停顿，例如：能谤讥/于市朝《邹忌讽齐王纳谏》；太守与客来饮∕于此《醉翁亭记》
（4）谓语——状语之间要停顿 ，例如：朝∕服衣冠《邹忌讽齐王纳谏》；岁∕赋其二《捕蛇者说》
（5）句首状语之后要停顿，如；①已而／夕阳在山．《醉翁亭记》；②中／轩敞者为舱。《核舟记》；①中“已而”是状语，表时间；②“中”是状语，表方位；
（6）并列短语之间要停顿，如：①岸芷∕汀兰，郁郁∕青青《岳阳楼记》；山肴／野蔌《醉翁亭记》例①中的“岸芷”与“汀兰”，“郁郁”与“青青”是并列短语；例②中的“山肴”与“野蔌”是并列短语。
4 需要着重强调的地方，一般要停顿
如：（1）先/天下之忧而忧（《岳阳楼记》）；（2）出/则无敌国外患者（《生于忧患，死于安乐》）例（1）中“先”后停顿，是为了强调忧在别人忧之前的主旨；例（2）中“出”紧密关联着整个句子，应停顿，以突出整个句子的意思。
句中语气词之后要停顿
像“也”“乎”“之”等语气助词在句中起舒缓语气的作用，朗读时在其后应停顿。如：（1）在乎／山水之间也《醉翁亭记》；（2）望之/蔚然而深秀者《醉翁亭记》。例句中的“乎”和“之”作语气助词，在句中起舒缓语气和停顿的作用。
6 省略句中省略的地方一般要停顿
如：（1）然得而腊之以∕为饵《捕蛇者说》；（2）其一∕犬坐于前（《狼》）；（3）上使∕外将兵《陈涉世家》。例（1）中“以”后省略了“之”；例（2）“一”后省略了“狼”；例（3）“使”的后面省去了宾语“扶苏”，在省略的地方需要停顿。
7 古代的国名、年号、官职、人名、地名等后应作停顿
如：（1）晋/陶渊明/独爱菊《爱莲说》；（2）虞山∕叔远甫∕刻（《核舟记》）。例（1）例“晋”是年号；例（2）中“虞山”，山名。“叔远甫”，姓王名毅字叔远。“甫”，古代对男子的美称，它们之后要停顿。
8 句中关联词语之后要停顿
第3篇：子鱼论战翻译范文
阅读文言文要从中获得对自然、社会、人生的有益启示，能联系文化背景对作品的内容作出评价。因此内容探究及作品感受类试题也走进了文言文的阅读题中。内容探究是指对文章的某一方面的内容和形式（如构思、意境、语言、形象、写法）作出分析、鉴赏、评价或者补充相关的内容等。作品感受是指阅读文言文后对文章内容、主旨情感等独特的体验，以及由选文引发的思考，获得的人生启迪、审美情趣等。
【考点解读】
内容探究及作品感受类试题既依托文本内容，又具有一定的开放性。常见的题型有：
①补写文章相关内容。根据文章内容，补写故事情节、人物心理活动、描绘画面、续写结尾等。
②探究文章的写法。对文章的构思、意境、语言、形象、写法等作出或正或反的评价。
③发表见解。对文中的某一种观点或者主张发表自己的看法。
④写出启示或者感悟。写出选文给自己的人生启示或者从中明白的道理。
【解题指津】
内容探究和作品感受的解答步骤：
1.聚焦揣摩标题。标题是文章的“眼睛”，对文章的内容起到提纲挈领的作用。它或揭示文章的主要内容，或者表明作者的观点，或者提出话题，或者提示文章的行文思路。阅读时，仔细推敲文言文标题中所蕴含的信息，可以感知文章的主要内容。
2.整体感知文本内容。通读全文，按照文体特点来整体感知文本内容。一般情况下，叙事性的文言文可以按照记叙文的六要素，筛选出时间、地点、人物、事情的起因、经过、结果，对文章有一个整体的了解。传记类的文言文则要抓住主要人物和人物的主要事迹。
3.把握文章的结构。明确文言文的行文思路可以帮助我们理解文本内容。理清文章结构时，可以先看看文章是按照什么顺序写的，每一部分写了什么内容，然后根据平时掌握的分层方法给文章（段）分层，这样可以理清思路，更好地理解文意。
4.精读议论、抒情句。议论、抒情句是作者思想情感的集中体现，仔细阅读文章议论、抒情的句子可以揣摩出作者的情感，把握文章的主旨。
5.明确题目要求，流畅表达。了解文章大意之后，认真审题，明确答题要求，然后根据不同题型给予正确的回答。①补写类题型要结合具体的语境，补写故事情节，揣摩人物心理活动，要符合人物的性格，与上下文内容吻合。续写结尾也要与原文一脉相承。②探究文章写法类题型，要先指出文章所运用的写作手法，然后分析这种写法在内容、情感、表达主旨等方面的作用。③发表见解类题型要先表明自己的态度，然后联系课文内容或者生活实际阐明理由。④写启示或感悟类题型，一定要与原文内容有关，切不可无中生有。
另外，做内容探究和作品感受类试题时，一定要注意字数的要求，不得超过或者少于规定的字数。
【阅读闯关】
1.阅读下面的文言文，完成后面问题。
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（1）给下面的句子划分朗读节奏。（只划一处）
如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生
（2）解释下列句中加点的词语。
①故不为苟得也（ ）
②则凡可以辟患者何不为也（ ）
③蹴尔而与之（ ）
④今为所识穷乏者得我而为之（ ）
（3）把下列句子翻译成现代汉语。
①二者不可得兼，舍生而取义者也。
__________________________________
②非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
__________________________________
（4）文中画线的句子运用了什么论证方法？有什么作用？
__________________________________
（5）孟子强调的“义”在我们今天的内涵是什么？作为当代中学生，我们应该怎样做？
__________________________________
2.阅读下面的文言文，完成后面问题。
【甲】十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未 ，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也，可以一战。战则请从。”
公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
（选自《曹刿论战》
【乙】王①，帝②第五子元杰也。尝于邸中作假山，费数百万。既成，召僚属③置酒共观之，众皆褒美，坦④独俯首。王强使视之，坦曰：“但见血山，安得假山？”王惊问故，坦曰：“坦在田舍时，见州县督税，上下相急，父子兄弟鞭笞苦楚，血流满身。此假山皆民租所出，非血山而何？”时帝亦为假山未成，闻之亟毁焉。
（选自《纲鉴易知录》
【注释】①王：指益王赵元杰。②帝：宋太宗。③僚属：下属官吏。④坦：指姚坦。
（1）解释下列句中加点的词语。
①肉食者鄙（ ）
②王惊问故（ ）
（2）下列各项中加点的“之”与“肉食者谋之”中“之”的用法不同的一项是（ ）
A.小大之狱 B.闻之亟毁焉
C.王强使视之 D.公与之乘
（3）把下面的句子翻译成现代汉语。
众皆褒美，坦独俯首。
__________________________________
（4）姚坦为什么说看见的不是假山而是血山？
__________________________________
（5）鲁庄公与宋太宗在治理国家方面，有哪些做法值得后人借鉴？
__________________________________
______________________________________
3.阅读下面的文言文，完成后面问题。
陈仲举①言为士则，行为世范。登车揽辔②，有澄清天下之志。为豫章太守，至，便问徐孺子③所在，欲先看之。主簿白：“群府君先入廨④。”陈曰：“武王式⑤商容⑥之闾，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可？”
（选自《世说新语・德行》）
【注释】①陈仲举：名蕃，字仲举，东汉桓帝末年任太傅。②登车揽辔：坐上车子，拿起缰绳。这里指走马上任。③徐孺子：名稚，字孺子。东汉豫章南昌人，是当时的名士、隐士。④廨（xiè）：官署，衙门。⑤式：表彰。⑥商容：是商纣时的大夫，当时被认为是贤人。
（1）解释下列句中加点的词语。
①登车揽辔（ ）
②为豫章太守，至（ ）
（2）下列各项中加点“之”的意思与其他三项不同的一项是（ ）
A.武王式商容之闾 B.吾之礼贤
C.永之人争奔走焉 D.安知鸿鹄之志哉
（3）把下列句子翻译成现代汉语。
①陈仲举言为士则，行为世范。
__________________________________
②吾之礼贤，有何不可？
__________________________________
（4）陈仲举尊敬贤人，在文中表现在哪些方面？
__________________________________
（5）读完全文，请你探究陈仲举尊敬贤人的原因是什么。
__________________________________
4.阅读下面的文言文，完成后面问题。
中行文子出亡
晋中行文子①出亡，过于县邑。从者曰：“此啬夫②，公之故人，奚不休舍，且待后车？”文子曰：“吾尝好音，此人遗我鸣琴；吾好佩③，此人遗我玉环。是振我过者也。以求容于我者，吾恐其以我求容于人也。”乃去之。果收④文子后车二乘而献之其君矣。
（选自《韩非子》）
【注释】①中行（háng）文子：晋国大臣。中行，复姓。文子，谥号。②啬夫：本指田官，后也通用作小官名。③佩：古人系在衣带上的饰物。④收：拘捕。
（1）解释下列句中加点的词语。
①晋中行文子出亡（ ）
②此人遗我鸣琴（ ）
③乃去之（ ）
④过于县邑（ ）
（2）下列句中加点词“之”的用法，不正确的一项是（ ）
A.公之故人（ 助词， 的。）
B.登轼而望之（代词，代车辙。）
C.乃去之（ 代词，这里。）
D.献之其君（代词，他。）
（3）把下列句子翻译成现代汉语。
①是振我过者也。
__________________________________
②此啬夫，公之故人，奚不休舍，且待后车？
__________________________________
（4）文中与“吾恐其以我求容于人也”相照应的一句话是_________________。
（5）读完短文后，请你说说此文对你交友有何启示。
__________________________________
______________________________________
《文言文专项阅读训练之
“内容探究及作品感受”考点攻略》
1.（1）如使人之所欲/莫甚于生（2）①故：所以。②辟：同“避”，躲避。③：践踏。④得：同“德”，感激。（3）①如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。②不仅仅是贤人才有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。（4）对比论证。 强调了人不能失去“本心”（或论证了舍生取义的观点）。（5）“义”是正义，是有利于人民、民族和国家的大义。作为当代中学生，我们任何时候都应该坚持人民、民族的利益高于一切的原则。
2.（1）①鄙：目光短浅。②故：原因。（2）A（A.“之”为助词，“的”的意思。其他三项均为代词。）。（3）众人都夸赞假山，而姚坦却独自低着头不看。（4）因为这座假山都是用百姓的租税筑成的，官吏督促百姓交税，上下一起逼迫，父子兄弟被鞭打，痛苦不堪，浑身鲜血直流，所以姚坦说假山是血山。（5）二者在治理国家方面都做到了体恤民情，善于纳谏，广泛地听取别人的意见。
附文言文参考译文：
益王是宋太宗的第五个儿子，叫赵元杰。他曾经在府邸修建了一座假山，花费几百万。建成以后，（益王）召集同僚下属，置办酒席共同观赏假山，众人都夸赞假山，而姚坦却独自低着头不看。益王强迫让（他）看假山，姚坦说：“我（在这里）只看到血山，哪里有什么假山？”益王很惊讶，问他（只看到血山的）原因，姚坦回答说：“我在田间时，看见州县的官吏督促百姓交税，上下一起逼迫，父子兄弟被鞭打，痛苦不堪，浑身鲜血直流。这座假山都是用百姓的租税筑成的，不是血山又是什么呢？”当时，宋太宗也在修建假山，还没完成，听到姚坦的话之后马上（命人）砸毁假山。
3.（1）①揽：拿住。②至：到了。（2）B（B项的“之”用在主谓之间，无实在意义。其他三项均为助词，译为“的”。）（3）①陈仲举的言论和行为是读书人的准则，是世人的模范。②我尊敬贤人不先进官署，又有什么不可以的呢？（4）①一到辖地，就打听贤人的住处。②坚持不进官署，前往拜访贤人。（5）因为他有志刷新国家政治，渴望得到名士的帮助。
附文言文参考译文：
陈仲举的言论和行为是读书人的准则，是世人的模范。他初次做官，就有志刷新国家政治。出任豫章太守时，一到郡，就打听徐孺子的住处，想先去拜访他。主簿禀报说：“大家的意思是希望府君先进官署视事。”陈仲举说：“周武王刚战胜殷就表彰商容，当时连休息也顾不上。我尊敬贤人不先进官署，又有什么不可以的呢？”
4.（1）①亡：逃亡。②遗：赠给。③去：离开。④过：路过。（2）D（代词，代两辆马车）。（3）①其实这样做只是想助长我的过错。②这里的乡官，是您过去的朋友，为什么不在这里休息，暂且等候后面的车子呢？（4）果收文子后车二乘而献之其君矣（5）示例：①交友要谨慎，不交阿谀之友。②要选择品德好的人与之交往。③对待朋友要真诚相待，肝胆相照。
第4篇：子鱼论战翻译范文
当前初中古诗文教学存在只重字词句含义及用法的问题，这与课标精神和课后练习设置的意图是不太吻合的。把古诗文教学的两个目标结合起来考虑，是解决当前古诗文教学困难的有效途径。
【关键词】教学困难 课标 课后练习 比较对策
1.初中古诗文教学常见困难
（1）老师要求学生记住文言词语的意思，学生不去记，或者记不住。（2）老师要求学生对文言词汇进行梳理积累，学生做不到。（3）学生积累了一些文言词汇，翻译理解时不懂得用，面对句子，下不了手。（4）进行句子翻译时，总要掉词漏译。
2.教学初中古诗文的依据
2.1 课标要求：教读古典诗文，应有意识地在积累、感悟和运用中提高学生的欣赏品味和审美情趣。浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。背诵优秀诗文80篇。评价学生阅读古代诗词和浅易文言文，重点在于考察学生记诵积累的过程，考察他们能否凭借注释和工具书理解诗文大意，而不应考察对词法、句法等知识的掌握程度。
2.2 语文教课后练习题设置。第二册：《伤仲永》二、熟读全文，参照以下示例，注意句中的停顿。三、翻译下列句子，注意加点的词的意思。《木兰诗》二、翻译下列句子，注意上下句的意思是互相交错、补充的。三、注意下列句子中加点的部分，看看这些句子各有什么句式特点，从诗中再找出一些类似的句子。《孙权劝学》二、朗读课文，注意下列句子中加点的词所表示的语气。《口技》三、解释下列句子中加点的词。《短文两篇》二、翻译下列句子，填出句中省略的词语，注意加点的词的意思。《狼》二、解释下列句中加点的词语。
第六册：《公输》二、根据上下文，把下边的句子译成现代汉语，注意句中疑问词的用法。《〈孟子〉两章》三、解释下列语句中加点的词的意思。《鱼我所欲也》二、说说下面各组句子中加点的词的意思或用法是否相同。《〈庄子〉故事两则》二、解释下列各句中加点的词。《曹刿论战》三、解释下列加点的词，注意它们意思的差异。《邹忌讽齐王纳谏》二、辨析下列句子中加点的词的意思。《愚公移山》二、辨析下列句中加点的词意义的异同。
2.3 课标要求教师在教古诗文时，必须改变教法，指导学生在咀嚼、体会、感悟和创新上下功夫，放手让学生自主诵读，从整体上去感知古诗文的音乐美。从课后练习的设计可以看出两个特点：一方面，在初中阶段要教会学生朗读文言诗文，读准停顿节奏，注意句式语气。另一方面，掌握常见的文言虚实词是能阅读文言的必要前提，因而这样的练习贯穿文言学习的全过程，不过，这种要求的量随年级的升高而增多，在问题的设计上，往往用“翻译下面句子，注意加点词……”“辨析下列句中加点词的……”和“解释下列……加点的词”等形式，显然是强调文言词语的解释、积累必须坚持“词不离句”的原则，也即必须在语言环境中解释词义，这也是学生学习文言的途径和方法。另外，几乎每篇课文后面，都有关于课文内容理解，思想情感体验及评价的思考题，如《童趣》的第一题是这样说的，“朗读课文，用自己的话叙述‘我’看到‘鹤立云端’的景象和遇到那个‘庞然大物’的经过。为什么作者说这两件事都有‘物外之趣’？你认为要怎样才能成为一个富有情趣的人？”这表明文言教学的一个目标就是把文言当作“语言工具”来教，另一个目标则是它的人文性，把文言文当作“文化载体”，用以培育熏陶学生的人文精神，提高人文素养。当前初中古诗文教学存在只重字词句含义及用法的问题，这与课标精神和课后练习设置的意图是不太吻合的。笔者认为，把古诗文教学的两个目标结合起来考虑，是解决当前古诗文教学困难的有效途径。
3.对学生进行美育教育
我认为，要在古诗文教学中培养学生健全的人格，就必须改变传统的教法：教师逐字逐句讲解分析，学生死记硬背；这样束缚了学生的思维，扼杀了学生的灵感。最终学生感觉到没多大意思，老师也感觉到教古诗文很吃力，效果还很差。因此我们要适应新课改“自主、合作、探究”的学习方式。在课堂上采取灵活多样的教学组织形式，力求激发学生的学习兴趣，让他们不由自主深入进去：抑扬顿挫的朗读，感受其语言，美充满情感的朗读，体会其情景美；带着想象去朗读，体会其意境美；惟有如此，我们才能逐步培养学生的学习能力，拓展学生的认知领域，提高学生的审美情趣。
3.1 在赏析中学会鉴赏美。
3.1.1 领悟美的意境。古人写诗贵在含蓄，常有言外之意。我们学诗，要从读入手，批文入情，体会诗作的饿含蓄之美，言外之意，与诗人同喜同忧。如：《游园不值》《江畔独步寻花》《送孟浩然之广陵》三首古诗，都是情景交融的写景诗。在阴韵和谐、行云流水般的描述中，展现出一幅幅风光明丽、生机盎然的春景图，表达了诗人对春的赞美以及朋友之间的惜别之情。
感悟意境，重在启发学生的想象和联想，从而进入诗句所描绘的景象，体会诗句所表达的意境。如：“黄四娘家花满蹊，千朵万夺压枝低。留恋戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。”如此艳丽动人的画面，如此春意盎然的景象，单就字面意思的理解是不够的。课堂上可以通过配乐朗读，观看flas，或给课文配插图等，结合学生自己的生活，展开想象和联想，脑海中重现诗所描绘的画面：黄四娘家门前，是一片花的海洋，少女仰头而观，书生低头吟诗，孩童嬉笑不绝，诗人自己则徜徉在人群中，花海下；看到蝴蝶翩翩起舞，听着早春黄莺清脆的鸣啼，不由诗兴即发，边走边吟。多么迷人的景象！多么惬意的情调！如此优美的早春景象飞进了学生的脑海。此时再让学生全体起立，闭上眼睛，背起双手，一起朗诵全文。那是何等的享受！
3.1.2 品位美的语言。古诗表情达意，往往运用夸张、比拟、对偶等修辞手法，语言生动且凝练，读起来常给人言已尽而意无穷的韵味。教学时，教师要善于引导学生品味，反复推敲，领悟写法的巧妙。这样既可以丰富学生的语言，又可以给学生表情达意提供借鉴。比如“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，以冬雪喻春花，构思巧妙，想法奇特，描绘出了边塞一夜大雪，万树挂白的壮观景象；又如“山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高”，把雪后的群山喻为游动的银蛇，把雪后的丘陵喻为奔驰的白象，景象壮观，意象阔大，实在是妙绝；再如“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，作者用社会和自然中现象，揭示新事物必然代替旧事物的客观规律，言简意赅，又流露了诗人昂扬奋发的情感。这些诗句经学生揣测玩味，必将沉积于学生的精神和灵魂之中，化为学生人格气质的底蕴。
3.2 在活动中学会创造美。中学生知识的获得，能力的形成，应是课内外的有机结合。对于中小学生来说，更应当重视课外实践活动。新课程标准为学生推荐了相当数量的优秀诗文。因此，作为语文老师应大力提倡背诵课外古诗词，尤其是对于学有余力的学生，更应鼓励他们以自己喜欢的方式去积累。只要学生乐于学习，善于学习，他们的古诗文素养就会得到提高，他们的健康人格就会逐步养成。我们经常展开以下活动：
3.2.1 开展“每课一诗”活动。自七年级开学始，就借着学生背诵古诗词的浓厚兴趣，要求每节语文课前，全体同学共同朗读背诵预先抄在黑板上的一首古诗词。这样，日积月累，坚持下去，效果就不求自现。
第5篇：子鱼论战翻译范文
第一部分：积累与运用
内容预测：
（一）汉字的书写，要求正确、端正、整洁。
（二）语文积累，主要有五点：1.识记现代汉字的字音、字形，认识3500个常用字；2.积累常用的词语（包括成语）；3.识记常见的名言警句及要求背诵的课文中的句子；4.默写要求背诵的古诗文（限于《课标》规定的《背诵推荐篇目》），默写一切背诵的现代诗文（限于教材要求背诵的课文）；5.识记重要的作家作品及作品中的主要人物（限于《课标》推荐的课外阅读篇目）：识记文学体裁常识、文章常识。
（三）正确使用标点符号，正确使用词语，仿写、变换句式，造句、扩句、缩句。
复习应对：
1.注意字音字形的练习，重视3500个常用字的认读。就中考而言，对字音、字形的考查，是讲究出处的，也就说有一定的范围，这个“范围”通常限定在两个方面：一是国家语委颁布的中学生必须掌握的3500个常有字；二是我市通用语文教材中的篇目里出现的字音、字形。字音、字形的考查，在中考中虽只占3.4分，但在30分的基础知识的考查中，权重已不算轻微。因此，把握住字音、字形练习这一环节，不让这简单易得的分数随意流失，这对大多数考生来说，都是很重要的。
2.对语文版教材课文中的重点词语（包括成语）进行专项听写训练，还可以举行词语（包括成语）造句比赛。
3.及时搜集有关仿写语句及词语、语句排序的练习题，还应搜集较长的单句和较短的单句进行缩句和扩句训练，对于句子的训练应有计划地作专题训练。
4.把好背诵默写这一关。古诗文和现代诗文的背诵，《考试说明》都给出了具体范围，在今后的复习中要有计划、有重点地采取多种多样的方式进行检测加以强化，要让绝大多数的学生抓住这不用花费“智力”，稍一努力便可得到的宝贵的“分”。
5.抓紧时间“读”名著。把教材中有关介绍名著的附录让学生充分了解，基本的常识性的知识还是要把握住的。在了解“名著”基本内容的基础上，教师还要将这些作品所涉及的作家和作品知识加以梳理，已备文学常识的考查。
第二部分：现代文阅读
内容预测：试题全部出自课外，要求学生能阅读一般的现代文，理解文章写了什么，怎么写的，为什么这样写。
1.记叙文阅读题型：感知文章内容，概括文章中心；梳理文章思路，概括要点；对人物形象的认识；把握作品的思想感情倾向；一句话或一段话在文中的作用；重点词语或句子的含义；环境描写的作用；赏析品味语言；对艺术手法的赏析评价；抒发自己的感悟或启发等。
2.议论文阅读题型：对论点的概括归纳；对论据类型的认识分析；论证方法的辨识及其作用的分析；把握结构层次；理清论证思路；分析关键词语、句子的含义及作用；仿写、补写句子；补充事实或道理论据；谈自己的观点看法及开放性试题等。
3.说明文阅读题型：文章内容的整体理解，信息的筛选概括；说明对象及其特征的把握；说明结构和顺序的理解把握；说明方法及作用的辨别与分析；说明语言的把握、关键词句的辨析；运用文中知识分析解决实际问题等。
复习应对：梳理各文体知识体系；整理常见题型及解题方法、技巧（不可脱离语境和中心）；熟悉答题步骤；写什么（文章的主要内容）、为什么写（写作意图，即文章要表达的情、理、观点）、怎么写（作者的行文思路、写作手法）；形成完整清楚的表达；用中考语段或报刊杂志上文质兼美的短文、社会热点进行实战演练，提高技能。
第三部分：古诗文阅读
内容预测：试题全部出自课内，覆盖面较广，形式多样。1.理解古诗文的内容，概括古诗文的大意，表达自己的见解；2.掌握常见的文言实词和虚词，解释词语在语境中的意义，说出虚词的用法；3.理解古诗文句子的意思，了解常见的文言句式（判断句、省略句、被动句、倒装句）、翻译文言句子；4.鉴赏古诗，了解古诗表达的思想感情、表现手法、语言特色。
复习应对：
1.全面复习，突出重点。重点篇目：《送东阳马生序》、《与朱元思书》、《记承天寺夜游》、《口技》、《鱼我所欲也》、《生于忧患，死于安乐》；次重点篇目：《出师表》、《曹刿论战》、《马说》、《满井游记》；一般篇目：《陋室铭》、《爱莲说》、《醉翁亭记》、《邹忌讽齐王纳谏》、《小石潭记》、《岳阳楼记》、《三峡》。
2.抓紧对文言虚词的归纳和整理（主要复习九年级下册最后一页的内容）
3.文言句子的翻译要落到实处，复习时应该做到“字字落实、句句对照、原文照搬”。
4.让学生学会描述古诗意境，了解古诗表达的思想感情、表现手法、语言特色
第四部分：综合性学习
内容预测：
1.语文知识的综合。运用语文知识解决学习、生活中的问题
2.语文能力的综合。将听说读写能力运用于生活实践
3.语文与其它学科的综合运用。将语文知识与其它学科知识相沟通
4.语文实践过程的综合。选出研究主题，制定研究计划，设计学习活动
第五部分：写作
内容预测：话题作文，材料作文，命题作文，半命题作文。
1.建议要求学生把近一学年甚至三年来写的比较成功的作文，按内容主题分类整理，然后反复进行阅读分析修改。
2.在阅读过程中，重温对生活自然等事物的独到感悟，加深对情感的体验，为不同主题的中考作文储备丰富的生活情感素材，以便能在考场上快速构思。
第6篇：子鱼论战翻译范文
一、文言文字词教学中的难点分析
文言文的字词分为实词和虚词两类。实词有通假字、一词多义、古今异义、词类活用四种用法。虚词不具有实在意思，只是起到勾连句意的作用。初中学生掌握不好文言字词的意义和用法，主要由于以下一些原因：
（一）一些古代汉语的字词意义发生了巨大的变化，不能按现代人的常规思维来加以理解，给学生造成了理解上的困难。比如“贼”“盗”二字在古代汉语和现代汉语中的意义刚好互换；又如“河”在古代特指黄河，现代则指所有河流；“子”在古代指子女，现代特指儿子，如此等等。
（二）古代汉语在现代缺乏植根的土壤。语言只有使用才能体现其价值，才能得到人们的重视。如今古代汉语难以找到“用武之地”，人们对其并不重视。学生也只是因为要考试才学习文言文，所以对学习的重要性认识并不高，学习的热情和决心也不大。
（三）文言字词的教学活动比较枯燥乏味。一般老师在开展文言字词教学时，主要采用串讲法，直接讲出文言字词的意义或用法，要求学生死记硬背。这样的方法虽然最省时省事，但枯燥无味，难以引起学生兴趣。
综上所述，我们发现，学生掌握不好文言字词，其重要原因之一是文言文与学生缺少关联，既与现今学生的日常生活缺乏关联，也与学生的认知能力缺少关联。因此，研究如何把文言文字词教学与学生加以关联这个课题，探究文言文字词教学中的关联策略，对于促使初中生掌握好文言字词，进而学好文言文有着关键意义。
这里所说的关联策略，指促使学生的感官、思维与文言文字词知识紧密联系的方法策略。法国学者Dan Sperber和英国学者Deirdre Wilson提出的关联理论中提出了“最佳关联”的概念。“最佳关联”指“受话者在理解话语时用尽可能小的处理努力来获得足够的语境效果”①。这一概念刚好可以用来解释我们所用的关联策略的意义：教师通过关联策略的运用，使学生能够通过最小的努力来获得对文言字词意义和用法的理解，进而理解文言段篇的意义。
二、文言文词义教学关联策略举隅
（一）对字词意义的探究与字词的本源相关联
在文言文字词教学中，有些字词的解释不容易理解，或者容易搞混淆。究其原因，可能是时间过于久远，该字词的本义已经与现在我们常用的意义距离很远，甚至好像已经风马牛不相及了。在这样的情况下，我们应该去探究该字词的本源，通过本源理解和牢记该字词的意思。
比如在《生于忧患，死于安乐》中“一箪食，一豆羹”容易解释成“一篮子食物，一锅豆煮的汤”。这是因为学生想当然地把“豆”理解成了现在生活中的“大豆”“黄豆”等植物果实了。这时老师可以跟学生讲讲甲骨文的“豆”字写法—— ，学生就很容易地理解了“豆”其实是古代一种盛食物的器具，也就自然明白了这句话中的“豆”和前句的“箪”一样都是作量词的。
又比如文言词“即”解释为“靠近，接近”，“既”解释为“已经”。这两个词的意思就很让人费解了，而且学生还搞不清两个字的写法和用法。怎么区别呢？还是来看这两字的本源—— 、 。“即”与“既”的左半边是相同的，在甲骨文中都是“豆”，表示一个盛满了食物的器具。而“即”的右半边是一个跪向食物的人，表示人靠近食物，即将就食，所以该字表意为“靠近”。而“既”的右半边也是一个跪着的人，但他是反向而跪的，说明他已经吃饱了，所以该字表意为“已经”。这样，不必死记硬背，学生就能掌握两字的不同含义和用法。
（二）对字词意义用法的探究与成语相关联
有很多实词或虚词的意义和用法的影子仍出现在我们至今还常用的一些成语中。所以，我们可以把两者联系起来，实现互相映照、深入理解的目的。
比如《唐雎不辱使命》中“以头抢地”的“抢”字解释为“撞”，不好理解。我们把这个字与成语“呼天抢地”联系起来，就很容易理解了。再比如《陈涉世家》中“楚人怜之”中的“怜”解释为“爱戴”，如果与成语“惹人怜爱”相映照，就自然理解了“怜”字的含义。又如《伤仲永》中“邑人奇之，稍稍宾客其父”一句，“奇”“宾客”分别解释为“认为……奇怪”“把……当作宾客对待”，都是意动用法，学生一直理解不了。我们可以搬出具有同样特点的一些成语，如“不耻下问”“不远千里”“厚古薄今”等，让学生明白其中的“耻”“远”“厚”“薄”都是同样的用法。这样对照着理解，学生就会形成“意动用法”这样的用法概念，也就能够举一反三了。
这样的办法在文言文教学中可以广泛适用。下面的例子中，老师在《陈太丘与友期》的教学中用表格的形式，把文言字词的教学与常用成语进行了很好的关联，使学生能够比较牢固地记住这些字词的意义和用法。
（三）对字词意义的探究与学生的身体或肢体语言相关联
在文言课文中，有一些是描写人物言行的字词语句。本来这样的字词意义应该是比较容易理解的，但是因为文言文已经经过了几千年，有些字词的意义到现在已经发生了变化，甚至已经消失了，所以学生在读到这些字词句时还是感到一头雾水。在这种情况下，教师可以尝试把这些字词与学生的身体或肢体语言相关联，以帮助学生理解其含义。
比如在《核舟记》一文中：“其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。”其中的“比”该如何理解呢？老师就可以在课堂上让两位学生扮演黄庭坚和苏轼，让他们来模拟这两个人坐在船上的情状。通过模拟，学生就会发现，这个“比”与现代汉语中常用的“比较”之意无论如何也搭不上边，只能解释为“靠近”。再如此文中另一句“矫首昂视”，“矫”字在现代汉语中一般解释为“矫正”，在这句话中，只要让学生学着做一下“昂视”的动作，那么学生必然就会把“矫”解释为“抬起”。
这种关联可小可大。说“小”是指在课堂中让学生针对某个或某些字词句的理解来进行模拟，从而理解字词句的意思；说“大”则可以开展课本剧的改编和表演活动，通过这样的活动，学生不仅能准确深入地理解文言字词句的意思，而且还能通过表演感受到文中人物的性情，把握住文章的主旨。笔者就曾指导学生对一些叙事性的诗文（如《石壕吏》《曹刿论战》《愚公移山》等）进行改编和表演，收到了很好的效果。
（四）对字词意义的探究与生活相关联
学生之所以觉得文言文不好学，一个重要的原因是他们觉得文言文与他们的生活距离太远，觉得文言字词的意义有很多与他们的生活中的常用意义没什么关系，所以有人戏称文言文为“第二外语”。如果我们注意把文言文与我们的现实生活关联起来，把文言字词的意义与我们的日常用语关联起来，那么就能使学生比较容易地掌握一些文言字词的意义。
比如《夸父逐日》中“欲得饮，北饮大泽”一句。第二个“饮”做动词，解释为“喝”，这个大家都懂。但是第一个“饮”解释为名词“喝的水”，有些学生就不理解。我们就可以把学生熟知的“冷饮”“冰饮”引入课堂，学生自然把这两个词解释为“冷的饮料”“冰镇的饮料”，也就自然明白这里的“饮”字是个名词。依此类推，就能理解“欲得饮”的“饮”是作名词理解的。再如《曹刿论战》中“故克之”的“克”，我们可以联系感冒药“快克”，那么学生就自然理解了“克”字的意思是“战胜”。
这样的情况还有很多，比如下面一些例子：
（五）对字词意义用法的探究与已学字词知识相关联
有些实词是一词多义的，而许多虚词的用法也是变化多端的。要想靠死记硬背来记住这些字词的意义和用法，肯定是费神劳力却又效果不佳的。所以我们应该注重在学习过程中的横向联系，通过比较来了解字词意义和用法的多样性和关联性。
比如文言实词“许”，其意义是多样的，那么我们就可以把初中文言文课文中所有包含这个字的句子都找出来比较一下：①高可二黍许（《核舟记》）；②曳屋许许声（《口技》）；③不知何许人也（《五柳先生传》）；④潭中鱼可百许头（《小石潭记》）；⑤时人莫之许（《隆中对》）；⑥遂许先帝以驱驰（《出师表》）；⑦杂然相许（《愚公移山》）。通过比较，我们可以把“许”的用法归为四类：一是表示估计数目，可解释为“上下、左右”，如例①和④；二是拟声词，为例②；三是解释为“处所、地方”，如例③；四是作动词，解释为“同意、答应、赞同”等，如例⑤和⑥⑦。这样的比较联系在学习文言虚词时也是很有必要的。
其实，学习文言字词知识，采用新旧知识的联系和比较是一个最为重要的手段。尤其到了初三的中考复习时，教师就会把三年学到的重要实词和虚词的意义和用法进行梳理、比较、归类，形成知识系统，最终列出“通假字”“一词多义”“古今异义”“词类活用”和常用虚词用法表，来帮助学生搞清楚这些字词的意义和用法。
（六）对字词意义用法的探究与课文人物形象或作者相关联
有些文言字词的意义可以有多个说法，所以有些学生就会认为只要随便选择其中一个作为义项即可。但是，如果我们在教学时注意引导学生把字词的意义与人物形象的特征或者作者的感情倾向等相关联，那么我们就可以选出更为切合文意的义项，这样的选择也就更有助于我们理解文章，感受主旨。
比如文言词语“鄙”，其义项有二：目光短浅；见识短浅。这两个解释乍看之下好像区别不大，但如果进入到语境之中，那就可能区别很大了。在《出师表》和《曹刿论战》分别有两个含“鄙”的句子：先帝不以臣卑鄙；肉食者鄙，未能远谋。我们联系两句所论述的对象——臣（即作者诸葛亮）、肉食者（文中指鲁庄公）。联系前句是诸葛亮在自述出山经历，为的是突出先帝刘备礼贤下士的特点，显然是自谦之词；后句是指责当权者的缺点，即后文中鲁庄公把打仗胜利的希望寄托于近臣和神灵。这样联系之后，我们就比较能肯定，前句中“鄙”字解释为“见识短浅”比较恰当，而后句中的“鄙”则应该解释为“目光短浅”。
（七）对字词意义的探究与其他文本相关联
有些字词表面看来意义比较简单，很容易翻译。但是如果只是简单直白地翻译一下，学生或许能够明白其意义，但对于整篇文章的解读可能帮助不大。如果我们能够发现其背后隐藏的故事和意义，那么不仅能使学生明白这字词的意思，还能够进一步理解文章的内涵，对于理解文章主旨也会有所助益。
比如《孙权劝学》一文中有这样一句：及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”这句中的“论议”二字，解释一下很简单，就是“议论、谈论”。但是如果就这样解释一下，学生难免会有这样的疑惑：他们究竟“论议”了些什么，让鲁肃如此“大惊”呢？这时老师可将《三国志·吴书·吕蒙传》中所记的“论议”之事交代给学生，学生就自然理解了鲁肃态度变化如此之大的原因，而且也对孙权善劝的特点有了更深的认识。
（八）对字词意义的探究与其他艺术形式相关联
在解释文言字词的意义时，有些字词的意义与现代汉语的意义出现了偏离，学生一下子难以准确解释其意义。在这时老师可以找与之相关的艺术形式来进行关联，比如音乐、美术等，以帮助学生正确解释字词含义，正确深入理解文意。
在这里，我要特别介绍把对文意的理解与绘画这种艺术形式相关联的做法。有两位老师，分别教学《童趣》和《狼》这两篇课文，都用到了绘画，但用法各不相同。在教学《童趣》时，老师先是要求学生研究课文插图，要求学生找到与插图相应的课文语句，然后要求学生自由选择课文中的语句，学习插图画法口头构思画面内容，用这样的办法来促使学生正确解释文言字词，深入理解课文语句。在教学《狼》时，老师绘制了两幅“杀狼图”，让学生根据课文语句来给这两幅图挑错，通过挑错的活动使学生理解了文中的重要字词。这两种方法异曲同工，都是把相对抽象的文字与直观的画面关联起来，从而起到了激发学生学习兴趣，使学生正确理解字词意义，深入理解文章主旨的作用。
三、文言文字词教学中关联策略运用的要点
（一）激发好奇心
之所以运用关联策略，其中一个重要的原因就是学生对文言文兴趣不大，甚至有些许鄙弃。要想改变学生这种不正确的态度，那么就要想一些办法让学生转变对文言文的固有看法。比较有效的办法，就是利用初中学生的好奇心理，使他们对学习文言文产生兴趣。所以，教师在运用关联策略时，要注意想办法让学生在学习文言字词时产生并保持兴趣，以使学生学习文言文的注意力保持得更持久，学习的效率变得更高。
上文中提到的几种关联策略都是很有实效的，比如在解字释词时展示该字词的源起和变化，学生看到汉字由甲骨文的图形特征慢慢转变成现在的符号特征，趣味盎然的同时，也在不知不觉中理解了字词的含义；又如教师把字词意思与绘画相关联，或要求按句意画图，或要求给配图挑错，学生既学习了字词知识，又发挥了观察、想象能力，可以很好地激发其兴趣。
（二）选用适当策略
这里所说的选用，就是选用不同的关联策略学习不同的字词知识。大致来说，对实词的解释比较适合使用那些与肢体、生活、相关艺术等联系密切的关联策略，而对虚词的解释则比较适合用与已学知识相关联的策略。
仔细分析我们可以发现，各种关联策略应该是各有针对的字词的。比如一些字词要通过汉字本源——象形字才能够理解其意思，那么这些字词都有一个共同的特点：该字的古义与今义已经发生了巨大的变化，甚至此古义在现代汉语中已经消失不见了。比如上文中的“豆”字，现在已经不再表示“盛食物的器具”这一含义了。因此，语文老师应该细细研究文言字词的类别及特征，以选用适用的关联策略来帮助学生理解其意义。
（三）解决学习难点
学习文言文时，教师应该把主动权交给学生，放手让他们去自己想办法解释文中的字词意义，只有在学生确实遇到了困难时，教师才运用一定的关联策略帮助学生解决困难，渡过难关，以便顺利地进入到下一个活动环节。
因此，教师必须具备一定的预见性和灵活性。在备课时应表现出预见性，预先了解学生在文言文学习过程中可能会遇到哪些比较难解决的困难，而针对这些困难，可以运用哪些关联策略加以解决。有了这样的考虑，教师就可以进行相应的准备，这样就不至于在授课环节中出现措手不及、手忙脚乱的情况，或者一遇到困难教师就“一言堂”加以解决，而使得学生得不到锻炼。在有了充分的准备以后，教师在授课过程中还要表现出灵活性的特点。因为备课的内容毕竟只是预设，俗话说“计划赶不上变化”，有时教师以为是一个难点，而在课堂中学生却靠自己的学习解决了这个问题，那么教师就只好舍弃之前的预设；而有时也会出现教师认为并不困难的知识，学生却面面相觑、束手无策，那么此时教师就要急中生智，运用合适的关联策略引导学生解决疑难。
————————
注释：
第7篇：子鱼论战翻译范文
20世纪汉语诗歌发生了重大变化,新诗即是执意区别于旧诗的特定概念。但,新诗的特征是什么?新诗与旧诗有哪些联系?什么是新诗传统?却是困扰我们的诗学问题。
古典诗歌经过两千余年才完成了自身的演变过程。新诗拥有举世瞩目的古典诗歌的雄厚基础,本当可以取得比较满意的生长周期,但新诗由于在与旧诗的决裂中诞生,带有“先天贫血”,加之历经困扰,因而延缓了本世纪新诗的发展过程。然而作为一种新生诗体,又总是以潜在的生命力,寻找一切复苏和健全自身的机遇。伴随着每一次对新诗的重新认知和艺术建设,都有利于新诗向现代汉语诗歌方面的艺术转变。
本文运用“汉语诗歌”的概念,旨在切入百年来中国新诗发展的基本规律,追寻新诗的汉语言艺术的本性。
一、“新诗”的猝然实现:中国诗歌的自由精神的张扬与汉语诗意的流失
19世纪西方科学文化的迅速兴起,构成对中国古老文化的严峻挑战,“诗国”便渐渐有了闭关自守的顽固堡垒的意味。中国诗坛的先觉们走出国门,睁开眼睛看世界,引起了对“诗国”的反省,“别求新声于异邦”(鲁迅)。然而能否在汉语诗歌的基础上实行变革?则成了20世纪诗坛的焦点。“诗界革命”虽未促成新诗的诞生,但梁启超、黄遵宪等并不割断与诗国传统的联系论诗,还是可取的。新诗作为“五四”诗体解放的产儿,是背叛传统汉语诗歌的“逆子”。“五四”先驱出于要改变几千年形成的根深蒂固的“诗国”面貌的良好愿望,便采用了“推倒”的简单化的方式。所说“诗国革命何自始,要须作诗如作文”,表明了这种“革命”———“推倒”的决心。他们疏忽了一个事实:古代诗歌的格律化与白话化,几乎在同步演变。至唐代产生的格律诗又称近体诗、今体诗,从“白话”的角度理解这一命名,似乎更为贴切。即使“古体”,也发生从“文言”到“白话”的演变。李白的《蜀道难》、杜甫的《石壕吏》、岑参的《白雪歌》等,可视为半“自由”、半白话诗。唐诗宋词得以在民间留传,乃至成为今日儿童背诵的启蒙课本,岂不正是其白话格律或白话古体的原因?“五四”变革者对白话或半白话的近体诗与文言散文及其他韵文不加区别,打破“格律”,同时也将充满诗意的白话口语的炼字、炼句、语境、意象等一起“推倒”了。这种在“短时期内猝然实现”的新诗,使凝聚了中国人几千年审美感知的诗性语言在一夜之间流失殆尽。“五四”先驱们让对“诗国”的叛逆情绪,掩盖了对古典诗歌艺术价值的认识,他们以惊慕的目光投向西方,而没有注意到国门打开之后,中国几千年的诗歌库藏同样对西方产生着新异感和吸引力。譬如,美国现代意象派诗人庞德十分推崇中国古典诗歌语言的神韵,译著《神州集》(1915年)中突出移植创造了汉语诗歌的新奇动人、富有意味的意象。
几乎在一张白纸上诞生了新诗,一切都回到了小孩学步的幼稚状态。“诗该怎样做”呢?自己也说不清楚。所谓“变得很自由的新诗”,“有甚么话,说什么话”,“话怎么说,就怎么说”①,虽在提倡很自由地说真话,写口语,却没有划清诗与文的界限。提出关于新诗体节的“自然节奏”、“自然和谐”②,也因宽泛而难以作诗的把握,当时诗坛处于茫然无措之中。有趣的是,变革家们虽然执意要“推倒”旧诗,但写起诗来却“总还带着缠脚时代的血腥气”(),脱不了古体词曲的痕迹。只是光顾得模仿古典诗词的意味音节去保持“诗样”,却忽视和丢掉了诗意空间建构的方式,致使专说大白话,诗味匮乏。俞平伯试验用旧诗的境界表现新意。他曾作切肤之谈:“白话诗的难处,正在他的自由上面”,“是在诗上面”,“白话诗与白话的分别,骨子里是有的”③。刘半农得力于语言学家的修养,他驾御口语的能力、大胆的歌谣体尝试、及其“重造新韵”、“增加无韵诗”、“增多诗体”等主张④,对于草创期诗歌的转型、特别是新诗体建设,具有倡导性意义。
等先行者在一片荒芜中矗立起新诗的旗帜,难免显得创造力的贫乏,便不得不从西方诗歌中汲取灵感。伴随20年代始,郭沫若的诗集《女神》出现在诗坛,意味着新诗的长进。与其说是从西方闯入的“女神”,不如说是“五四”时代呼唤的“女神”。郭沫若从西方浪漫主义诗歌中汲取了诗情,在感应和效法美国诗人惠特曼那种摆脱一切旧套的博大诗风中,把自由体连同西方现代诗歌惯用的隐喻和象征的诗意方式一起引进来了。这就增强了自由的新诗的形式内涵,弥补了草创期新诗的不足,具备唱出“五四”时代最强音的可能。郭沫若感到“个人的郁结民族的郁结,在这时找到了喷火口,也找出了喷火的方式”⑤。那种“天狗”式的绝唱,“凤凰涅*$”似的再生,“炉中煤”燃烧般的感情……一个个形象感人的博大隐喻,凸现着思想解放和“人的觉醒”的狂飙突进的“五四”时代精神。郭沫若可称为“中国的雪莱”,“是自然的宠子,泛神论的信者,革命思想的健儿”⑥,将诗视为自己的自由的生命。然而“抒情的文字便不采诗形”,诗人任其情感随意遣发,无拘无束,让自由精神之马冲破了一切已成的形式,越出了诗的疆界,导致诗体语言的失范、粗糙,散漫无纪。郭沫若对“美人”的比喻,不尽妥贴。因为“美人”本身首先是人体美的展示,而“不采诗形”,岂不丧失了诗美传达的媒体?
新诗自由体的匆匆登场,决定了汉语诗歌的命运。可以说,“五四”“诗体解放”并不属于自觉的文体革命。但“诗国革命”作为“五四”的突破口,却实现了文学思想的解放和转变。先驱们致力于使诗和文学从森严壁垒、保守僵化的封建意识王国里突围,回到人性复苏、个性解放、人格独立的现代精神家园中来。“新造的葡萄酒泉/不能盛在那旧了的衣囊/我为容受你们的新热、新光,/要去创造个新鲜的太阳!”(《女神之再生》)郭沫若对新诗的贡献,不在于引进自由体,而在为高扬新诗的自由精神创造了现代隐喻的诗意方式,这个“新鲜的太阳”,揭开了20世纪诗歌的黎明的天空,使汉语诗歌进入了现代精神的家园。
作为舶来品的“自由体”,如何植根于中国诗苑?回答很简单:要契入中国诗体艺术,成为现代汉语诗歌的自由体。郭沫若的大多数自由体诗是激发型的,伴随“五四”浪潮而起落,缺乏汉语诗性语言那种不可磨灭的光芒。“五四”以后,他明显重视了汉语诗歌的音节和“外在的韵律”,甚至趋向半格律体创作,出现了《天上的市街》、爱情诗集《瓶》中的《莺之歌》等具有汉语特色的作品。但后来多数篇什已经意味着他的诗力不足而失去了艺术探索的能力。
旧诗体在“五四”诗体解放的大潮中并未消亡,反而更具个人化写作的性质。郁达夫一方面肯定和称赞新诗“完全脱离旧诗的羁绊自《女神》始”⑦,一方面又有对“诗国”的眷恋,表现了运用旧诗体创作的兴趣和才情。他和形成与郭沫若之间新旧体诗互比互补的“创造”景观。这一典型个案,构成了第一次汉语诗歌转变的窘迫情境。
二、从“模仿”到“融化”:二三十年代形成汉语诗歌艺术转变的契机
任何民族的新旧语言文化之间有着不可割断的内在联系。新诗与母体的隔膜是暂时的,终究要返回对母体的追认,不过历经了一个浪迹天涯的过程。
中国新诗的“贫血症”,以西法治疗滋补,尽管不能“治本”,但也会“活血强身”,拓宽视野。中国自文学革新后,诗界百无禁忌,是诗人敢于试验和探索的年代。走出国门与留在国内的诗界有识之士,纷纷向西方现代派诗歌寻找新诗的出路,20年代中国新诗形成了全方位的开放态势。尤其是象征主义诗歌艺术那种富有内含力和迷离色彩的诗意方式,似乎成了拯救新诗的灵验秘方。这一时期新诗明显向内在、含蓄、浑沌方面转变,虽未很快转化为汉语诗歌自身的特色,乃至是一种模仿或复制,然而,新诗即使充当西方现代诗歌的“拿来文本”,也会给汉语诗歌带来新异感,进而反观自身,达到对异质语言艺术的汲取和融化,激活现代汉语诗歌文本。
一位优秀诗人不管接受多少外来诗歌艺术的影响,都离不开深厚的民族语言文化和诗歌传统艺术的支撑。20年代中后期中国诗人从“打开国门看世界”进入“从世界回首故国”。创造社穆木天的《谭诗———寄沫若的一封信》(1926年1月4日)⑧,与稍后周作人的《<扬鞭集>序》(1926年5月30日)⑨,颇能表明这一历史性转折,也可以理解为新诗开始对母语的追认。穆木天留学日本,从熟读法国象征派诗歌和英国唯美派王尔德的作品开始新诗创作,但他没有一味陶醉于“异国熏香”,而是审视和反思新诗自身,主张“民族彩色”。他认为“中国人现在作诗,非常粗糙”,批评“是最大的罪人”,“作诗如作文”的主张是“大错”。周作人明确提出建立新诗与汉语诗歌传统之间的联系,“如因了汉字而生的种种修词方法,在我们用了汉字写东西的时候总摆脱不掉的”,并认为汉语诗歌的字词组合及修辞方法具有超越时间的延续性。即是被认为“欧化”的诗人李金发,也批评文学革命后“中国古代诗人之作品”“无人过问”的倾向,主张在创作中对东西方的好东西进行“沟通”和“调和”,而体现在他的诗作中只是欧化句法与文言遣词兼而有之⑩。穆木天从对“诗国”艺术的勘探中,提出“纯粹诗歌”的要义有四:(一)要求诗与散文的清楚的分界;(二)诗不是说明,而是表现;(三)诗是大的暗示能,明白是概念的世界;(四)诗要兼造型与音乐之美。这显然是对的新诗理论的反拨。如果说穆木天的“纯粹诗歌”已找到西方现代主义诗歌与中国古典诗歌艺术的契合点,那么周作人特别强调的“融化”概念,则是实施创造性转化的内在机制。他认为“把中国文学固有的特质因了外来影响而益美化,不可只披上一件呢外套就了事”。“新诗本来也是从模仿来的,它的进化在于模仿与独创之消长,近来中国的诗似乎有渐近于独创的模样,这就是我所谓的融化。”“融化”,是实现汉语诗歌的艺术转化的必不可少的中心环节。新诗由于发生了诗歌语言传统之力与现代诗歌艺术方式的双重危机,因而“融化”意味着新诗向民族化、现代化的双向转化。新诗从“模仿”到“独创”的实现,是一个寻根和创新的过程。一方面从“诗国”中汲取母乳,恢复和增强汉语诗歌的固有特质,一方面使“拿来”的西方现代派诗歌艺术真正为汉语诗歌艺术所汲收和消化。新诗彻底摆脱“模仿”的印记,表现为回归母语的自我消解。“独创的模样”,固然要使汉语诗歌的特长和优势得到充分的展示,但也透视着世界诗歌潮流的艺术折光。“融化”发生的基因,在于中西诗艺的相通之处。譬如,19世纪末西方开始流行的象征手法,在中国古代诗歌中也包含有象征因素。穆木天称杜牧的《秦淮夜泊》是“象征的印象的彩色的名诗”。周作人认为“象征实在是其精意。这是外国的新潮流,同时也是中国的旧手法;新诗如往这一路去,融合便可成功,真正的中国新诗也就可以产生出来了”。“真正的中国新诗”正是以复苏汉语的本性与孕发更多的诗意为目的,与以前的“新诗”划清了界限。
二三十年代诗人并未普遍形成明确的现代汉诗意识,即使突入“融化”的创作状态,也并不意味有了实现汉诗转变的艺术自觉。我们只能从各路诗家勇于求索、自由发展的扑朔迷离的态势中,去辨析和描述新诗向现代汉语诗歌方面转化和发展的轨迹。
一种是从诗形切入,试验作汉语形式的新诗。1926年4月新月社闻一多、徐志摩等创办《晨报·诗镌》,提倡“诗的格律”,无疑是对初期新诗的散文化弊端的匡正,造成了新诗形式重建的氛围。然而闻一多所说的“格律”,是英文form的译意,具体指“视觉方面的格律有节的匀称,有句的均齐”,“听觉方面的格式,有音尺,有平仄,有韵脚”瑏瑡。中外诗歌在视、听觉方面的格律因素,固然有相通之处,但汉语方块字有着自身独有的组织结构和美学特征,也更易于造成诗的视觉方面的建筑美的效果,并表现了与字母文字不同的语境方式和操作程序。闻一多提倡的“新格律”,并非如有些论者和教科书中所说是“中国古诗传统与外来诗歌形式的结合”。考察当时在《诗镌》、《诗刊》上流行的四行成一节的“豆腐干块诗”,包括被认为“新格律”范式的《死水》,很难说体现汉语诗歌的“格律”,更谈不上与汉字词汇的诗意方式融于一体。光图有词句的整齐排列,而缺乏炼字炼句炼意的工夫,就建构不起汉语诗歌意义生成系统的优化结构和诗意空间。这种不能发挥听、视觉方面的汉语诗歌特长的“格律”,难免有西洋“格律”的汉译化之嫌。朱自清评论“他们要创造中国的新诗,但不知不觉写成西洋诗了”瑏瑢。当然,他们有些作品,如闻一多的《一句话》、《收回》,徐志摩的《再别康桥》、《偶然》、《沙扬娜拉》第十八首等,比较切入现代汉语的音乐节奏,自然流畅,在整饬中求变化,避免了因对字词的相等对应的刻意追求而出现的滞留感。
在新月派的新格律试验中,朱湘的作品在一定程度上体现着现代汉诗的特色。这位对西方诗体和诗律学研究颇深的诗人,具有鲜明的民族语言意识,自觉发掘古典词曲和民歌的形式结构的美。如《采莲曲》,即是从六朝骈散和江南民歌中脱出来的。《摇篮曲》、《催妆曲》、《春风》、《月游》等,是将英国近代格律体、歌谣体与我国民歌民谣相融合而创造出的歌谣体,音节流转起伏,韵律回荡优美,并构成整体匀称的方块字排列的形式美(建筑美)。如何增大“新格律”的汉语诗意空间?仍处于探索之中。如果说徐志摩的《再别康桥》创造了人类自由性灵所依恋的“康桥世界”这一意味弥深的音乐境界;那么朱湘的《有一座坟墓》、《废园》等篇什,则在对某种情绪和灵魂的深度显示中造成了较大张力的诗意场。这对于汉诗传统形式的开拓作出了独特的贡献。新月派作为“第一次一伙人聚集起来诚心诚意的试验作新诗”,客观上沟通了诗人对新诗汉语艺术形式的重视,影响了一代人的创作。30年代中期,林庚的四行诗、九行诗、对诗行、节奏和口语化的追求,也体现了现代汉语特点,有人称为“现代绝句”。
十四行诗(Sonnet),作为从西方引进的特殊的格律体,为不少诗人所喜欢、试验着写过。但真正能够切入现代汉语的音节和诗意的方式、试验出色者,当数早年加盟沉钟社的冯至。他的《十四行集》,并不严格遵守十四行的传统格律,主要利用十四行体结构上的特点,适当融入古典汉语诗词格律的有益成分,旨在追求现代汉语的音节和语调的自然,体现了浓郁婉转的东方抒情风格。在诗意表达上,虽明显受里尔克的影响,却完全从自身的艺术体验出发,以精妙含蓄的汉语,抒写内心真实。冯至的十四行诗,不是一般的移植和仿造,而是不同诗歌语言之间的转化,是对西方十四行的一种变奏体。
再一种是从诗意结构切入,运作现代汉语诗歌的象征艺术表现。象征诗派与新月诗派大体上是平行发展的。从李金发最早以“诗怪”出现在诗坛,到戴望舒被称为中国的“雨巷诗人”,表明象征派诗的演变,以汉语诗意质素的增长为标志。李金发的诗,既是异端,又是垫脚石。“异端”相对于传统而言,带有“革命性”意味。李金发诗的深层的内心体验的个人象征意象,以几分生涩而又十分耐味的神秘感,浑沌感深度感,显示了突破传统象征、给个体生命内涵赋形的可能。然而这与现代汉语诗歌还相距甚远,仅是汉语诗歌转化中的特有场景。戴望舒、卞之琳正是在这一场景中推动了象征派诗的汉语化进程。他们不是照搬波德莱尔、魏尔伦、叶芝、里尔克这些象征派、现代派大师,而是着眼于寻找西方诗与汉语诗的艺术契合点,“做‘化古与化欧’结合的创造性转化的工作”。卞之琳甚至认为戴望舒开始写诗,“是对徐志摩、闻一多等诗风的一种反响。他这种诗,倾向于侧重西方诗风的吸取倒过来为侧重中国旧诗风的继承”瑏瑣。戴望舒的前期代表作《雨巷》,将法国早期象征派诗人魏尔伦追求语言的音乐性、意象的朦胧性与我国晚唐的婉约词风相融合,使“中国旧诗风”发生了现代意义上的“创造性转化”。《雨巷》的现代汉语意味,不仅表现在“雨巷”这一富有民族情结和充满汉语诗意的象征体的朦胧美,还突出体现了以诗人情绪为内在结构的现代汉语音节的韵律美,叶圣陶称赞《雨巷》“替新诗的音节开了一个新的纪元”瑏瑤。诗人注重汉语音节,并不影响内心开拓及诗意发掘,因为音节安排服从并巧妙融入象征的诗意方式之中。卞之琳将中国古典诗歌的含蓄与西方象征主义诗歌语言的亲切和暗示、中国传统的意境与西方的“戏剧性处境”、“戏拟”相沟通和融合,形成了汉语诗歌的独特而富有表现力的现代口语方式,具有“行云流水式”的音韵节奏的效果,和具有深层象征蕴涵的诗境建构方式。诗的口语化叙述方式的戏剧化、非个人化倾向,决定了诗中的“我”、“你”、“他”(“她”)互换的特点,有利于达成曲径通幽的诗意传达和多方位、多层次的诗意结构空间。这即是卞之琳诗歌的现代汉语的智性结构和深邃的哲学境界。
象征派诗歌艺术对于丰富新诗的艺术表现力,拓深意境,实现汉语诗歌的现代化进程,具有重要的艺术实践意义。在后来民族救亡和长期战争的背景下,多数诗人转向爱憎分明的激情歌唱。但臧克家的《老马》、艾青的《雪落在中国的土地上》等优秀诗篇,仍以象征性而显示出不同凡响的艺术力量。
对新诗的现代汉语形式的创造和探索,未能成为后来诗人们的自觉。甚至戴望舒后来受法国后期象征派诗的影响,也在追求诗的情绪自由表达和口语化中,失去了汉语音律的节制和用语凝炼。30年代后期有论者明确提出:“假如是诗,无论用什么形式写出来都是诗;假如不是诗,无论用什么形式写出来都不是诗。”“口语是最散文的”,“很美的散文”“就是诗”,因而提倡“诗的散文美”瑏瑥。这实质上是郭沫若自由体诗风的延续。当时萧三、李广田等曾对新诗形式的欧化倾向、“散文化风气”提出过批评,但对新诗的“完美的形式”的具体建构也说不清楚。40年代在“诗歌大众化”的理论下,民歌体诗盛行,由于诗人的感情定势、缺乏汉语意象营造的深层结构而流于诗意肤浅。
三、五六十年代海峡一隅风景看好汉语诗歌转变的延续
当50年代中后期“左”的政治笼罩诗坛,大陆诗人的内心真实封闭起来,失去了自由的歌喉,海峡彼岸却异军突起。从“现代”、“蓝星”、“创世纪”等诗社的兴衰沉浮中,可以窥视台湾现代诗歌对母语的回归和探寻。这些诗人大都是从大陆抵达台湾,其中纪弦、覃子豪、钟鼎文等本来就是三四十年代的现代派诗人。纪弦以笔名路易士活跃于诗坛,并与戴望舒创办《新诗》月刊,1953年在台湾创办《现代诗》,继续倡导和发展现代派诗。他提出“新诗乃横的移植,而非纵的继承”的“西化”主张,瑏瑦对于输入西方现代主义诗歌流派的观念和技巧,打破台湾威权政治禁锢文艺的僵化局面,使诗人获得创作自由,发生了重要作用,但由于背离了民族文化的传统,理当受到覃子豪等诗人的批评。在西方文化无遮拦地进入台湾的特殊文化环境中,骨子里有着炎黄语言文化意识的台湾诗人,在西方现代主义诗潮与中国古典诗歌、现代诗歌传统的撞击中站稳脚跟,探寻现代汉语诗歌的艺术轨迹。这就使汉语诗歌的艺术转变并未因为大陆的政治运动而中断,新诗在海峡一隅获得了生存环境和艺术发展。
在中国当代诗歌发展史上,台湾诗歌不单填补了“”期间诗苑的空白,同时也最早进入与西方诗歌对话,在处于新诗发展的“前沿”充当了承上启下的角色。倘若对这一特殊角色的重要性缺乏认识,就会疏忽汉语诗歌转变的内在逻辑。台湾五六十年代诗歌在变动的多元格局中呈现着生机,运用现代技巧进行自由的精神创造,已成为诗坛风尚。所谓“台湾新诗长达近二十年的论战”,表面上看是围绕传统的“离心力”与“向心力”之间的冲突,实质上“离心力”也受着传统之力的制约。创世纪诗社以“新民族之诗型”为要旨,他们虽像游向大海的鱼,因对新异感的热恋而表现了对传统的远离,但飘泊的游子最终心系本土的语言和诗歌艺术。从洛夫的《石室之死亡》(1965年)到《魔歌》(1974年),就是这一过程的深刻体现。台湾现代派诗歌的探索免不了带有试验性,但实现汉语诗歌转变需要在充满探险精神的试验中实现,关键在于这种试验能否催促汉语诗歌艺术特征的形成和成熟。那种“无根”的试验,必然带来诗歌的“失血”,并因“飘泊无依”而生命孱弱。
台湾诗人深受艾略特等20世纪现代诗人的口语叙述的影响,形成了自由舒展的口语化诗风,与戴望舒、卞之琳的现代诗风一脉相承。现代汉语自由体诗的口语化,是一个动态的诗学概念,不仅使诗性言说处于不断变化的时代语境之中,同时还能注入和激活诗的现代汉语的质素和精神,消解新诗创作中挥之不去的译诗化印记或模仿痕迹。艾略特曾称现代最佳的抒情诗都是戏剧性的。我们已有卞之琳把“戏剧性处境”、“戏拟”的方式运用于诗创作中的成功经验。曾专修过戏、演过戏的痖弦,擅于把“戏剧性”化为诗的因素,活用为一种睿智机巧的口语叙述方式。在痖弦的诗中,这种戏剧性表现又自然融汇于民谣写实的诗风之中,形成了诗人的自然淳朴而又谐谑或嘲讽的现代口语抒情腔调。诗的“戏剧性”,旨在构成诗意的效果。譬如《乞丐》,诗人进入“乞丐”的体验角色,充当叙述者,又是被叙述者。叙述口语,既具有浓厚的民谣腔调,又是充满戏剧性氛围的诗性表现。于俗常的喜剧调侃中构成讽喻人生的无奈和悲剧的深刻意味。痖弦独特的叙述口语方式,表面上通俗轻松,且带有一种甜味,而骨子里却是深沉的,包含着传统的忧苦精神。
“新民族之诗型”揭示了汉语诗歌艺术的内涵:“其一,艺术的,非理性之阐发,亦非纯情绪的直陈,而是意象之表现。主张形象第一,意境至上。其二,中国风的,东方味的———运用中国文学之特异性,以表现出东方民族生活之特有情趣。”瑏瑧中国自由体的口语化离不开新诗的汉语艺术传统,不可不发挥汉语“意象”、“意境”和“东方味”的优势。应该说,余光中、郑愁予等诗人的“新古典”探索,比“创世纪”诗人更明显地表现了发扬汉语诗歌传统的艺术自觉。早期作为现代派的余光中,60年代诗风回归传统;郑愁予被公认为台湾诗坛最富有传统精神的现代诗人。他们致力于汉语诗歌的美丽意象和音韵流风的捕捉,把握汉语字词组合和修辞的特有魅力。譬如:“一把古老的水手刀/被离别磨亮”(郑愁予《水手刀》),“小时候/乡愁是一枚小小的邮票”(余光中《乡愁》),像这种现代口语的抒情诗句,因意义的敛聚而富有凝重感和艺术生命情趣。“新古典”重视诗的音乐性的传统,将古典诗词的声韵音色的美融于现代口语的自然韵律之中。余光中批评某些现代诗读起来“不是哑,便是吵,或者口吃”的现象,认为“艺术之中并无自由,至少更确实地说,并无未经锻炼的自由。”瑏瑨现代诗人不是着眼于字面的抑扬顿挫,而是以文字来表现情绪的和谐,以现代人的感觉和情绪融入诗的音节和节奏,情绪的起伏跌宕构成诗的韵律。余光中的《等你,在雨中》、《三生石》等,近乎新格律的独创形式,构成了内在情绪与口语音节的高度融一。
实现古典诗词艺术向现代汉语诗歌转化的难度在于向内心的突入,对现代口语的诗性表现功能和审美趣味的开拓。洛夫在跟语言的搏斗中寻求“真我”口语意象。他在诗集《无岸之河·自序》(1970年)中宣称这辑诗最大的特征,“是尽可能放弃‘文学的语言’,大量采用‘生活的语言’”。这既避免了诗的语句的“枯涩含混”、意象的“游离不定”,同时诗意也“不致僵死在固体的语义中”。当然,生活口语以实用的传达为目的,诗的语言乃是表达,是一种审美形式。洛夫多年来从西方超现实主义的诗与中国悟性的禅的相通中寻求口语意象的内涵力和形而上的本质。超现实主义的“自动语言”与禅的“拈花微笑”,有惊人的相似之处。超现实主义诗人认为,只有放弃对语言的控制,真我和真诗才能摆脱虚假浮出水面;禅宗主张“不立文字”,以避免受理性的控制而无法回归人的自性。可见“自动语言”与“拈花微笑”都是企图表现潜意识的真实。洛夫采用这种表现方式的合理因素,克服了“自动语言”反逻辑语法的倾向。他着眼于禅的悟性与超现实主义的心灵感通的契合点,发挥不涉理路、不落言筌而又含有无穷之意趣的审美效果。洛夫主张的“约制超现实主义”,更融入了现代精神和技巧,使它形成一种具有新的美学内涵的现代汉语方式,这种语言方式不是工具,而是把握自我存在和人类经验的本身,而且又不断改变平常习惯语言的意义。这在《魔歌》中已得以引证。
尽管还不能说台湾诗坛已经产生成熟的现代汉语诗歌文本,但六七十年代台湾现代诗寻求回归和再造传统的艺术经验,却也呈现出现代汉语诗歌的艺术建设的动人景观。
四、新时期现代汉语诗歌的本质特征的形成,对新诗体形式再度误读还是着力探寻?
新时期诗歌变革与世纪初诗体解放一样,侧重于思想精神的解放,而非自觉的诗歌艺术革命,然而也是背负着大半个世纪的新诗经验而进入新鲜广阔的世界。中国古典与现代、西方现代与后现代、台湾40年各种诗歌艺术和诗潮,纷至沓来,构成新时期诗歌丰富复杂、迷离激荡的背景,这酝酿了一场根本性的艺术转变———新诗由充当“工具”回归精神家园。这不是简单的回复,而是在诗的现代化意义上的抵达。世纪初诗体解放属于语言形式本身的变化,是通过思想解放而达到诗体语言的解放(自由)。新时期诗歌语言由充当政治工具的角色,转变为灵魂和生命的存在(栖所),是作为载体、媒介的诗歌语言发生了根本性质的变化,是通过思想解放回归诗的本质意义上的本体。具体表现为诗人由“代言人”向个人化写作的转型、由对社会、人生的咏叹到生命体验的突入,诗性言说由大一统格局向多元方式的转型、由传统的抒情向抒情与叙述的分延。从而大大拓展了诗性表现的领域,形成现代汉语诗歌超越传统诗歌的本质特征。
七八十年代之交,当一批老诗人以传统的抒情方式唱着“归来者”的歌,朦胧诗崛起,揭开了个人化的抒情的序曲。朦胧诗人开始因个人化的抒情及新的艺术手段带给诗坛陌生感,反映了四五十年代以来形成的“充当人民的代言人”的“我”与诗人个人的“我”之间的反差。而消除这种差距,意味着诗人找回丢失的自我,返回内心体验的真实。朦胧诗的个人化抒情,并非孤立的现象,是在对“左”的政治和传统思想文化的批判中所表现出的个性自由精神和崭新的理想主义的光辉,显示了新时期中国人的心灵的苏醒,是对“五四”新诗的现代传统精神的张扬。在艺术上,与中国三四十年代的现代主义诗歌相衔接。特别是戴望舒诗歌讲究旋律和意象的朦胧美,穆旦诗歌的凝重和现代知性———充沛坚厚的主体精神,对舒婷、北岛等朦胧诗人发生了积极的影响或心灵感应。诗人的群体意识与“代言人”,是有着明显界限的不同概念。个人化抒情并不排斥诗人切入社会和人生的群体意识倾向。如牛汉的《华南虎》、《梦游》,曾卓的《悬崖边的树》、《有赠》,邵燕祥的《五十弦》等,总是以强烈深厚的个人情感的诗性抒发,表现了对社会和人生感受的普遍经验的凝聚力。“现实主义”与“现代主义”一样要遵循个人化的抒情。只是体验的角度不同。新时期诗坛的“李瑛现象”,可以视为现实主义诗人的个人化抒情的艺术实现的反映。这位随同共和国的步伐走过半个世纪的创作生涯的诗人,从80年代后期起,抒情主体发生了由战士的身份、“人民的代言人”到诗人个人化的剧变。李瑛诗歌创作从此走出了不少老诗人走不出的困惑。诗人自我意识的强化,并未改变对人民关怀的初衷,从李瑛诗歌的穿透时空的广漠深邃的生命世界中,仍然带有凝重的历史感、沧桑感。当朦胧诗沉沦之际,却是李瑛、老乡、曲有源、姚振函等新现实主义诗歌兴起之时,这说明个人化抒情已成为新的抒情传统。它不会因为新潮迭起而被另一种语言方式所代替。辛笛、陈敬容、杜运燮、郑敏等现代诗人,当年就是以个人化抒情而步入诗坛,历经半个多世纪而不衰。朦胧诗的沉浮,很大程度上是由于社会环境的变化和发展,朦胧诗人又不能调整自己,确立新的正面现实的勇气和位置,势必使诗丧失了原先的震惊效应。倒是舒婷抒写爱情、杨炼吟咏历史等诗篇,留下了较长的回音。朦胧诗的批判精神和个人化抒情的风格,不会过时。朦胧诗对新诗体虽然没有多大突破和创造,但在意象营造中充满才情和奇想的隐喻方式,具体清晰而整体朦胧的特征,仍是对新诗的汉语艺术特性的发挥和创新。我们不能认同朦胧诗“仍是以西方诗歌为原型的汉诗”的说法,瑏瑩至今尚未发现朦胧诗中有模仿西方诗歌的迹象,这在中国现代主义诗歌中尚属罕见。从朦胧诗中仍有名句传世这一事实,也能说明这些篇什已经具备现代汉语诗体形式的某种特征。朦胧诗之后,海子、昌耀、西川等将朦胧诗的个人化抒情传统继往开来。他们远离“社会中心”,避开尘嚣,为世纪的落日铸型,在寂寞的荒原上建构心灵———语言的栖所,展示承受人类苦难的灵魂。
诗如何表现现代中国人的真实存在,表现生存体验的原生态?是80年代后期提出的重要诗学命题。在后新诗潮兴起与海峡两岸发生诗艺交流的背景下,出现了口语化叙述的诗风。这种客观陈述的诗性言说,直接进入生命存在,表现生命的脉息,敲击存在的真髓,更能显现诗歌语言的真实和本色,消解了传统抒情中容易出现的浮夸和矫饰。后新诗潮对诗风起于生命之流,及其向适应这一新的表现领域的客观陈述的转型,起了启动和推动作用,而在叙述方式上则带有随意性、翻译性语感化的倾向,消减了诗的形式价值。特别是有些青年诗人的才华浪费在对“不可知的生命内部”的探索。当后新诗潮匆忙演绎西方诗的“后现代”时,台湾那脉口语化叙述的诗风,由于历经了由模仿西方回到探寻民族语言本性的过程,则以初步入乎现代汉语诗歌的语言姿势,影响了大陆诗歌的语言转型。林染、冯杰等一批中青年诗人对台岛诗风很快产生感应,潜心于自身生存环境的体验,凸现诗的生命意象的民族审美特征和本土气息。90年代新潮诗人也开始自我调整,正面现实人生和社会历史。如同属对女人的爱情体验,翟永明的《十四首素歌》,与被称为“黑洞意识”的《女人》组诗明显不同,诗人从社会现实的大环境中探测“黑洞”,表现了对母女两代人的爱情悲剧的痛苦体验的深度。一种诗风并不单单因为起于新潮而盛行,还在于它是否拥有自己的大地和天空,拥有母语的力量。
一种新的诗风的流行,可能意味诗的新变和发展,但并不表明诗的成熟。90年代诗歌因赶“风”、随“风”而导致大面积“仿制”、“复制”的现象,乃至使叙述口语变为诗人圈里的“行话”,造成诗歌语言的飘浮或套式。所谓“口语”也成了读者难懂的“咒语”。新诗的语言形式,成了20世纪尚未很好解决的遗留问题。
不管是口语化叙述还是个人化抒情,都只是作为一种诗性言说的方式,具有传达现代汉语诗歌的本质意味的可能,但建构相应的语言形式,却是需要反复琢磨、独具匠心的智性创造的艺术过程。新生代诗人以“现代汉诗”自诩,但又很少有人重视对现代汉语诗体的探寻。他们以“的《尝试集》也是从一种语言方式向另一种语言方式的演化”作引证瑐瑠,以在“一张白纸”上标新立异为荣,认同世纪初把自由体误读为“无拘无束”、“散漫无纪”。这似乎成了中国诗歌变革的劣根性表现。至于还抱着“左”的新诗传统,“九斤老太式”地数落新时期诗歌的论者,却也不讲诗的语言形式,在他们看来完全是“内容决定形式”。只有那种饱经诗坛必要忧患而又长于艺术涅*$的诗人,终究悟出现代汉语诗歌的真正含义;只有那种操守纯正的诗歌艺术、走着自己寂寞的路的诗人,懂得要写什么样的诗。真正优秀的诗篇,总是离不开汉语艺术的独到、精当、奇妙和高超的表现力而动人传世。
正如世纪初诗体革命而引起二三十年代的新诗建设,新时期诗歌的本质意义的回归,必然也伴随对诗的语言形式的探寻。新诗的现代汉语言艺术的成熟,必将由新世纪诗人去收获。
注释：
①《建设的文学革命论》,《中国新文学大系·建设理论集》,上海良友图书印刷公司1935年10月初版,第128页。
②参见《谈新诗》,《中国新文学大系·建设理论集》,第294—311页。。
③俞平伯《社会上对于新诗的各种心理观》,《新潮》2卷1号。
④刘半农《我之文学改良观》《新青年》3卷3号。⑤郭沫若《凤凰·序我的诗》,重庆明天出版社1944年6月版。
⑥郭沫若《雪莱的诗·小序》《创造季刊》1卷4期。
⑦郁达夫《<女神>之生日》,1922年8月2日《时事新报·学灯》。
⑧《创造月刊》1卷1期。⑨《语丝》第82期,收入周作人《谈龙集》,北新书局1927年12月初版。
⑩李金发《食客与凶年·自跋》,北新书局1927年5月版。
11。闻一多《诗的格律》,《晨报副刊·诗镌》7号。瑏瑢朱自清《中国新文学大系·诗集·导言》,上海良友图书印刷公司1935年10月版。
12。卞之琳《戴望舒诗集·序》,四川人民出版社1983年2月版。
13。杜衡《望舒草·序》中引语,上海复兴书局1932年版。
14。艾青《诗论》(1938年-1939年),人民文学出版社1980年版。
15。纪弦《现代派的信条》,台湾《现代诗》第13期。