公民基本道德规范精选(九篇)

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第1篇：公民基本道德规范范文

为了进一步落实好市国资委党委《关于在市国资委所属企（事）业开展公民道德建设“宣传教育月”活动的通知》要求，深入贯彻落实《公民道德建设实施纲要》，提升企业文明程度和文明形象，提高广大职工的科学文化素质和思想道德素质，弘扬民族精神和时代精神，形成良好的社会道德风尚，促使广大职工养成健康、科学、文明的生活方式，在今年公民道德建设宣传月期间，我公司切实开展了系列宣传教育活动，现总结如下：

一、确定专人抓好落实。

公司党委、行政高度重视此次活动，结合企业实际，在3月6日召开了宣传动员大会，对公司公民道德建设月“宣传教育月”活动进行了深入宣传和详细部署，制定了工作计划，对工作及活动均作了安排。通过宣传动员，全公司干部职工统一了思想，提高了认识，一致认为这项活动的开展是非常必要和及时的，为活动的进一步开展奠定了良好的思想基础。组织各部门、项目部工会小组长和相关工作人员召开了专门会议，工作人员具体落实，各项目部由工会小组长负责，加大宣传力度，真正把此活动落到实处。

二、区分层次务求实效。

结合生产经营实际情况，公司分别以部门、项目部为单位组织了多种形式的公民道德宣传活动，并在全公司范围内开展了公民道德建设基本知识有奖问答，公司职工踊跃参加积极竞答，有效扩大了宣传面，强化了宣传效果。同时，公司党委还组织党员干部采取集中学习和自学相结合的形式加强学习和宣传，大家都在繁忙的工作间隙或者晚上下班回家自学，认真学习《公民道德建设实施纲要》及有关党报、党刊的内容。通过学习，加强党员、干部廉洁自律教育，提高在新形势下坚持“两个务必”，保持艰苦奋斗优良作风的自觉性。公司宣传科在党委安排部署下，精心制作了“公民道德建设”专题宣传栏、采编内部刊物《成都安装》的“公民道德建设”专题等，加深了职工对公民道德建设的理性认识。

第2篇：公民基本道德规范范文

一、公民道德教育中法律支持的必然性

法律与道德相辅相成，辩证统一。从维护社会秩序、保障社会稳定来说，法律具有重要作用。为了适应市场经济的发展，必须加强道德教育，运用法律的手段来规范人们的行为，公民道德教育需要法律的支持。

（一）公民道德教育中法律支持是社会全面发展的重要条件

道德教育是传播先进文化的重要载体和重要内容，是社会全面发展的重要条件。随着经济全球化时代的到来，社会文明呈现出健康向上的良好态势，为道德教育迈出了新的步伐。但是，目前道德教育存在着许多问题，在某些地方和某些领域还存在着道德沦丧、是非混淆和极端个人主义等现象。这些问题若得不到及时有效的解决，必然损害正常的经济和社会秩序，损害社会发展的大局。当前，我们进行的社会主义现代化建设，就必须在法律的支持下，大力加强道德教育。法律作为规范化、制度化、客观化、权威化的社会意识，对道德教育有着强大的支撑作用。而道德教育通过法律的不断支持，逐步形成与市场经济相适应的、与法律相配套的道德体系，形成良好的社会道德风尚。

（二）法律支持是公民道德教育向广度和深度发展的要求

道德规范是在长期的社会生活中逐渐凝聚而成的，是一种软性调节，具有明显的非强制性特征。在一个充满复杂利益关系的社会里，只有道德存在是绝对不够的，社会需要另外一些约束机制来明确道德规则的内容和范围，这些约束机制就是法律。法律以明确性、制度性和威严性弥补了道德教育的不足，它把基本的道德义务以法律的形式确认下来，将其系统化、具体化、明确化，使道德原则成为易于遵循且带有法律权威的广泛行为准则，在一定程度上保障了道德规范的实现。目前，社会正经历着多方面的变革。面对世界范围内各种思想文化相互激荡的局面，面对人们对精神文化需求不断增长的形势，面对市场经济体制带来的某些负面效应，道德教育出现了许多新情况、新问题和新矛盾。这些问题的解决要通过立法活动使一部分最基本、最重要的道德规范制度化、明确化，再通过司法活动使这部分明确化了的道德规范取得国家强制力的支持，以法律来推进道德建设。否则，没有一个有效的约束与奖惩机制，公共服务意识无以确立，道德高尚者最终只能成为社会中的弱势群体，其结果或被同化，或归于消亡，道德教育也就无从谈起。

二、公民道德教育中法律支持的表现与特点

法律和道德都是规范人们行为的重要手段，但二者又有着各自不同的特点和作用。法律体现着统治阶级的意志，它对社会关系的调节，主要是以国家机器（警察、法庭、监狱等）为后盾，靠法律制裁这种强制手段起作用的。道德则是诉诸人们内心的道德信念，通过教育的手段，形成广泛的道德舆论及良好的道德环境，来增强人们的道德责任感，提高社会成员的道德觉悟。

（一）公民道德教育中法律支持的表现

法律对道德教育的支持是在道德教育过程中，通过法律所包含的精神、规范、制度、环境、文化等内容，对人们的行为产生规范、引导、确认、限制或保障作用，来培养人们的道德意识和道德责任感，建立与社会经济相适应，与法律相配套的社会道德体系的社会实践活动。法律对道德教育的支持主要表现在三个方面：一是法律直接把社会道德中最低限度的义务法律化，使之取得全社会一体遵行的法律强制；二是法律通过奖励或惩戒等手段促进道德水平的提高；三是法律的实施过程也是对社会价值观进行道德整合的过程。

（二）公民道德教育中法律支持的特点

法律的制定与实施过程，从某种意义上说，也是公民进行自我道德教育的过程。法律对道德教育的支持，不仅表现在同违法、犯罪作斗争方面，而且还表现在表扬和奖励先进，树立先进典型方面。因此，道德教育的法律支持，主要是以法律自身高度的思想内容和崇高的道义精神，以它对人们行为的规范作用，来培养人们的道德意识和道德责任感的。可见，道德教育中法律支持的特点主要表现在以下几个方面：

第一，法律对道德支持的强制性。法律把社会道德的基本原则和要求确认下来，使之具有法的属性，成为法律上的义务，要求全体公民一律遵行，没有例外，体现了法律对支持道德建设的强制性。第二，法律对道德支持的创新性。道德和法律同属于上层建筑，各有其独立的理论体系。道德建设的法律支持则是在理论上对二者的嫁接，是优势上的互补而不仅是简单的叠加和罗列，体现了在科学理论上的创新性。第三，法律对道德支持的先进性。社会发展到现阶段，一方面多元的文化环境和思想意识使得社会环境空前活跃；另一方面，社会的良性运行对个体成员的道德要求越来越高，时代呼唤合适的制度和理论指导。道德建设的法律支持正好是社会所需，体现了社会的发展要求和先进性。第四，法律对道德支持的目的性。在法律实施过程中，通过肯定合法行为，表彰、奖励先进典型，惩罚违法行为，打击犯罪活动，可以教育人民遵守法律，改恶从善，起到了道德教化的作用。第五，法律对道德支持的辩证统一性。道德建设的法律支持体现了事物之间联系的必然性。道德和法律虽是不同的治理手段，却可以在道德建设的法律支持上达到二者的辩证统一。

三、法律支持公民道德教育的途径

道德教育是一个复杂的社会系统工程，必须综合运用各种手段，在坚持道德教育的同时辅以法律手段，强化法律的支持作用，结合道德的软约束和法律的硬控制。

（一）在普法过程中宣扬和表彰高尚的道德行为

加强法治重要的是要进行宣传和教育，只有当道德成为公民个人的自觉追求、内在需要和自主行为时，才能实现它特有的功能。因此，要通过公民法制教育把法律规范内化为个体的守法行为习惯，实现对个体行为的外在强制。在法治教育和道德教育的有机结合上，不断增强公民的道德观念。科学的法律宣传有利于树立崇高的道德观念。

榜样的力量是无穷的。在当前形势下，各级政府要加强正面宣传，表彰道德的先进典型，为广大群众树立真实、感人的模范形象；领导干部要率先垂范，做出表率。宣传部门、新闻媒介要广泛宣传榜样的先进模范事迹，并给予他们物质和精神上的双重激励，以在全社会形成良好的道德环境。要利用各种形式，引导每个公民自觉履行宪法和法律规定的义务，积极承担应尽的社会责任，并利用法制监督机制，建立起隐性的道德教育系统，为道德教育提供保障。

（二）在立法过程中吸收和确认道德教育的规范

从社会的发展来看，道德是基础，法律是主导。法律只有和社会伦理价值取向基本吻合，才能获得普遍效力。因此，一部真正的法律必须体现和保障维系社会存在的基本道德义务。加强道德教育的一个重要手段就是把一些最重要、最基本的道德要求直接纳入法律规范中，依靠一定的强制力量来督促执行，这就使“法”与“德”交叉渗透、融为一体，使德治与法治紧密结合、相辅相成。只有在立法过程中吸收和确认基本道德规范，才能真正做到对道德教育的有力支持。

中国是一个有深厚道德基础的国家，在以自然经济为基础、以宗法关系为纽带的中国传统社会的历史演进中，逐渐形成了一套庞大而严密的道德文化体系。在这种伦理精神中，不乏作为中国传统文明价值的合理内核。但不可否认的是，以往的伦理道德在现代社会中也具有消极的影响。法律能以国家意志的形式，对传统道德的精华和糟粕作出明确的辨别，取其精华，弃其糟粕。可以说，法律在道德建设中表现出继承、批判传统与促进文明发展的统一。

（三）在执法过程中否定和惩罚严重违背道德规范的行为

良好法律的实施过程其实也是社会道德风尚的实现过程。通过法律实施来维护、促进道德风尚，主要表现为两个方面：首先，对不符合法律要求的缺德行为予以否定甚至制裁。对整个社会产生警示作用。其次，道德的法律强制还表现为法律能为人们提供和保障行使道德权力的空间。每一个社会成员都拥有对他人、对社会、对国家的道德监督和批评的权力。实施道德批评和监督要靠法律对公民权力的设置和保障来实现。

第3篇：公民基本道德规范范文

关键词： 大学生 社会主义基本道德规范建设 奠基意义 实现途径

“千里之行，始于足下”，“基础不牢，地动山摇”，“万丈高楼平地起”――这些人们耳熟能详的里巷俗语，以其简明而平实的哲理，指导着人们的各种社会实践，并产生积极的效应。我们在设计做好大学生思想政治工作的思路时，应该十分重视大学生的社会主义基本道德规范的构建问题。如果我们对这个问题没有足够而清醒的认识，那么我们的许多美好的愿望，就往往会因脱离实际而成为空中楼阁。之所以提出这个问题，是因为：第一，当前的大学生思想政治教育工作中，教育内容无序的现象不在少数。无序，通常表现为较强的随意性，并往往因随意而失去教育的针对性，乃至形成人人“喝大锅药”的局面；第二，一些教育机构对市场经济条件下社会基本道德的严重滑坡估计不足，甚或麻木，社会主义基本道德规范教育没有受到足够的重视，其应有的基础性地位也没有得到真正的确认。不少人仍习惯于进行大而空的说教，这就严重背离了道德规范教育的施教规律。

一、社会主义基本道德规范及其体系

什么是社会主义基本道德规范？社会主义基本道德规范是作为一个合格的社会人应具备的关于做人、做事、处人、处世的基本的价值理念及其所奉行的行为准则的统一。彰显人类文明的合格的社会主义基本道德规范，应具有社会性、健康性和发展性的基本特点。所谓社会性，即社会主义基本道德规范须符合社会主义国家主流意识形态的时代要求，如合作精神、集体主义、创新理念、环境意识等；所谓健康性，即社会主义基本道德规范具有正直向善、追求进步、奉献利他，以及爱国守法、共同富裕等基本的内涵特质；所谓发展性，即社会主义基本道德规范的深厚而广泛的土壤，必将具有推动社会和谐、稳定发展的巨大潜力，从而成为社会整体道德进一步升华的条件和推力。

党和国家围绕社会主义基本道德规范建设所倡导的相对完善的一系列公民道德教育的目标的组合，我们称之为“社会主义基本道德规范体系”。大学生群体是落实这一目标体系的非常重要的对象。

二、社会主义基本道德规范的奠基意义

《论语・八佾篇》中的一段对话，对我们这个命题就很有启发意义――子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也。始可与言《诗》已矣。”“巧笑倩兮，美目盼兮”，说的是画中女子的灿烂的笑容和黑白分明的美丽的眼睛。以子夏的聪明而言，这个意思他应该是知道的。关键是“素以为绚兮”，他可能不理解，所以请教老师。“绚”，即“绚丽多彩”，是对画中的女子形象在色调方面的描述。孔子的回答并没有就画论画，而是借画喻理，通过说明绘画效果与绘画材料之间的关系，来阐述人的基本道德修养与人的行为方式之间的必然联系。所以他说“绘事后素”――先有了洁白的绘画材料的底子，即“素”，然后才有绚丽多彩的人物形象。子夏果然心有灵犀一点通，他马上明白了老师的“画”外之音，于是由画而人，发出了“礼后乎”的关键一问。意思是“人在日常行为中的外在的礼节，要以人内在的道德修养为基础吗？”这一问使孔子非常高兴，于是便叫着子夏的名字说：“商（子夏的名字）呀，你的话启发了我啊。可以与你讨论《诗》了。”“起予”，表现了孔子的自谦，也是孔子对子夏的委婉的赞扬。看来，孔子不愧为教育家。这段对话中的“素”的概念，可类比于本文“基本道德”的概念，“礼”的概念，我们不妨把它活用为现代社会中“法规”的概念。那么，我们就不难得出“法治社会的形式秩序须以人们的普遍的道德秩序为基础”的结论。由“素”而“绚”的成画过程，既是一个人由凡而贤而圣的不断向着高尚的社会人目标升华的过程，又是一个社会、一个民族由稳定和谐，继而不断走向更加富裕文明的过程。“粪土之墙”不能作为绘画的底子，无基本道德规范的人，很难使他成为理想的道德高尚的社会公民。同理，一个基本道德规范底子很薄的社会，也很难实现真正的法治国家的目标。

基本道德规范是本、是源，其他都是末、是流。“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣”（《大学》语）。没有好土是难有好花的；先后错位，也是有悖施教规律的。有了最基本而广泛的社会主义道德规范的坚实土壤，才会有“素以为绚兮”的更大范围、更高层次上的社会主义道德之花的开放，才能更有效地全面实现党和国家提出的大学生思想政治教育工作的目标。这也许是重视基本道德规范教育的积极的社会意义之所在罢。

三、实现大学生社会主义基本道德规范教育目标的途径

在传统道德教育的目标上，儒家由小到大依次提出了“意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平”的具有严密的先后逻辑关系的目标体系，其中“意诚、心正”即“思想纯正”，也是基础目标。当然，思想纯正是不能流于虚泛的，它有一整套被高度概括了的规范人的行为的原则要求，如孝悌、谨信、爱众、亲仁等。今天，根据时代的特点，同志在《进一步加强改进大学生思想政治教育工作》的讲话中，不仅强调了“要以基本道德规范为基础”的指导思想，而且提出了“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强，敬业奉献”的大学生思想政治教育的原则性目标。怎样实现这些目标呢？窃以为可从“对己、对人、对事、对社会”的四个方面，确立大学生基本道德规范建设的基本途径，并引导大学生经常性地用“四个对”来检验和省察自己。试分述如下：

对己：就是要学会通过读书修身，使大学生明白什么是人生价值取向的正确定位。学生在持之以恒的阅读学习中，知道什么是真善美，什么是假恶丑，才能有效避免是非颠倒的错位，才能给自己定好位。定位的过程，就是知荣辱的过程，就是甄别与选择的过程。当然，这个过程也是道德内化和灵魂升华的过程。《论语》开篇第一句就讲“学而时习之”，把学习放在首要的和第一的位置，是很有道理的。我们从种种社会丑恶现象中不难窥见其不学习或不会学习甚或错误学习的根源。如有的学生经常打架斗殴，却自以为“英雄”、“大丈夫”，这是因为他不懂得“英雄”和“大丈夫”的高尚意蕴，乃在于具有“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈”和“仁以为己任”的天下胸怀。子不教，父之过；生不教，师之惰。当今的中小学生，仍未摆脱应试教育的羁绊，在他们所受的系统人文教育依然欠缺的情况下，大学教育应当担负起补课的责任。这种补课，不只是贴标签式的说教，或靠几次轰轰烈烈的活动所能奏效的。国家要为大学生提供系统的人文学习的文本，即修身读本，激发他们热爱阅读的兴趣，培养健康阅读的习惯，还要加强对学生阅读的组织、指导与管理。这样，才有利于逐渐实现学生对自己的人格塑造，培养起他们与时俱进的人生观、世界观和价值观。读书修身的过程，就是“明理、悟道”的过程。明“理”，不仅是明“礼”的前提，而且是“爱国守法”和“团结友善”等诸多良好品德形成的前提，更是实现大学生自律自强的根本所在。高尔基说，“书是人类进步的阶梯”。我以为，书是大学生进步的阶梯。读好书，就是和好人对话，读哲人的书，就是和哲人对话。我们把“打造‘学习型’社会”的口号喊得很响，问题是，我们把大学生的关于人文修养方面的读书生活真正重视起来并关心到位了吗？

对人：对人的核心是“信”，即诚信。有信易和，无信则悖。“信”是立身之本，“和”是乐群之则。信，不仅体现生命自身的真实价值，而且赋予了生命更大意义上的社会价值。和，则是要学会与人为善。没有与人为善的胸怀，就没有“团结友善”的人际关系。这个“和”，不是不讲原则，而是“和而不同”，是讲荣辱是非的。“信”与“和”表现为对人的态度与行为方式的同一性。现代社会是个需要合作的社会，对大学生来说，面对师长、同学、班集体，面对学校这个小社会，以及他们将要融入的大社会，无不涉及与人打交道的问题，无“信”何以立身？无“和”何以处事？

对事：对事的核心是敬业。敬业就要知责任，会担当，敢担当，善担当。知责任要的是责任心、精细心，会担当要的是思路和能力，敢担当要的是热情和干劲，善担当要的是勤俭自强的精神，要的是效率和效果。这些都是基本道德规范应有的体现。在学校生活的有限范围内，学校要尽可能地为学生创造做事的条件，让学生通过做事来实践敬业精神。

对社会：对社会的核心是奉献。我们的目标是要培养德智体美全面发展的社会主义合格建设者和可靠接班人。所谓“合格”、“可靠”，就是说，大学生要为社会的健康与和谐发展作贡献，为社会的政治文明与经济繁荣作贡献，站在时代的前沿，服务社会，奉献社会，促进社会的发展。否则，就很难说“合格”与“可靠”。奉献的本质是爱，没有奉献精神、集体主义、爱国主义等，也就无从谈起了。

第4篇：公民基本道德规范范文

当前，我国正处在社会转型的关键阶段，社会生活由一元向多元发展。与此同时，一些旧的规则已经失效，一些新的规则尚未完全建立，人们的观念出现混乱或真空现象。诸如法律意识不足，道德意识滑坡，信仰意识缺失。有些人不知道自己的权利和义务，因此在现实中既不维护自己的权利，也不履行自己的义务。也有人不讲道德、漠视道德，没有用道德规范来约束自己。更有人要么是无信，要么是迷信，缺少真正的信念。

“八荣八耻”社会主义荣辱观把握了时代所产生的问题的症结，并指明了解决的途径。它不仅是一个普通的道德标准，而且也是一个包括法律、道德和信念三个层面的公民生活规范。

首先是法律层面。“八荣八耻”其中的一些重要部分是对于宪法精神的阐述，如“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻”就是如此。危害祖国不仅是一种羞耻，而且也是犯罪，因为它触犯了法律。“八荣八耻”更直接地强调“以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻”，呼吁人们遵守宪法和法律。因此，我们特别要加强宪法的宣传和普及，让宪法所规定的公民的权利和义务成为公民生活的准则。这就是说，让公民知道自己的权利，哪些是能够做的，哪些是不能做的；让公民知道自己的义务，哪些是必须做的，哪些是坚决不能做的。

其次是道德层面。“八荣八耻”所说的“荣耻”就是在召唤人们的良心，并让良心看守自己的言行，知荣明耻。“八荣八耻”不仅继承了传统道德，如辛勤劳动等，而且包括了现代道德，如崇尚科学等。因此，它丰富和发展了人类道德的基本内容。一般而言，作为普遍的道德规范的最低原则（底线）是不伤害他人，它的最高原则是要关爱他人。“八荣八耻”既反对人们突破道德的最低原则，如损人利己，也希望人们达到道德的最高原则，如热爱祖国、服务人民、团结互助等。

第5篇：公民基本道德规范范文

德法兼济主要应从以下几方面做起：第一，制定职业道德法律。职业道德就是从事一定职业的人在履行本职工作的过程中，应当遵循的职业范围内的特殊道德要求和道德准则。职业道德具有特殊性，不同的职业其道德内容是不同的，如医生的职业道德主要是救死扶伤，而教师的职业道德主要是教书育人。职业道德与个人道德也是有区别的，一个人在工作岗位上应体现职业道德，在工作时间以外应具备个人道德。职业道德建设必须以法律为后盾方能得到国家强制力的保障。目前我们国家虽已制定了《法官职业道德基本准则》等司法人员的职业道德法律，但是公职人员职业道德法律建设还没有全面展开。许多发达国家以及发展中国家在公职人员服务的领域已经制定了全面的廉政道德法律。如美国在1993年制定了《美国行政部门雇员道德行为准则》、菲律宾在1989年制定了《公共官员与雇员品行和道德标准法》，以立法的形式规范公职人员的从政道德，并以法制的力量保证其有效实施。我们国家如能及早地制定出这样的从政道德法，就可以明确处理个人利益和国家利益的关系的基本原则，规定对公职人员从政道德教育和监督的措施，确认管理廉政事务的机构及其职责权限，具体规定对违反从政道德法行为的处罚尺度及程序。

有了这样的职业道德法律，公职人员就有了外在的、具体的“良心”规制，在其行使职权的过程中，努力做一个“好官”，并在公职人员之间形成良好的政治文明的风气。

第二，倡导职业道德品质建设。行政职业道德法律与公职人员的个人道德应在公职人员自身达到协调统一。为了避免“好人”未必是“好官”，或“好官”未必是“好人”的现象出现，我们应加强统一的社会道德规范和职业道德的有机结合，使两者达到内在的和谐一致，这就是职业道德品质建设。这个建设的过程不仅仅是要从外部的宣传、教育来起作用，更重要的是由公务员本身的道德修养来决定，最主要的就是守法观念的培育。遵守法律、履行法律规范必须先在内心中树立起对法的崇敬，源自公职人员心灵深处对法律的至上权威以及法律所内涵的民主、自由、平等、人权价值要素的深切认同和自觉服从，能内在地驱动公职人员的积极守法行为，严格依法行使自己享有的权利和履行自己应尽的义务；充分尊重他人合法、合理的权利和自由，自觉、自愿遵守行政道德法律的规定，既做“好人”，又做“好官”。

第6篇：公民基本道德规范范文

总书记关于“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观的重要讲话发表以后，引起了全社会各个阶层的强烈共鸣。作为一名新来宾建设的普通党员，我认为社会主义荣辱观的提出具有很强的现实针对性，是建设和谐新来宾的重要保障。

一、充分认识树立社会主义荣辱观的重要意义

社会主义荣辱观体现了我国现阶段的治国方略。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观概括精辟，寓意深刻，涵盖了爱国主义、社会主义、集体主义思想，体现了社会主义道德规范的本质，抓住了当前人民群众普遍关心的社会现实问题，集中表达了广大群众的共同心愿，是社会主义价值观的具体化和科学发展观的重要组成部分，是中华传统道德和当今时代精神的完美结合，是依法治国和以德治国的有机统一，体现了我国现阶段的治国方略。

二、建设和谐社会需要全体公民有共同的道德规范来遵循，需要整个社会有稳定的内在秩序

以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观提供了让每个公民容易识别的、共同的遵循的道德标准，使社会生活有一个共同的规范，使每个公民明确了在生活和生产过程中应该坚持什么、反对什么、倡导什么、抵制什么。

（一）生产力的发展水平决定了时代的荣辱观，时代的荣辱观也极大地反作用于经济社会的发展。首先，荣辱观具有鲜明的阶级性、民族性、时代性。“热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻”是为人民服务的人生观，是以集体主义为原则的社会主义道德，体现了鲜明的阶级性；“以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻”，是家庭生活、职业生活社会公共生活中公民应当遵循的基本准则，反映的是我国的传统道德观念，体现了民族性；“以艰苦奋斗为荣、以骄奢逸为耻”是改革创新为核心的时代精神的基本要求，体现了时代性。其次，时代荣辱观作用下的共同价值观、人生目标的形成，极大地增强了民族凝聚力和向心力，促使全民心往一处想版权所有劲向一处使，从而推动了经济社会的进步。

（二）“八荣八耻”社会主义荣辱观是社会主义初级阶段全体公民应该共同遵守的道德规范。“八荣八耻”体现了个人与社会、团结与协作、先富与共富、经济效益与社会效益的和谐统一，具有鲜明的时代特征，是每一个公民应该共同遵守的道德规范。

（三）“八荣八耻”社会主义荣辱观是建设“诚信社会”的重要举措。市场经济的主要特征是效率和竞争，“以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻”是市场经济基本原则。由于现代社会物质的逐渐丰富、生活水平的提高，使一些人的思想观念、生活方式和价值取向发生了转变，西方社会的拜金主义、享乐主义，以及见利忘义、损公肥私的行为已部分渗透到了人们的社会生活中。为此，树立“八荣八耻”社会主义荣辱观是建设“诚信社会”和建立以法制为基础的信用经济的重要举措。

（四）“八荣八耻”社会主义荣辱观确立了现代社会下公民应当遵循的行为准则，是现代社会人们共同遵守的道德规范，要在维护公共利益、公共秩序、保持社会稳定方面发挥积极作用。

三、用“八荣八耻”社会主义荣辱观指导工作

（一）树立科学的发展观和正确的政绩观

一是要树立科学的发展观，坚持可持续发展战略，崇尚科学，自主创新，为建设社会主义和谐社会作出贡献；二是要树立正确的政绩观，坚持“以人为本”的发展战略，为百姓谋利益，全面改善人民生活水平。

（二）坚持中华民族的传统道德与时代精神的统一版权所有

八十年代时在全国范围开展的“五讲四美三热爱”活动后，全体公民的道德素质得到全面的提高，新世纪的到来全体公民道德需要一次新的引导，“八荣八耻”包容了信仰不同、生活风俗不同的多民族文化，体现了中华民族悠久的传统优秀文化内涵，是对新世纪全民道德规范的全新洗礼。

（三）树立“八荣八耻”社会主义荣辱观，推进“四个来宾”建设

一是转变机关工作作风，优化环境，服务人民。优化投资环境，改善机关服务作风，减少行政审批事项，提高行政服务水平，真正做到为人民服务，全面推进项目建设步伐；二是加强宣传舆论报道，营造全民学习“八荣八耻”的良好氛围。通过认真组织学习“八荣八耻”，重点要解决来宾人对“市民”身份的认同和机关干部从“柳州情结”向“来宾身份”的转变，全面提高全民市民素质，激发全市人民建设新来宾的热情，全身心投入新来宾的建设。

第7篇：公民基本道德规范范文

论文摘要:道德规范的产生和形成，有着深刻的社会经济根源，是由一定的社会物质生活条件和社会关系决定的。道德规范随着社会的发展而不断发展，具有历史性和继承性。在人类漫长的道德生活中，道德规范曾有过形态各异的表现形式，大体可以概括为图腾、禁忌、礼仪、风俗、茂言、准则、义务、责任等几种主要的表现形式。道德规范表现形式的历史演进，是一个由蒙昧到理性、由自发到自觉、由低级到高级的发展过程。

道德规范是人们的道德行为和道德关系的普遍规律的反映，是一定维上会或阶级对人们行为和关系的基本要求的概括，也是评价人们行为善恶的标准。在社会生活中，道德规范对于促使人们追求道德完善，逐步从道德他律走向道德自律具有极其重要的道德历史作用。

    认为，道德规范的产生和形成，有着深刻的社经济根源，是由一定的社会物质生活条件和社会关系决定的。道德规范不是人们抽象思维的产物，而是对人们在社会实践中所形成的一定道德关系的反映和概括。道德规范随着社会的发展而不断发展，具有历史性和继承性。

    在人类的道德生活中，道德规范作为人们道德行为的准则，从古到今，曾有过形态各异的表现形式，经历了一个漫长的历史演进过程。从原始人的道德规范到现代人的道德规范，如果仅从形式上进行抽象，大体可以概括为图腾、禁忌、礼仪、风俗、咸言、准则、义务、责任等几种主要的表现形式。

    一、图腾

    图腾(印第安语 totem的译音)原意为“亲属”和“标记”等，是原始人认作祖先或认为跟本氏族有血缘关系的某种神物(多为动物，也有植物及别的物种)。在原始社会中，调节人与人、个人与社会、人与自然之间相互关系的手段，并不是今天这样的道德和法律等规范形式，而是准宗教和原始宗教等不成文的规矩，是某种原始人所朦胧感知到的超自然的神灵、神力。图腾就是最早的这种神灵、神力的表征，是人们赖以进行各种活动的基本行为准则。因此在原始人那里，怎样对待图腾物种是一件十分了不得的大事，往往直接关系到氏族的生死存亡;人们由图腾崇拜产生的图腾观念，也几乎成为人们至高无上的信念。在有些原始氏族那里，图腾物种是禁食甚至禁触禁视禁语的;而在另一些氏族那里，则必须在一定情况下食用图腾物种。但无论对待图腾物种的是什么方式，都充分显示出图腾物种在人们心目中的地位，以致于使原始人或万分敬畏这些物种，不敢毁之于万一，或以为食用这些物种就可获得自己祖先的优良性能。正是在原始人把图腾物种与自己祖先等同起来的意义上，图腾成为人类道德规范的最初形式。

    二、禁忌

    与图腾崇拜紧密相关的是禁忌。在原始社会中，禁忌通常是指普通人必须避讳的人、物或事。较之图腾而言，它具有更直接的道德规范含义，而且其外在的强制约束力，在原始社会中也是最强烈的。图腾的作用，在相当程度上也是靠相应的禁忌来维持的。因而只有把图腾与禁忌联系起来观察，才能更好地理解图腾在原始社会中的规范作用。离开了禁忌，原始人就几乎无行为准则可言。禁忌在原始社会中所具有的这种作用，使得它几乎无所不在，大至渔猎、战斗、生死、饮食，小至头发、唾沫、指甲、名字，都有专门的禁忌内容。由此看来，在原始社会中，禁忌比图腾更接近于后来意义上的道德规范。

    三、礼仪

    与图腾、禁忌联系在一块的，是原始人的礼仪。礼仪作为原始社会约束人们行为的一种方式，最经常地表现在人们要越过禁忌的约束，达到某种目的的活动中。在原始人中间，像氏族头人、祭司这样一些人，往往是不受一定的禁忌制约的，他们可以接触那对普通人来说是禁忌的人、事、物等。但一般来说，头人或祭司也并非天生就享有这样的特权，他们往往是在经过一定的礼仪之后，才被认为得到了某种超自然的力量和准允，不会因某一禁忌的事而摧祸于自己或氏族。在许多原始氏族中，如果整个氏族要做某一件犯忌的事，一般也有特定的礼仪活动相伴随，以此表达氏族的某种敬神祀鬼的真诚感情，从而求得避邪的法力。而对那些犯忌者，许多氏族则专门有不成文的处置规条，这些规条往往与举行相应的礼仪联系在一起。

    四、风俗

    礼仪在本质上是一种习俗，这种习俗由于人们经常重复，天长日久，就流化为社会风俗。风俗也是人类早年一种极为重要的行为规范，它已经不是某种个别的习惯或一时性的礼仪，而是在无数代人的承接过程中，成为一种具有社会意义的风气，并对某一社会群体中的所有成员发生影响。一个社会的风俗对人们行为的约束力是非常大的。就是在现代社会中，一些古老的陈风陋俗，仍具有很强的约束力量。如我国许多地方的婚丧嫁娶风俗，竟然也会使现代人一筹莫展。足见风俗作为一种道德规范力量之大。

    尽管图腾、禁忌、礼仪及风俗作为道德规范在人类历史上曾发挥过重要的作用，但严格说来，这些道德规范都还是比较低级、比较粗糙的，它们基本上是人类在同自然、社会、他人的交往中，自发地形成起来的，还没有更多地凝聚着人们的道德智慧，归根到底是人类幼年的产物。因而随着人类文明的不断发展和人类道德智慧的不断提高，它们终于或渐渐消失在历史的长河中，或渐渐失去其原有的含义而成为一种纯粹的娱乐形式，或改变其蒙昧的面目，注人新时代的道德智慧，成为现代意义上的道德规范。

   五、趁言

    在人类道德文明的进程中，首先发达起来的是以篇言形式出现的道德规范。篇言一反原始人的种种粗陋、蒙昧的规范形式，用富于哲理的格言警句，向人们展示世界、社会和人生的图景，并以劝诱的方式，制约人们的行为。藏言不但是人类道德智慧的结晶，而且真正属于人类的理性信念，因而它在制约人们的行为时，已不再是单纯外在的使人恐惧的祸福惩奖，而转向人们的心灵，转向人们的道德觉悟。世界上许多民族都有丰富而深刻的篇言流传下来。在现代生活中，我们可以从人们床头桌前的座右铭中，看到篇言在人们生活中所起的重要作用。

    六、准则

    准则作为道德规范，对行为善恶的倾向性就更加明确了。从图腾、禁忌、礼仪、风俗等规范形式来看，很难看出原始人当时有什么自觉的善恶意识。原始人膜拜这个或禁忌那个，几乎完全是受一种蒙昧意识、蒙昧常识所支配。篇言尽管消除了这种蒙昧性，但基本上还是劝诱性的，把一个道理描述出来让你思考并自行选择。准则则不同，它明确认定某一行为只应该是这样的而不应该是那样的，因而这样是善的而那样是恶的。准则由于包含着道德理性的成分，从而同图腾、禁忌、礼仪、风俗等区别开来;准则又由于包含着道德命令的成分，从而又同敲言区别开来。准则已完全成为文明人最一般的道德规范形式。实际上，一切道德规范在本质上都是一种准则。

    七、义务

    义务作为道德规范，其道德强制性又高于一般的道德准则。准则仅仅是一种行为适当与否的标准，换言之，只有当道德主体碰到相应的行为处境时，才受某项准则的制约，而任何道德主体并不是在任何时候都会同时遇到各种行为准则的。在这个意义上说，只要道德主体的行为与某一项准则不相干，这项准则对道德主体就没有约力。义务则不同，在一个既定的道德体系中，道德义务常常是道德主体在社会道德生活中所摆脱不掉的，道德主体必须履行这些道德义务，否则，就称不上有德的人甚至还可能是缺德的人。也就是说，道德主体在面对这些义务时，几乎不能选择是否履行，而是必须接受。例如，“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”作为我国公民基本道德规范，就是具有“命令”性质的道德义务，一切公民，只有首先遵守这些基本道德规范，才谈得上做一个有德的人。

    八.责任

第8篇：公民基本道德规范范文

当我穿着这身海一般湛蓝的税服，今天。头顶着闪闪发光的国徵，站在这讲台上时，感到异常的激动。一年前，从长春税务学院毕业，穿上这身服装时，每次我都禁不住看它一眼。或许是关注一下自身作为税务人的形象；也或许是兴奋自己又重新起航了但它不由地时时让我知道，一名税务人，一名道德的赤诚的清廉的税务人。

以它无所不在无所不有的特性把我每一位公民紧紧牵在一起。认为它一种上层建筑和意识形态。国早在孔孟时代就提出“礼义廉耻”等一套道德规范，道德。并在漫长历史中形成文化习惯。上世纪初，曾经这样概括他所理解的当时历史条件下的公民道德：所标揭者，曰自由、平等、亲爱，道德之要者尽于是矣。一个古老国度的现代化进程走到今天，对于公民道德的认识和理解当然应比一个世纪前更为深远，也更加具有社会进步的时代内涵。然而，曾几何时，随着改革开入的深入，越来越多的公民却忘记了忘记了自己是一名中国人。思绪繁乱之时，好雨知时节”二十一世纪，公民道德建设实施纲要”说出了内里的心声。

加强道德建设，而作为一名共和国的税务人。做一名真正的税务人在新时代下显得如此重要。崭新的世纪大门已为我开启。每个人都渴望祖国建设的步伐不断迈进。一群为国聚财的税务官，一群共和国的收税人，唯有加强道德建设，加强自身修养，才能对得起这身海蓝的税服，对得起头顶的国徵，才能自豪地说一声，一名真正的税务人。

就要赤诚。对国家赤诚，做一名真正的税务人。对人民赤诚。如果把祖国比作母亲，税收就是母亲身上的血脉。那么我共和国的收税人，就是为伟大母亲献血的孩子，就要永远对母亲怀有一颗赤子之心。赤诚就是要求我爱国。无论何时何地，爱国永远是第一位的作为中国人，要是不爱国，那就不成为中国人了所以《公民道德建设实施纲要》确定爱国、守法、明理、诚信、团结、友善、勤俭、自强、敬业、奉献，这20个字的公民基本道德规范时，把爱国作为首要规范提出，就是要明确对祖国的热爱，公民最基本，也是最高尚的道德追求。今天，税务人面对着各种以高科技为背景的经济挑战，这就要求我以聪慧的大脑、广博的知识、睿智的心灵和火一般的激情去为祖国谱下华彩乐章！真正的税务人，便是那巍巍国魂下永不变心、永不褪色的赤诚！

就要敬业。加强道德建设不是口号，做一名真正的税务人。而是一种行动。社会日新月异，不进则退。随着加入WTO后，要求我掌握更多更新的税务知识。敬业就是要我热爱税收，踏实肯干，不断学习，不断进取。身穿税服，心系税务。前面收税的道路尽管很崎岖，需要烈日下我顶着酷暑下乡，需要暴风雨中我迎着狂风深入企业。但是为了共和国的税收，无怨无悔。真正的税务人，便是那不怕苦不怕累日益进取的敬业精神。

第9篇：公民基本道德规范范文

在社会主义社会里，越是发展市场经济，就越要大力加强职业道德建设。

第一，加强职业道德建设，能够从根本上提高公民的基本素质。职业道德是公民基本素质的一个重要方面，一个人的基本素质如何，主要体现在他的职业活动中。我们通过加强职业道德建设，使每个人都能够立足本职工作，不断提高自己的修养，将爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会等职业道德规范自觉地贯彻到职业实践中去，确立起正确的职业观念、崇高的职业理想、深厚的职业感情、坚强的职业意志，培养和形成良好的职业行为、职业习惯和职业技能，这就从根本上提高了公民的基本素质，并为全面提高公民素质和道德水平打下了良好的基础。

第二，加强职业道德建设，能够促进社会风气的根本好转。社会风气是一个地区道德文明程度的重要体现。而社会风气的好坏又与职业道德有着密切的联系。特别是在发展社会主义市场经济的今天，职业道德如何，更在一定程度上决定着社会风气的好坏。比如，市场经济要求按价值规律办事，讲利润，如不加强职业道德建设，给以正确的引导，就容易诱发“商品拜物论”和拜金主义，导致权力商品化，滋长见利忘义、、权钱交易的腐败现象。又如，市场经济提倡竞争，优胜劣汰，如不注意加强职业道德和法制建设，也容易使一些人不择手段，坑蒙拐骗，掺杂使假，偷税漏税，危害国家和人民利益。因此只有通过加强职业道德建设，使人们非常清楚地明了是非、荣辱、善恶的界限，规范职业行为，增强人们的遵纪守法意识和职业责任感，才能从根本上实现社会风气的好转，维护安定团结的大好局面。

第三，加强职业道德建设，能够把社会主义精神文明建设的目标任务落到实处。党的十四届六中全会《决议》和党的十五大都明确提出了我国社会主义精神文明建设的目标任务。并指出：“当前要以加强职业道德建设、纠正行业不正之风为重点。”我国各行各业的职业道德建设是社会主义思想道德建设的重要组成部分，是社会主义精神文明建设总体目标的分枝和细化。职业道德建设加强了，人们树立了坚定的职业理想，增强了职业责任感，提高了职业素质，就为在全民族牢固树立建设有中国特色社会主义的共同理想，牢固树立坚持党的基本路线不动摇的坚定信念，实现以思想道德修养、科学教育水平、民主法制观念为主要内容的公民素质的提高奠定了基础，从而把社会主义精神文明建设的目标任务落到了实处。

二、社会主义职业道德的主要规范

第一，爱岗敬业。爱岗敬业是职业道德的基础与核心，是社会主义职业道德所倡导的首要规范。爱岗就是热爱本职工作，安心岗位。敬业就是敬重自己从事的职业，专心致力于自己从事的职业，就是有一丝不苟的态度、认真负责的精神来对待自己的职业和工作，勤勤恳恳、忠于职守、尽职尽责。一个人只有爱岗，他才具备了合格劳动者的基本条件。而敬业是爱岗情感的升华和体现，一个人只有热爱自己所从事的事业，具有敬业精神，才能主动地学习本职工作需要的知识、技能，才能下功夫去培养锻炼从事本职工作的本领，努力把本职工作做好。

第二，诚实守信。这是做人的基本原则，是职业活动中最基本的道德规范，也是职业道德建设的基本要求。在现代社会中，人与人之间的各种交往越来越多，交际面也会越来越宽。无论相识与不相识的人，所以彼此能够合作，靠的就是诚实守信。不管从事何种职业，在交往中都要自觉做老实人、说老实话、办老实事，用诚实劳动获取合法权益。试想，如果我们生活在一个不讲信用，不守诺言，弄虚作假，坑蒙拐骗，人人自危的环境中，何以谈稳定、何以谈发展、何以谈安居乐业？所以，我们要讲诚实守信，以信为本，以信立业。

第三，办事公道。办事公道是一切从业者在职业活动中所要遵守的道德规范，它要求人们按照本职工作岗位所制定的行为准则办事，坚持原则，不徇私情。在职业活动中，以坚持公平、公正、公开的原则，秉公办事；处理问题要出于公心，合乎政策，结果公允；要主持公道，伸张正义，保护弱者；要清正廉洁，克己奉公，反对，假公济私。