大学精神论文精选(九篇)
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第1篇：大学精神论文范文
(一)变教师主导为师生之间的互动、交流和探讨目前，在很多高校的古代文学课堂中，教师还是采用单一讲解的方式，照本宣科，缺乏感情和激情，自然无法激起大学生学习古代文学的积极性。事实上，古代文学这门课程的价值并不完全局限于文学知识的简单传授，而应视之为流动的人生课堂。教师要合理地设计课堂内容，激发大学生的参与兴趣，让他们主动探求文学知识之外的人文精神，如古文的美学律动、古人的心理文化等。学生甚至可以直接点评现代作家的创作和古代文学之间的关系。教师与学生、学生与大学生之间应该积极互动，深入研讨教学中的相关问题，还古代文学课堂以温情脉脉和生机勃勃。
(二)变知识灌输为情感体悟和审美，增强大学生和古人之间的精神对话与互动目前，高校古代文学课堂普遍存在注重文学史基本知识的简单讲解，轻视甚至忽视作品的朗读、分析和体悟。戴建业通过对包括北京大学、复旦大学、北京师范大学在内的全国31所高校古代文学课程内容设置情况的统计、分析，认为目前大学中文系普遍存在一种现象，即偏重于文学史线索的梳理和常识的灌输，相对忽视对文学作品的讲习和体悟。这个结论值得古代文学教育工作者深刻反思。多年来，受高考应试教育的影响，古代文学教学舍本逐末，将原本富有哲理意蕴内容的理解和体悟变成了支离破碎的字词默写、文句简单翻译及层次结构分析。这种做法忽略了古代文学作品中丰富的生命精神和生活哲理，扭曲了学习文学的真正意义，导致的结果就是青年学生兴趣的萎缩、心灵的枯竭和情感的荒芜。我们认为，古代文学教学应摒弃泛泛谈论作品思想内容与艺术特点的讲述模式，而应更多地关注作家的时代背景、生存状况及其思想形成，深刻体悟作家独特的思想意识和人生态度。教师应该引导学生从思想和理论的角度出发，去认识作家、感受作品，通过作品还原一个个活生生的人，再现一段段形象的历史，接受各种富有认识价值的思想与观念，实现从文学到思想、再到人生的飞跃。
(三)变就事论事为紧密结合现实，古为今用，强化学生理论知识与现实生活之间的双向循环、互动当前，高校古代文学教学就事论事、割裂历史和现实之间的关系也是导致教学效果不理想的一个重要原因。诚然，时代变迁，沧海桑田，今天的情况已经不同于古代，但是，古代文学蕴含的很多人文精神具有普世价值，可以超越时空，照亮当代人们的心灵。这种精神是有一定高度的，不是就事论事式的，它要求通过对某事、某物的认知上升到对社会、人生乃至宇宙的观照。这就需要教师在教学过程中循循善诱，引导学生在深刻理解作家、作品的基础上，通过联想、想象，体悟这些崇高精神并能够运用其解决现实生活中的问题。高校学生来自五湖四海，家庭情况各不相同，贫富也很悬殊。针对这种情况，教师可以利用孔子与其弟子子贡的一段对话来对学生进行鼓励和教化。在《论语•学而》篇里，孔子委婉地否定了子贡满足于“贫而无谄，富而无骄”的态度，并提出了“贫而乐，富而好礼”的人生追求。这给我们以很大的启示，我们无法改变出身，但是，我们能够决定自己对待人生和贫富的态度:贫困病患，不忘安贫乐道;富贵安康，仍能温、良、恭、俭、让。这样，无论遇到怎样的挫折，我们都能不抛弃，不放弃，用平和之心坚定地走向预定的目标。
二、在古代文学教学中加强人文精神培育的内涵
第2篇：大学精神论文范文
关键词:大学精神;校园文化;高职院校;办学理念
一、高职院校大学精神现状
近年来,我国高职教育事业得到了迅速发展,高职教育的发展为我国高等教育的发展注入了新的活力,也为人才的培养拓宽了新的天地,为我国经济社会的发展提供了大批应用型技能人才。然而我国高职院校基本上都是在精英教育向大众化教育转变的形势下,由几所中专学校合并或单独升格为专科而形成,都处在起步阶段,发展时间极短;加之高职院校“自我意识”不高,它们只在从事着职业与技术教育活动,对自身的大学地位和社会职能的认识有限,缺乏应有的“大学理想”,很少有人去关注和重视大学精神的塑造。注定了它的大学精神缺乏或积淀甚薄,主要表现在:
1.科学精神与人文精神分离
科学精神是指从科学研究的过程和成果中显示出的科学本身所独有的一种精神和气质。人文精神是反映人的文化价值理想及其主体性的社会意识,强调以人为本,人格至上。两者统一,相辅相成,互相融合,以使科学精神、人文精神成为大学师生深刻认同的群体意识,成为稳定的价值和规范体系,进而为追求真、创造美、坚守善提供精神动力和思想支撑。而高职院校老师大都工科毕业,多从工厂中来,他们过分强调科学技术的作用,重视学生技能的培训,而忽视学生人文精神的培养,使学生成为只懂科学技术而缺乏人文情感的“工具人”。使高职院校成了仅仅为个体谋生提供技术和知识培训的场所,成了真正的“人力”加工厂。这与大学精神是相悖的,而且与“人的全面发展”的理想是不一致的。
2.理想主义与现实主义不统一
理想主义与现实主义是一对朋友,一方面,所有现实的具体的目标的实现,都需要理想主义精神的支撑;另一方面,理想主义正是在一次次的以现实为依据的非理性梦想的斗争中前行的。然而,我们发现,在高职教育的目的中存在着明显的功利价值取向,重现实,轻理想,实用主义、工具理性和技术理性是它的主要特点。在高职院校的办学理念中找不到传统大学精神与大学理想,有的只是市场经济带来的实用、功利和现实。人们只是根据自己的经验,或当前甚至是过去某一职业特点来确定职业教育的目标,还无法认识普遍职业的价值和意义,使理想与现实分离,造成大学精神单薄或缺失。
二、高职院校校园文化现状
大学精神不是每所大学与生俱来的,而是在长期的办学历史中,通过对自己办学理念的倡导、践行、提炼和升华,并在这个过程中形成了独特的价值理念和行为方式,才名副其实地具有自己的大学精神,所以,现今的高职院校都还没能形成比较成熟的大学精神。相对大学精神而言,高职院校校园文化的开展形式比较多样,内容比较丰富,但校园文化氛围建设不足,学生感受不到“根基感和厚重感”,对学校的归属感不强。当前,高职院校校园文化建设面临许多问题与困难。
1.教师主导文化不利
高职院校教师是校园文化建设的重要力量。教师引领和主导着校园文化建设,相对于流动性的学生而言,相对稳定的教师队伍,对保持与巩固高职院校的校园文化建设具有重大的意义。然而,由于高职院校教师存在着种种不利于校园文化建设的因素,使教师对校园文化建设的主导作用难以充分体现和发挥。如高职院校的师资结构比例为工科教师多,人文学科教师较少,不利于引领校园文化的发展;高职院校的专业教师很多是工厂的兼职教师,与高职院校处于松散的雇佣关系,不利于学生与教师的交流,难以在校园文化建设上发挥教师的主导作用。另外,伴随着高等教育的大众化发展,高职院校大都是远离中心城区的新建校区,而老师在城区或老校区居住,每天老师像候鸟一样往返于学校与家庭之间,很难有时间和精力开展校园文化活动。
2.学生主体文化发展水平不高
由于客观条件的限制,高职院校学生主体文化也有许多不尽人意的地方,表现在学习风气、心理期望、活动方式等方面。主要原因有:一是高职院校的生源质量较低,学生中有较普遍的厌学情绪,影响学风建设。二是社会偏见的存在,表现在招生、就业等方面。造成了高职院校不少学生存在着自信心不强、自卑感较重、主动性欠缺、心理压力较大等许多问题。虽然学生文化活动开展得比较丰富,但文化氛围不浓、科学精神和人文精神体现不足。
3.环境客体文化保障不足
环境客体文化是指培养学生的各种客观环境的“文化载体”的总和,包括物质文化、制度文化以及精神文化。虽然高职院校的物质文化建设取得了很大的成绩,但由于不断地扩招以及先天不足,普遍存在设备不足、图书资料少、缺少活动场地等问题;在制度文化上,高职院校形成了许多规章制度,确定了发展理念和战略目标,但迫于招生、就业等问题,许多高职院校确立的办学指导思想以及培养目标也因种种原因而不能实现,造成大学精神与校园文化建设割裂。
三、以大学精神为引领,加强高职院校校园文化建设
1.以大学精神统领高职院校校园文化体系
高职院校校园文化包括环境文化(物质文化)、制度文化、行为文化等部分,构成校园文化体系的各个层面和内容都应力求体现大学精神的内涵和实质。在环境文化建设中,既要重视各种教学设施的合理布局,营造恬静、高雅的校园自然环境,又要精心设计校园人文景观,努力建设体现本校特色,富有学术性、艺术性和教育意义的校园环境文化。如常州机电职业技术学院可在穿院小河两侧修建走廊,道旁修置石椅、石凳和人物雕刻,与清澈的溪流、垂柳构成一道亮丽的风景线。教师、学生闲暇时徜徉其间,畅谈科学,领悟真谛。行为文化建设应以树立勤奋、和谐、求实、进取的优良校风为核心,大力倡导谦虚、好学、严谨、创新的学风,敬业、爱生、言传、身教的教风和勤业、服务、团结、奉献的工作作风,努力建设体现知行并进的校园行为文化。在制度文化建设中,要努力形成以教学、实训和科研为主导的管理机制和运行规则,妥善处理管理的科学化和人文化的关系,制度的规范性与简约性、约束性与宽容性的关系,建立有利于师生张扬个性、体现风格、表达思想、贡献智慧和发挥才干的体制和制度,努力建设体现科学精神、民主精神和人文精神的高职院校制度文化。
2.以大学精神提升高职院校校园文化的品位
在校园文化活动中,我们要始终围绕本院知行并进的校训,以知行并进的大学精神提升校园文化的品位。要注意校园文化活动的思想性和深刻的教育意义,将思想道德教育放在首位,以社会主义核心价值体系为主线开展校园文化活动,教育学生树立远大理想信念,增强社会责任感,培养民族感情、爱国精神和创新精神。推出有助于培养学生科学精神、人文精神和审美情趣的校园文化项目,创出特色和品牌,并使之层次化、系列化,实现文化活动内容的思想性、学术性与艺术性的高度统一。如每年举办以人文文化为主的艺术节和以科技为主的技能节,为学生展示才华、锻炼技能、培养素质、提高能力提供广阔的平台。
3.以大学精神整合高职院校校园文化的组织形式
在校园文化建设的实践中,已形成丰富多彩的校园文化活动形式,我们要善于选择那些最能体现我院知行并进的大学精神和更有助于培养大学精神的校园文化形式,开发校园文化工程,形成校园文化活动体系。以团委、学生会为中心,构建由院、系形成的校园文化管理体系,实行分类管理,分层组织,形成协调有序、富有活力的校园文化组织管理体系。同时,注意理顺校园文化活动的组织管理,既发挥学生的主体作用,又要注意吸收专业教师积极参与校园文化活动,充分发挥教师和院校管理者在校园文化建设中的积极性,以及对学生的示范引导作用。
4.以大学精神建设特色高职院校校园文化
以大学精神建设特色校园文化就是要以创新精神建设校园文化,而不是盲目模仿照搬其他高职院校的做法。特色校园文化活动的设计和开发要充分考虑本校的分类定位、学科专业、历史传统、地域特点和时代特征等因素。注意保留传统项目、挖掘本校在校园文化建设方面的历史传统资源,强化校园文化的特色。以自己的办学思想和办学理念高度凝练和概括校训、校徽、校歌等校园文化标志,以激励和号召教师潜心科研、严谨执教,学子立志求真、成人成才,让师生从校训、校徽、校歌中领悟到大学精神的精华。同时,紧密结合当地的社会经济发展状况,利用地方资源优势(如工学结合中关系较密切的公司企业)开展校园文化活动,增强校园文化的特色和活力。
参考文献:
[1] 陈新文.论高职院校“大学理想”的构建[J].职教通讯,2006,(8).
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[3] 代安琼.大学精神与校园文化建设[J].医学教育探索,2005,(4).
第3篇：大学精神论文范文
(一)场所精神及其内涵
关于场所的概念，《现代汉语词典》的解释是指活动的处所、地方。根据全国科学技术名词审定委员会的定义，场所是社会相互作用的环境或背景。《百科全书》对场所的解释也是指有行为的场地。场所作为存在空间的具体化，包括空间和特征两个方面:空间(space)，是与时间相对的一种物质存在形式，表现为长度、宽度、高度构成的三维布局;特征，是该空间的界面特征、意义和认同感。空间是被相互联系的实体物质有限制、有目的地营造出来的，只有当它被赋予了来自文化或地域的文脉意义之后才可以成为场所［1］。场所精神的概念，是挪威著名城市建筑学家诺伯格．舒尔兹(ChristianNorb-erg－Schulz)在1979年提出的，他在《场所精神———迈向建筑现象学》一书中，提到早在古罗马时代便有“场所精神”这么一个说法。古罗马人认为，所有独立的本体，包括人与场所，都有其“守护神灵”陪伴其一生，同时也决定其特性和本质。诺伯格．舒尔兹还在20世纪末系统地提出了两种场所精神:定向感(或导向感)和认同感。定向感主要是空间性的，能使人知道他身在何处，从而确立自己与环境的关系，获得安全感;认同感则与文化有关，它通过认识和把握自己在其中生存的文化，获得归属感［2］。从场所精神的概念可以看出，场所精神涉及人的身体和心智(或者说物质与意识)两个方面。对于人的身体(物质感觉)而言，场所是人在空间存在的定向性，即身在何处。通过这种定向性，确立人与空间环境的关系，获得安全感。对于人的心智(意识反应)而言，场所是人对空间环境的认同性，即情系何处。通过这种对空间的认同性，把握和认识人在空间环境中存在的意义，获得归属感。从场所精神的形成过程来看，场所精神是一般意义的场地与特定的历史、社会、文化、地域、感知等因素有机结合形成场所后而形成的。在场所精神形成的众多因素中，场地的区域定位、历史文化、自然生态是场所精神形成的三个重要方面，直接影响着人们对场所精神的体验:场地的区域定位能够增强人们对场所的识别性和安全感;尊重场地的历史文化和自然生态，能够增强人们的认同感和归属感。大学是科学的殿堂，是大学生求知学习和教学科研人员开展教学和研究的地方。大学校园的场所精神就是校园空间活动主体(教师和学生)在校园里开展教学、研究、交流、创新等活动而赋予校园空间特定的精神内涵。它通过综合运用大学校园内的建筑、景观语言，结合学校的地域历史文化和自然人文背景，充分发挥大学校园空间环境的抽象性、象征性特点，表现出大学作为科学殿堂的精神特质，体现出一种神圣崇高的科学美，一种与环境相和谐的自然美，一种育人于无声的人文美，使大学的理念和文化在大学校园空间环境中得以流露，得以涵养［3］。
(二)大学校园管理
大学是培养高等教育人才和开展科学研究的基地，大学校园供师生教研、学习、生活、休憩的建筑、景观、道路等各类活动场所共同构成大学校园空间。大学校园空间既是大学师生活动的物质条件和大学存在与发展的基础，也是一所大学精神特质的外在表征，是一种促使校园主体相互交流，实现知识传承，激发个人潜能和认识自己“之所以在”，并共同创造薪火相传、以智慧为本源的大学精神氛围［4］。关于大学校园管理，目前国内大学由于管理体制或对校园空间认识的局限等原因，并没有统一的概念，绝大多数大学通过设置资产、后勤、保卫、物业、环卫等管理部门对校园空间实行条块分割的管理。根据上述对大学校园管理物质和精神两个层面的理解，笔者认为，大学校园管理应该是:管理者为了实现大学目标，对从校园选址、规划、建设，到功能布局、空间利用、景观营造、使用维护等所有和校园空间有关的人的活动进行的组织协调行为。根据这一概念，大学校园管理可以分为规划建设期阶段的空间规划、建筑及景观设计营建管理和建成投入使用后的空间利用、环境优化及空间主体行为管理两个阶段。本文中，笔者主要围绕后者展开讨论。
二、在大学校园管理中引入场所精神的作用
一所大学的校园就像一个小城市，大学校园里时刻都在发生着教学、科研、学术、文体等各种各样的活动，而校园空间就是这些活动的场所所在。若要让这些场所能吸引更多的人参与其中的活动，就需要在校园管理中重视场所精神的营造。将场所精神引入大学校园管理有以下几个方面的作用。
(一)强化校园管理主体的场所意识
当前中国大学校园管理主体是明确的，各大学都设立基建处、后勤处、资产处、绿化处、环卫处等机构，负责校园空间各项功能的管理。从这种校园管理体系上看，由于各管理部门相互独立，管理职能界限划分明确，在客观上存在管理目标缺乏高度和统一。在大学校园管理中引入场所精神，可以强化管理主体的场所意识。对校园空间的管理主体而言，场所意识意味着对管理对象———空间场所的理解，意味着学生管理主体明确自己管理的大学校园空间，应按照场所精神去做好管理工作，通过自己的管理行为创造良好的育人环境，从而激发学生学习兴趣，营造学术氛围，培育创新思想。
(二)明确校园空间的场所功能
大学的校园空间是多样性的，包括教学空间、研究空间、交流空间、活动空间、交通空间、生活休憩空间等。多样化的空间其实质就是功能不同的空间场所，这种空间场所的功能最初只是人为界定的，但场所中每天发生的活动在不断强化着场所的功能，从而使得场所精神得以被塑造。在大学校园管理中引入场所精神，就是要通过对校园管理，更加明确空间的场所功能，并按照不同校园空间的场所功能需求，通过相应的陈设布置和环境营造，也即对空间环境进行氛围渲染，让进入空间的人知道“是什么地方，应该做什么事情”。
(三)营造校园空间良好的育人氛围
大学校园空间是教师传道授业、学生获取知识的场所，优美而充满大学个性特征的校园环境，可以对师生产生潜移默化的影响，激发其学习研究热情，为师生之间的平等交流、学术思想的沟通、创新意识的培养等提供肥沃的土壤。在大学校园管理中引入场所精神，按照不同校园空间场所功能需求，营造出符合行为主体心理和行为需求的空间环境氛围，并将大学所倡导的校园精神和道德价值升华到校园空间中，从而赋予大学特有的个性魅力，唤起师生强烈的精神体验，使身处校园的师生身心愉悦，产生强烈的认同感和归属感，从而激发其学习热情和创新意识，实现大学校园空间环境育人的职能。
三、基于场所精神的大学校园管理体系
大学校园管理是一个系统工程，涉及校园建筑、景观、道路及人的管理。要在大学校园管理中引入场所精神，更深层次地发掘校园管理在大学作为科学殿堂、文化高地创造学术和培育人才中的潜力，就需要构建基于场所精神的大学校园管理体系。
(一)树立校园管理服务
场所精神的管理理念在场所精神视角下，大学校园管理首先要转变观念，变传统校园管理为校园管理，在做好校园环境管理的同时，重视校园空间主体对空间环境的感知反应，树立校园管理服务校园场所精神、服务师生内在需求的理念。其次要树立系统管理观念，变条块分割管理为协调统一管理。大学校园空间是一个整体，无论教学科研空间、行政管理空间、生活服务空间、文体娱乐空间等等，都是大学校园空间的有机组成部分，从场所精神的层面上讲，都是大学校园场所精神的有机组成部分，其空间管理都应为大学校园的场所精神服务，也应与大学培养人才、科学研究、学术创新等目标有机结合，与大学师生工作学习的内在需求相结合，统一管理目标，形成管理合力，推动大学校园场所精神的塑造和提升。
(二)科学划分管理职能，建立系统专业的校园管理机构
扁平化的组织机构和畅通的管理信息渠道是管理机构设置的基本原则。大学校园管理机构的设置，要以管理目标为核心，以管理流程为中心，科学划分管理职能。首先，在学校层面设立专门的校园管理委员会，并下设若干专业委员会。管理委员会作为校园管理的最高决策机构，由大学师生代表共同组成，实行民主决策。专业委员会由相关专业专家组成，为校园管理委员会的决策提供科学依据。通过民主决策与科学论证的结合，对校园管理进行统筹协调和专业化管理，确保管理思想和管理目标的统一以及管理过程中的协调。其次是根据校园管理委员会对校园管理总体目标的科学划分，按照职能目标明确、责任权利相统一、有利协调配合的原则合理设置管理部门，具体负责相关决策的执行。各管理部门向校园管理委员会负责，接受管理委员会的管理考核。图1为大学校园管理组织机构体系示意图。
(三)完善校园管理制度体系，创新校园管理方法
管理制度是明确管理职责、规范管理行为、实现管理目标的保障。根据大学校园管理的组织机构体系设置，管理制度体系应包括科学民主决策制度，对各决策机构的决策程序、决策依据进行把控，确保程序民主、依据科学;以目标为导向的管理执行制度，对各管理职能部门的管理责任、管理权限、管理目标进行明确界定;主体参与制度及互动评价制度，强调对校园空间主体行为的管理，以强化校园空间场所精神的塑造和校园空间主体对校园管理的成效评价，形成校园管理与校园空间主体的良性互动。以人为本，创新大学校园管理方法，引入心理学、视觉新媒体等管理技术，推行专业化、科学化和精细化的管理。对于校园车辆通行，应科学规划车行路线、实行人车分流、设置禁行区、规范车辆停放等;对商业广告，应利用校园视频、网络在学生生活区进行宣传，保证校园环境的宁静;在校园空间色彩、室内环境布置、公共空间氛围等方面，可以引入心理学技术，研究不同空间色彩、空间形态等对人心理的影响，在管理过程中充分体现对人的关怀，满足他们多元化的需求，增强大学校园空间的识别感和归属感，促进人与空间环境的和谐，以及校园里人的活动与校园场所精神的协调一致，提高校园管理的成效，推动校园空间场所精神的塑造。
四、结语
第4篇：大学精神论文范文
关键词：语言 文化 英语精读课教学 文化渗透
语言是文化的反射体和载体。学习一种语言不仅是对其发音、词汇和语法等方面的学习掌握，也一定要包含对其丰富内涵和知识背景的了解。否则，对这一语言的学习只是一知半解，或者存在很大的误差。作为语言教学之一的英语教学，特别是基础阶段的精读课教学也更是如此――离不开文化的渗透。
一、文化渗透在英语精读课教学中的作用
语言是在一定民族文化、历史背景下产生的记载人类社会发展历史进程的符号，蕴涵着丰富的诸如这一国家的传统习俗、文学艺术和价值观念等文化内涵。若在语言教学中忽略文化的渗透，那么即使你掌握了地道的发音、丰富的词汇、标准的语法，在单纯的阅读或实际的与外国人的交流中都会出现一些诸如理解误差、闹笑话甚至是伤及对方感情等问题。比如说我们中华民族自古把龙视为民族的象征，龙是吉祥、幸运和权威的代名词。但是英语中与汉语龙对应的dragon一词却是邪恶、坏运气的象征。所以才会有把“亚洲四小龙”翻译成“Four Tigers of Asia”而不是“Four Dragons of Asia”的译法。如果你不了解这一中英文化的差异，在交流或是学习的过程中产生误解是无法避免的。中英语言文化内涵的差异是只有通过在语言学习的同时一起加以渗透来习得掌握的。所以费赖斯说：“讲授有关民族的文化和生活情况绝不是实用语言课的附加成分，不是与教学总目的全然无关的事情，不能因时间的有无或方便与否来决定取舍，它是语言学习的各个阶段不可缺少的部分。”
大学英语精读课是大学英语专业课教学的基础部分，也是学生入学以来最早接触的课程之一，所以在其教学中科学有效地进行文化渗透更具有重要意义。首先，在英语精读课上适时地进行文化渗透可以提高学生的阅读理解能力。如果对英语相关文化背景知识了解很多，就会加快理解速度、加深理解深度。比如精读课上讲到的Twelve Angry Men一课，如果不在课前介绍一下美国司法制度和陪审团制度运作规程及相关词汇（因为其与中国司法制度存在的差异），学生们就会产生理解上的障碍。其次，对学生写作水平的提高有很大帮助。因为只有了解了西方人的思维方式，才能和自己的划清界限，从而写出标准地道的英语文章来。再次就是对学生英语交际能力的提高有相当的帮助。只有了解了西方人的文化习俗和价值观念等，才能培养出得体的交际礼仪。比如Good Manners in England一课只是介绍了与英国人交往的一些基本礼仪，我在实际的教学中又适当进行了扩充，这样学生们对西方礼仪有了更多了解，在以后的交际中就会多加注意，交往起来也就更得心应手。最后，适当的文化渗透还能拓宽学生的知识面。总之，只有越早下手，对学生产生的潜移默化的影响就越深，取得的成效才会越显著。
二、如何在英语精读课教学中进行文化渗透
在最近几年的英语精读课教学中，我不断摸索研究，总结了如下几个文化渗透的方式：
（一）课堂渗透
课堂可以说是最直接进行文化渗透的地方，抓住这一环节进行自觉自然的渗透会起到事半功倍的效果。
1.词语教学中的文化渗透词语的文化内涵包括词的内涵意义、感彩、联想意义以及某些成语、谚语、惯用语的文化背景等方面。由于不同的文化背景，即使表面意思完全相同的词汇也会有不同的联想意义，在用法上也会有很大的差异。比如讲到black sheep时，说“Tom is the black sheep in his family.” 让同学们自己理解可能会存在误差，这时候教师补充黑色和白色在英语里的意思及发展背景就会有助于他们正确的理解。所以在精读课上讲解词语的时候，教师应该适时地扩充英语词汇的外延意思，使学生能够准确理解词汇的语义并加以使用。
2. 篇章（全文）教学中的文化渗透在学习每篇新课文之前，对其文化及历史背景知识进行介绍，以有助于学生更好地理解课文主旨，并达到扩展这方面知识的目的。比如在讲到Clearing in the Sky这篇文章的时候，我先给学生们介绍了传统的American values，学生们在了解了这些背景知识以后才对文中老父亲执着一生在高山的林中开垦荒地的依赖自我、尊重艰苦劳作和颂扬农村生活方式等精神有所理解，进而增进了对文章主旨的深刻把握。
3. 细节教学中的文化渗透这包括三个方面：一是不放过教学过程中可以向学生传授英语文化知识的每一个细节。比如在讲到Darken your Graying Hair, and Hide your Fright一课时，遇到了这样一句话：“One is a sphinx, one seems almost removed, and one sees it all. ”我发现其中sphinx是一个很有讲头的细节：当sphinx写成Sphinx时，是希腊神话中狮身人面的怪兽；他问路人的Riddle of the Sphinx（“斯芬克司之谜”）；以Oedipus成功猜谜而后引发的一系列故事为由来的Oedipus Complex（恋母情节）等。这样不但扩大了学生的知识面，有助于他们理解，更提高了教学的趣味性。二是对所学文章进行深入的语言风格、写作手法、修辞手法等方面的分析，并与汉语中的这些技巧进行对比，提高英语专业学生的文学欣赏和语言应用能力。比如在讲到The Nightingale and the Rose一课，我就介绍了fairy tale这一文体以及相应的写作风格和特点。还有Button，Button这一课的fantasy的文体等等。三是利用生活中遇到的每一个西方的节日，给学生讲授与之相关的来历、风俗和习惯。比如Easter，Halloween和 Christmas等。
（二）充分利用直观教具，寓教于乐
除了课堂讲解的文化渗透，教师还可以通过引导学生收看一些电影、各种记录片片段，或者收听一些英文原声听力材料使他们了解英美国家的风土人情，学到与英语文化有关的交际方法和手段。比如还是Twelve Angry Men一课，除了可以在课前介绍美国司法词汇，还可以给学生们播放《律政俏佳人（Legally Blond）》这类的涉及美国司法制度的电影片段，加深学生们对美国司法制度和陪审团制度的理解，从而有助于他们对课文内容的把握。
但是有一点需要特别注意的就是教师在运用这些辅助直观教具的时候不能只单纯地让学生自由观赏和收听，因为大多数时间学生在没有老师的指导下会不自觉地转移注意重心，获得的信息也会受到限制，难以达到预期的教学效果。所以教师在这个时候要给予必要的解释说明和指导。
（三）丰富的课外活动
学习和掌握外国文化仅仅靠有限的课堂时间是不够的，学生还必须充分利用课外时间扩大自己的语言文化知识。教师要经常鼓励和引导学生在课余时间阅读英美文学作品和英语报刊，并提醒他们在阅读时留心积累有关文化背景和社会习俗等方面的知识，并随后组织一些知识竞赛等。这样有利于培养学生的跨文化交际意识和能力。此外，教师还要多组织一些生动活泼的课外活动，让学生在真实语言环境中体会和运用英语。比如英语角、英语周、英语晚会、英语戏剧大赛等等。还可以适时地邀请一些外籍教师参与进来，比如一起举行万圣节化妆晚会。通过与外籍教师的接触，学生往往能学到许多课堂上学不到的生动的文化背景知识。
三、结语
人的语言受本民族文化长期熏陶，所以不同的文化背景和历史形态也会通过语言反映出来。要想达到不同文化背景的人之间的成功和谐的交际，必须要了解深知目标语文化。大学英语精读课正是为大学英语专业学生实现跨文化交际打基础的课程，所以我们更应该有意识地从跨文化交际的角度多向学生介绍英语国家文化，并分析比较汉语文化与英语国家文化的差异，从而提高他们的跨文化交际意识，培养他们的语用能力，这样他们在与外国人打交道时才能减少语用失误，使交际得以顺利进行。
参考文献：
[1]杜瑞清.英语教学与英美文化[M].北京：外语教学与研究出版社，1997.9.
[2]何广铿.英语教学法基础[M].广州：暨南大学出版社，1996.
[3]胡文仲，高一虹.外语教学与文化[M].长沙：湖南教育出版社，1997：2-5.
第5篇：大学精神论文范文
关键词：思想政治教育 文化精神 科学发展观 新的物质观 诗意人生
一、问题的提出与文化精神的四个层面
近年来，后现代主义、消费文化、网络世界、大众媒体以及环境与生态危机引发了思想教育界对大学生思想政治教育实效性问题的关切与思考，面对这些新课题、新机遇、新挑战，也展开了诸多方面的讨论，这些讨论毫无疑问，包含着我们的热切期望即如何提升思想政治教育的实效性。无疑，如何提升思想政治教育的实效性，是摆在所有从事思想政治教育工作者面前的一个极富时代气息的新课题，应对新课题，需要新思路、新方法。
对大学生思想政治教育而言，多年来，学界从思想政治教育的“实践性”、“政治性”、“社会性”、“科学性”等角度做过丰富且极具价值的探讨。然而，在众多的探讨中，我们恰恰忽视了思想政治教育的一个重要途径，即：“文化精神的培育”。思想政治教育不仅仅是政治现象，更是一种文化现象。正如有学者指出的那样，它“以特定文化成果的传递、传播、践行等为基本载体，以个体由‘自然人’、‘生物人’向‘社会人’、‘政治人’、‘文化人’的发展为基本取向，是‘文化化人’现象的特殊表现形式。”改革开放以来，随着我国现代化进程的加快，中国社会正处在一个社会历史的变革时期，这种变革不仅会引起物质生活的巨大变化，也会在精神文化方面引起巨大的变化，当代大学生在一个无限参差驳杂的现实世界中，在无数个体与群体的社会互动中，在主体与客体的不断交互作用中，发展着自己的文化精神意识的。所以，笔者认为，从文化精神的培育入手，是新时期提升大学生思想政治教育实效性的有效途径。那么，什么是现时代的文化精神呢？我们把它概括为三个方面：在哲学层面上就是坚持科学发展观，科学指导大学生的思想政治教育；在社会生存层面上，倡导新的物质价值观；在文化境界上追求诗意人生与和谐相处。这种包含着时代气息的文化精神，所展开的四个方面的意蕴，折射出一种新的世界观和意义观。
二、坚持科学发展观
科学发展观有着十分丰富的内涵，“以人为本”是科学发展观的本质和核心是目前学术界的主流思想。学者们从不同层而、不同角度对以人为本作了深刻生动的阐释。有学者指出，以人为本具有三个层次的内涵：一是，它是对人在社会发展中主体作用与地位的肯定；二是，它在价值取向上强调尊重人、解放人、依靠人、为了人和塑造人；三是，在思维方式上，要求我们在分析解决问题时，坚持历史的和人的尺度的统一。我们认为这种阐释无疑具有前瞻性，以人为本中的“人”，不仅包括人民，还包括社会群体的人，类存在意义上的人，具有独立人格与个性的人以及一切社会主义事业的建设者和劳动者。这里的“人”更是有着具体的社会关系的人，是生动的现实世界的人，当然包括当代大学生，大学生是未来中国特色社会主义事业的建设者和劳动者，是现实世界殊的群体，他们思维活跃，想象丰富，具有创新才能。他们是社会思想文化的承载者，按照科学发展观的要求，把以人为本作为思想政治教育的哲学理念，要通过，就是一方面教育活动帮助他们认识现代社会发展的基本规律，构建起与社会主义发展要求相适应的时代心理、道德信念、价值取向和政治认同的文化精神；另一方面，思想政治教育也通过对文化精神所体现出来的价值、意义的判断和选择，满足了大学生的价值需要，才能被他们的心理机制内化为意识，才可能发展为一定文化心理和价值观念，增强他们认识世界、改造世界的能力。现代文化人类学的研究表明，“人的整个思想、感情和价值意识特别是人生观和价值观并不是直接来源于自然界或生物物理世界，并不是直接由物质世界所决定的，而是来自于由风俗、习惯、伦理、道德、宗教、哲学、语言、教育、政治、法律、礼仪、制度以及神话、文学、艺术等等构成的有价值、有意义的文化现象世界。它建构、发展了人的价值心理和价值观念，也告诉人应该怎样生活以及怎样才能活得有价值、有意义。”从这个意义上讲，思想政治教育的过程，就是人的社会化过程，或者说人的内化过程，就是精神力量转化为物质力量的过程，也是人和社会不断发展的过程。坚持科学发展观为指导，思想政治教育的实效性在于促进大学生和社会的全面协调的发展，在他们的内在世界形成一种符合时代需要的文化精神图景。
三、倡导新的物质价值观
随着中国工业化进程的加快和坚定的对外开放政策的实施，整个社会由计划经济的时代迈进了市场经济的时代，现代大都市的出现，商品流通的发达，科技的迅速发展，对外交流和文化交往的扩大，社会物质生活的极大丰富和人民生活水平的提高，所有这一切都给人们带来了心理与社会生活方式的巨大改变。在这个过程中，影响最大的因素是金钱。德国哲学家西美尔深刻的指出，在日趋成熟的现代物质文明中，金钱作为衡量社会经济价值乃至个体价值的标准，以客观化、量化和平均化的导向渗透经济、文化和精神生活。人的价值日益被物质化、客观化，金钱使得人与人之间的内在维度不再需要，人与人内在情感的维系被人与金钱物质的抽象关系取代，人跟钱更亲近了，人跟人反倒更疏远了。在现代，“有这么一些东西，其自身价值完全来自于其作为手段的特质、来自于其能够转化为更具体价值的能力，但从来还没有一个这样的东西能够像货币一样畅通无阻地、毫无保留地发展成为一种绝对的心理性价值，一种控制我们实践意识、牵动我们全部注意力的终极目的……货币本质的内在两极性有两个原因：1.货币是一种绝对的手段；2.对大多数人来说，货币因此在心理上成为一种绝对目的。货币从“绝对的手段”向“绝对的目的”的转换是现代货币经济深度化的逻辑产物，西美尔认为，现代经济活动导致了人们心理认识和心理依附价值重心发生了偏移，金钱代替其他价值生活追求的最终目标。货币超越人生的终极目的，引起了现代社会各个方面的方式与目的、技术与价值、物质与精神、外在与内在的倒置。在现代大都市，从流行音乐到服装，从装饰艺术到广告媒介，现代生活的外在化依靠的是“物的完美”而不是“人的完美”。最终，人的精神中最内在、最隐秘的领域也被金钱或货币这种“绝对目的”物化和客观化了。西美尔提醒我们，现代精神中神性―形而上的品性消退，以货币为象征的工商主义精神取而代之，它的精神结构因子正是物化、理性化和世俗化的品性。从金钱的角度看，世俗化在现代社会中的含义就在于金钱不仅成为物质―经济世界的流通物和统辖者，它还成为精神世界的流通物，占据了精神世界的地盘，金钱实用主义已经内化于现代文明深层的意识形态，甚至是现代社会的“世俗的宗教”，这一过程加深了现代社会世俗化的精神景观，西美尔在《货币哲学》一书中，分析了很多与金钱这一纯粹经济物相关联的社会精神――文化现象，给我们当前大学生思想政治教育提供了沉思和凝视一些现代大学生精神世界的姿态和方法。
在现代大学生中，诸如高级时装、服装、香水、项链、珠宝，品牌用品，手提电脑，移动电话等等消费，是非常流行和令人向往的。现代社会的金钱实用主义给当代大学生带来了不同程度的影响，因此，要提高大学生思想政治教育的实效性，倡导新的文化精神，一个重要的工作就是要使得大学生在物质化时代树立新的物质价值观即反对资源的浪费和物质的挥霍，主张更节约，更自然，更和谐，更健康的消费方式和生活方式，在追求物质财富的同时，注重保护环境，提高生活质量，从而实现自我理想与抱负。我们认为，其中节约和保护环境是当代大学生新的物质价值观的最基本的诉求。节约是中华民族的传统美德，在努力建设资源节约型和环境友好型社会的过程中，我们要注意与节约型社会相适应的现代消费伦理观念的培育，以使得节约型社会的建设获得强有力的道德支持。节约作为一种消费观和消费方式，在物质高度丰富的时代有着丰富的内容，它反映了一定社会，一定民族的人们的价值取向。现代社会可持续发展的理论表明，物质财富的增长必须以保护环境为前提，经济的无限制增长，顺从了人们的贪欲，但带来了资源的无限制开采和滥用，带来了前所未有的生态危机和环境恶化。我们在社会和思想层面上，倡导新的物质价值观，可以在我们发展经济的同时，更好的兼顾与环境保护的关系，从而提高生活质量，最终实现价值理念的转向。
四、诗意人生与和谐相处
在现代，随着科学技术的不断发展，我们生存其中的世界被技术大地化了，现代科学技术对自然的改造使得我们生存其中的世界失去了原初的自然形态，从遥远的乡村到现代大都市，到处漂浮着的广告，影像和技术化的产品构筑了我们的生活世界。技术化给我们带来舒适，便利和丰富的物质享受的同时，技术产业化把消费、商品、技术、大众文化、知识的分类等注入到我们的日常生活中来，传统开始解体，技术理性取代人文关怀，器物取代观念，零散取代整一，世俗取代典雅。工业技术和市场经济使人们的物质欲望得到极大满足的同时，也显示出双忍剑的另一面，它快速地从自然庞大的躯体上剔除财富的同时，也在顷刻之间把人同精神家园的亲缘关系割断，给人们带来了“失乐园”的痛苦。胡塞尔看到了形成近代工业技术的理性主义世界观的缺陷，提出向人类意识策源地的意向性和作为本真世界的纯粹客体还原，找到意识的真正形成机制；弗洛伊德看到了人的非理性中许多本真的人性的内涵；尼采说“上帝死了”，人们便失魂落魄地去叩问、追寻那种能够有效、合法而且可靠的阐释支点。从叔本华的“意志”到萨特的“自由”，从罗素的“实证”到列维-斯特劳斯的“结构”，西方思想家们费尽心机地向他们认定的终极本源的还原，以此来重建新的形而上的理解方式和价值观念。到了后现代时期的德里达、福柯，那种先验本体或自我开始彻底消失，人们只能在符号、器物和话语留下来的点点踪迹中寻找到碎片般的意义了。技术使得自然破坏、大地污染、诸神逃逸、人倍受伤害，这就是技术化给我们带来的处境：人无家可归。“现代人居住在一个技术的世界里，居住于大地，确是大地的异乡人，大地已经瓦解，自然已被破坏，大地不在是家园。人居住在家里，却被电视广播和网络带到了一个陌生的、想象的或虚拟的世界。人们被各种消息扰乱或影响，变得焦虑、无聊，在希望和失望中左右摇摆。”
在这样的时代，诗意人生与和谐相处无疑是当代大学生应有的文化境界与追求。诗意人生与和谐相处一直是中外很多哲学家共同追寻的理想。中国古典哲学与艺术所追求的“天人合一” 的理想就很好的体现了中国人在文化境界上的本真追求和对和谐的向往。《周易》认为，天道即人道，人道即天道。人是天地化生的结果，但又不是被动的顺应自然。在《周易》中，天既象征着自然规律，又具有人格和道德意义。《周易》特别强调刚健精神，“天行健，君子以自强不息”，将自强不息的进取精神看成是天道的体现，这是对天人合一自觉意识的寻求，也是人的主体生命和自由意志的体现，在此基础上，主体的心灵与宇宙精神浑然合一，从而使自我突破有限的感性生命，进入到诗意的人生世界中，达到了以诗意的情怀去体悟自然与人生万物。马克思认为，社会的真正和谐在与人与自然之间，人与人之间的矛盾的真正解决。恩格斯提出过两大和解，即人与自然的和解以及人与自身的和解，这正是人类及其社会的两大变革目标。诗意人生与和谐相处，既是人与自然的和谐与诗意关联，也是人与社会、人与人之间关系的核心所在。它标示着一种文化境界上的精神向度和人生存在的独特姿态与现实意义，在这个意义上讲，思想政治教育的有效性的实现，在于我们培育一种文化精神，因为人的存在不仅是生物性的存在，更是一种精神性和文化性的存在。
[基金项目：西华师范大学四川省教育发展研究中心2006年度立项课题《大学生思想政治教育实效性研究》(川教函〈2006〉486号)成果之一]
参考文献：
[1]沈壮海：《关注思想政治教育的文化性》，《思想理论教育》，2008.3。
[2]蔡永海：《科学发展观的内涵探析》，《北京化工大学学报》，2005.2。
[3]司马云杰：《文化主体论》，山东人民出版社1992.11。
[4]西美尔：《货币哲学》，陈戎女等译，华夏出版社2002。
[5]冯黎明：《技术文明语境中的现代主义艺术》，中国社会科学出版社，2003。
第6篇：大学精神论文范文
关键字:信而好古 人文精神 教育思想
中图分类号:G40-09 文献标识码:A文章编号:1005-5312(2009)14-
一、“信而好古”的经典教育思想
《论语•述而》曰:“述而不作,信而好古。”其中“古”古典、古训的作用在重视教化传承的中国古代文化中有特殊的地位。在中国的传统文化中,孔子的儒家思想影响最大,主张尚礼好古、以经典为宗的教育理论,对后世影响巨大。
《论语》中,正如 “学而不厌,诲人不倦”,“学而不思则罔,思而不学则殆”、 “有教无类”、“不学诗,无以言”等,我们再熟悉不过。可见,孔子的对“古典”的强调,对“雅正”的强调,具有普遍的观念指导意义。“好古” 是讲孔子学习的主要取向是前人的经验教训的文化继承,而“信”是讲喜爱文化继承,并注重证实前人理论之理性的现实性,也就是学习前人理论,并通过实践证实或者证否它。孔子的“信而好古”是崇尚经典、以经典为法则的教育理论,是孔子教育思想中最重要的理论之一,并随着儒家学说的传播,渗透到中国文化各个领域,成为中国古代教育思想中最重要的原则。同时,也随着中国美术的不断发展,成为中国古代美术教育史上最重要的教育思想。
二、“信而好古”经典美术教育的基本精神
“信而好古”重内在精神和生命的连续,意义在于重质、重情。在其思想中,体现了人文精神论、重视教师的观点。
中国的道德伦理思想和哲学思想的核心就是指出人的尊严,维持人的尊严。在中国儒学中,孔子是重人文精神的开先河者。他重人事而轻天命,重对人的德性的培养教育。他的人生目标就是“克己复礼”的“从道者”,同时也潜心尽力的培养众多的忠实于仁与礼的“护道者”。人文精神论是孔子德育思想的理论基础之一,主张先圣之理。全面的人文精神,贵在全面“人文”,夫子“温、良、恭、俭、让”,做事情中正,心态平和,虽然孔子不敢和周公比,但他对于自己的文化传承的历史使命是看得很清楚,是很自信的。
先秦时期,对礼、仪、法、规的遵从,在教育实施中,表现为对师、傅的尊重。这种思想在荀子著作中体现得最为集中。荀子特别重视教师的地位,常常把君师并称,这是儒家的传统思想。孟轲引《尚书•泰誓》中“天佑下民,作之君,作之师”的说法,把君师并列起来。荀子以为教师的主要任务是“正礼”,而学生的任务则在无条件地服从教师的教导。《荀子•修身》曰:“礼者,所以正身也。师者,所以正礼也。无礼,何以正身?无师,吾安知礼之为是也?……礼然而然,则是情安礼也。师云而云,则是智若师也。情安礼,智若师,则是圣人也。”师道尊严是教育的基本前提。荀子在《劝学》篇中又说:“《礼》、《乐》,法而不说。《诗》、《书》,故而不切。《春秋》,约而不达。方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。”这些对师法的重视,对师、傅言传身教重要性的揭示,在教育思想上,与“信而好古”的观念一脉相承,也成为中国古代美术教育中普遍遵循的原则。
三、“信而好古”经典美术教育思想形成的原因
(一)教育从属于封建统治阶级的政治
《礼记•学记》云:“化民成俗,其必由学”,“建国君民,教学为先”集中代表了这一原则。儒家历来将“德”、“礼”的作用用在“政”、“刑”之上,奠定了君主治国的思想基础。如汉章帝诏书说:“三代导人,教学为本。”魏明帝诏书说:“尊儒贵学,王教之本也。”历代封建王朝正是在这样的思想指导下大力发展教育,为巩固他们政权而服务。这是封建统治教育的目的,在先秦时期封建统治者根据儒家理论,将兴学设教作为基本国策,使教育在中国古代享有崇高的地位,国家掌管的教育事业归根结底是中央集权的产物,出于统一思想、移风易俗和培养、选拔人才的需要,中央集权的政府必须高度重视教育,并牢牢控制教育。儒家则提供了理论依据及切实可行的兴学措施、教学内容和师资。
(二)孔子亲身体验“信而好古”
杨伯峻先生在《论语注释》中关于孔子思想体系的渊源概括为四点。一,孔子纵然是殷商的苗裔,但早已从贵族下降到一般平民。这是说孔子的家世对孔子学说思想形成的基础性的影响。二,孔子是鲁国人。当时的鲁国,正处于新旧的交替之中,即有改革,但改革又不彻底,这种情况,也反映在孔子的思想上。孔子的思想不能不受当时鲁国的特定环境的深刻影响。三,孔子说过自己“信而好古”。他的弟子子贡也说过“夫子焉不学?而亦何常师之有?”孔子苦读好学,在读书中吸取他认为有用的东西,加以利用。古代书籍和古人对孔子都有不少的影响。四,古人,尤其春秋时人,有各种政治家、思想家,自然有进步的,有改良主义的,也有保守和倒退的。孔子对他们都很熟知,且适作评价,慎作取舍。这对孔子学说思想的形成也有影响。
孔子的“信而好古”经典美术教育思想,自古以来对中国画的学习有很深的影响。元赵孟\“作画贵有古意,若无古意,虽工无益”概括的言简意赅。这种观念通过艺术理论反映出来,形成中国古代以典范为宗的美术教育思想的基础,并通过遵循典章仪轨、摹拓临写样范法帖等主要美术教育途径,达到师授传习的教育目的。贯通整个总国古代美术教育历史,可见其影响之大。
参考文献:
第7篇：大学精神论文范文
一、信息素养与媒介素养的含义及相互关系
2003年9月，联合国信息专家会议发表了著名的《布拉格宣言》指出：信息素养是一种能力，它能够确定、查找、评估、组织和有效地生产、使用和交流信息，它是人们投身信息社会的一个先决条件，是终身学习者必备的能力。
媒介素养是由英国学者F.R.Leavis最早提出的。1992 年，美国媒介素养研究中心作出如下定义：媒介素养是指人们面对媒介各种信息时的选择能力、理解能力、质疑能力、评估能力、创造和生产能力以及思辨的反映能力、使用宽泛的信息技术来制作各种媒体信息的能力。人民大学新闻学院教授陈力丹把媒介素养分为两个层次： 一个是公众对于媒介的认识和关于媒介的知识， 另一个是传媒工作者对自己职业的认识、对传媒工作规范的了解以及职业精神。
虽然媒介素养比信息素养的概念更早地进入人们的视野，二者的理论渊源、实践趋向不同，但在信息化时代，二者在差异中趋于融合。媒介作为传递信息的载体，信息属性是其最重要的属性，媒介也是因为人们对信息的需求而存在的。在新媒介不断涌现的今天，媒介又成为信息的一种表现形式。因此，媒介素养与信息素养是一种共生共存的关系，它们相互依托、相互促进、统一发展，共同构成个体素养总和的两个重要组成部分，成为一种“综合素养”。这种“综合素养”教育是新闻教育的基础，是新闻学专业大学生必备的基本功之一。
二、新闻学专业大学生媒介素养与信息素养现状
当前新闻学专业大学生对媒介与信息素养的培养与教育不容乐观。其中，存在的问题主要有：一是媒介接触内容偏颇，如网络接触过多、集中在交流、娱乐类和体育类信息，对传统媒体关注度不高；二是对网络缺乏足够的理性认识，如认为使用媒介主要是为了娱乐消遣，对职业需求和自身素养提升的要求认识不足；三是媒介与信息道德规范认识模糊，信息心理防御意识薄弱、自律意识不足。可以说，在校新闻学专业大学生的媒介与信息素养不高，存在的问题不容忽视。
三、提升新闻专业大学生媒介与信息素养的必要性
以网络平台和信息技术为依托的新媒体，是“大数据”时代来临的重要背景。在这样一个 “无处不在（整合）、无时不有（在线）、无所不能（交互）”的新媒体时代，数据成为新闻的核心资源之一，新闻从业者面对着传统媒体与新兴媒体新旧并存、功能互补、边缘融合、形态创新的全新媒体生态环境，必然要迎接着新闻样式、新闻生产、媒体形式、传播形式以及传受关系将被颠覆的挑战，无疑对个人的素质能力提出了新的更高要求。比如，如何对庞大信息数据中展现的复杂舆情进行梳理预判？一方面需要通过“数据挖掘”、“数据可视化”等先进技术整合分析网络、手机领域中不断产生的数据信息以及其他与社会舆情相关的数据信息，进而收集分析热点事件，研究媒介传播内容，分析讨论媒介讯息对策，挖掘舆情动向；另一方面，需要建立批判性思维技能，提高新媒体条件下的快速反应力、舆情洞察力、精准分析力、科学预测力、传播渗透力、深度解释力，真正达到对舆情变化了如指掌、应变自如，从而为引导话语走向、构建积极健康向上的话语氛围提供坚实保障。
随着互联网技术的应用发展，以微博为代表的新兴媒体异军突起， 信息快餐化、碎片化传播已成为一种潮流。人的信息与媒介素养构成了其存在与发展的基础，影响着人的生存与发展资源的获得。尤其对于新闻专业大学生、这支未来新闻从业者的主力军来说，要做到未雨绸缪，适应未来工作的需要，必须提高其信息与媒介素养，做到博学多识、信息处理能力强，才能在“新舆论场”中，做到先声夺人、搞好新闻传播和舆论引导，真正唱响时代主旋律。所以，提高准新闻人信息与媒介素养不仅是个人成长的需要，更是职业和时展的需要。
四、提升准新闻人媒介与信息素养的有效途径
（一）加强观念引导，提升对媒介与信息素养的理性认识。
媒介素养是新闻学专业大学生必备的一项基本功。但由于媒介素养教育在我国还处于起步阶段，存在着新闻教育等同于媒介教育的认识误区，导致有些人对“媒介素养”认知和重视程度不够，对提升自身信息和媒介素养重要性缺乏理性认识，对信息批判性理解和接受的能力以及对媒介批判意识的培养以及有效抵御大众传媒不良影响的能力较弱。因此，有必要强化媒介与信息素养教育，通过宣传引导，不断激发他们主动利用现代信息技术搜集、判断、整理和利用信息的热情，强化他们培养自身批判性思维技能的意识；加强发现、评价、利用和交流信息的能力与正确信息系统使用能力的培养；引导他们充分认识传媒信息传播、教育宣传、舆论监督等的功能，提高甄别、利用信息与舆情的意识与能力，并把媒介素养作为新闻专业大学生的基本能力实施考核、监督，形成制度，常抓不懈。
（二）恪守新闻本真，树立新闻专业主义意识。
真实、准确、全面、客观，是新闻价值的最高标准。新闻专业主义强调以服务大众为中心目标，坚持客观性和独立性两个核心理念。新闻职业精神则涵盖了职业群体中被广泛接受的思维方式、道德观念和行为准则。对新闻专业大学生来说，职业操守与意识的培养是媒介素养的重要组成部分。在我国，由于很长的时期内传媒是党政机关的一部分，传媒工作者缺乏职业意识。当前新闻职业精神面临的主要问题，突出地表现在精神动力缺失、职业行为失范和人文精神失落。所以，对新闻专业学生强调加强新闻专业主义意识培养与新闻职业精神架构实属必要且任重道远。
有研究指出新闻职业精神的价值取向是人文精神与科学精神，核心支撑是责任意识与社会良知，保障体系是敬业精神与勤业精神。这不仅为我们新闻学专业大学生指明了应该努力锤炼和主修的方向，也决定了一个新闻从业人员必须时时以满足社会与公众的各种信息需要、促进国家和社会的稳定与发展作为自己的神圣职责和崇高使命，必须具有较高的新闻职业素质及专业能力。
（三）加强技能培训，培养复合型新媒体人。
大数据时代的来临预示着网络平台将成为开展新闻宣传的最重要的阵地之一，海量的信息与复杂的舆情环境，要求新闻工作者必须是具备深度报道能力的综合型新媒体人才。首先，要加强计算机和网络操作应用技能培训。内容是新闻传播的核心，但渠道和技术同样是不可忽视的必要环节。准新闻人需要熟练应用计算机网络，进一步提升采集、储存、处理、利用信息的能力。要充分利用图书馆网络平台学习和培养独立查寻信息特别是网络信息的基本技能，不仅要熟悉图书馆的数据库和光盘检索系统，能得心应手地进行馆藏文献的计算机检索、获取大量的文字信息，而且要学会图片、声音等信息的链接、获取和处理等。其次，加强媒介技能实训。寻找各种实践机会，学习媒介技术和媒介语言，力求能灵活操作媒介设备， 掌握媒介使用技巧，重视和提高对互联网、手机等新兴媒介操作技能的使用和培养。再次，要建立属于自己的文献信息档案。以便了解媒介受众， 不断提高信息交流层次，培养分析、鉴别、处理不同渠道来源信息的预判能力以及思辨与策划能力。同时，要锻炼学生的行动力，通过学习著名媒体人的报道案例，学习挖掘动态信息背后的深度信息，提高信息沟通、交流与利用能力，努力使自己成为“一专多能”的思考型、调查型、复合型媒体人。
参考文献：
[1]孙平 曾晓牧：《面向信息素养论纲》，《图书馆论坛》 2005年第4期
[2] 唐筱童：《新闻学专业大学生的媒介素养教育》，《新闻教育》2011年第6期
