传统武术文化论文精选(九篇)
前言：一篇好文章的诞生，需要你不断地搜集资料、整理思路，本站小编为你收集了丰富的传统武术文化论文主题范文，仅供参考，欢迎阅读并收藏。
第1篇：传统武术文化论文范文
中国早期农业社会的祈雨、治水活动常伴随着巫术仪式，所以产生了反映祈雨与治水巫术仪式的神话。
1.祈雨型。古代祈雨，多由巫师主持并实施。甲骨文和相关典籍多有关于用焚巫、暴巫、雩舞等方式祈雨的记载，说明巫师在祈雨活动中的主体地位。由巫师主持的具有巫术性质的祈雨活动是驱使水神降雨的仪式。这类仪式导致了祈雨型水神巫术神话的产生。由于社会的变迁，反映此类仪式的神话已残缺不全，仅寄存于相关神话人物的造型中，如雨师、四海海神、夸父等。(1)雨师。雨师，有多种称谓，可见其并非专指一神，而是众多掌管雨水神灵的统称。最初是以毕星为雨师，即以二十八宿中西方七宿之一的毕星为雨师。《周礼》中的《大宗伯》篇称:“以燎祀司中、司命、风师、雨师。”郑玄注:“雨师，毕也”，意思是“月离于毕，俾滂沱矣。是雨师毕也”。东汉蔡邕《独断》则称:“雨师神，毕星也。其象在天，能兴雨。”毕星在天，雨水也是从天而降，古人便以为雨水是由毕星操纵的。将毕星认定为较早出现的雨师，是因为这种认定符合自然崇拜演变的规律。自然崇拜最初的对象就是自然物质本身，后来才发展为人格化的神灵。雨师人格化之后，便出现了一系列人形化的雨师。先秦时期人形化的雨师有蓱翳、屏翳、玄冥等。雨师人格化的原因，一方面与自然崇拜的必然演化有关;另一方面则与巫师经常参与并操纵祈雨活动有关。蓱翳、屏翳、玄冥等极有可能是祈雨的巫师人物。雨师之名，以“师”名神，含有尊重的意思。其实，尊雨师之神为师，主要是出于对操纵降雨的巫师人物的尊重。同样的道理，风师之名也是出于对呼风唤雨之巫师的尊重。明确了雨师与巫师合二为一的关系，再来考察雨师驱使水神祈雨的神话。《山海经•海外东经》:“雨师妾在其北，其为人黑，两手各操一蛇;左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。”郝懿行注:“雨师妾盖亦国名，即如《〈周书〉王会篇》有姑妹国矣。”王念孙指出:“《御览•鳞介五》(卷933)无妾字。”按经本无妾字，所以郭璞注只释雨师:“雨师谓屏翳也。”按郭璞雨师之说，此雨师形象中当蕴含了水神巫术仪式:“其为人黑，两手各操一蛇”，或“各操一龟”，蛇、龟均为水神，人黑者或人面黑身者，操蛇耳蛇或操龟之形象，正是巫师人物用水神施行巫术祈雨仪式的写照。其实，《山海经》不少掌管水域，能呼风唤雨之神灵，都具有雨师以蛇等水神为饰的形象。(2)四海海神。《山海经•大荒南经》:“南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰不廷胡余。”《山海经•大荒西经》:“西海渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。”又云:“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。”四海海神或珥蛇、或践蛇、或衔蛇、或操蛇，均是以蛇为饰，象征着它们都是掌管水域的神灵，其形象皆源自巫师人物操纵水神施行祈雨的巫术仪式。(3)夸父。夸父追日神话，在《山海经》中有两处记载。《山海经•大荒北经》:“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。”夸父为何追日，神话中没有明说，只说“夸父不量力，欲追日景”，对夸父追日颇有微词，这是神话记载者的评价，并不代表神话的真意。神话极言夸父追日时的口渴，喝干了黄河、渭河的水都不解渴，曲折地透露出当时严重的旱情，烈日暴晒、河流枯涸。上古人以为旱情是太阳神造成的，要解除旱情，就需赶走太阳。夸父追日，即是逐日，就是要将太阳赶回其居住之所禺谷以消除旱灾。可见，神话反映的是一种驱旱祈雨巫术。这种巫术还见于驱旱神女魃活动。《山海经•大荒北经》:“黄帝乃下天女曰魃。”天女，即天神之女。上古神话中的太阳神往往是旱神，旱魃成为其女也就顺理成章了，所以，女魃神的形成，与上古太阳为旱神的信仰有关。神话说，女魃从天而降帮助黄帝战败蚩尤之后，“不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖，魃时亡之。所欲逐之者。令曰:‘神，北行!’先除水道，决通沟渎”。女魃所居必大旱，要解除旱情，必须念口诀驱逐女魃。神话反映的正是逐日驱旱祈雨仪式，只是所逐对象已由日神置换成日神之女魃。这种仪式在后世演变为浇旱魃仪式，一直流传，至清代仍盛行不衰。旱魃神话与相关仪式也足可佐证夸父追日之本义。夸父逐日，是为除旱，夸父的原型就当为驱旱祈雨之巫师。上述神话中的神灵均以水神(蛇、龙、龟)为饰，既表明了他们主宰降雨的神职，也是巫师人物驱使水神施行巫术祈雨的仪式的再现。
2.治水型。治水是为了解除洪涝灾害，在古人的观念中，洪涝灾害的形成也与水神有关，所以在治水过程中也要施行水神巫术。反映此类巫术的神话，称为治水型水神巫术神话。治水神话以鲧禹神话为典型，《山海经•海内经》:“鲧窃帝息壤以堙洪水，不待帝令。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复(腹)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”鲧治水，用息壤以堙之法。息壤作为一种不断增长的土壤是不存在的，只是一种带有巫术性质的物件，可见鲧治水也用巫术之法。鲧的治水巫术与水神也有关系，但难考证。禹治水，既用堙，也用疏，并在两法中施行水神巫术。晋王嘉《失遗记》卷二:“禹尽力沟洫，导以夷岳，黄龙曳尾于前，玄龟负青泥于后。”黄龙曳尾，是模拟水神黄龙疏通河道的巫术，玄龟负泥，是模拟水神玄龟修补堤岸的巫术。此则神话所反映的正是大禹所用水神治水巫术。由于大禹治水多用疏通之法，所以神话中表现大禹施行巫术疏通水道的行为居多。屈原《天问》:“应龙何画?”王逸注:“有翼为应龙，有神龙以尾画导水，注所当决者，因为治之。”朱熹注引《山海经》:“禹治水，有应龙以尾画地，即水泉流，因为治之。”诸多文献，都叙述了大禹驱使应龙疏通河道的巫术，此应龙与前所述黄龙一样，均为水神。通过对水神施行打击乃至杀害而消除水患的巫术，典籍也多有反映此类巫术的神话。大禹导淮神话讲述了大禹降服水神无支祁的巫术。《古今图书集成•神异典》引《古岳渎经》:“禹治水，三至桐柏山，惊风迅雷，石号木鸣，土伯拥川，天老啸并，攻不能兴。禹怒，召集白灵，授命夔龙，桐柏千君长稽首请命，禹因囚鸿氏、章裔氏、兜卢氏，黎娄氏，乃获淮涡水神名无支祈，……禹授之童力，不能制;授之乌木，不能制;授之庚辰，能制。……颈锁大索，鼻穿金铃，徙之淮阴之龟山足下，俾淮水勇安流注海也。庚辰之后，皆图此形，免淮涛风水之难。”古人往往将水害归咎于水神作祟，所以要施行驱除或征服水神的巫术。禹通过太阳神庚辰来施行囚禁水神无支祈的巫术，终于获得成功。治水神话中的施虐巫术还有杀死水怪。《山海经•海外北经》:“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三诅，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东，台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”相柳水怪所到之处皆陷为水泊，疑为地震灾害造成堰塞湖现象的神话式表达。禹治昆仑北水害，实则为治理堰塞湖，所以才用填土的方法。禹杀水怪相柳氏，是治理堰塞湖过程中施行的巫术，神话几经转辗叙述，已成为一个完整的降服水怪故事，但其中的巫术行为人依稀可见。
3.创世型。女娲的本事在于造人，但随着女娲神话的不断传承发展，又衍生出了女娲补天杀水怪的神话，女娲补天杀水怪神话显然是受原生态水神巫术神话影响而形成的。女娲补天杀水怪，也属于对水神的施虐巫术行为。《淮南子•览冥篇》:“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载;火滥炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是，女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止。苍天补，四极正;涸，冀州平;狡虫死，颛民生。”女娲治理水患是与补天相联系的，已经不是一般的治水，而是属于对世界的重新创造。在创世神话中，世界的创造往往不是一蹴而就的，需要多次创造，才能建立起稳固而有秩序的世界。女娲之时，固有的天地不够牢固，发生了天塌地陷、洪水泛滥的情况，女娲炼五彩石补上了破损的天空，用螯足将其固定，并且杀水怪消除水患，都属于再次创世行为。女娲与禹的水神巫术行为，同出一辙，却有着不同的性质。女娲的治水属于创世性质，而禹的治水则属于创世后的创业行为。显见，女娲治水巫术神话是受禹治水巫术神话影响而形成的。如上所述，在原始农业发端与洪水泛滥的时代，产生了大量的水神巫术神话，反映出当时水神巫术仪式的盛行。由此，水神巫术及其相关神话就成为中华文明的源头之一，泽披后世，影响深远。
二、部落战争中的水神巫术仪式
水神巫术神话的产生，强化了水神巫术仪式的神圣性与普适性，由此，水神巫术仪式的应用就超出了祈雨治水活动的范围。《春秋左传•成公十三年》刘子曰:“国之大事，在祀与戎。”春秋时代的这种观念，同样也适用于史前时代。祭祀包括与祭祀相关的巫术活动和战争是氏族部落中的最重要的活动。将两件最重大的活动结合起来，就有可能在战争中使用巫术手段，这样，就产生了用于战争的水神巫术。黄帝战蚩尤神话是反映水神巫术仪式的典型案例。《山海经•大荒北经》:“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。”丁山先生认为:黄帝、蚩尤为水旱之神，“左传所传说的‘阪泉之战’黄帝擒杀蚩尤的故事，实象征祷雨之祭用蓄水的‘应龙’决杀旱龙的寓言。”丁山先生断言:“因此，我敢论定，所谓‘逐鹿之战’，所谓‘阪泉之战’，不是什么民族战争，也不是什么奴隶革命，只是把农业生产者受了旱灾的威胁而举行祷雨的典礼演绎成为祷雨的神话而已。”［2］丁山先生否认黄帝战蚩尤神话为战争神话，显然不符合客观实际，因为神话明明白白反映了黄帝与蚩尤的生死较量;但丁先生认为神话表现了与祈雨有关的巫术仪式，是独具慧眼的。事实上，黄帝战蚩尤神话，并没有正面叙述战争，而是叙述了战争中的巫术对抗行为。双方所使用的巫术，都是驱使水神的巫术，这是将当时农业生活动中普遍使用的巫术法则运用于战争的结果。黄帝先是用应龙施行巫术。《大荒东经》:”旱而为应龙之状，乃得大雨。”郭璞注:“应龙，龙有翼者也。”应龙是有翅膀的水神，可见黄帝所用之法为水神降雨巫术。蚩尤则针锋相对，利用水神风伯、雨师作法，纵大风雨，以遏制应龙之水，也是运用水神巫术。黄帝又用魃来施行止雨巫术。魃，旱神。旱魃，从表面上看，与水神相对立，从实质上看，却有着同一性。水神掌管雨水，既可降雨，也可止雨。止雨，也即旱魃之神性。旱魃表现了水神止雨方面的神性，实为水神大家族一员。旱魃止住了风雨，黄帝在与蚩尤的斗法中取胜，这实际上是从侧面表现了黄帝部落赢得了这场战争。共工与颛顼之战也与水神巫术相关。《淮南子•天文训》:“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉:地不满东南，故水潦尘埃归焉。”神话没有明确叙述战争场面及水神巫术，但战争的结局是洪水泛滥，从中也透露出了战争中施行水神巫术的信息。此外，神话中的炎黄之战，有多种说法，其中一种说法也与水神巫术有关。《吕氏春秋•荡兵篇》:“兵所自来者久矣，黄炎故用水火矣。”《淮南子•兵略训》:“炎帝为火灾，故黄帝擒之。”《史记•律书》:“黄帝有涿鹿之战，以定火灾。”“黄炎故用水火”之句，说明炎帝所用为火巫术，黄帝所用为水巫术。这与各自的巫术习惯有关。其实，水火巫术具有同一性，实则为一神职的两个侧面或两种功能。所以水火巫术实则为同一性质的巫术。炎黄所用巫术都可以称之为水神巫术仪式。由此，也就不难解释火神炎帝后裔共工、相柳为什么是水神的缘故了。从以上神话可见，古代战争，多用水神巫术，说明水神巫术影响深广，已经成为当时最重要的巫术仪式。典籍所记战争神话，几乎都与水神巫术相关，据此，中国古代战争神话，又可以称为水神巫术神话。
三、水旱灾害民俗中的水神巫术仪式
神话反映仪式，而仪式一经神话的阐释，就获得了合理性、合法性的存在，因而能广泛久远地传承。诚如马林诺夫斯基所说:“神话在原始文化中具有不可或缺的功能:它表达、增强并理顺了信仰;它捍卫并加强了道德观念;它保证了仪式的效用并且提供了引导人的实践准则。因此，神话是人类文明很重要的组成部分，它不是聊以消遣的故事，而是积极努力的力量;它不是理性解释或艺术幻想，而是原始信仰与道德智慧的。”［3］产生于农业文明发端时期的水神巫术神话，由于反映了以祈雨、治水为内在意蕴的水神巫术仪式，所以一直影响着数千年的农业社会，并使得水神巫术仪式成为民众生活中的核心仪式。在农业生产活动中经常举行祈雨仪式，在民间主要是举行水神巫术祈雨仪式。水神巫术仪式又以龙巫术祈雨仪式为主。商代已有用土龙祈雨的巫术。殷墟卜辞载:“其作龙于凡田，有雨。”(《合集》629990)这里记载的是作土龙祈雨，是以泥土造成的龙来再现龙的形象以祈雨的巫术仪式。汉代，土龙巫术仪式大为盛行。《淮南子•地形》:“土龙致雨。”许慎注:“汤遭旱，作土龙以象龙。云从龙，故龙致雨。”汉代土龙巫术还融入音乐、舞蹈及多种法术。东汉桓谭《新论》:“刘歆致雨，具作土龙，吹律，及诸方术无不备设。谭问:‘求雨所以为土龙何也?’曰:‘龙见者，辄有风雨兴起，以迎送之，故缘其象类而为之。’”造土龙巫术一直延续到宋代。宋代土龙祈雨巫术，主要由地方官吏来主持。在土龙巫术的基础上，又衍生出了蜥蜴、画龙、草龙等巫术祈雨仪式。蜥蜴巫术，是以蜥蜴代替土龙以祈雨的巫术仪式。蜥蜴之所以能够代替龙，是因为古人视蜥蜴之类的爬行动物为龙的同类。《太平广记》引唐段成式《酉阳杂俎》故事:“王彦威镇汴之二年，夏旱。时表王傅李玘过汴，因宴。王以旱为虑，李醉曰:‘欲雨甚易耳。可求蛇医四头，十石瓮二;每瓮实以水，浮二蛇医，覆以木盖，密泥之;分置于闹处，瓮前设席烧香，选小儿十岁已下十余，令执小青竹，昼夜击其瓮，不得少辍。’王如其言试之，一日两度雨，大注数百里。旧说，龙与蛇师为亲家。”《方言》八云:“守宫……南楚谓之蛇医，或谓之蝾螈。”蝾螈，即为蜥蜴。蜥蜴因常用作药物，所以有蛇医或蛇师之称。蜥蜴祈雨法为土龙祈雨法的变异形式。唐宋间又出现了画龙祈雨的巫术。郑处海《明室杂录》:“唐开元中，关辅大旱，京师阙雨尤甚。亟命大臣遍祷于山川而无感应。上于龙池新井办一殿。因召少府监冯绍正，令四壁各画一龙。绍正乃先于西壁画素龙，奇状蜿蜒，如欲振跃。绘事未半，若风云随笔而生。上及从官于壁下观之，鳞甲皆湿。设色未终，有白气若帘庑间出，入池中，波涛汹涌，雷电随起。侍御数百人皆见白龙自波际乘气而上，俄顷阴雨四布，风雨暴作。不终日，而甘雨遍于畿内。”宋代画龙祈雨相当盛行，人们还用现成龙图案来祈雨。以龙图祈雨，至明清仍有遗存，不过，所画之龙已经不是出于名师之手，而是坊间所印制的纸马一类。可见，其俗已经广为流行。近代社会，龙巫术祈雨仪式仍有传承。如胡朴安所记天津祈雨习俗:“天津农人遇天旱之时，有求雨之举。求雨者，或抬关壮缪之偶像出送，或抬龙王之偶像出送，前引仪仗多件，锣鼓喧天聒耳，犹如赛会一般。另有一人，身披绿纸制成之龟壳，以墨粉涂面，口中喃喃而语。其余随从之人颇多，大都戴一柳圈，手持一柳枝，亦不知何所取意。每到一处，该处之人皆须放鞭炮，陈列贡品迎接。有街市之处，门口皆插柳枝，用黄纸书‘大雨时行’四大字悬之。亦有书‘大雨如注’，或‘天降大雨’者。另有儿童等用长板凳一条，塑泥龙于上，以蚌壳为龙鳞，粘其上，扛之向街中游行，口中喊曰:‘滑沥滑沥头咧，滑沥滑沥头咧。家家小孩求雨咧。’或又喊之曰:‘老天爷，别下啊，滑沥滑沥下大咧。大雨下到开洼，小雨下到菜畦里。’”这种声势浩大的祈雨活动，包含了多种巫术仪式:抬关羽水神、龙王水神游街，扮水神龟神游街，插柳、戴柳祈雨(杨柳是民间信仰中的致水之物)，其中用板凳龙游街的祈雨仪式，是传统龙巫术祈雨仪式的继承与发展。
四、节日民俗中的水神巫术仪式
第2篇：传统武术文化论文范文
关键词：传统武术文化；现状；缘由
中图分类号：G80-05 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2016.06.022
1 前言
中国是世界文明古国之一，历史文化悠远流长，而人文精神，更于其间特见其长。“周文” 已灿然可观，而孔孟老庄荀韩等先秦诸子更大略厘定此后一二千年中华文化发展基本格局，“言必称尧舜”、“行必分尊卑”已成为中华民主的印章，中国传统武术文化也作为中华民族传统文化的代表之一享誉世界，让世人称奇。然而近现代以来，随着欧美强劲的经济文化风暴来袭，中国传统文化无一幸免地遭到侵袭，中国传统武术文化也不免花果凋零。究其因，既有外来文明之横决，亦有自身后继之乏力。
2 外来文明之横决
当今世界，全球化已经成为一个不争的事实，全球化就是人类生活的一体化过程，是越地区、尤其是民族国家的一种全球整体性发展趋势。或者说，它指的是“当代人类社会生活跨越国家和地区界限，在全球范围内展现的全方位的沟通、联系、相互影响的客观历史进程与趋势”[1]。全球化不仅仅是经济、政治的全球化，同时也是文化的全球化。
中国传统武术文化作为中华民族悠久文化代表之一，在这场声势浩荡的全球化竞争中，面临着严峻的挑战，在面对外来文明的入侵中，显得力不从心。外来文化入侵的优势体现在：
首先，全球化是国与国之间的博弈，利益至上，以美国为主导的新自由主义国家从20世纪70年代开始不断对外强化其国际地位和价值观，不仅仅是经济侵蚀，更多的是文化的侵入，特别是对于有悠久历史文化的中华民族，是美国等资本主义大国视为主要的战略对手。因此，中国传统武术文化遭到威胁是自然而然的现象。
其次，中国传统文化是典型的内倾文化，而西方国家的文化是外倾的，西方国家的精神文化更注重外在的表现，将精神文化表现于物质形象上，这样的文化更具体，更具有感染性，更容易传播。而中国传统武术文化注重内在的修为，精神层面的修炼，这样的文化需要长时间的学习与修炼才能有所感悟与提高，很难让人在短时间内有所见长。因此，与高度物质形象化的西方文化相比，中国传统武术文化在传播与推广方面显得十分乏力。
第三，西方国家将自由主义、个人主义等所谓的“普世价值观”强加于中华民族，使我们国人，特别是年轻一代趋之若鹜，而对传统武术文化的存在与发展迷失了方向、不知何去何从，甚至丧失了信念。余英时先生指出中国传统文化有“反智主义”的传统，使人们缺乏对事物的正确判断，造成价值观上的迷茫，也造成了传统文化发展的停滞。
第四，西方文化是一股趋向无限的权利意识，任何“变动”都能导致不断超越与不断进步 [2]。而中国传统文化是“三千年未有之大变局”的静态文化，这种静态性造成了中国传统武术文化具有静态的“目的”意向性，整个系统都能长久保持相对平稳与不变的超稳定性，缺少变革的动力。
全球化引起的这样文化上的矛盾是社会发展多样性的必然，这些文化在矛盾、对立、悖论中发展是合理的，这也符合德国古典哲学家康德提出的二律背反哲学基本概念。因此，当今中国传统武术文化面临诸多外来文明之横决，使其发展和传承出现了停滞不前、断裂、甚至有部分消亡的状态也成为必然。
3 自身后继之乏力
中国传统武术文化有着久远的历史和深厚的文化底蕴，但时至今日，其发展显得后继乏力，一种文化传承受阻，除了外来文明的冲击，内因更起到决定性的作用。决定中国传统武术文化发展的内因有中国人强调稳妥的性格、保守的农耕文化、注重传承的家族观念和唯我独尊的大国心态，这几个方面对于中国传统武术的传承与发展起到极其重要的作用。
3.1 中国人的性格
在中国传统文化中，儒家思想成为文化的主体，“天不变，道亦不变”强调了社会的稳定性，而“礼、乐、射、御、书、数”六艺中，将具有创新精神的“数”排在最后，体现了中国传统文化重人际，而轻创新、轻科技的价值倾向，就像鲁迅先生在《申报・自由谈》中谈到：“外国用火药制造子弹御敌，中国却用它做爆竹敬神……同是一种东西，而中外用法之不同有如此”。
林语堂先生评价中国人的德行是“圆熟”，即平和、知足、镇静、忍耐四种品质，这是一种消极的性格，是一种静止的思想，体现的是容忍而少进取和争胜的精神，把“退一步海阔天空”作为人生信条。中国人性格保守，传统文化多因袭而少创造，这决定了国人先天缺少探险精神，缺少开拓与浪漫。使得中国传统武术文化的发展更多的是采取妥协和自足，而不是及时地革新与发展，因此，传统武术文化的创新、发展举步维艰是可以预见的。
3.2 农耕文明
中国农耕文明有着几千年的历史，这样相对封闭、独立、平和的环境，使中国农业文明发展达到自然和社会条件所允许的顶峰，中国传统武术文化也得到了空前的繁荣与发展。“日出而作，日落而息”、“老婆孩子热炕头”是中国传统农民的真实写照，这样缓慢、平和的生活方式，使人们对变革缺乏兴趣和变通能力。同时封建统治者强调的“重农抑商”的政策，虽然春秋时期管子曾提出农商并举的政策，但也仅仅是奇葩一朵，昙花一现。在中国农耕文明社会里，统治者虽然没有禁止商人，但绝对是不提倡的，这样就导致商业经济带来的活跃思想被牢牢的限制于萌芽状态，使人们缺乏对新鲜事物的敏锐感觉，缺乏灵活多变的变通能力，人们懒于行动，安于现状，对中国传统文化的变革与创新起到了极大的阻碍作用。
第3篇：传统武术文化论文范文
一、主办单位：
湖北省体育局、十堰市人民政府
二、承办单位
湖北省武术运动管理中心、十堰市文体局、武当山旅游经济特区管委会、武当杂志社
三、主要内容
研讨武当武术及传统武术继承发展问题。
1、武当武术发展现状，存在的问题及对策；2、武当武术产业、市场研究；3、武当武术旅游经济开发的研究；4、武当武术竞技技术的开发研究；5、武当内丹养生功的开发研究；6、武当武术竞技规则研究；7、道教圣地、太极祖庭的建设构想；8、武当武术联谊大会制度化研究；9、武当武术向海外推广的经验；10、内家拳各门派怎样尽快普及推广本门功法，迅速壮大本门派队伍；11、传统武术器械、服装、培训、书刊开发应用研究；12、振兴中华传统武术的方略；13、传统武术的基本功能研究；14、传统武术普及推广的基本措施：15、传统武术技术的提高途径。16、其它议题。
武当武术功理功法的探讨。
1、各门派新挖整传统功法套路；2、各门派功法拳理介绍及习拳心得和体悟；3、各门派历史源流、前贤宗师的传记及奇闻轶事。
观摩交流
1、名家表演；2、精英展示；3、新挖整功法演示。
考察内家祖庭、道教文化。
四、参加人员
特邀国家武术运动管理中心、各大专院校的资深武术专家、教授和有关部门领导。
民间太极、形意、八卦、大成、通臂、南拳、八极拳、咏春、蔡李佛拳及峨嵋等各个拳派传人。
海内外各武术团体、馆校、武术名家、传人及传统武术爱好者。
六、奖励办法
优秀论文奖：参加研讨交流的论文，经组委会评审评出一、二、三等奖，颁发证书，分别给予奖金300-1000元，论文优先在《武当》杂志上发表。
挖掘传统项目奖：新近挖整的武当内家拳功法套路，特点突出，具有推广价值，演练水平较高，有传承的史料，经组委会评定为一、二、三等奖，分别发给奖金300-1000元，并推荐申报为国家非物质文化遗产名录，在《武当》杂志上重点刊登。
名人名家功法表演优秀奖：精英展示奖，经组委会评审评出一、二、三等奖，颁发证书，给予奖励。(展示表演办法见规程)
特别推广贡献奖：为弘扬武当武术事业做出重大贡献的人员，经大会组委会评审，发给特别贡献奖，授予“武当百杰”光荣称号。
大会向与会的每位代表赠送精美纪念品一份。
七、参加办法
凡愿意参加论坛人员，请与组委会办公室联系，索取报名登记表和有关规程，或从武当杂志网站下载(省略)。
大会收到报名表，登记审查批准后，发给会议通知及正式代表证。正式代表需交会务费100元，不在大会食宿者交200元。有论文参加评审者，另需交评审费100元。论文必须在2007年9月15日前寄大会办公室。
参加功法套路展示、交流表演者需交排演费100元，在报名时寄交大会办公室，报名时间截止9月15日前。
参会观摩的列席代表，需交大会会务费300元，享受正式代表同等待遇。
因故不能参会的论文作者需交会务费300元，享受列会正式代表同等待遇，会议结束后，论文可刊登发表，证书、奖牌、纪念品一并寄发。
大会统一安排食宿，标准价由300元～900元五等，自由选择。
大会报名时间截止8月30日，参会者可提前报名，同时把论文、习武简历、登记照(二寸免冠)二张，以及相关材料和费用寄组委会办公室。
组委会办公室联系方式
邮编：442700 地址：湖北省丹江口武当杂志社
电话(传真):0719-5227401柯 超 刘 伟
第4篇：传统武术文化论文范文
1.1文献资料法：以民间传统武术、武术保护、武术传播等为关键词在中国期刊网、万方数据库检索系统检索了相关文献资料五十余篇，为本研究提供参考。1.2专家访谈法：对安徽省亳州市、淮北市、淮南市、安庆市等地区11位民间传统武术家，以及安徽省体育局、合肥市体育局等相关部门领导进行实地走访和电话访谈,全面了解了安徽省民间传统武术传承发展的相关问题。1.3逻辑分析法：在论文的制作过程中，运用相关的体育学知识、民间传统武术规律，对访谈结果以及长效保护的措施与建议进行归纳和分析。
2武术传播的基本属性
“传播”（communication），《辞海》中对其的释义是：人与人或群体之间借助于语言和非语言符号，直接或间接地传递信息、情报、意见、感情等的过程。人类学家爱德华•撒皮尔认为：“每一种文化形式和每一种社会行为的表现都或则明晰或则含糊地涉及传播。”可见，传播是一切文化传承发展的根本动力。武术的发展也需要传播，传播是武术存在的必要条件。武术传播是指武术技术及与武术有关的文化，在一定的社会环境下，通过一定的途径，在人与人之间横向和纵向的流动过程[3]。这表明武术传播过程中最重要的载体是——人。民间传统武术的传播是一种传递民间传统武术信息的动态过程，它始终贯穿于民间传统武术的萌芽、发展和传承。因此，安徽省民间传统武术保护的长效机制必须经过传播，才能传之于人，行之于世，承之于后人。
3民间传统武术的传播方式
3.1自然传播
自然传播，亦称人际传播，是指在一定空间范围内传播的过程中，传授方与接受方之间的一种面对面的、直接的口耳相传的传播方式。它是民间传统武术传播方式中最古老的一种。这种传播方式主要表现为以下两种：（1）年轻的武林后生向老一辈或当地民间武术家学习，他们把其所会的民间传统武术传播给年轻后人；（2）增加民间传统武术的交流，使其在交流过程中得以传播，例如在民俗节日活动中安排民间传统武术表演活动。自然传播方式之所以长盛不衰，除了与中国人的宗经哲学和忠孝伦理有关之外，还与中国人长期的自给自足的农耕生活理念、闭塞的地理环境和落后的交通方式有关，其结果造就了中国人在思想文化领域里的“述而不作”的所谓优良传统，其实是一种民族惰性[4]。然而，随着社会经济的发展，这种古朴的自然传播方式在民间传统武术的传播和交流中已不能适应发展的需求。应运而生的是民间传统武术传播中使用了现代化技术媒介，即产生了技术传播方式。
3.2技术传播
技术传播方式是指大众传播媒体介入到民间传统武术的传播过程中。大众传播媒介主要涵括电视、电影、互联网、书籍、期刊、光碟等。当前技术传播方式主要表现为以下几种：（1）以电视、电影等形式出现的民间传统武术的传播媒介。例如，中央电视台体育频道播出的“武林大会”这个传统武术电视节目,为民族传统体育在当前我国正处在转型期有更好的生存和发展提供了启示，亦起到了将民间传统武术传播向更广阔的范围的积极作用。（2）以书面形式出现的民间传统武术书籍、期刊等印刷出版物。例如，2006年出版的民间传统武术书籍《中国传统武术史》，以及武术类的期刊《中华武术》，都将民间传统武术以印刷出版物的形式向外传播。（3）以传播民间传统武术欣赏效果的传播媒介。例如光碟以及网络视频上民间传统武术的欣赏和边看边学等等。尽管技术传播方式中融入了许多高科技因素，但是它不会替代自然传播方式，二者在民间传统武术传播过程中都有自身的优点和长处。因此，二者相互补充，不仅有利于民间传统武术的传播，而且对于民间传统武术的保护更是不无裨益。
4基于武术传播的视域，构建安徽省民间传
第5篇：传统武术文化论文范文
（1.衡水学院体育系， 河北衡水053000；2.衡水学院教务处， 河北衡水053000）
摘要：文章以衡水学院为例，开展传统武术在地方高校体育类校本课程开发资源和利用的专项研究，调查发现传统武术在地方高校体育校本课程开发与利用程度偏低，主要存在一线教师欠缺传统武术纳入地方高校体育课程资源的意识；重武术融入体育课程的形式，忽视武术精神实质；重传统武术的“拿来”，缺乏与时俱进和创新等问题，针对性的提出提高地方高校体育专业教师课程决策的自主权，强化体育专业师资自身对传统武术等的学习与领悟以及多元化培养体育专业师资从事传统武术的教学素质等建议。
关键词：地方高校 传统武术 校本课程 资源开发和利用
中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：1004—5643（2015）09—0085—02
基金项目：河北省高等学校人文社会科学研究项目阶段性成果，编号：SZ141141。
作者简介：1.杨文龙（1978~），男，硕士，副教授。研究方向：民族传统体育学。
传统武术是中国民族五千年文化积淀的重要文化瑰宝，是中国传统体育竞技项目之一。传统武术是以技击为内容，以身心练习为基本手段的中华民族传承的个人防卫活动[1]，其以其独特的内容体系，多样的形式赢得中华儿女及世界人民的厚爱。但随着时间的流逝， 真正掌握民间传统体育技法及精髓的人越来越少，其已经成为非物质文化遗产之一。《国家中长期教育发展和规划纲要（2010-2020）》提出：“高校要牢固树立主动为社会服务的意识， 积极推进文化传播， 弘扬优秀传统文化， 发展先进文化”。[2]
1 存在问题与分析
通过问卷调查衡水学院2014-2015 学年学习体育课（含专业必修和专业选修） 的1000 名大学生， 深入访谈10 名体育教师， 调查发现传统武术在地方高校体育校本课程中开发和利用主要存在以下问题：
1.1 教师欠缺传统武术纳入地方高校体育课程资源的意识
通过对衡水学院体育课授课教师访谈， 发现一线体育专业教师缺乏将传统武术融入高校体育课程教学的意识。主要表现为部分教师认为“传统武术只是明间艺人的技能，不是体育大学生应掌握的技能”“传统武术已经过时了， 当代大学生应该学习国际化如美国、韩国等体育技能”，还有的教师则表示“国家和学校规定了教学大纲，上面没有传统武术，我上课要根据大纲上”、“传统武术学习后，没有就业前景，我们上课要根据学生就业需要选择好就业的内容”等。诸如此类的种种访谈表明，一线体育教师普遍缺乏对传统武术等资源进行课程开发和利用的意识。究其原因一方面在于一线体育教师对传统武术的错误认识，另一方面， 最为主要的是一线体育教师缺乏课程决策和参与的主动权，即只完成上课等课程实施的教学任务，缺少对课程内容的规范性、科学性、文化传承性等的思考和决定权，所以导致一线体育教师作为校本课程的旁观者， 缺乏主动参与校本课程的动力和积极性。
1.2 重传统武术融入体育课程的形式，忽视武术精神实质
通过问卷及访谈调查发现， 衡水学院体育类校本课程中将传统武术纳入其中的比例较低， 仅占当学年体育类课程的10.32%，而已将传统武术纳入体育课程中，调查发现传统武术融入大学体育课程的形式大于内容。调查显示，大学生学过如深州形意拳等传统武术部分套路的占10.32%，而了解传统武术精神或者懂得传统武术套路礼仪的仅占1.2%。这表明传统武术与地方高校体育校本课程融入度并不高， 并仅重视传统武术技术形式，忽视了对大学生传统武术精神、情感、礼仪等的培养。在访谈中调查也发现半数以上体育老师对武术精神表达的比较含糊。通过分析其原因， 主要在于一线体育专业教师对传统武术的不了解，不精通，而教师的非专业势必影响其从事专业教学的水平和质量。
1.3 重传统武术的“拿来”，缺乏与时俱进和创新
通过问卷及访谈调查发现， 在衡水学院融入传统武术的体育校本课程教学中，教学方式方法较为单一，多为教师示范———学生观摩———学生模范———教师指导， 缺乏多样化的教学方式与方法。而对传统武术教学内容上，绝大多数的体育专业教师仅仅是将传统武术如深州形意拳部分套路再现给学生， 让学生模仿学习， 几乎没有对传统武术与现代结合的创意式武术套路的教学与练习， 这在当前无助于国家强化创新创意人才培养。此外，经访谈发现，绝大部分体育教师无缘外出培训传统武术等方面内容。由此可见，传统武术融入地方高校体育校本课程之路举步维艰。分析其原因主要在于首先，体育专业教师缺乏创新人才培养意识； 其次， 体育专业教师对传统武术认识和理解深度不足；再次，学校及相关管理者缺乏对体育专业教师进行传统武术的培养机制。
2 建议
2.1 提高地方高校体育专业教师课程决策的自主权
作为宏观的地方政府及高校管理者，需要逐步简政放权，不断激发地方高校体育专业教师的课程决策的自主权， 让一线体育教师享有“我的课堂我做主”的意识和乐趣。主要通过地方政府出台系列规范地方高校教学的制度， 形成保障地方高校一线教师参与课程决策的机制， 并持续不断的督促地方高校贯彻落实； 身为地方高校需要进一步明确自身定位， 通过高校内部制度、管理机制和激励机制等，还原一线体育教师课程实施主人的地位。此外，作为二级学院管理者更需要充分调研，通过物质或精神激励，切实抓好专业教研活动、专业特色活动、听评课及说课等，强化本专业教师课程决策自主权。
2.2 强化体育专业师资自身对传统武术等的学习与领悟作为地方高校一线体育专业教师， 更需要明确自身为课程实施的主人，需要自身充分利用一切可以利用的资源丰富自己，完善自己。一方面，可以凭借自身兴趣，利用节假日参加专门的传统武术培训班或参与网络培训；另一方面，多研读传统武术专著书籍、期刊文献等；此外，如条件允许可以走访调研传统武术发源地如深州意行拳的传人进行武术交流与切磋等。只有一线教师自身全身心投入于传统武术的学习， 才能逐步提升自身对传统武术的认识和理解。
2.3 多元化培养体育专业师资从事传统武术的教学素质
作为学校各级管理者， 需要为一线体育教师开展传统武术的校本体育课程创设条件， 要切实保障体育专业从事传统武术教学的师资素质及培养。首先，学校和二级学院需要从制度上肯定和鼓励传统武术融入地方高校教学的尝试；其次，建立从学校管理层到一线教师的传统武术融入地方高校教学的实施机构及培训机构；再次，从物力到财力全力支持体育专业教师从事传统武术的外出学习、观摩、考察、参会等，并将部分传统武术传承人请进来为我校学生上课等， 多渠道多元化的探索提升我校体育专业师资从事传统武术教学的素质和水平。
本课题组以衡水学院为例， 开展传统武术在地方高校体育类校本课程开发和利用的调查研究，梳理其存在的问题，并针对性的提出些建议和建议。虽然在将传统武术纳入高校教学的实践之路上前进了一步， 但是后期仍然需要深入探索传统武术纳入地方高校体育校本课程教学实施体系及评价方案。
参考文献：
第6篇：传统武术文化论文范文
关键词：非物质文化遗产 心意六合拳 小学 创建与发展
中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：1004-5643（2013）02-0038-03
非物质文化遗产是各族人民世代相承、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间。它包括传统音乐、传统舞蹈、传统体育与竞技等。武术是中华民族优秀的传统体育项目，是我国宝贵的非物质文化遗产。习武不仅可以强身健体，防身自卫，而且磨练意志，完善人格。当前，在大力提高国民健康素质，全面推进体育课程改革以及实施素质教育的新形势下，加强学校体育工作，提高学生的身心健康水平，是每一个体育和教育工作者义不容辞的重要责任和历史使命。武术是周口特色体育项目，如何将武术和学校教育紧密结合，达到以武育人，以武养德，以武启智，以武强身之目的呢？多年来，周口市川汇区牛营小学做了积极地探索与实践。
1 牛营小学武术特色学校的创建与发展
1.1 广泛调查论证，列入学校课程
河南省周口市地处豫东平原，素有“华夏先驱、九州圣迹”之称，有丰厚的文化底蕴，传统武术在周口有着悠久的发展历史和深厚的群众基础，1985年全国武术挖掘整理武术遗产105种拳术中，周口就有心意六合拳、两仪拳、黑虎拳、查拳等22种武术拳种，其中不乏有全国的稀有拳种。在众多拳种中，最为神奇的当数“心意六合拳”。心意六合拳，又称心意拳，是我国著名的内家拳种之一，明末清初时，山西省永济县张营乡尊村一代宗师姬际可先生所创，距今已有300多年的历史。心意六合拳是在世界万物中看形练影，看形练意，是以练内三合、外三合，模仿万物的形态，演变为拳法，起势快如卷地风，发力刚、猛、狠、毒、快，似火烧身的灵劲和爆发力，主要拳法有十大形、四把捶、单双把和锏、锤、刀、枪等器械及对练套路，是一套集搏击、健身、防身、养生、修身于一体的优秀拳种。河南省周口市是心意六合拳重要传承地之一，心意六合拳于2007年入选第一批河南省省级非物质文化遗产名录，2008年入选第二批国家非物质文化遗产名录。学校组织教师们深入社区、街道、村庄等，搜集信息，调查走访，广泛论证，最终确定将这一最能彰显民族精神和本市民族民间特色的传统体育项目心意六合拳列入学校课程，纳入教学计划，开展心意六合拳教育教学活动。
1.2 建立健全组织，完善奖惩制度
学校成立了以校长任组长，分管副校长任副组长，领导班成员和各班班主任为成员的创建武术特色学校领导小组，明确职责，分工到人；制定详细的管理制度和奖惩规则，每学期学校对工作责任心强，成绩突出的先进集体和先进个人给予相应的物质奖励和精神奖励，并且在教师评优、评先、晋级等方面给予优先照顾；对武术水平较高、成绩优异的学生给予表彰，营造全校人人参与，齐抓共管，张扬个性，全面发展的良好氛围。
1.3 培养武术教师，提升师资水平
学校聘请中国武术七段获得者、国家非物质文化遗产心意六合拳代表性传承人、心意六合拳九代传人买西山任武术总教练，定期到校为师生们授课、培训和辅导，讲授心意六合拳的历史渊源、拳理技法、健身和防身价值等；选派身体素质好、有一定武术基础的体育教师外出到心意六合拳协会学习培训；开展心意六合拳优质课评比、教学研究等活动；邀请武术名家名师定期到校作专题讲座和辅导，宣讲武术非物质文化遗产知识，以此增强师生保护传承传统武术的责任感和使命感，提高体育教师的教育教学水平。
1.4 开设专门课程，营造尚武氛围
（1）学校结合学生的生理、心理特点及认知规律，制订了心意六合拳的教学计划，确定每班每周两节心意六合拳武术课，指派专职教师将传统的教学方法和现代化多媒体教学手段有机结合，按照由浅入深、寓教于乐、循序渐进的原则和方法，向学生们系统教授四把捶、五行连环拳、单把、双把等单练和组合套路以及刀、枪、剑、棍器械套路。
（2）学校成立了心意六合拳兴趣小组，确立了“四定一保”的活动方针，即定专职教师、定活动时间、定活动地点、定活动内容、确保活动质量，利用每周三、周四下午第三节课的时间，指派体育教师辅导有一定发展潜力且爱好习武的学生进行训练，提高学生的武术技术和运动水平。
（3）每学期举行一次“武德杯”心意六合拳文化遗产展示暨心意六合拳功夫擂台赛；定期举办武术知识竞赛；每年举办一次“传承杯”功夫小明星评选活动，邀请心意六合拳传承人和知名武术专家担任评委，评出“最佳功夫奖”、“最具潜力奖”等奖项。通过组织比赛和表演活动，既丰富了校园文化生活，确保了学校活动的质量，又带动了各班活动的开展，使每个学生都有机会参与到活动中，张扬了他们的个性，又让他们享受到活动带来的快乐。
1.5 注重武德教育，提高道德素质
拳经曰：“太极奸，八卦滑，最毒不过心意把。”心意六合拳内功精微，妙法神力，素以技击称雄于武林，有“三年太极不出门，心意一年打死人”之誉。心意六合拳具有贴身靠打、进退迅速、刚勇猛烈、技击性强、一招致敌的特点。“习武先习德。”学校十分注重学生思想品德教育，将品德教育贯穿教学的全过程，教育学生既使掌握心意六合拳技击方法和本领，也不能逞强欺弱，以大欺小，危害他人和社会。知晓练武不是为了伤人性命，而是要学会谦让，尊重对方，懂得人与人之间和谐相处。在周口心意六合拳的历史发展进程中，先后涌现出买壮图、袁长青、袁凤仪、尚学礼、杨殿卿、卢嵩高、买金魁、于化龙、李尊师等许多心意六合拳名家和名师。学校充分利用这些武术名家的传奇经历和感人故事，引导和教育学生如何强身健体，如何习武做人。抗战时期，心意六合拳大师于化龙在上海黄浦江畔与日本武士比武，将其多次打翻在地，日本人束手无策，甘拜下风，于化龙精湛的武艺和不凡的身手，令国人拍案叫绝，他用双拳激起了中国人的团结心；心意六合拳名家李尊师代表中国队参加1944年在日本举行的东亚运动会，在比赛前立下生死文书，痛打了日本选手木本三郎，李尊师因打败东洋武士被誉为“东亚第一”，再一次捍卫了民族的尊严，长了民族志气，振奋了民族精神。通过讲述生动而真实的故事，教育学生们学习武林前辈爱国明理、为人正直、与人为善、讲信明义、刻苦治学、谦虚礼让的高尚武德，不断提高思想境界和道德修养。
1.6 拓宽育人空间，提升武术品位
学校组建了心意六合拳功夫表演队，坚持长期训练和辅导，每年的全民健身月期间，学校组织队员们到五一广场、体育馆、人民会堂等地表演和比赛；先后参加中国？淮阳非物质文化遗产展演、中华姓氏文化节武术精品展演、全国心意六合拳学术研讨会开幕式等大型节庆展示活动，队员们时而勇猛如虎，时而如风似箭，古朴稳健、刚柔相济的心意六合拳功夫表演，令在场的观众赞叹不已。这些不仅给学生们提供了展示特长和施展才华的平台，而且开阔了他们的视野，增强了自信，培养了学生不畏困难、团结协作的优秀品质及自强不息的民族精神。
1.7 重视武术研究，提高理论层次
学校聘请周口师范学院教授担任武术科研顾问，成立了心意六合拳教学与研究课题组，组织教师对心意六合拳的历史渊源、拳法特点、教学与训练、健身价值、文化价值、科学价值等进行调研，收集文字、图片资料，每年举办一次心意六合拳教学研讨会，鼓励教师们撰写武术理论文章，部分老师撰写的武术论文在国家和省级科研成果和优秀论文评比中多次获奖，撰写论文《浅谈心意六合拳之金鸡扇膀》、《心意六合拳习练“六忌”》等在《武魂》、《搏击》（武术科学）等武术专业期刊杂志上发表10余篇，不仅提高了体育教师心意六合拳教学和理论研究水平，而且为心意六合拳非物质文化遗产在学校的教育传承奠定坚实的理论基础。
2 武术特色学校的创建与发展经验总结
经过多年不懈地努力，学校全体师生在创建心意六合拳武术特色学校的过程中，从调查论证、健全组织、培养师资、开设课程、武德教育、拓展空间、理论研究等方面做了许多尝试，不仅增强了学生的体质，而且使学生们从小受到传统武术文化的熏陶，感悟到民族文化的博大精深和丰富内涵，还激发了学生民族自尊心、自信心和自豪感，喜爱心意六合拳的热情空前高涨，也使得这一濒临失传的武术非物质文化遗产得以有效的保护和传承，提高了学生的身体与文化素质。这些活动，极大地丰富了学生的经历和体验，习武已成为他们学习生活重要的一部分，伴随着他们成长乃至终生受益。2010年，学校被河南省文化厅命名为“河南省非物质文化遗产社会传承基地”荣誉称号。
与此同时，也遇到了一些困难和问题。比如，少数学生家长对心意六合拳的了解不够深入，认识不到武术教育的价值和意义，担心会影响学生的学习，在思想上存在抵触情绪；学校的武术文化氛围营造不够浓厚；社会上增强保护传承武术非物质文化遗产的责任感和紧迫感不够强烈等等。
第7篇：传统武术文化论文范文
在首都西北的北京体育大学，每年秋季都是新生入学的日子，每年秋季也都是各位老同学收获上一年的成绩，投入新学期的日子。各位老师为此辛勤忙碌，李印东先生则更加辛劳：一面要负责学生的教学工作，指导学生论文；另一方面还要进行武术文化研究，让更多的学生通过课程，了解传统武术的文化魅力。李印东先生在北京体育大学武学博士，现在担任硕士生导师，是武术文化学研究领域中的领军人物，更是海航《东方养生》的老朋友。接受到采访的邀请，李印东先生在百忙的工作之余，解答了记者的关于武术文化的诸多疑问，为广大的武术爱好者以正视听。
“绝技”与师徒关系
近来在网络上流传着“太极大师”闫某与弟子的推手视频，其夸张程度受到了网友的广泛批评，较温和者认为其有表演成分，是师徒间的游戏，不应该公之于众；较严厉者认为这种视频的流传，是对中国传统武术的一种亵渎。这种现象的出现，一方面原因存于“大师”与弟子的责任问题，同时另一方而也是因为大众对传统武术的了解知之甚少，为一些借助传统武术进行炒作、牟利的人提供了莫大的“商机”。
关于这种现象，李印东先生首先向记者说明，传统武术有其独到之处。为了让记者有切身的体验，李印东先生特地在办公室里，与记者进行了几次“推手”的演练，让记者体会太极对于力转化的神奇之处。李印东先生在此也强调，如果太极功夫只能对练习过太极的人起到效果，但是对没有练习的人起不到任何作用，那么应该说是练习太极的人出了问题。同时李印东先生也指出，在传统武术的师徒之间，确实存在着某种现象，即是老师可以将学生轻而易举地打倒。
不同与网络上流传的有表演嫌疑的视频，在传统武术的师徒授受之间，往往有一种“心理暗示”存在，由于师徒长年累月地生活在一起，会有一种“权威意识控制”出现。当武功较高的师父开始传授徒弟时，在传授过程中多少会一两次令徒弟“难忘的经历”，就是师父用“重手法”让徒弟感受到师父的“厉害”。这是传授技艺的需要，同时可以收到树立师父威信和对武术建立信心的双重功效。长期的习从建立了老师绝对的权威，这有利于师傅对徒弟的言传身教。一个品行端庄、德艺双馨师傅对徒弟的正面影响可想而知，武术中也有谚语：“未曾学艺先学礼，未曾习武先习德”。一些纨绔子弟由于跟随德高望重的师傅习武而痛改前非，浪子回头的实例也不在少数。也正是师父摔倒、打倒的徒弟的“深厚功力”，带给徒弟深刻的记忆。从而导致徒弟再和师父过招时，总是一份诚惶诚恐、战战兢兢的样子，以一份不自信的态度，还没准备好对峙，已经在准备如何受伤轻些了。
另一方面，师傅在建立绝对权威的同时会使徒弟产生极其依赖的心理现象。更有甚者，李印东先生向记者列举“斯德哥尔摩综合症”这一心理现象，是受虐者与施暴者之间的一种心理情结：人性所能承受的恐惧，有一条脆弱的底线。当这条底线被突破，受虐者会对施暴者产生好感、依赖甚至会协助施暴者做事。当然，师徒之间所建立的心理依赖不同于“斯德哥尔摩综合症”，但通过这一心理现象，或许可以看待在武林中少数不正当的师徒关系。
技击与道家思想
李印东先生说明，其实传统武术传承下的师徒关系，多数十分亲密，弟子都会在不同程度上依赖师父，但是出现只有极少数人，会以功夫“招摇撞骗”。在武术传承历史上的一次大事件，中央国术馆体育传习所，在1933年建立。当时在国术馆中传授传统武艺的各位大家，都是身负绝技的一代宗师，他们和弟子之间紧密而亲切的关系，才是传统意义上的师徒代表。有感于中华文明悠久的历史，很多行业的代表人物在历史上的每个朝代都不乏其人。
当李印东先生谈及传统武术的代表人物应该是道家宗师张三丰、陈氏太极拳的创始人陈王延、形意拳创始人姬际可和八卦掌创始人董海川时，记者提出一个疑问，为什么在先秦两汉时期，没有练习武术的代表人物呢？李印东先生耐心地为记者解释，在先秦两汉乃至唐宋时期，武术只是作为传统文化的一个组成部分，还没有正式形成作为一个重要分支出现。在道家、中医、养生等方面，都孕育着武术的雏形，只是他们有提升自身功力的“体”，却无技击制敌的“用”。单纯的两军相争，有兵法、战车、战马、弓箭等综合运功，个人的武术技击还没有成为一种“行业”。不过从中国功夫十分强调技击这一方面，却可以看到其与道家的关系。
道家崇尚自然，其哲学思想朴素而博大。“反者道之用，弱者道为用”，是李印东先生反复强调，广泛应用于武术技击的“道家方法论”。前者说明“道”的运动规律是向矛盾对立的方向转化，后者解释道用若的一而来对待自然，也就是顺应而不改变。构成武术运动中的诸多因素，都具有阴阳的特性：动静、虚实、刚柔、开合、进退、内外、起伏、显藏、攻守等。太极拳中以静制动、以柔克刚、因敌变化而后发制人等理论，体现的就是老子“反者道之用”的思想。
太极拳中还有以弱胜强，四两拨千斤之说。其关键就是在敌方的力还未到达之际，审时度势、随机应变、借力打力。将对手所加之力还治其身，达到变被动为主动，制人而不受制于人的效果。李印东先生引用武术教育家许禹生先生的话来讲，“我虽弱常常居制人地位，敌虽强常居被制地位，难以自由发展，力虽巨奚盖”。而老子“弱者道之用”思想发挥的核心就存这里。诸如武术技击与道家思想的例子，实在是不胜枚举，比如形意拳的劈、崩、钻、炮、横基本五拳，寓意金木水火土五行，也是道家思想的痕迹。
武术与现代散打
不仅在武术技击方而，道家对传统武术有着影响，在武功修炼上，道家对武术的影响更加深厚。无论是《易经》：“潜龙勿用，阳气潜藏”，还是《老子》：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，都讲到了中国传统文化的一个重要概念，“气”。李印东先生指卅，道士们在修道成仙理论的指导下，继承古人治道之法，结合自身之修炼，创造出一整套以健身延年为主旨的方术。其内容主要有心斋、守一、定观、坐忘、缘督、内观、导引、存想、吐纳、存思、听息、内视、踵息、守静、服气、辟谷、服食、行炁、胎息等等。
这一系列的内功修炼术为武术所吸收，创造了许多内外兼收的练功方法，从而大大提高了武术修炼的方法和层次。李印东先生援引当代太极名家沈涛的话，对武术中的“气”进行了讲解：“中国拳法历来强调以气功为终之则，拳谚说，在外为拳，在内为气，都说明了气功在拳种中的核心作用”。在道家修身术的影响下，历代武术名家都十分重视对“气”的锻炼，把培元气、守中气、保正气作为武术修炼的根本。
诸多拳种的练习方法，都是通过“气”来沟通武术与自然的融合，尤其是太极、形意、八卦为代表的内家拳，都以练“气”为核心的内功练习视作法宝。形意拳古谱中更有“精养实根气养神，元阳不走得其真，丹田养就长命宝，万两黄金不与人”的箴言。在李印东先生介绍了武术文化与传统道家的渊源之后，记者向李印东先生请教了在现代社会的体育竞技项目中，传统武术能继续发挥哪些价值呢？李印东先生介绍说，在北京体育大学，散打与传统武术相融合的课题，是散打教研室工作的前沿。
第8篇：传统武术文化论文范文
精锐前行
在赴杭之前，我们已得知央视五频道在安徽黄山市举办CCTV-5中国武术职业联赛，并现场直播，由于顺路，我们先期采访了这个赛事。
7月30日下午抵达黄山市，在宾馆住下后，就开始了紧张采访。这次大赛的组织、裁判班底几乎全是CCTV-5《武林大会》的原班子，其中有许多老朋友。用了一天多时间，先后采访了出品人阮伟，总监吴作儒，裁判长韩建中、专家裁判潘小杰，以及广东永侠俱乐部董事长陈永霞，青岛响武虎俱乐部董事、总经理刘亨利；河北云飞俱乐部董事长夏云飞；西安红狼俱乐部董事长周润生等。
CCTV-5中国武术职业联赛，是由国家体育总局武术运动管理中心、中央电视台体育频道、中视体育娱乐有限公司联合举办的一个武术职业赛事，旨在推动传统武术走向世界，进入奥运。操作形式是由职业俱乐部组队参赛，比赛所用拳法是从太极拳技法中精选出32种实战技法进行较技。
这是一项富于美好理想，又充满风险和艰辛的探索活动。说其富于美好理想，就是想通过这样的赛事活动，从传统武术中提炼出一套经典的技击方法，使之规范化、通俗化、简明易学、自成体系，然后向全中国、全世界推广，最终进入奥运会。并且其率先通过赛事与媒体及商业相结合，探索中国武术文化产业发展的新路子，就像美国的NBA职业篮球赛、拳击赛、欧美足球联赛那样。这应是传统武术与时俱进，走向未来的重要通途。说其充满风险和艰辛，这样的赛事是开创性的，前无古人所为，前期没有实验论证，在探索中前进，摸着石头过河，且不说队员的伤残，单是这种打法既要照顾传统武术之特点，又要打得精采、新鲜、刺激、好看，就有些两难。更何况这种原汁原味的真打实拼又是电视台现场直播。因此，看过比赛的人们仁者见仁，智者见智，也可以理解。但是他们干了我们想干而没有条件和能力干的事，他们干了许多应是国家武术专业研究部门该干而没有干的事。我们相信，他们有自己的荣誉和利益追求，我们更钦佩，为了一种理想，他们奋力开拓，勇于探索，又不在乎名誉和利益的得失。各个俱乐部都是民间自发的，俱乐部的董事长们既是传统武术爱好者，又都是成功的企业家，他们为此耗费精力、体力尚且不说，耗费资金少则几十万，多则上百万，而且前行之路尚远。年轻队员不顾伤残奋力拼搏，也表现出了一种尚武精神。而赛事主帅阮伟先生身上名誉压力、收视率的压力更是局外人难以想像的。然而，在与之交谈中，他们表现的都是万丈豪情，对未来充满希望和信心，他们的许多理念、话语、神态都相近相似，仿佛统一洗过脑一样。这当然不是洗脑，这是共同的理想、信念和追求把一批敢想敢干的精锐聚集在一起。他们担当的是先锋队的责任，他们表现的是先锋队的精神!据说，第一场比赛下来后，全国又有四家积极申请成立俱乐部加入比赛的。由此可以看出，这个赛事在向良好的方向发展。
无论怎样，我们应向他们这种为中华武术勇往直前的探索精神致敬。中华武术目前迫切需要这样的脊梁!我们祝愿他们一路走好!
主力雄风
中华武术在传统，传统武术在民间。如果说CCTV-5中国武术职业联赛是前锋尖兵行动的话，那么浙江国际传统武术比赛则是主力进行曲的缩影。参加了这个活动，你才会真正理解什么是武林盛会。
2009第六届浙江国际传统武术比赛集中在8月1日～8月2日，参赛人数达5078人，近300个比赛项目。比赛共分16个场地，200多名裁判换班轮值，中午、晚上加班，连轴进行，晚上比赛到十二点。人数之多、热情之高，都是空前的。5000多名选手分别来自10个国家和国内15个省市自治区。从身分上看，有农民、工人、职员及学生，也有领导干部、专家教授、医生、教师及老板；从性别和年龄上看，有男有女，有老有少，年龄最大达83岁，最小者仅有4岁。有的一个人报多项，最多达6个项目，还有不到10岁的小姑娘戴着拳套上场搏击。比赛拳种有少林、武当、太极、形意、八卦、长拳、散打，以及许多富于特色的小拳种，刀枪棍剑锤绳等兵器五花八门，色彩缤纷。偌大的体育馆像争奇斗艳的百花园。国家体育总局武管中心主任高小军也莅临赛场观摩指导。
比赛期间，还召开了论文报告会，举办了武术器械、服装展?销等活动。
由于组织者的精心，参赛者素质高、心态好，5000多人的大赛，紧张有序，在两天之内认真比赛完毕，没有发生一件不愉快的事情。大家各取所得，皆大欢喜。这也彰显了武德修为对民族素质的提高，对构建和谐社会的重要作用。
群众性习武旨在养生，比赛重在交流，展示自己，学习别人，以武会友，快乐健康。这是我们中国传统武术目前的主要进行式，或者说是主旋律。
浙江临东海，多山岭，自古为物华天宝，地灵人杰。原只以为其有两大特点，即商品经济发达，人文荟萃，今日所见我们又强烈感受到其武风强盛又是一大特点。参赛者共计343个代表队，其中浙江代表队230支，几乎每个县市都有代表队参加。浙江各地武协组织健全，群众性武术习练、交流、比赛成风，习拳人之多，拳种之丰富可谓全国魁首。秀美的杭州古代曾名武林，是否暗合了浙江今日之阴阳和合、文昌武盛之局?一个地方民众文武双全，又善于发展经济，该地当为首善之区，现在她不但引领了社会文明的新潮流，而且，未来她一定会有更辉煌的明天!
核心动力
我们民族的强盛，就人的本体方面而言要靠武术。纵比60年前之“东亚病夫”，我们前进了一大步，但横比当今世界上发达国家，我们的健康水平、平均寿命都还有距离。君不见从体魄上看，我们现在的青少年中近视眼多，肥胖症多，“豆芽菜”多，中年人亚健康现象更是普遍存在，高血压、血脂稠、脂肪肝、痛风症、颈椎病、腰椎病等大比例上身；从民族精神层面而言，现在的人们普遍缺乏侠义阳刚、坚韧顽强、光明向上的精神。武士道精神使日本从一个小国走向强国，而且历久不衰。要解决我们中华民族体格、体魄和精神层面的问题，武术应是最好的妙方之一。再则，从弘扬民族优秀传统文化，提高综合国力方面来讲，传统武术也有着特定的意义。
借大赛之机，我们先后采访了国家体育总局武术运动管理中心主任高小军先生，上海体院博士生导师邱丕相教授。从高主任走马上任不长时间，就相继开展了强化武术院的职能，北京3.4万人武术表演，CCTV～5中国武术职业联赛，以及重新确定武术概念等系列动作，我们可以感受到就传统武术发展问题，高层在开始真正发力。从邱教授处获得了武术段位制将进学校，国家武术运动管理中心和教育部文体司正在研究武术进课堂的问题。初步确定，教材分统编教材，地方教材，校内教材，因地制宜，因师设课，因材施教。这是科学明智之举，这与前两年提出京剧进全国学校相比，前进了一大步。我们期待着武术早日入学校，进课堂。
第9篇：传统武术文化论文范文
体育非物质文化遗产是非物质文化遗产的重要组成部分，是中原地区古老而鲜活的传统文化，是地域文化软实力的重要资源，是民族精神、民族情感、民族气质、民族凝聚力的有机组成和重要表征。在经济全球化和文化多样化的大背景下，体育非物质文化遗产一方面获得了发展的机会，另一方面也受到了极大的威胁，大量蕴涵着独特民族精神和智慧的非物质文化遗产，正从人们的生活中消弱甚至悄悄消亡。因此，对体育非物质文化遗产的传承和发展就显得更为重要和紧迫。
2、研究对象与方法
以河南省体育非物质文化遗产的传承和发展作为研究对象。主要采用文献资料法、数理统计法和逻辑分析法等方法。
3、研究主要内容
3.1河南省体育类非物质文化遗产项目
在《国家级非物质文化遗产第三批代表作名录》公布的分类中体育非物质文化遗产被归为第六类“传统体育、游艺与杂技”，依据这种分类方法我国第一批非遗名录里有17项体育非物质文化遗产，其中河南占有5项，分别为“禅拳合一的少林功夫”、“缠绕螺旋的陈氏太极拳”、“形气合一的苌家拳”。还有广泛流传于河南境内的“勇猛短毒、急狠快利、拳功一体”的心意六合拳、“文有太极安天下，武有八极定乾坤”的月山八极拳[1]。河南省的传统武术作为“传统体育”非物质文化的典型代表占据了主要地位，这些拳种是中华民族在漫长的历史中创造和积淀下来的民间传统文化，充分展现了河南省武术之乡的本色，体现了中原大地积淀出厚重的文化底蕴、文化价值观念和审美理念。
3.2河南省体育类非物质文化遗产传承与发展的当代意义
列入国家级非物质文化遗产名录说明河南省体育非物质文化遗产具有杰出的价值、突出的代表性，更重要的是它存在着生存的濒危性，因此，我们推动其在时代背景下传承与发展，肩负了更多的责任，赋予了更神圣的意义。
3.2.1获得更广泛的文化认同
文化认同就个体而言，意味着如何对自己进行定义，以及我作为人的本质特征的理解，自我感觉和认识并因此做出的适应。体育非物质文化遗产是对集体思维方式的整体化，同时也孕育这相互依存的自我，因此，我们的自我认同总是和特定的文化情境相联系[2]体育非物质文化遗产作为生产实践、交往对话和艺术表现的载体，称为自我认同的重要途径。
文化认同就群体而言，意味着一种多元文化主义主张，即同一地区众多文化的共同体，都要保留自身的文化特征和独特的价值观，它与政治紧密相关。在全球化背景下，必须对外争取文化承认，获得文化认同，并重建文化自觉的路径。文化认同与个体自我和文化自我的本真性有极大的关联。因此体育非物质文化遗产不仅需要别人的承认与认可，更重要的是传承人和共享群体对自身文化传统的民众认同。
河南省体育非物质文化遗产带有强烈的娱乐性、趣味性、民族性、实用的世俗性，具有很高的艺术价值和教育功能，研究非遗文化的传承与发展即是要河南民众乃至世界各地的受众了解中原文化历史并引以为傲，自觉、自主继承、创新并传播。
3.2.2具有深远的社会价值
3.2.2.1形成中原文化的品牌“标签”，建立文化特色
河南是中华文明和中华民族的重要发源地，中原河洛、三商文化源远流长，汉字文化、姓氏文化、跟亲文化、诗词文化等博大精深[3]。在文化自觉和国学复兴的大前提下，体育类非物质文化遗产项目的传承和发展能够扩大中原传统体育文化在世界范围内的影响和普及程度。
河南省体育非物质文化遗产的保护和发展问题得到了河南省委、河南省人民政府的大力支持，河南省体育非物质文化遗产已经成为了中原文化的一个缩影，一张名片。由国家体育总局、河南省人民政府、郑州市人民政府主办的国际少林武术节已经连续举办了8届，焦作太极拳年会已经举办6届，来自世界56个国家和地区的武林高手云集河南，互相交流、切磋技艺共同促进武术的发扬与传播。少林武术的代表性传承人率团前往巴黎参加联合国教科文总部的多元文化周活动，少林功夫表演得到了媒体的广泛关注，扩大了中原文化在世界非物质文化遗产中的影响力。
河南省的体育文化遗产体现了浓郁的地域文化特征，是中国武术文化的“集会中心”，是文化源发地的“文化地标”，称为河南省精神文化层面的一种符号。
3.2.2.2融入商业推广，大力发展非物质文化遗产中器物层面，推动经济发展
登封本地的武校林立、习练者数万，少林的相关产业年收益达十亿元，大大推动当地的经济发展。非物质文化遗产的器物层面的文化成果大大丰富，提供了更多的手工艺、建筑、丝织等行业的就业渠道，提升就业率，大大推动了当地旅游、商业的发展，为经济发展注入了新的动力。
3.2.2.3为民众建立健康“生活方式”，改善民众生活质量，丰富大众文化生活。
河南省体育非物质文化遗产在健身养生方面具有重要作用与功能，是提高民众素质的重要方法和手段，防止“现代文明病”，缓解医疗经济压力；在技击的实用化方面，能够使练习者掌握防身、制敌的本领，锻练人的胆魄，提高人的生理素质和心理素质，同时还为部分民众提供了就业的技能。同时，它们都普遍具有极高的观赏娱乐价值，给人以美的享受，可以陶冶情操，修身养性。丰富多变、多层次的健身活动可以促和谐，建文明，改善民众的总体生活质量。
3.3制衡河南省体育类非物质文化遗产传承和发展的因素
3.3.1民众的文化自觉程度
西方体育“更高、更快、更强”的体育理念，“竞争、平等、拼搏”的人格特点，强调直观性、强调竞争、追求快速的文化价值取向，对国人产生了潜移默化的影响。在注重技击能力的竞技时代，体育非遗文化一边萌动着西化意识，一边依托着民族情感，交织着文化错位、心态失衡的情绪焦虑，感受着价值分裂、认同丧失的本体痛楚，承受着无可回避的理想冲突与意义失落的精神迷茫[4]。体育非遗文化认识的深度缺失，禁锢了民众对武术健身、养生、修心等价值的全面认识，对自己的非遗文化产生了文化自卑，一定程度上造成对非遗文化发展的阻碍和民众对非遗文化认同度的下降[5]。人们生活在特定的文化生态环境下，经过亲身体验才能领悟地域武术的真正文化内涵，才会对民族文化的竞争有充分的识别力，才能加强民族精神教育。
河南体育非物质文化遗产传承与发展关键在于广大民众的自觉参与，人们对民族传统体育与中国传统节日有着同样的热衷，但传统节日中民俗的祭祀仪式、服饰、风物游艺等这些蕴含着民众精神传统和信仰的活动，越来越流于形式，有的甚至已然淡忘，致使年轻人对民俗文化的渊源、技艺、内涵等逐渐淡漠，在多样纷杂的现代文化冲击中，淡化了本土文化精神和信仰的传承。在祭祀和纪念日活动中，展示和观看传统的技艺和技能能够使民众倾注对本土文化的热爱，在传播武术技艺的同时，博大精深的医学、养生学、美学、佛家、道家、儒家文化及哲学思想更能展示中原多元文化魅力。只有将每个纪念的节日和民俗活动搞的生动、直观、鲜活、丰富，形成强烈的民族文化自觉，才能不需政府的命令，也不需要社团的组织，自发地参与到活动中来，才能将其植根于人们的文化心理之中[6]。
3.3.2政府管理体系的亟待完善
在非物质文化遗产保护与传承保障上，河南省根据国际和国家的相关法规，在政策、法规也有一部分的指导意见，并在河南省文化厅专门设立了非物质文化遗产处，但有限的工作人员不足以适应非物质文化遗产保护工作综合性、多部门协作性、专业性、广泛性、长期性要求。管理机构机构不健全，专业人才缺乏，细节工作不到位都直接影响着体育非物质文化遗产的有序发展。城市建设失去了民间特有的韵味和特色，使与传统文化相辅相成的民俗空间遭到破坏；非物质文化遗产的保护、传承与发展需要资金作支撑，需要耗费人量的人力、物力和财力。国家和河南省对非物质文化遗产的投入实在是杯水车薪，不少非物质文化遗产面临自然消亡的危机。
政府是河南省对体育非物质文化遗产的守护者、承载者和实践者，地方文化政策和立法保护等的相关措施和分级保护机构的设立，是非遗文化传承与发展的坚强后盾，亟待进一步完善。
3.3.3对传承人及团队的建立及保护不足，与时代对接的能力有待提高
体育非物质文化遗产，包括传统武术技艺，其呈现方式和传承手段的多样性、复杂性、动态性，与人的思维、理念、情感、习俗、生活方式和环境有密切关系[7]。冯骥才指出：当代杰出的民间文化传承人是我国各民族民间文化的活宝库，他们身上承载着祖先创造的文化精华，具有天才的个性创造力。它存在与传承人及传承团体的记忆中，随着大量的民间老艺人的离世，使得许多非物质文化遗产的很多习俗、礼仪及民间技艺也濒临消亡；政府对传承人和传承团体的生活及社会保障已经给予高度的重视，但杯水车薪，使他们因生存压力而无法专注于研修和传播文化技艺和精神精髓。
体育非物质文化遗产的传承和发展是在继承的基础上吸收、交流和再创造。体育非遗文化对现有文化的挖掘、整理、理解都是历史的，但文化本身是动态的，活的文化，能否快速的发展取决于它与当下的社会语境、当代生活方式、思想理念、文化土壤和价值取向等因素紧密结合程度，与时代对接的能力。传承人及团队的创造力、想象力、信息吸纳和整合的能力是非遗文化传承和发展的核心动力。
河南省体育非物质文化遗产中传承一般是个人行为缺乏有力的支撑，传承团体较分散且受到门第观念影响缺乏相互交流；主要传承人相对学历水平较低，文字描述的准确性、完整性等能力有待加强，在信息化社会迅速发展的今天，传承人及传承团体对网络、大众媒体的驾驭能力禁锢了非遗文化的畅通传播；传承人与传承团体缺乏必要的统计、逻辑分析等科研能力，缺乏对非遗文化进行高瞻远瞩的战略设计能力，在一定程度上限制了非遗文化发展的进程；传承人及传承团体基本生活在相对闭塞的农村，不能及时了解文化源发地以外的广大民众对生活方式及健身方式的需求，缺乏针对性的创编思路。综上所述，主要传承人和传承团体与时代链接的渠道和能力有所欠缺，需要建立一个以主要传承人和团体为中心的研究、研修、传播、工业、旅游业、产业一体化的传承团队，通过强大的支撑团队定期的信息交流，合力推动河南省体育非物质文化遗产的活态传承。
3.3.4河南省体育非物质文化遗产传承内容的片面性
作为体育非物质文化遗产的武术，历史上跟其他民族和世界文化交流较少，导致其固守本土民俗体育文化，体育研究的文化视野狭窄，使武术类体育科学研究工作失去动力，至今未形成系统、完整的功法、技法和理论体系，阻碍了体育非物质文化遗产发展的现实步伐，使其发展陷入了低层次、封闭、无序的窘境。
河南省的体育非物质文化遗产在传承的内容上缺乏系统、全面的整合，主要以武术技艺为主，但只模仿招数，不明就理，传形而不传神，且套路古板单调，缺乏创新，使练习的过程单调乏味，形成“喜欢武术却不练武术”的尴尬局面；随着全民健身运动的逐渐深入民心，河南全民健身意识也在不断的提升，但对于日益提升的健身要求，体育非物质文化遗产中的技法传授缺乏针对性、实用性，并没有足够多的针对某一人群的习练套路得以传承和推广，表现出重竞技轻养生，使武术的养生功效流失或浅效；针对体育非物质文化遗产已有的梳理和整合内容也多半束之高阁，进入博物馆、寺院、研究会等的展厅里，无法与普通民众进行身心上的密切交流，无形中切断了体育非物质文化遗产与中原子女的情感共鸣，使现有的文本、音像、道具等使用率不高，民众反映较为平淡；缺乏对文化本身的深层梳理，对文化内涵的传播，缺乏对武学知识、佛教、道教等文化的熏陶，缺乏对传统文化的思维方式、道德修为、行为操守；体育非遗文化的器物层较为贫乏，缺乏代表性的人物、形象、文字、视频、建筑、工艺品等有形的影响力，专业的设计人员和采编人员的匮乏造成非遗文化传承内容缺乏系统性和针对性。
3.3.5河南体育非物质文化遗产传播途径的利用有效性
河南省的体育非物质文化遗产在传承途径上做出了艰辛的努力，并硕果累累，民俗空间的不断完善、旅游行业的兴起、武校的林立、多层次培训机构的建立、大型表演团队、竞赛、文化节系列活动的开展、太极学院或研究会的成立、社区文化广场的开展、学者的非物质文化研究论文会议等都在推动着体育非物质文化遗产的传承与发展，但也存在着各种制衡发展的因素，如：传播方式单一，渠道建设不通畅、传播人员专业能力参差不齐；源发地的人文建筑、旅游业开发还有广阔的发展空间，器物层面的成果设计与开发缺乏专业人员的组织与设计，商业推广缺乏计划性；信息化程度较低，缺乏专业的网络板块管理人员；大众媒体的宣传力度比较薄弱，社会公共文化机构的使用频率及有效性无从考量；体育非物质文化遗产与普通民众的接触较单薄而片面，针对大众的传播渠道较匮乏，难于组织；教育传播的方式相对比较滞后，且教育层次性不强，学校教学教材及教学内容单一；学术层面的传播与交流相对滞后于非遗文化的发展，缺乏对非遗文化的直接推动力等情况。
河南省体育非物质文化遗产传播途径需要更广泛的畅通，让人们通过各种方式在生活中体会非遗文化的元素，参与其中，形成健康、时尚的生活方式，建构和谐、文明、动力十足的中原经济、文化发展中心。
参考文献：
[1]薛良磊，河南省国家级武术非物质文化遗产保护现状与对策研究，河南大学硕士论文，2010.5。
[2]王天祥.非物质文化遗产保护策略与研究[J].重庆文理学院学报2006（4）：25-27。
[3]河南省人民政府网站.河南概况[EB/OL].http：//。
[4]李吉远，谢业雷.困惑与征途：对21世纪中国传统武术发展定位的思考[J].山西师大体育学院学报，2008（2）。
[5]张祝平、冯艳，文化自觉视域审视太极文化的勃兴，河南省教育厅科研论文二等奖，2012.5。
