中国民间神话故事精选(九篇)

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第1篇：中国民间神话故事范文

语文新课程标准指出：“阅读教学是学生、教师、教科书编者、文本之间对话的过程。”课堂教学中，我抓住了“唱歌谣、唱童谣、讲故事和猜谜语”四个方面，引导学生与文本对话、与作者对话，领悟中国语言文字的精妙，体会作者对母亲的深厚情感。

一、听歌谣，体会母亲歌声的动听

课文中作者写道：“母亲忙完了一天的活计……在院中的干草堆旁搂着我，唱起动听的歌谣……她用甜甜的嗓音深情地为我吟唱，轻轻的，像三月的和风，像小溪的流水。”

在作者的笔下，母亲的歌声是那么地美妙，是世界上最好听的音乐。虽然作者运用了形象直观的比喻，可是书本上举例的歌谣并不能让学生感受到它的独特魅力，而且对于五年级的学生来说理解这两段语言还是有一定难度的。为了让学生充分理解句子的意思，体会作者对母亲依恋的情感，我从网上寻找到一段音频。女演员伴着轻柔的音乐，柔柔地演唱着母亲曾经为作者一遍遍唱起的歌谣。那声音就像是三月的和风轻轻柔柔的，像小溪的流水潺潺动听。课堂上，我让学生自己朗读了几遍歌谣，理解歌谣的意思，体会歌谣的魅力，然后我再播放音频。我发现学生一下子就被吸引住了，他们静静地聆听着音频中传出的美妙音乐。听完以后让学生说说第四白然段中作者对母亲歌谣的描述是什么意思，浸透着作者怎样的情感，学生们一下子就能理解到位。当要求学生再次朗读歌谣的时候，学生们都自觉地降低了音量，尽力做到轻柔地朗读，学生的这种朗读可谓是人情入境。

语文教学不是封闭的，开放性是保证它充满活力的源泉，而信息技术为语文教育的开放性提供了广阔的空间。多媒体的正确运用为语文课的教学增光添彩，在这个环节的教学中充分地体现了出来。

二、唱童谣，感受民族语言的风趣

作者孙友田是安徽人，他的母亲在为他唱起那幽默风趣的童谣时运用的应该是具有特色的安徽话。有节奏感的童谣配上母亲的安徽方言给作者留下了更为深刻的印象，充分显示了民族语言的艺术魅力。

阅读教学的重要任务之一就是引导学生与作品“对话”。我在教学的时候，先让学生自由朗读，读熟之后再打着节奏朗读。学生们快乐地打着节奏，开心地朗读着，课堂气氛非常活跃。但我并没有就此满足，还要求学生运用自己家乡的语言来说一说这些童谣。这样的提议一出，班级里就炸开了锅，白由练读的时候学生们都非常投入。因为班级里的同学来自不同的地方，当老师要求用方言唱一唱童谣的时候，他们都积极、大方地在同学面前展示自己家乡的语言。一时间，语文课堂成为了各地方言的展示台。学生们在这一环节中感受到不同地方语言的特色，再一次领略到中国的文化。童谣幽默风趣的特点在方言的展示中更加突出。很多学生在课后还念念不忘，相信他们对自己家乡文化有了更深的了解后，也会更加热爱自己的家乡和家乡的语言。作者对母亲、对家乡那种怀念的情感学生也能得到理解。

三、讲故事，领略中华文化的深远

课文中的母亲在月光下为作者讲述了一个个神话故事，让作者体会到了高深莫测的夜空竟然是一个神话的世界，为作者打开了民间文化宝库的大门，也启迪了他的智慧。文章中处处体现了作者对母亲的感激之情。是母亲让作者有了一个快乐的童年，是母亲让作者感受到了中国民间文化的博大深远，是母亲让作者喜欢上了文学，为他今后成为一名文学工作者奠定了基础。

可是作者在描述母亲为他讲故事的时候，只用了寥寥数笔，例举了两个神话故事，为读者留下了想象的空间。和天空有关的民间故事、神话故事还有哪些？这些故事表达了普通老百姓怎样的愿望和情感？在这些疑问的驱使下，我在课堂上为学生拓展了相关的资料：天女散花、天仙配、后羿射日、女娲补天……这些故事激发了学生求知的欲望。对一则故事的聆听并不能满足学生们对故事的热爱，但是我又不能在语文课堂中用太多的时间给学生讲故事，于足我要求学生白己课外去网络上、书本上寻找相关的故事。班队课上我们还举行了一次神话故事大会。不管是课堂中，还是故事大会上，学生们都被这些神话故事深深吸引了，静静地聆听着。这样的学习让学生对中国的民间故事、神话传说有了更深的理解，也能让学生们更加热爱我们中国的语言文字、中国的文化。这也是我们语文教学必须做到的。

四、猜谜语，回忆童年生活的快乐

母亲唱过童谣之后，作者还要求母亲为他说谜语，作者猜谜底。明亮的月光下，母子俩互动进行猜谜，让作者再一次领略到中国民间文化的魅力，也增强了母子之间的情感，体现了作者对母亲深深的爱恋。

第2篇：中国民间神话故事范文

关键词：湖南；民间故事；特点

中图分类号：C95 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2012）05-0184-01

湖南的民间故事有非常多的闪亮特色，对其特点的整体研究还很缺乏。以下我们主要依据《中国民间故事全集・湖南民间故事集》，浅析其特点。

一、想象方面

湖南有神话题材、传说故事、传奇故事、生活故事、民间寓言、民间笑话等题材的特色民间故事，其中都贯穿着丰富的想象。

万物有灵观念、图腾崇拜、自然物灵性化和人格化，在今天的眼光看来，都是充满想象力的存在。天人居住的地方可以相通：“很古以前，世间有个人名叫阿陪果本，他有有顶天立地的力气，能从日月树上爬上天。”（《阿陪果本》）“相传在很久很久以前，有一个名叫阿各林的人，计策很多，本领很大，那时候，人间和天上可互相来往，阿各林和雷神、龙王、老虎都是好朋友。”（《阿各林》）人可以和动物对话，老虎在森林的尽头对主人公说：“我的地界只管到这里，不能再过去了，你自己走吧！”（《沙地古咪找粮种》）

湖南民间故事的生活故事的主人公虽然平凡，却往往有着不平凡的遭遇。在《王昌龄与芙蓉仙子》中，王昌龄夫人喜爱芙蓉，去世后，芙蓉夜间幻化人形，前来照顾王昌龄，并发生了很多的事情。故事的创造者采用拟人的手法，让植物和动物幻化人形，由此产生丰富深刻的道理。充满想象力的故事，表面虽然看起来荒诞离奇，但是故事却深刻地反映了人们对现实生活的理解，以及对现实的不满和追求幸福美好的愿望。

二、情节方面

线索清晰、不都以大团圆为结局。故事的开头，通常都交代故事发生的时间、地点、时代背景。故事的展开部分，通常采用复合式的叙事手法，故事的主人公一定会经历三番四次的劫难，故事情节步步递进，达到，最后才获得圆满的结局，这种叙事结构已经成为一种程式化的编排方式。从故事的结局来看，不都以大团圆为结局。《孟姜竹》讲述了孟姜女与范喜良的别离，因思念而让拄着的竹子生长成为竹林。

程式性强，情节反复。《白葫芦花》中的天神为劝小伙子小姑娘成亲，让他俩分别站在东山上和西山上，同时扔下一块石头，石头若能和在一起便成亲，在《阿陪果本》中也出现了同样的情节，这样的情节体现了远古人民想象力的局限性，即便是科学发达的今天也无法完成这样的任务。《阿陪果本》中，“丢在龙坡上的姓了龙，放在蓼草上的姓了廖”，远古人民对自然界的有不自觉的艺术加工，反映了人们对自然界的虚幻而有趣的认识。

戏剧性强。《公鸡叫太阳》太阳不出来，老虎、牛、公鸡一个个地去叫，直到公鸡才叫出来。《为妈妈报仇》讲述一群小鸡在伙伴们的帮助下，惩罚了坏猫。

三、主题方面

女性独立，可以自由选对象。《排让和婵》故事中苗族的采花踏月会期，自由地选对象，看上了就表达，甚至女方牵着男方的马的缰绳不放，即便是已婚女子也可以去选择。《美丽的娘阿莎》的娘阿莎和太阳结婚后，也可以自由地再嫁给月亮。“太阳为了难住娘阿莎和月亮，说：‘要是月亮能找到两头有尾巴的水牛，两头有鬃毛的马，我就不要娘阿莎了。'”最终，太阳没有难住娘阿莎和月亮，娘阿莎就嫁给了月亮。

湖南的民间故事通过刻画人物形象、描绘事件，真实反映社会生活，表达人民的美好愿望，弘扬了好的道德理念。

四、少数民族特色鲜明

湖南民间故事主要是苗族、汉族、土家族的故事为主，苗族的神话故事色彩浓厚苗族人能歌善舞，男吹芦笙女跳花，在苗族的故事中推崇男人面色黝黑，膀大腰圆，力气过人。从语言、称呼和生活用具居住房屋有体现。

近年来，先后收集、整理和出版了《中国民间故事全集?湖南民间故事集》、《湘中民间故事》等。湖南民间故事的想象力、情节、主题、苗族色彩，都可以为动画剧本的创作提供资源。在动画改编方面，在民间故事改编动画《梁祝》、《马兰花》等动画之前，《龙牙星》就改编自湖南苗族的民间故事《龙牙颗颗钉满天》。这部动画让主角战天斗地，展示了湖南民族精神文化传统。在当今新的历史条件和机遇下，湖南民间故事所蕴藏的优秀民族文化，还需要在动漫作品中继承和弘扬。《龙牙星》已经迈出了成功的一步，相信在国家文化建设的大背景下，具有地域色彩的文化开发将成为新的经济增长点。

基金项目：湖南省大学生研究性学习和创新性实验计划项目“湖南民间故事在动画剧本创作中的改编实践”（编号：533），指导教师：吴振尘（长沙师范学校）。

第3篇：中国民间神话故事范文

读；主题活动

【中图分类号】 G623.22

【文献标识码】 A

【文章编号】 1004―0463（2017）

09―0094―01

主题教学的开展，可弥补学生语言匮乏、语文基础薄弱、习作中言之无物的现象，让学生在多样的主题教学中积淀文化底蕴，达到长智、育人的双重目标。下面， 笔者结合教学谈谈自己的看法。

一、主题阅读――带领学生走向秦砖汉瓦

山西长治的李润芝老师说：“语文是对秦砖汉瓦的向往。”语文教学中的主题阅读可集大容量阅读和注重学生体验为一身，将学生学习、阅读的兴趣调动起来，将阅读引到更深、更遥远的空间，使学生触摸到语言的温度，感受文化的底色。

进行人教版二年级的“神话”那一单元教学时，笔者突发奇想，为什么不跳出课本中的《女娲补天》单篇课文，将众多的神话故事带到学生面前呢？于是笔者找来了《开天地》《后羿射日》《夸父逐日》，运用两节课的时间让学生充分徜徉在神话的世界中，了解了故事的梗概后，便引导学生深入到文本中，寻找这几篇文章的相同与不同之处，即：建构文章，使这几篇文章结构化：神话故事中的主人公都有什么相似之处？这几篇文章的不同之处是什么？学生通过讨论得出：1.主人公都力大无比。2.他们都心系百姓，为百姓干好事。3.最后都成功了。不同之处：有的主人公自己牺牲了，有的却没有。这样两个问题，立马将几篇看似毫不相干的内容建构了起来，两节课的时间，学生学懂了四篇文章，同时为了验证神话是不是都有这些特点，学生又读了《鲤鱼跳龙门》《中国神话故事》等书，还有个别学生读《孟姜女》《牛郎织女》等书籍，笔者欣喜地发现，他们开始试图涉足中国民间故事了，没想到一节主题阅读课却让他们喜欢上了古老的中国文化，尝到了主题阅读的甜头。

二、主题诵读――植根经典于学生心田

经典诵读是语文教学的课外拓展和延伸，是阅读能力必不可少的重要组成部分。要训练和培养学生阅读的娴熟技能，拓宽学生的视野、丰富学生的知识，为阅读写作储备丰富的素材，可通过有计划、大量的经典诵读来实现。

每周的星期三大课间是笔者所在学校经典诵读的时间，经过教师们慢慢地摸索，学生渐渐地积淀，经典诵读“班班有主题、级级有花样、年年上台阶”，可谓主题花样繁多。低年级主要以 “三字经”“弟子规”等适合学生年龄特点的启蒙教育为阅读线索；中年级大多以“爱国”“励志”“奉献”等主题的燃梦为阅读线索；高年级则以“祖国”“奋斗”“理想”等主题的圆梦为阅读线索。主题多样，表现形式更是花样多出，有情景再现，有歌舞展示，有说唱表演，也有武术竞技，还有吟诵古韵等。通过经典诵读活动的开展，学校形成了独特的主题阅读文化，师生们从中获益良多，丰盈了内心，拓宽了知识。

三、主题活动――描摹学生心灵之画布

学校是学生成长的摇篮，是学生锻炼的熔炉，也是学生自我教育的课堂。学校主题活动为学生的发展搭建了很好的发展平台，通过学校组织的各种活动，可培养学生集体主义精神，增强学生的自我约束、自我教育、自我管理的能力，形成健全的人格品质。

第4篇：中国民间神话故事范文

最早记载卯为兔的是湖北云梦出土的秦代简书。有人认为十二地支是十二生肖的象形字，古文字中，“卯”与“兔”的字形颇为相象，卯字取兔形的大部分。此说将卯与兔的关系追溯到了仓颉造字时代。

“兔”，是动物兔的象形字。汉代许慎《说文解字》说“兔，兽名，像距后其尾形。”其甲骨文、篆文描画的正是“兔”的长耳短尾形象。

在中国，兔子一直被认为是瑞兽。古书《瑞应图》记载“赤兔大瑞，白兔中瑞。”那时，各地发现白兔之后，多要载歌载舞献给朝廷，显示君主贤明。

古代的野生兔子毛色多为灰褐色，白兔极为稀少，是一种变异现象，因此被古人认为是“中瑞”，献给皇上。我们今天看到的白兔多达亿万，它是由地中海穴兔人工驯化而来。事实上，在中国境内的野兔中也有白兔，如雪兔，生活在长白山区，全身缟素，耳尖乌黑，是国家二级保护动物。虽然古人盼望赤兔降临，以昭大瑞，然而还是没有见到，美好愿望只好寄托在吕布的那匹坐骑上。但赤兔的确存在，属兔科红兔属，生活在东非的灌木丛林中，毛色红褐。在古代，倘若用船运一只送达东土，必使朝野惊喜。

兔儿爷是中国民间艺术的产物，造型生动诙谐。兔儿爷披挂大将军行头，威风凛凛骑在老虎身上，深受儿童喜爱。

兔子的温顺可爱和讲究卫生，让人生出神化它的美意，于是有“玉衡星散而为兔”之说，还在月亮上虚拟出一个凡人不可企及的“广寒宫”，让神兔在那株桂花树下静静捣药。因其皮毛多呈洁白温润之色，且常有以前爪干洗脸的习惯，故被昵称为“玉兔”。因月宫中只有它在不停地为捣药而动，故又被奉为明月之精，雅称“月魂”：倒过来又称月亮为“兔魄”，刘基作“兔魄又满，天长雁短”一词，妙在不直呼月亮。

书法家对兔子似乎最有感情，兔年未至，便早早写了“深山虎啸雄风在，绿野兔奔好景来”之类的春联，连那毛笔也喜欢用兔毛制成，还坦言：“兔毫无优劣，管手有巧拙。”笔力雄健处，有行家以“兔起鹘落”作形容喝彩，好生动噢!

关于兔的典故很多。“兔死狗烹”典出《史记・越王勾践世家》。勾践平吴后，范蠡在给大夫文种的信中写道：“飞鸟尽，良弓藏：狡兔死，走狗烹。”文种见书后称病不朝，但越王仍赐剑逼其自尽；200年后，汉高祖刘邦霸业既成，大将韩信也曾引此典比喻自己当时的处境。自古以来，在改朝换代、争权夺利的斗争中，许多为胜利一方卖命的谋臣贤士都逃不过如此命运。《水浒后传》中便总结道：“大凡古来有识见的英雄，功成名就，便拂衣而去，免使后来有‘乌尽弓藏，兔死狗烹’之祸。”

第5篇：中国民间神话故事范文

徐州剪纸概述

中国民间剪纸艺术作为一种民间艺术，有着千年历史并世代相传，是最具代表性的民间艺术之一。徐州民间剪纸作为徐州民间艺术的瑰宝之一，反映了徐州的风土人情、民俗文化，极具地域特色，它承载了徐州的历史文化内涵，是徐州深厚历史文化积淀的产物。

徐州剪纸在徐州有着广泛的群众基础，它广泛的分布于邳州、新沂、沛县、丰县、云龙区、鼓楼区、泉山区、贾汪区等地。其中，发展最为繁荣的地区主要是邳州市和新沂市。由于徐州地处苏、鲁、豫、皖四省交界处，深受南北方地域文化的影响，使得徐州剪纸既融入了北方剪纸的粗犷、浑厚，又揉合了南方剪纸的细腻、精致，徐州剪纸也因此形成了两大派别。

徐州剪纸的艺术特征

1.徐州剪纸的艺术风格

徐州剪纸的艺术有着两种截然不同的风格，即南派剪纸和北派剪纸。南派剪纸风格多精致细腻，惟妙惟肖，更多的代表着市民阶层的审美趣味，雅致内敛，因而深受城市居民的喜爱。而北派剪纸在风格上则不比南派剪纸这般精细，作品多显粗犷、质朴的气质，不注重细枝末梢的东西，更多的是用于表意，是自我精神向现实的倾斜。也正因如此，北派的剪纸才更受大多民众的喜爱。

2.徐州剪纸的内容题材

徐州剪纸的题材从徐州剪纸的图案构成来看，南派的剪纸更讲究对称、平衡、连续等形式美要素，作品具有灵动而逼真的生命力。北派剪纸的构图则显得比较随意，似乎无章可循，但作品却饱满充实、自由而协调，充满着豪放不羁的力量感，这与徐州汉画像石的艺术气质不谋而合。

徐州剪纸题材种类繁多，既有花鸟鱼虫、蔬菜水果，也有祥禽瑞兽、戏曲文艺，还有锅碗瓢盆、房前屋后等。本文将徐州剪纸的题材归纳为以下三大类：人物题材、动植物题材和器物符号题材。

人物题材下也包含许多的类型，如历史人物、神话故事中的人物以及现实生活中的人物，每一种人物题材的选择都含有一定的寓意。历史人物题材的选择，最主要的是体现人物背后所体现的精神气质。比如剪“关云长”是因其被封“武王”、“武财神”，具有忠信仁勇的英雄气概，同时也具有求财辟邪的功能。神话故事中的人物大多有求福辟邪的寓意，所以也是徐州剪纸的常见题材，比如寓意长寿的“八仙”、驱鬼辟邪的“钟馗”等等。除此之外，体现新时期新风貌的现实人物也会成为剪纸创作的题材。

动植物是徐州剪纸的重要题材，动物题材主要包括我们生活中的鸡鸭鱼鹅、猪马牛羊；山林里的狮子老虎、长蛇雄鹰、猴子小鹿以及传说中的十二生肖、龙凤仙鹤、麒麟玉兔等。植物题材包括花草树木、瓜果蔬菜等，最常见的花类是花中四君子梅、兰、竹、菊、牡丹、荷花；蔬果类比较常见的有寓意“百财”的白菜，寓意“长寿”的桃、“多子多福”的石榴；另外，神话传说中的灵芝、仙草等也是比较常见的植物题材。

器物符号题材主要是指祥瑞宝器和吉祥纹样，祥瑞宝器有如意、暗八仙、铜钱、八吉祥等。吉祥纹样有万字不断头纹、祥云、寿字纹、双喜纹等，吉祥的字符主要是 “风调雨顺”、“恭喜发财”等各种吉样话纹样。

3.徐州剪纸的表现手法

徐州民间剪纸艺术作为我国民间美术的一种，在材料、色彩及纹样等方面都具有传统民间艺术的特征。

徐州民间剪纸材料的使用体现了民间艺术的质朴美，常用的材料有宣纸、单色纸、彩色纸、电光纸、锦帛等。徐州剪纸的技法主要以剪为主，以刻为辅，剪刻结合，手法或随心所欲、或丝丝入扣，通过纸张的镂空艺术体现出虚实相间的图像内容。有时也会根据需要，施展衬色、染色、拼色等手段以增加剪纸的色彩表现力。

徐州剪纸多以单色为主，色彩的选择以五色为本，具有驱邪、祈福的内涵。最常用的颜色为红黑两种。其中，红色的运用是徐州剪纸乃至全国剪纸的主流，这体现了剪纸艺人原始的单色崇拜。除此之外，为了剪纸作品更具有表现力，徐州的剪纸艺术也会采用多色的套剪、染色等剪纸形式，这种剪纸形式要求用色浓烈、艳丽，色彩明快稳重，不考虑物象的真实自然色，根据表现内容和用途的需要，由作者凭主观想象和兴趣来选择物象的用色。

徐州剪纸的最大特色在于它的纹样的不可复制性，就王桂英的剪纸而言，她的作品都是她根据自己在生活中所看到的、领悟到的东西即兴创作的，作品不讲究精雕细琢，不刻意深凿，没有固定的纹样或符号，也不是简单元素的拼凑组合。她仅仅是通过剪刀，以粗犷的线条、特别的构图，夸张的表达手法，呈现出一个真实的生活场景。她的作品似乎缺少了些装饰性，但是却具有深刻的文化内涵。

当然，受国内主流剪纸风格的影响，徐州剪纸的纹样也呈现出某种程式化的特征，我们会在很多作品中看到符号性的图纹纹样，常见的有锯齿纹、圆纹、小圆孔、月牙形、锯齿形等，通过这些基本单位的有序排列，形成了一些具有特定形态的装饰纹样，使徐州民间剪纸作品画面产生了优美、和谐的韵律。

小结

本文从徐州剪纸的艺术风格、内容题材及表现手法三个方面阐述了徐州剪纸的艺术特征，通过对徐州剪纸艺术特征的挖掘，发现徐州剪纸中的祈福之美、意象之美，窥探出徐州剪纸的价值所在；同时，对徐州剪纸艺术特征的研究丰富了徐州剪纸的理论研究系统，并为徐州剪纸在未来的开发与设计提供了宝贵的依据。

第6篇：中国民间神话故事范文

上文提到，最早出现于三国时期吴国徐整的《三五历纪》。而且，徐整《五运历年纪》②对的形象又作了进一步的补充：“之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。”“江”为长江，“河”指黄河，“淮渎”即为淮河。按照徐整的描述，的活动区域当在长江与黄河之间。由地理信息我们可知，淮河正处于黄河和长江之间，其源头在今河南省西南部的桐柏山区，河南省泌阳县、桐柏县正处于此区域。因此，徐整为后人找寻的遗迹指明了方向。南朝梁任昉的《述异记》③对神话也有记载：“氏，天地万物之祖也，然则生物始于。昔，之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：泣为江河，气为风，声音为雷，目瞳为电。古说：氏夫妻，阴阳之始也。今南海有氏墓，亘三百里，俗云后人追葬之魂也。桂林有祠，今人祝祀，南海中有国，今人皆以盘为姓。按：氏，天地万物之祖也，然则生物始于。”任昉对秦汉以来有关的神话和他了解到的当时存世的遗迹予以考究，认为“秦汉间俗说”“先儒说”“古说”与徐整的说法一致，不同的是他提到了南方地区的历史遗迹。笔者认为这些遗迹是中原地区的传说随着北方人的大量南迁流传到南方地区后逐渐形成的。去三国不远，北魏郦道元的《水经注》中也出现了关于遗迹的相关记载：“比阳县故城，城南有蔡水，出南山，故亦曰川。西北流于比，非泄水也。”“比阳”乃泌阳县古称，这里的山和川就位于地处中原的河南省泌阳县乡（原陈庄乡）境内。郦道元是著名的地理学家，他关于“山”和“川”的记录当具有无可辩驳的科学性，徐整的描述在郦道元这里得到了历史遗迹的生动验证。因此我们有理由认为，至少在三国时期，河南省泌阳县、桐柏县就已经是神话流传的重要地区甚至中心了。

二、泌野仙踪——豫西南民俗文化一览

(一)圣地与之乡河南省地处中原，自古以来就物华天宝、人杰地灵。河南省驻马店市又地处天下之中，在古代曾经是军事重镇，在今天也是连接东西、贯通南北的交通枢纽。无论是《天中晚报》、《天中学刊》、天中广场还是天中山大道，无一不彰显出身为驻马店人的自豪。更为驻马店人所自豪的是，位于驻马店市西南的泌阳县境内矗立着一座海拔459米的“宝山”——山。山是桐柏山系的一支，泌阳县和桐柏县正以此山为界。山南山北，文化丰富浓郁，遗迹俯拾即是。“山不在高，有仙则名”，正是因为的大名，千百年来，这座宝山吸引着无数华夏子孙来此寻根问祖，观光旅游。2005年3月，河南省桐柏县被中国民间文艺家协会正式命名为“中国之乡”，同年12月，中国民间文艺家协会又正式命名泌阳县为“圣地”。2008年6月7日，两地的神话又被国务院列入第二批国家级非物质文化遗产名录。从2002年开始，泌阳县每年三月初三举办文化节、拜祖大典等活动。2006年，桐柏举办全球华人首次祭祀大典，并将每年的九月初九定为祭祀日。自此，每年的三月三和九月九，有数十万计的全球华人从五湖四海奔赴泌阳和桐柏，领略这里厚重的文化，欣赏这里秀丽的风光。文化正愈加彰显出其凝聚人心、祈福中华的伟大力量。

(二)神话豫西南桐柏山区流传的神话俯拾皆是，而且当地的老百姓对这些神话都耳熟能详。20世纪80年代，河南大学中文系教授张振犁带领考察团队，深入桐柏山区进行田野调查，搜集了大量的神话和实物资料。1987年中国民间文艺家协会河南分会所编的内部资料《中原神话专题资料》一书即为其成果，全书共427页，书中所收录的太行山区、桐柏山区、豫西山区古今神话资料内容十分丰富。1990年，桐柏县文联主席马卉欣历时九个多月，行程三万余里，辗转20个省区，深入考察了全国各地的遗迹，搜集整理了大量的神话，并于1993年撰成《之神》一书。2005年，中国文联出版社出版了高瑞远主编的《桐柏山神话集》。2006年，中州古籍出版社出版了张正和王瑜廷主编的《神话》。根据闫德亮《中原的开天辟地神话》的总结，桐柏山区神话故事可以分为降生与创世、的婚姻、治世三种基本类型[6]144，具体有开天辟地、石狮子、滚磨成亲、捏泥人、八子山等故事。值得一提的是，这些传说和故事不是僵化和固定的，随着时代的变迁在不断发展、演变和融合，代代相传，越来越有活力。(三)遗迹在豫西南桐柏县和泌阳县等地不仅流传着大量的神话，形成了一个神话群，而且还留存有众多生动鲜活的遗迹和实物。以山为中心向南到桐柏县，向北到泌阳县，乃至临近的社旗县，在豫西南这样一个区域内，遗迹有庙、碑、金库、石狮子、八子山、船、井、爷的石箱子、楼、村、兄妹滚磨成亲的大磨村等。

(四)庙会“三月三，山”是在豫西南地区流传的一句民谣。农历三月初三，也就是传统的上巳节（部分学者称中华圣诞节），据说是升天的日子。在每年的这一天，来自四面八方的香客信徒、贩夫走卒、民间艺人、游人、客商汇聚到山参加庙会，上香礼敬，祭祀，礼拜先贤，祈福中华。庙会不仅仅为山所独有，而且以车轱辘的形式在豫西南一带从一个地区辗转到另一个地区，从岁首到岁尾，所以也被称为“赶会”。庙会不仅为广大老百姓喜闻乐见，而且每到一处都得到了人们的热烈欢迎，促进了当地商贸旅游的发展，增加了当地人民的经济收入，丰富了当地人民的群众生活，极好地宣传了文化。

三、盘岚滴翠——山文学作品鉴赏

我们不仅可以在各种典籍和文化遗迹上找到文化的源头，同样可以在古代文人墨客那里找到关于遗迹的相关文学作品。仅以山为例，就可以发现如下相关作品。明代李梦阳所作的《大复山赋》被《空同集》全文收录，其中描写到：“昔作兹焉，用宅，是以浊清判，三纪揭，澒洞开，明划日月，厥山既形，余乃发。故尔上冠星精，下首地络，聚膏山以为崇，渗泄以成川。窍若浮肺，万谷濞漩，神瀑涌焉……若其势磅礴，逆折状若胎簪，嵩首殿其北，荆沔包其南。右枕熊耳之巅，左朝桐柏之山。”

第7篇：中国民间神话故事范文

关键词：中原文化；传统艺术；泥塑

中图分类号：J314.7 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2013）02-0201-02

中原文化是华夏文明之根，以河南省为中心的中原地区，民间传统艺术种类繁多、百花齐放。然而，随着社会城市化进程的加快，中原传统艺术也逐步衰退，许多重要的传统手工艺被冷落甚至被破坏，发展步履维艰。

“中原经济区建设”的国家战略为处于生存困境中河南民艺的重振指引了方向、增强了信心。《国务院关于支持河南省加快建设中原经济区的指导意见》强调“弘扬中原大文化，增强文化软实力”。推进中原特质的文化大发展大繁荣，提升中原文化影响力，可以为中原经济区建设提供强大精神动力和智力支持。所以，探索中原经济区大背景下河南民间艺术又好又快发展途径，促进传统文化传承和创新，不仅是一种民族主义的情感，更是一种民族文化振兴的历史责任感。

本文以河南地区的传统泥塑浚县“泥咕咕”为研究对象，通过对其生存现状、现代环境中角色的转变分析，找到阻碍其发展的自身因素，并总结它在现时代背景下重振的优势，以便更好地寻找其发展及传承之路。

一、在现代环境下河南传统泥塑的生存现状

河南传统泥塑以其质朴亲切的造型、艳丽强烈的色彩和较强的娱乐性，一直以来都是孩子们手中神奇的玩具，更是，劳动人民勤劳智慧的结晶以及一个时代的深深记忆。可是，伴随着全球化趋势的加强，消费需求和设计风格也都逐渐多样化，传统泥塑也丧失了它的生存土壤。

1.样式保守，需求减少

河南传统泥塑为土生土长的民间艺术，由于长期以来地理位置相对封闭、与外界交流缺乏，很好地保存了其造型的区域性和特色。但这同样也大大制约了自身发展，使其程式化明显如故。加之多为手工制作，都是以家庭为单位的作坊式生产模式，耗时长、生产数量有限，产品结构单一，难以满足快节奏生活方式下人们的需要。在现代环境下的实用功能大大减弱，只被赋予了更多精神层面上的意义。然而市场经济的发展也改变了人们的消费方式和生活习惯，改变了原有的价值观念，于是传统泥塑成为人们把玩、鉴赏、陈列的艺术品，市场的需求就大大减少。

2.传统信仰精神流失

在河南传统泥塑产生、发展的过程中我们可以发现，民间信仰的精神力量正是民间艺人创造的原始动力，民间艺人不是为了艺术而艺术，而是为了生产生活的需要和精神的需求。随着社会多元化的发展，传统信仰精神的流失也是河南传统泥塑走入困境的一个原因。

3.市场混乱，无序竞争

笔者在对浚县泥塑的调查中发现，浚县泥塑没有一个明确的标志，没有统一的包装，没有作坊名称，仅仅在每个造型的背面做了一个印章的标记。如果我们将传统泥塑重新纳入市场经济，它就很难适应当前激烈的市场竞争，而无序的竞争导致了市场的混乱。

4.现代玩具的对传统泥塑的冲击

作为传统玩具的河南传统泥塑只有在自给自足的自然经济环境下其原始性才能很好地传承。然而，社会环境和文化环境的转型让河南传统泥塑在现代环境下逐渐失去它的原始性，最初的实用功利性越来越被弱化。泥塑对于现代人来说，只是带有吉祥寓意的现代古玩具。

而现代玩具以其漂亮的造型、自由的艺术风格、灵活的操作性、较强的互动性等满足了人们各个层面的需求，为我们展现了一个无比精彩的趣味世界。在现代玩具的强大攻势下，河南传统泥塑在现代生活中淡化，甚至它们的身份和内涵正在逐渐转变。

在现代环境中，河南传统泥塑因材料工艺的落后、题材的单一、参与性较弱、品牌意识薄弱等在与现代玩具的竞争中处于劣势；然而，河南传统泥塑作为传统艺术的一部分，有着强大的历史文化信息和民族亲切感，更有着鲜明的艺术特色值得现代设计借鉴。在功利主义的盛行的当代，传统艺术以崭新的姿态出现，定能慰藉现代人精神的浮躁。

二、现代环境下河南传统泥塑的创新优势

由上述分析我们可知，现代环境中的河南传统泥塑，并不仅仅是传统农耕文化所遗存下来的“ 古俗 ”，而是一种具有交流情感、容纳丰富的历史社会信息，并因之常在常新的文化形式和物化载体。当今全球化、都市化的超速发展，使得传统工艺轻易地被挤到了社会的边缘。河南传统泥塑也无可选择地置身于传统与当代、乡土与都市相杂糅的当代环境中。所以，它必须经过自身的蜕变才能走上可持续发展之路。“然而，蜕变并不意味着消亡，而是以新的方式再生。危机也是生机，创新的意义将不再局限于为一时一地提供某种经济资源，也不仅仅是延续一方水土的文化传统，而将久远成为人类文明的重要支撑。”

1.巨大的创造性

河南传统泥塑有着极强的创造性。以浚县泥咕咕为例，民间艺术家能够围绕着“祈福纳祥”这个主题捏制出几百种造型，有飞禽类、动物类、人物类等等。还有各种祥瑞怪兽，表现题材十分广泛。单是“泥猴张”手下捏制的猴子造型就上百种，更有猴头山、花果山、白猴献寿、千猴塔等大型作品。各具情态，奇妙无穷，粗泥却显露出雅美。

2.强大的人文性

河南传统泥塑的创作题材大多来源于原始的图腾崇拜、神话故事，看似一个简单的泥塑，里边却蕴藏着丰富的信息和文化内涵。这些正是只追求技术精湛、材料新颖的现代玩具所缺乏的。河南传统泥塑的故事性能使艺术形象更加生动和饱满。

3.民俗性和艺术性的统一

“万物有灵”的观念是人们对河南传统泥塑信仰的基础，河南传统泥塑的题材大多来自对日常生产生活的描绘。先民曾经用“兴土龙、立土人”的方式求雨，河南传统泥塑中更有“泥猴赶鹅”生动表现；另外一部分源自神话故事，有西游记、关公、武松打虎等。可见，河南传统泥塑题材大都与民俗活动密切关联，是民俗的直接体现。

河南传统泥塑又因其造型的意象化、色彩的象征性、图案的装饰性，成为最纯粹、最直接、最原始、最能反映民族个性、最贴近民俗生活的艺术形式。河南传统泥塑是民俗性和艺术性相互结合的产物。

4.顺应受众返璞归真的心理诉求

随着物质文明的进步、生存竞争的日益激烈和生活节奏逐渐加快，人们的生活越来越机械化，内心越来越疲惫。现代化促成了人文精神的“世俗化”，也造成了人们的伦理困惑和理想失落，使人更为依恋传统生活秩序，总是渴望返璞归真，找回生活的乐趣，体验与现实生活不同的轻松自由的生活方式。而河南传统泥塑不论是艺术特色还是制作过程都体现了浓厚的人情味和朴素自然的亲和感，流露出坦诚和真实情感，这正是现代社会压力下人们寻找的东西，更是人们对质朴和稚拙的怀念，带给人们纯真的感悟和生命的欢乐。

通过以上的分析可知，保守的传统式样、过强的区域性、单一的形式，以及现代环境下高科技玩具的冲击，无一不制约着河南传统泥塑的发展。要抢救、保护、传承、弘扬河南传统艺术，改变其生存观念，除用现代的设计手法将其进行创新性设计之外，市场的运作也是其发展的必然选择。不仅要站在更高更广阔的视角对传统泥塑的发展做出科学正确的评价，更要把传统手工艺的产业发展规划到地区总体营造中来，而中原经济区建设正是重振民艺的一个好契机。

参考文献：

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第8篇：中国民间神话故事范文

如今，陕北的民间剪纸在当前受到了高度的重视，陕北的民间剪纸已成为了我国传统文化的重要组成部分。陕北的民间剪纸艺术在我国有着深厚的文化艺术内涵，是我国民间艺术的代表，是民间衣、食、住行以及社会风俗的反映。当前研究陕北民间剪纸图形设计已具有了十分重要的现实意义。本文分析了陕北剪纸的发展现状，并对陕北民间剪纸图形的象征意义以及民间剪纸的风格特征进行了重点阐述。

关键词：

陕北；民间剪纸；图形设计；特征

从整体上看，陕北的民间剪纸题材大多来自现实生活，包括现实生活中的花草树木、家禽野兽等等，不同的图形设计反映出陕北人民心中不同的人神鬼怪。陕北的剪纸带有鲜明的地域文化色彩，凡是陕北人们看到的、听到的、想到的都可以作为陕北剪纸的内容。从陕北民间剪纸的图形设计上，我们能够体会出陕北艺术家们的审美理想与不同的生活观念。

一、陕北剪纸的发展现状

陕北剪纸多种多样，根据用途的不同，大体上可以分为花样、喜花、墙花、春花等等，不同图形的剪纸，代表着不同的风格色彩。近些年来，随着我国对民间文化的重视，陕北的剪纸艺术逐渐被列为我国非物质文化遗产的保护行列，这一举动也从一定程度上促进了我国民间剪纸的广泛传播与发展，对于保护非物质文化遗产也有着至关重要的作用。库淑兰是陕北地区有名的剪纸大师，如今已被联合国教科文组织授予“世界民间工艺大师”的美誉，库淑兰是中国有名的民间艺术家，深受广大人民的喜爱。陕北的安塞县一直以来就有“剪纸之乡”的美称，从上个世纪80年代开始，陕北的安塞县就开始出国参展了，在展览现场安塞县的很多剪纸大师展现了许多精彩的表演，而且他们的表演受到了世界很多参展国的一致好评。陕北的剪纸在近些年来开始流传到国际上，一定程度上为弘扬中国的传统文化赢得了广泛的赞誉。随着社会经济的发展，当前陕北的民间剪纸无论是风格上还是装饰寓意上都保留着中华民族传统的审美理念，是中国传统文化的代表。陕北的剪纸在当前已作为一笔重要的文化遗产备受保护，陕北的剪纸蕴含着丰富的文化寓意以及艺术魅力，对于传承历史文化发挥着至关重要的意义。从一定程度上讲，陕北的剪纸是中国民间艺术的体现者，其文化内涵在美学、哲学、历史学以及考古学等方面都有着极高的研究价值，应引起我们高度的重视。

二、陕北民间剪纸图形的象征意义

陕北剪纸的图形设计有着极其深厚的研究价值，陕北剪纸的艺术图形以其浪漫主义、象征主义以及现实主义等创作方法反映人民的现实生活，表现人们的不同情感与才智。以下是不同图形剪纸代表的不同象征意义：

1、器物图形的象征意义

器物与人们的日常生活有着密切的联系，在陕北人民这里，不同的器物也都被赋予了不同的象征意义。从陕北人民的剪纸类型上，我们能够看到花瓶、茶壶以及口碗等在剪纸中反复出现，而且尤其是扣碗与茶壶是独特的创作题材，这一定程度上与陕北民间剪纸中的生殖崇拜分不开。而且这些器物的图形还是天地合一的宇宙本体，很多情况下，扣碗图形中的上代表天，而扣碗图形中的下代表地，天与地的完美结合，阴阳相交，繁衍出人类万物。在陕北地区，器物题材的剪纸图形大多出现在新婚洞房中，寓意着多子多孙。葫芦是陕北地区人民十分喜爱的一种植物，人民往往会将葫芦分割成两半，用来舀水、舀米、舀面，是陕北地区人民重要的生活器具，葫芦在陕北的剪纸图形中经常出现，它的造型神奇有趣，总能够以富有趣味的图形赢得广大人民的喜爱，葫芦图形的剪纸象征着两性相合以及多子多孙的生命寓意。

2、动物图形的象征意义

不同的动物图形也是陕北剪纸中经常可以看到的，包括鸡、狗、狮、虎、蛇、兔以及龙凤等等，在陕北人的剪纸中，这些图形都被赋予了不同的象征意义。例如，鸡、蛇、兔的动物形象寓意着男、女或子，而狮、虎寓意着孩子的保护神，很多时候这些动物形象能够起到镇宅辟邪的作用，龙、凤是吉祥物的化身，象征着祥瑞。在动物图形的设计中，虎、狮、猴在陕北图形设计中很难见到，但是陕北的艺术家会通过自己大胆的想象，创造出这些神奇的动物形象，在艺术家看来，这些动物形象并不是现实中的普通动物，很多时候，这些动物与龙、凤一样，是吉祥物的化身，是人们心中崇拜的神灵。在陕北人民的剪纸中，十二生肖各有寓意，每逢喜庆佳节，家家户户的窗户以及小窗格子上都会贴十二生肖的图形，寓意着吉祥、喜庆。十二生肖中极具代表意义的就是猴，陕北剪纸中会出现猴吃桃、猴骑羊以及猴抽烟等剪纸图形，从这些剪纸图形中，我们可以看出其代表的吉祥以及生殖崇拜的象征意义。猴是一个十分顽皮可爱的动物，陕北人民常常将猴与老汉与小孩联系起来，既注重艺术形象的表达，又与现实的实际生活结合。

3、植物图形的象征意义

植物图形与动物图形一样，也是陕北人民剪纸中经常可以看到的图形，植物因其顽强的生命力与独特的品质，本身就带有一定的象征意义。陕北地区常见的植物有南瓜、牡丹、石榴等等，这些植物大多蕴含着吉祥富贵以及多子繁衍的寓意，如若将几种植物涵盖在一起，其象征意义就更加丰富了。陕北剪纸中的石榴与南瓜常常象征着多子，而植物莲通常象征着女，牡丹寓意着富贵。在陕北，民间常常流传着这样一句话，石榴与牡丹的图形组合象征着多子多孙，而莲花与桃花的组合象征着生个胖娃娃。生命树与扶桑树是陕北地区最具典型的植物形象，他们都是传说中的神树，具有通天地的神奇功效。陕北剪纸中的生命树与古老的游牧萨满文化有着显著的联系，而且也从一定程度上映衬出陕北文化中的游牧风格。

4、民俗生活场景图形的象征意义

民俗生活场景图形也是陕北地区剪纸中常见的，有着极其丰富的寓意。春节不仅是陕北地区隆重的节日，也是中华民族最为隆重的节日。每逢春节时，陕北地区的人民都会在自家的窗户上张贴剪纸花样，在增强节日喜庆氛围的同时，表达及其丰富的寓意。闹秧歌与打腰鼓是陕北地区流行的民间艺术活动，这些活动的开展为陕北的剪纸艺术家提供了丰富的创作灵感。每逢喜庆节日时，陕北的剪纸艺术家不但会参与到活动中，感受节日的欢快与热闹，而且他们还会用图形的方式将这种喜庆的场面记录下来。在陕北剪纸中，现实生活场景也是极为常见的，像养蚕、喂奶、推磨、耕地以及骑马等都是剪纸中常见的，都能够真实的反映陕北人民的生活状况。在陕北地区流传着一句民俗：“上炕剪刀下炕镰”，这是在夸赞陕北婆姨能干的俗语，陕北地区的妇女除了忙家里与家外的事情，还会在闲暇之余将平时的所见、所闻与所做用剪刀记录下来。陕北剪纸中带有黄土高原的气息，此处的人们长在黄土地上，非常熟悉他们周围的一草一木与民情习俗，他们的剪纸能够体现出农村色彩斑斓的生活，而且也能够从一定程度上折射出陕北地区善良的民风。陕北地区的民间艺术家对他们的生活充满无限热情，出于对生活的无限热爱，他们创作出丰富多彩的剪纸图形，从陕北的剪纸中，我们能够看到陕北人民浓浓的情意，一方面表达出陕北人民对生活的热爱，另一方面，也是对陕北人民生活的记录。

5、民歌与神话传说图形的象征意义

在陕北地区，无论是老年人还是年轻人都喜欢哼唱民歌、小曲，在闲暇之余，人民经常会随口哼唱出古老的调子，表达人民心中的喜悦与苦闷之感，而且陕北人民也通过剪纸将民歌故事表现出来，像《走西口》、《兰花花》以及《五哥放羊》等戏曲故事，都会通过剪纸体现出来，而且这些民歌故事一定程度上也给陕北民歌、戏曲的进一步创作提供了丰富的素材。民歌体现在剪纸上，既能够表达浓浓的情意，也丰富了剪纸创作的内容。除民歌外，陕北的神话传说也是民间剪纸的重要组成内容，在陕北民间剪纸中，表现神话传说的有半人半兽以及半人半神的形象，这些神话传说形象，就像西方神话中的天使，而且这些造型很多也会在画像石中出现。陕北的剪纸中，还有民间神话传说中的牛郎织女以及八仙过海，剪纸艺术家们通过大胆的想象与创作，将很多神话故事中蕴含的神秘力量呈现在剪纸中，既体现了剪纸的独特艺术魅力，也从一定程度上表现出陕北剪纸的神奇与美妙。

三、陕北民间剪纸的风格特征

从整体上分析看来，陕北剪纸的艺术风格比较注重重大的轮廓造型，很多时候陕北剪纸艺术家会采用粗扩有力的装饰风格，将我们生活中常见的花草纹饰体现在剪纸上。如今，陕北地区的乡村剪纸依然保留着黄土高原那种淳朴的文化底蕴。随着人们生活水平的逐渐提升，人民越来越注重精神文化享受，对于陕北地区的人民而言，剪纸是他们精神生活的极大体验。陕北的民间剪纸在继承本土文化的同时，也注重与其他文化的相互借鉴，将陕北地区的地理风貌与陕北的风土人情有机结合起来。以下是陕北民间剪纸的风格特征：

1、蕴含着丰富的文化内涵

陕北剪纸蕴含着丰富的文化内涵，无论是视觉上还是精神享受上都能够吸引广大观众的青睐。一副优秀的陕北剪纸作品可以体现出陕北艺术创作者对生命的感悟，剪纸不仅可以体现出艺术家对生命的感悟，另一方面也能够表达创作者对生命的真实寄托。如若从艺术创作风格上进行分析，我们能够从陕北剪纸的质朴、淳厚以及简单精炼的创作风格上，看出陕北人民的丰富的情感。显而易见的生活场景是陕北剪纸中常见的创作，像日常生活中的洗衣做饭、耕地割草、推磨拉驴等等，都是剪纸中丰富的创作内容。陕北地区的人民受黄土文化的熏陶，对故乡的一草一木都充满着深厚的情感，他们常常会借助剪纸来表现陕北农村的生活状态以及他们对生活的无限热爱。从陕北人民的艺术创作中，我们能够看到陕北地区淳朴的民俗民风。总的看来，陕北地区的艺术剪纸一方面是剪纸艺术家对日常生活的记录，另一方面也是剪纸艺术家对故乡风土人情的赞美与渲染。

2、寄托着对美好生活的向往

陕北的民间剪纸常常能够表现出人民对美好生活的向往，从一定程度上看，陕北的民俗剪纸大多起源于祭祀以及婚丧嫁娶等民俗活动，陕北地区的剪纸艺术创作者通常会借助剪纸形式来表达他们对生活的热爱以及对美好生活的向往与追求，他们通过丰富多彩的剪纸来表现他们祈求多子多孙、丰衣足食以及风调雨顺的美好愿望，从这一角度上来看，“福”、“寿”、“喜”等自然而然的成为了民间剪纸中的主流思想。每逢春节时，陕北的家家户户都会在窗户上张贴吉祥如意的窗花，结婚时，陕北地区的人家会在窗户上贴“喜”字与“双”字等字样的窗花，有的还会张贴带有比翼双飞寓意的蝴蝶，寓意着对新人的美满祝福。不同图形的字样有着不同的寓意，通过丰富多彩的图形字样，表现出陕北人民对生活的喜爱以及对美好生活的向往。

3、具有极强的实用性

陕北剪纸除了具备丰富的寓意外，还带有极强的实用性，深受各地人民的广泛喜爱。研究调查显示，陕北地区的民间剪纸常常会采用组合的表现手法来表达对生活的期望，在经过世代的相传与渲染后，陕北地区这种组合的图形符合也就具有了一定的寓意。像植物图形石榴与莲子以及葫芦等寓意着多子多孙，桃、仙、鹤等寓意着长寿安康，鸳鸯、双飞燕等寓意着夫妻和睦，而龙凤寓意着吉祥。我们平常可以看到的三阳开泰、鲤鱼跳龙门以及龙凤呈祥等图形，都寓意着吉祥安康。陕北的民间剪纸除了具有丰富的寓意外，还具有极强的实用性，陕北剪纸的实用性体现在四个方面，第一是美化环境上，这一题材的剪纸图形大多以“福”字，或是飞禽花鸟居多，第二是用于迷信礼仪上，有财神爷剪纸，还有灶王爷剪纸，第三是用于刺绣以及布偶玩具的底样，这一题材的图形大多以双桃、虎娃以及双石榴为主，第四是用于婚娶装饰洞房的，这一题材的图形大多以石榴或牡丹为主。由此可见，陕北民间剪纸不仅具有丰富的寓意，而且还具有很强的实用性，在人们的日常生活中发挥着至关重要的作用。

四、结语

总而言之，陕北民间剪纸的图形设计已经不再是一种简单的民俗文化，一定程度上与中国的书法、水墨画以及篆刻艺术一样发挥着至关重要的作用。陕北的民间剪纸在丰富我们生活的同时，也传承了华夏族的传统文化，对于弘扬中华文化意义重大。为了陕北剪纸的更好传承，我们应该采取创新的眼光继承与发展剪纸这门艺术，在创作的过程中，积极引进新思路与新创意，进而为剪纸艺术赢得更大的发展空间奠定坚实的基础。

作者：张晓蓉 单位：延安大学鲁迅艺术学院

该论文系陕西省社会科学艺术项目2015年度课题《陕北民间剪纸图形设计研究》，项目编号2015sy018。

参考文献

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[2]高疏寒.《中国民间剪纸动画创作与研究--以陕北剪纸动画创作为例》.陕西师范大学，2014-05-01

[3]张晓蓉.《中国民间剪纸艺术在当代设计中的传承与发展--以陕北民间剪纸艺术为例》.艺术品鉴，2016-02-01

第9篇：中国民间神话故事范文

走进五龙口的猕猴王国，便走进了一个妙趣横生的世界。这里既有浪漫的温馨婚恋，又有血腥的夺权拼杀，既有令人忍俊不禁的群猴戏耍，又有耐人回味的猴间不平。

五龙口猴俗称太行猕猴，它毛色金黄，尾巴短粗，善于腾跳、攀援，平均身高0.5米，体重十多公斤，寿命40岁上下。它既是珍贵的观赏动物，也是高级实验动物，为我国二级保护动物。联合国曾派员考察认定，太行猕猴是世界猴类中最进化的一个种群。

近日，我在五龙口风景区旅游时，但见风动枝摇，群山空寂，并不见猕猴踪影。惊疑间，陪同驯猴的匡师傅微微笑道：“‘大圣’近在眼前。”话毕，老师傅忽将挂在脖子上的哨子放在嘴里，“嘟嘟”两声响鸣，刚才还空寂的群山骤然热闹起来。从林中、从峭壁，远远近近，高高低低，魔术般突然冒出一颗颗猴头，它们攀藤援枝，扶老携雏，多路并进，沿山而下，争抢着饲养员抛撒的玉米、花生。

驯化后的猕猴身怀绝技，有会敬礼的，有会翻跟头的，有能爬高杂耍的，有的还会简单的加减乘除运算。最有趣的要数“模特”猴：它陪人照相，只要人摆好姿势，人坐着它就蹲在腿上或干脆爬到怀里，人站着它就跳在肩上，两只水灵灵的小眼睛骨碌碌直望着镜头。快门“咔嚓”一响，它就应声敏捷地跳在地上，陪另外的客人了。

猕猴陪客是不收费的，这完全是出于它的爱好。训熟的猕猴大都又守在景区的道旁，伸手向游人讨食物。如果你展开手，它们会主动走上来取。花生要去壳，糖果要剥纸，食品落地捡起擦干净了再吃，喝饮料会拉易拉罐。胆子大些的猴子，会瞅准你口袋里的食物，毫不客气地当面掏你的口袋……与客人分手时，它们很懂礼貌，扬起小手上下摆动算是“再见”，乐得客人合不拢嘴。