合作文化论文精选(九篇)

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第1篇：合作文化论文范文

茶艺馆源于晋,兴于唐宋,普及于明清,衰于近代,复兴于现今，现代的茶艺馆和茶博会是随着商业发展而逐渐形成和兴旺起来的，是社会各阶层品茗交友，交流思想及欣赏茶艺表演的最佳场所。它们已成为社会的一个窗口和缩影，从中折射出一个国家或地区的地域文化与民族文化。江西茶艺馆也不例外，从古至今及其衍生产业一直都在极力地展现传统文化的魅力，室内陈设的也大多是中式木家具。只是注重卖茶或简单放置些与音乐、书画、茶艺有关的物件，未免显得太过于刻板，适应不了现代社会时尚流行的脚步。作为品茶、卖茶、欣赏表演为一体的现代综合休闲场所，江西的茶艺馆不仅要体现一个“茶”字，还要注重落脚在“艺”字上。其艺术设计应在地域特色上下功夫，将赣文化的热情、江南水乡的隽秀、红土地的厚重感一一表现，在传扬民俗文化的同时为产业经济繁荣注入新的设计活力。只有文化和设计同步作用下的江西茶艺馆和茶博会，才能文化经济内外兼修、相得益彰。以获得第五届深圳茶博会茶席创意设计大赛一等奖的南昌泊园老茶馆设计的茶席《泊园听雪》为例，该作品以茶为导向，以茶具为主体，在春、夏、秋、冬特定的空间形态中，与其它的自然艺术和人文艺术形式相结合，共同来完成的一个有独立主题的茶道艺术组合整体。将茶席置于高洁幽雅的雪景环境里，并煮茶赏梅，一幅小桥流水的江南雪景跃然眼前，配以“听雪”切题，比观雪、看雪、赏雪更富有情调，极具诗意。此茶席创意设计包含了茶具，即茶产品、茶家具、茶展示、茶背景海报、插画等艺术设计。茶席设计可以看做是茶艺馆和茶博会中茶文化的缩影和精华。从茶席设计中可以看出多种视觉艺术设计形式与茶艺馆、茶博会这类茶文化产业结合的重要性。但在过去以文化为主的茶文化产业发展中这些视觉设计一直被忽视，从而导致江西茶产业长期遭冷遇的状况。因此，茶艺馆、茶博会类的产业发展必须依赖艺术设计的巨大作用力，从茶艺会馆的整体建筑设计、室内设计、展示设计到局部的茶家具、产品、包装设计都应在江西特色文化的环境中统一规划并逐一展开。

二、茶文化生态旅游的设计

茶文化生态旅游是现代新兴的茶文化产业。这种将茶业资源与旅游有机结合的形式，让人们更直观、生动和易记。通过江西旅游甚至旅游网站来弘扬江西茶文化，对促进茶文化可持续发展有很大的帮助。为了打造江西茶文化旅游的“金名片”，除了开发最具有地域特色和文化内涵的文化旅游产品,在对目标市场进行准确的文化旅游形象定位策略中，还需建立与茶品牌相关配套的文化旅游视觉形象系统。这些系统要将以往关注的重点从传统茶文化展示转到时尚潮流的视觉设计上来，并使两者进行合理地结合，构建明快的VI系统，设计出能突出茶文化和产地元素特色的旅游宣传和网站宣传作品。在这一点上，做的比较成功的是云南普洱的“茶文化旅游”。普洱是茶马古道上重要的驿站，是著名的普洱茶及中国最大的产茶区之一。围绕“世界茶源、中国茶城、普洱茶都”的目标定位，普洱市大力培育以茶文化、茶马文化为主题的旅游产品，充分利用和发挥茶产业的优势，实现了茶产业与旅游产业的互动共赢。其中一个主要项目就是普洱市和柏联集团联手打造融旅游文化产业和普洱茶产业于一体的“普洱绿三角”区域，即边三县所构成的独特三角区域。将“绿三角”现有的各景点、景区历史文化资源和旅游文化与茶产业相结合，使“普洱绿三角”成为继中国第一魅力名镇和顺之后又一个全新的旅游热点。柏联集团依托丰厚而独特的普洱茶文化，在庄园里设计有8个保护和开发项目——茶园、制茶坊、储茶仓、茶道馆、茶山寨、茶博物馆、茶禅合一、“景迈雨林”会所，这8个开发项目充满了独具普洱风格的建筑、环境、展示、产品等设计，形成普洱茶文化的独特展示和体验景区，并打响“柏联普洱”的品牌。再看福建武夷山市的茶文化旅游产业，其中让人回味无穷的“印象大红袍”实景山水演出，通过舞美设计、服装设计、造型设计等视觉传达，依托武夷山秀丽的风景，将“大红袍”品牌设计嵌入实景山水演出中，通过亲身感观上潜入视觉接收者的内心，向游客展现出福建茶叶的发展画卷，形成“言武夷山必提大红袍”的良性发展环境。类似的在演出中舞美设计+品牌设计的形式也可以广泛地应用于江西的各茶文化生态旅游路线中。例如，庐山云雾茶和当年享誉全国的影片《庐山恋》的结合，即依托庐山的山水风景、名人故事——《庐山恋》，将“云雾”茶品牌设计嵌入其中，肯定能为庐山茶文化旅游增色不少。然《庐山恋》一直停留在仅为庐山旅游宣传的层面，不曾为庐山云雾茶文化宣传所用，真是让人惋惜。除了尝试做影片、表演的舞美设计、电视广告设计与品牌结合的形式。庐山云雾茶文化旅游产业，完全可以通过建筑、环境、导向、文字、招贴、VI等其他设计展现于人前。例如一行被茶圣陆羽誉为“天下第一泉”庐山谷帘泉的相关书法字体设计；一幅体现禅茶文化的佛教高僧慧远的插画设计；一套被称为白居易种茶、饮茶、做诗的属地——香炉峰的环境设计和文字设计；这些设计必定能大大提升庐山云雾茶的知名度和影响力。再纵观江西其他产茶名地,如婺源、浮梁、遂川等，都像庐山一样不具备完善的景区和茶产品结合的茶文化旅游项目，或者说还没有旅游景区、旅游产品或旅游线路的设计能够充分体现江西茶文化的内涵。茶文化旅游仅仅局限于摘采茶叶、参观茶园和观看茶艺表演、买茶产品等形式，更别提茶产品品牌、标识等VI设计与景区的有机结合了。因此，要更好地向世人展示江西的茶文化精髓,除了传统的茶文化节、茶博会、茶艺馆等展示活动还需要对江西茶文化的旅游资源进行梳理和编排,开发出独具地方特色的茶文化旅游产业。例如，以江西地方名人墨客的茶话轶事、文士古迹等开发名士茶文化旅游路线；以江西名山古刹和佛教文化等发展禅茶旅游路线；以及赣南客家茶文化旅游路线。这些茶文化旅游路线加上茶绿色生态旅游观光园区、度假园区和展示博览园区等统一规划策略完全可以大大改善茶文化旅游产业现状，促进茶文化旅游内容和形式的丰富和提升,使茶文化旅游成为江西旅游产业和茶产业可持续发展新的增长点和契机。然而，和发展茶艺馆、茶博会一样，不能忽视的是统一而多样的视觉艺术设计对以上的茶文化旅游策略的必需性。不论是哪种茶文化旅游路线和哪种茶园区，都最终以建筑、环境、导向、文字、招贴、标志等设计体现出来。例如与茶文化相关的名家大师的招贴设计和书法字体设计；一系列旅游路线的标志及环境导向设计；还有各茶园区的建筑、室内设计等。这些设计都要在充分挖掘茶文化资源前提下，与各茶景区景物配套融合,突出江西茶文化生态旅游的优势。从而让游客在旅游的同时接受茶叶品牌，达到品牌传播的目的。

三、总体设计

第2篇：合作文化论文范文

新形势下的企业文化建设与思想政治工作极具复杂性与多样性，市场经济的发展及传播方式的多样化促进了职工思维方式的转变。创新企业文化与思想政治工作需要做到尊重、理解、关心、激励四个原则，使员工真正感受到自身价值。

1.探索有效的思想政治工作载体

活动载体的好坏决定了思想政治工作是否能够发挥出实效。在开展思想政治工作中，首先必须做好前期准备工作，设计符合工作的主题以及员工喜闻乐见的载体，并通过感人至深的教育形式，使员工在活动中升华思想、陶冶情操。教育形式应摒弃陈旧、老化、你讲我听的传统教育模式，应当与时代相适应，通过运用高科技教育工具，如多媒体等，根据职工年龄及教育程度的不同开展不同的活动，激发职工的兴趣，教育内容的设计应当符合职工的内心需要，要对职工的家庭情况等有一个详细的了解，当其遇到困难时，尽量给予帮助，并积极引导其走出困境，把思想认识上升到构建和谐企业的高度中来。

2.创新思想政治工作

企业文化建设对思想政治工作的创新与改革具有积极作用，能够增强企业的竞争力及向心力，加强企业职工的凝聚力，使思想政治工作的内容更加丰富。做好思想政治工作要准确把握职工的思想状态，要始终尊重职工、理解职工，做到思想上不歧视、生活上多照顾、工作上多支持，使职工认识到自身的价值，充分激发员工潜能，提高其创造性。将理想信念教育作为思想政治工作的重要内容贯彻落实，对职工生活进行深入的了解与熟悉，通过各种途径及形式引导职工树立正确的世界观、人生观及价值观。

3.寻找思想政治工作的有效切入点

强大的思想政治工作能够为企业的发展提供重要保障。企业管理的好坏决定企业的兴盛衰亡。企业文化建设应当渗透到各个层面，要建立学习型的小组，组织职工定期参加培训；开展亲情教育，以罚代管，通过开展技能活动及比赛，使员工认识到自身价值与能力，重建自信，从而促进企业员工队伍凝聚力的形成，引导职工树立正确的思想观念及意识，加强思想政治宣传教育，引导职工树立思想政治文化理念。

4.完善思想政治工作管理机制

建立党委书记负责的领导机制，实现党政团体齐抓共管的良好局面。完善综合治理预警与反馈机制，加强对收集反馈工作的重视，及时发现问题，解决问题；建立思想政治工作量化考核，并定期开展考核活动，保证职工的监督权与评议权，建立惩戒机制，并增强思想政治工作者的使命感，以激发其积极性。

第3篇：合作文化论文范文

北方黄金珠宝学院实训室文化建设以内涵建设为主旨，以实训室建设为载体，强化企业标准化管理，以“6S管理”保证实训现场和企业生产的一致，提高效率，保证质量，使工作环境整洁有序，预防为主，保证安全，培养学生的职业素养和工作习惯，实现高职教育与企业之间的深度交融，加快从学生到企业员工的角色转换，实现零距离就业。

2实训室文化建设的内容

北方黄金珠宝学院实训室文化建设围绕各专业进行企业调研，掌握企业文化、业务流程、行业标准等相关信息，制定符合各专业实训教学需要的相关制度、规范、流程，将企业文化引入实训室。通过职业行为规范和企业文化，让学生在潜移默化中成为“职业人”，实现就业上岗零对接。

2.1精神文化建设

实训室精神文化建设是合理利用实训室场地、设备、图板等物理设施，将传统校园的“书斋”文化和企业生产中的工作价值观精神有机结合，展示和传播企业精神。精神文化建设主要是结合实训内容及行业特色，将企业文化引入实训室。例如：在实训室、长廊等公共场所，引进或编写一些引领性或警示性的标语，制作企业文化挂牌。通过运用警示、提示、安全，环保、规范等知识标语，再现职业工作现场和企业文化，使实训室具有浓厚的职业氛围和明显的企业特征。为了增加学生动手做的主动性，我们设计了“管理出效益”、“不断动手实践，每天都在进步”、“多一点点：多一点努力、多一点实践”等图文并茂的宣传板，经常提醒老师和学生不断实践、多学，不断进步，传播这种踏实安定的工作精神。另外，将合作企业的厂区图像、工作场景、劳动模范做成宣传牌展示在北方珠宝学院办公楼和教学楼的醒目位置，教育、感染师生。

2.2制度文化建设

制度是一种行为规范，是行动的准则和依据,它可以强化实训室的管理，保证实训教学的顺利开展，培养学生的纪律性和执行力。北方珠宝学院实训室管理制度即有统一的标准又有专业的业务流程标准。各种标准依据企业规范和“6S”标准进行制定，结合业务操作流程将整理（SEIRI）、清扫（SEISO）、整顿（SEITON）、清洁（SETKETSU）、安全（SAFETY）、素养（SHITSUKE）的生产管理标准融入到制度中，强调“有规定依据，按规定执行”的实训室管理模式。制订与企业要求一致的管理制度，规范约束学生。这时教师的职责就不仅仅是授业解惑，同时还兼有企业项目经理、车间主任的身份，学生就是企业、车间的员工。通过角色的转换来培养学生的责任感和职业道德，养成良好的职场工作习惯，通过职业行为规范、“6S”管理操作技术规范来训练学生的职业行为，使学生真正地从一个学生塑造成“职业人”。制定的实训室安全制度、学生实训守则、实训室管理规定、实训材料管理规定、实训室开放管理办法等这些制度对于日常的实训活动开展提供了制度化的保证。矿石鉴定实训室、首饰加工实训室、沙盘实训室等不同专业实训内容的实训室又各自有业务流程标准，所有的实训必须按着标准完成。推行“6S”管理制度培养学生良好的行为习惯和职业素质，实现校企无缝连接，岗位明确，责任明确。按着制度规定要求参加实训的学生必须统一着装，按着规定操作，可以进一步体现正规化、标准化、岗位挂牌和个人佩戴标志可以起到激励和推动的作用，责任感明显增强。制度的建设也将人、机、物、法、环境有机地结合起，合理调配使用安全实训，建立安全高效的生产秩序。例如，选矿实训室各种矿石标本，需要当时领取并备案，使用后及时归还并记录。管理制度的建立可以规范日常的实训行为，将企业标准化的制度作为一个养成教育，潜移默化的培养学生的基本职业素养。另外，专业流程制度使得工作目标明确操作规范，加深学生对标准开发过程的掌握，对专业技能的提高有良好的辅助作用。

2.3专业文化建设

实训室的建设与专业建设密不可分，根据实训室所面向的专业建立实训室专业文化知识，除了环境模拟真实的办公环境布置外，墙上还要张贴实训室功能介绍、岗位职责、工作流程、操作标准等。在专业文化建设下，潜移默化的使学生养成遵守行业规范、规则意识，规范学生的职业行为，认识到要成为明天的好员工，今天在校内实训室必须是个好学生，培养学生的职业素养。例如，首饰加工实训室，除了环境模拟真实的设计工作室的办公环境布置，墙上张贴首饰加工基本步骤、工作流程、操作标准以外，还张贴了实训室功能介绍、项目实训内容、学习目标等，展示柜展示了典型工业作品及配套实训指导书。

3实训室文化建设意义

通过实训室精神文化建设、制度文化建设和物质文化建设，再现职业工作现场和企业文化，使实训室具有浓厚的职业氛围和明显的企业特征，使学生受到职业环境的熏陶。通过形式多样的宣传活动如图板、标牌等形式宣扬企业精神，构建企业文化氛围，培养学生严谨的工作态度和创新能力，使学生能够快速将学到的知识运用到工作中，潜移默化地使学生自觉遵守行业规范、规则意识，养成正确职业信仰。实训室文化建设培养了学生的动手能力，让他们感觉到了知识的重要，了解了行业的发展趋势，有利于增强学生对行业的认知。只有坚持不懈地抓好实训室文化建设，才能为实训教学环节营造良好的文化教学环境，才能为高职教育实现高素质应用型技能人才的培养目标提供坚实的文化底蕴和强大的精神支撑。

4结语

第4篇：合作文化论文范文

摘要：医院是典型的以人力资源为核心的事业单位，加强人力资源组织自身建设，对于医院的长远发展具有重要的意义。本文立足于综合医院自身实际，从知识学习、品德修养、业务素质、发展导向四个方面进行分析，探讨如何适应新形势的要求，加强综合医院人力资源组织的建设。

关键词：医院人力资源组织建设

大型综合性医院要健康发展，除了要有足够数量的高素质业务人才，还要建设一支高素质的人力资源管理队伍。市场经济条件下经济和社会的发展，要求综合性医院把人事工作人员作为一项重要的人力资源，建立运行机制，选拔创新人才，加强理论指导，完善党务工作人才队伍的结构与功能，为进一步加强综合性医院的发展提供强大的人才和组织保障。

1加强政治理论和业务技能学习，实现理论与实践互动联系。

改革开放和卫生人事体制的改革，给我国国有和私营医院创造了广阔的空间和创业机遇。在医院可持续发展的诸多因素中，人力因素起到地作用越来越大，如何建设一支高素质的管理人力资源的队伍，关系着医院未来发展的成败。在经济迅猛发展、科技日新月异的今天，综合性医院人事工作人员必须把握“学习、学习、再学习”这个时代要求，提高理论素质，加强理论武装，不断提高理论思维能力和战略思维能力，增强政策意识和政策水平。一方面，要加强政治理论的学习。深入学习“三个代表”重要思想和科学发展观、正确的政绩观、科学的人才观，树立坚定正确的政治立场、政治方向和政治观点，把政策的理解和政治上成熟引入人事工作的思考和实践中来，不断提高对人事政策、人才理论、人力运用的能力。

另一方面，要加强业务和技能的学习。既要掌握政策法律，熟悉选拔、任用、培训、管理的程序和要求，做人事工作的行家里手；又要广泛学习人力资源、公共管理、经济学、心理学等相关科学知识，拓宽知识的深度和广度，把理论知识转化为以政策为准绳，在干部选拔工作中为医院把好关、用好人的智慧和能力。

2修身立德，以良好的素质树立公道正派的形象。

人事工作是做人的工作，人事工作人员的一举一动都影响着党在群众心中的形象。行为理论研究表明，能否建立公正的形象对工作能否为受众所接受起着至关重要的作用。因此，医院的人事部门必须坚持“对己清正、对人公正、对内严格、对外平等”的要求，以公道正派的优秀品格，促进人力资源管理工作的开展。

树立为民的观念。始终从党的立场和群众的切身利益出发，以群众满意不满意、高兴不高兴、答应不答应作为衡量工作得失的准绳。注意换位思考，深入了解员工的所思、所想、所忧、所盼，谋划人才的布局和人员的使用。要从医院长远发展的大局出发，从关心员工的实际困难入手，帮助有需要的员工解决思想上和工作上的难题，让员工能在温馨和谐的环境下工作，体会工作的乐趣。事实上，医院的人事部门要想成为沟通党委和干部群众的桥梁和纽带，必须在员工中树立可亲、可敬、高效、公正的形象，成为员工的聆听者、知心人、贴心人。

树立务实的观念。弘扬求真务实的精神，在评价医护人员的能力时，要坚持从实际出发，用事实说话，不道听途说、偏听偏信；在决定进退去留时，要敢于表明自己的意见，敢于亮出自己的观点，不做“老好人”，不说“昧心话”；在面对不同意见时，虚心听取别人的看法，辨证地分析和评判，既不主观武断、刚愎自用，又不摸棱两可、随波逐流；在不正之风面前，要敢于坚持真理，勇于批评和抵制。

树立廉洁观念。“公生明，廉生威”，廉洁自律是公道正派的重要基础和力量源泉。人事部门要自觉遵守党风廉政建设的各项要求，不该说的坚决不说，不该拿的坚决不拿，不该去的地方坚决不去，“一身正气、两袖清风”，做到自重、自省、自警、自励，筑牢拒腐防变的思想防线，以公道正派的作风取信于民。

3把握人力资源管理的规律，不断提高业务工作水平。

知人善任，选贤任能，使医院的广大党员干部职工人尽其才、才尽其用，是人事部门的重要职能。

因此，必须加强人力资源的运用，强化三种能力。

要善于识才。人才的发掘，主要的场所就是业务工作，核心就是发现业务精湛优秀人员。要提倡依靠群众的选拔方式，面对面地了解情况，取得真实而丰富的第一手素材，为医院的任用决策提供科学依据。要以正确的政绩观为指导，把有德行修养、有工作实绩、有创新精神、有群众拥护的优秀人才选拔到各个领导工作岗位上来。要利用好选拔中民主测评、民意调查、实绩分析、个别谈话和综合评价五个基本环节，用严谨公开的程序选拔出色胜任的能人，为单位和组织发展提供强大的人才保障。

要善于育才。创设“庸者下、能者上”的用人环境，激发人的斗志和上进心，激励工作人员自我增值、自我提升。继续抓好“三类专业人才”的培养，努力造就一批政治素质优秀、专业知识扎实、工作能力出众的复合型人才。坚持把培训的针对性和人员的特殊性相结合，把外派培训和岗位实践相结合，针对不同层次的干部和人才分门别类培训；同时，要建立培训情况考核制度，把培训与工作情况联系起来，定期跟踪培训的实际效果，及时修订完善培训计划。

要善于用才。坚持以发展论英雄、以实绩排座次、以优劣定奖惩，拓宽选贤任能的途径，继续执行公推、公选、竞争上岗等行之有效人才遴选机制，创造有利于优秀人才脱颖而出的制度环境。要根据医护人员的学历、经验、能力、特长、性格等特点，科学地安排到不同的工作岗位上来。要重视人才使用中的“师承优势”，把工作内容和业务要求理成规则、形成制度，在医护人员中传授教导，发展完善。

4坚持尊重人、关心人、激励人，做以人为本的表率。

以人为本，就是要把满足人的全面需求和促进人的全面发展作为经济社会发展的根本的出发点和落脚点。人事部门必须注重“以人为本”的应用，统筹和平衡“个人”和“集体”关系，引导员工围绕医院的工作中心，在实现组织目标的征程中实现人生价值。

首先要尊重人。平等地看待身边的每一位员工，尊重人的人格尊严，尊重人的聪明才智，尊重人的劳动和创造成果，尊重人的发展要求，发挥他们的优势和特长，共同投入到医院改革发展的总体目标中来。

要加强与医护人员平时的交流，举办轻松有趣的集体活动，让员工有更多的机会释放工作中的压力，有更好的环境理解医院的发展，赢得医护人员对医院的支持和理解。

第5篇：合作文化论文范文

关键词：河东盐；盐文化；晋陕豫黄河金三角；区域发展

Abstract：Thecities ofYuncheng，Linfen，Sanmenxia andWeinan Is composed ofThe Yellow River“golden triangle” area．Throughthestudies of Hedong salt culture connotation，Hedong salt development history andHedong salt marketing region，this paper analyzes therole ofHedong salt culture in promoting the golden triangle area in the process of economic and cultural integration development .

Key words：Hedong salt；Salt culture；The Yellow RiverGoldenTriangleRegion inner Shanxi，shaanxi and Henan provinces；Regional development

中图分类号：F290文献标识码：A

文章编号：1674-4144（2011）-08-40（6）

文化是一种广泛的社会意识，也是经济发展的环境要素，推动或阻碍着经济的发展。一个区域的经济发展，与该区域的文化特质有非常大的关系。当该区域的文化内涵与外在经济环境相协调时，它会成为促进区域经济发展的强大因素。因此，在研究区域经济发展时，就必须研究区域的文化特质。本文从河东盐文化的角度剖析河东盐文化的发展历史和覆盖范围，探讨了河东盐文化在促进晋陕豫黄河金三角区域经济文化一体化发展进程中的作用。

1河东盐文化的内涵与发展史

河东盐文化是晋陕豫黄河金三角区域历史文化的重要内容，是该区域历史文化中最具特色的内容。在晋陕豫黄河金三角区域经济社会一体化发展的进程中，从文化层面看，河东盐文化能起到核心的纽带作用。

1.1河东盐文化的内涵

河东盐文化，是一种开放式的地域文化，是兴起于运城盐池附近的河东盐文化是中国最古老的文化之一。河东盐文化包括了科学技术视角的河东盐生产过程中的形成科技文化；包括了河东盐在运输、销售的过程中形成的河东盐的商业文化；包括了河东盐运销地区与河东池盐相关的饮食、风俗习惯等民俗文化；包括了古代盐务管理及与河东盐相关的内容以及与河东盐有关的文物古迹、神话传说等许多方面。河东盐文化的历史渊源非常深厚。

1.1.1关于河东盐的神话传说

在运城盐池的百里盐滩上，流传有许多优美的、想象丰富的关于盐池形成的神话。如神牛造盐池。据说在很早很早以前，无论是在天宫，还是在人间，盐都非常稀缺。天宫里有一头神牛，把玉皇大帝的盐偷吃了，玉皇大帝知道以后，把神牛贬到人间来，让牛受苦受难。神牛来到人世间，卧在中条山下，躯体化成了一个盐湖。再如麒麟造盐池的神话。传说有一头麒麟，曾出现在古龙门附近，当地人不知是什么动物，以为是怪，便群起攻击，麒麟撒了几滴尿便离开了龙门，撒的尿便化作了盐碱滩。这头麒麟后来来到了中条山下，撒了一泡尿，便形成了盐池。还有蚩尤的传说。传说中的蚩尤是远古时期东夷族部落的首领。蚩尤到黄河流域与轩辕黄帝争斗。黄帝把蚩尤打败，将他杀死，而且把他的躯体支解了。蚩尤的血液流入运城盐池，化成了卤水，卤水晒成盐供人食用。由于蚩尤的躯体被支解，所以，这个地方便得名为“解”，就是现今的山西解州。在运城盐池东南边有一个蚩尤城，传说是蚩尤的葬处，那里有蚩尤冢。

1.1.2丰富的河东史前文化

黄河流域是中华民族的重要发祥地，位于黄河中下游汇交处的河东地区，是中国古代灿烂文化的摇篮，是中国文化孕育、成长和发展的重要基地。坐落在河东这块宝地上的盐池，以它特殊的物质财富和精神财富孕育了丰富多彩的池盐文化，是河东文化宝库中的珍宝。

河东地区的史前文化非常丰富。在1965年公布的山西省第一批新旧石器时期的25处文化遗址中，就有14处在河东。如西侯度文化遗址，位于在中条山南麓，黄河北岸的芮城县西中瑶乡西侯度村东北方土山后，距今已有180万年。过去，考古学家认为60万年前的北京人开创了人类用火的新篇章。但是，西侯度文化遗址出土了烧骨，把人类用火的历史向前推溯了120万年。是迄今所知的人类用火的最早发现。F河文化遗址，位于在芮城县境内风陵渡乡的F河村附近，距西侯度文化遗址约3.5千米，距今60万年。坡头文化遗址，位于芮城县东北17千米的岭底乡坡头村一带，为新石器时代文化遗址。金胜庄文化遗址，位于芮城县西13千米的大王乡金胜庄一带，亦为新石器时代文化遗址。西阴文化遗址位于夏县城北12.5千米的西阴村，属新石器时代晚期文化遗址。崔家河文化遗址位于夏县城北15千米的崔家河村北，属新石器时代晚期文化遗址。南海峪文化遗址，位于垣曲县毛家湾镇店头村附近，是山西省唯一的一处旧石器时代早期人类洞穴遗址。

此外，在运城的绛县、新绛、万荣、闻喜、永济、平陆等地，都分布有大片密集的史前石器时代的古人类文化遗址。这些古人类文化遗址，以其丰富多彩的出土文物，展示了古人类文化发展的灿烂光辉，确定了河东文化在中国文化发展历史上不可忽视的地位。由于盐是人类不可缺少的物质，在人类历史发展的过程中占有重要地位。河东地区史前人类文化遗址围绕盐池的稠密分布说明，运城盐池在中华民族和中华文化的早期凝聚形成过程中占有重要的地位，同时，也说明河东盐文化与河东文化之间密切的联系。

1.1.3尧、舜、禹建都河东与盐池

河东盐池是中华民族开发最早的盐池。传说，尧、舜、禹都曾在河东地区建立他们的都城。尧都平阳，舜都蒲坂，禹都安邑。这三代贤王的都城所在地，都靠近盐池，位于消费运城盐池食盐的地区。他们率领部族聚居于运城盐池附近，并建立部族活动中心的重要原因是利用运城盐池天然优越的食盐资源，促使部族的凝聚、发展、壮大和强盛。

由于尧、舜、禹先后建都河东地区，帝王都城所在地为中，所以叫做“中国”。最初称为“中国”的就是河东地区。几千年来，运城不仅深深地打下了盐的烙印，还积淀了深厚的盐文化底蕴。运城在春秋时称“盐邑”；战国时叫“盐氏”；汉代改称“司盐城”、“盐监城”；宋元时，又被名为“凤凰城”、“运司城”、“运城”。河东盐业流传下来的独特的产盐工艺和技术，盐业政策和食盐运销的变迁，盐湖完备的防护设施、具有防洪和防盗功能的古禁墙遗址、七十二条“护长堤”，独具风格的唐代建筑“盐池神庙”以及关于河东盐的优美传说和众多的盐业遗址，都彰显了河东盐文化的博大精深。

1.2河东盐业开发简史

运城盐池的开发历史非常早。早期盐的生产方式是通过天日晒制的，自然结晶，集工捞采。其特征是在晒制成盐过程中，不投入人力，坐收自然之利。据《周礼》记载：在周代就有了苦盐，不炼而成。苦盐就是出产于运城盐池的盐。不炼，就是不经过煎煮。盐池之苦盐不经过煎煮，仅靠天日曝晒就能成盐。含有盐分的池水(卤水)，经过风吹日晒，浓缩达到饱和程度，便自然结晶成盐。在自然结晶成盐之后，人们便组织力量捞采起来食用，不再加工；捞采过后，还会再结晶成盐，然后再捞采，反复进行。这种生产方式的弱点是，由于完全依靠天然晒盐，产量不稳定，同时盐的质量也不够好。运城盐池早期的这种生产方式，沿袭了很长的时间。

到唐代出现了垦畦浇晒法，这是人们经过长期探索而最终实现的重大技术变革和突破。垦畦浇晒法的出现，距今已有约1300年的历史。所谓垦畦浇晒法，就是运用人工，垦地为畦，将卤水灌入畦内，利用日光、风力蒸发晒制成盐。和早期的“天日曝晒，自然结晶，集工捞采”的生产方式比较，有了显著的进步：一是垦地为畦，人工晒盐。晒盐畦地有一定的规格形式，晒制时有一定的生产工艺流程，改变了过去完全依靠自然力结晶成盐的方法。二是在晒制盐的过程中，懂得在卤水中搭配淡水，这是根据运城盐池卤水成分的特殊性而采取的创造性措施，提高了盐的质量。三是加快了成盐速度，缩短了晒盐时间，只要五六天就可以晒制成一次盐。垦畦浇晒法的出现，是运城盐池盐业生产划时代的变革，是盐业生产科学技术发展的重大进步。垦畦浇晒法的出现，使运城盐池盐的产量、质量都有很大提高，经济效益相当可观。

运城盐池晒盐的畦地――即结晶畦，具有很高的科技含量。晒盐的结晶畦建造在硝板上面，面积不等，有1～2亩大的，也有10亩大小的。硝板的表面很坚硬，如同石块一般。硝板下面有蜂窝状的空隙，卤水可以贯流其间，俗称“肚子”。每个结晶畦的四角都打有斗窝，即从硝板表面打个圆形或丁字形的洞直达到硝板底层，也可以在盐畦里打一条一米宽的沟代替斗窝。作用是在晒制前灌进达到饱和程度的卤水，保证盐能在结晶畦里顺利结晶。待盐结晶生成之后，又可以将结晶畦里残余的卤水放走，便于铲盐。

明清时期，运城盐池的盐业生产继续实行垦畦浇晒法。清顺治六年(1649年)实行的“畦归商种”是清代河东盐业政策的重大调整。清政府将运城盐池的盐畦租让给盐商晒盐，并向盐商征收畦课(税)。畦归商种以后，运城盐池的盐业生产关系发生了变化。盐商既是盐的生产者，又是盐的运销者，集生产、运销于一身，而运销盐的业务有利可图，促进了盐业生产的发展。

1.3河东盐的行销范围

自先秦至两汉，人们已经认识到河东盐池的重要性，对盐池的大小、方位的了解逐步全面。 《山海经・北山经》中记载：“景山，南望盐贩之泽 ”，“盐贩之泽”即指盐池。《左传》中有：“沃饶而近W”。西晋杜预注：“W，盐池，猗氏县盐池是”。《战国策・楚策四》载：“夫骥之齿至矣，服盐车而上太行”。 马拉盐车上太行山，一方面说明河东地区产盐已外运，另一方面反映河东产盐在战国时已为远在南方的楚人所认知。①

到了唐代，河东盐的销售范围有了限制，明确地规定和划分了河东盐的销售区域。唐时河东盐的运销范围是“京、徽、凤翔、陕、虢、河中、泽、潞、河南、许、汝等十五州”，“兼越兴、凤、文、成等六州”②。柳宗元提到河东盐的行销区域是“西出秦陇，南过樊邓，北及燕代，东逾周宋”③。可见，唐时河东盐的行销地域在今日之河北、河南、山西、陕西的大部分地区，以及安徽北部、湖北北部和甘肃的部分地区。河东盐在唐代的各产盐区中处于非常重要的地位。

宋代的河东盐有南盐、西盐和东盐的说法，相应的运销范围主要分为3个区域：运往京西之蔡、邓、唐、均、郢等各州军者称为南盐；运往陕西路之京兆、凤翔、同、华、商、延、陇、庆等各州军者称为西盐；运往“三京”及京东之济、兖、曹、单、郓，河东之晋、绛、慈、隰，淮北之宿、亳等各州军者称为东盐。④明清时期的食盐引岸区划比较稳定。“引岸制”是中国古代社会在食盐贸易中实行的一种包片经销方法，它是国家规定的运商销盐范围，令其依照地界行销的一种传统政策，是划分运商势力范围，分割食盐销售市场的一种商业制度。⑤朝廷不仅把各大行盐区规定为相互独立的大引岸，而且规定每个大引岸的内部结构为开裂式，各个组成都相互独立，即在大引岸中划分出了中引岸。河东盐区中的各省各府便是境界分明的中等引岸。如雍正时的盐引分派数目为，山西省的河东盐额引是223106道，陕西省的河东盐额引是124701道，河南省的河东盐额引是79140道。依照行盐政策规定，尽管河东盐销往山西、河南、陕西三省，但各省皆有定量销数，各运各地，不准混淆省界，即不能将规定销售山西之引盐转而销往陕西省，或将应销陕西之引盐转而售往河南省。在中引岸内又划分出许多小引岸，即各个州县是互为独立的小引岸。在每一个小引岸内，地域固定、引额固定，引商也是固定的。

明初河东盐的行销范围，在现存的明、清官书中均有记载。据《明史》记载：河东盐行销“陕西之西安、汉中、延安、凤翔四府，河南之归德、怀庆、河南、汝宁、南阳五府及汝州，山西之平阳、潞安二府，泽、沁、辽三州”⑥。由上述引文可知明代河东盐的行盐范围共有11府4直隶州。其中汝宁、南阳二府，解盐与淮盐兼行。据孙晋浩先生考证，“明初解盐行销范围，实际有着两个含义：一是法定行销范围，包括山西南部的平阳府与潞、泽、沁、辽4直隶州，陕西东部4府，以及河南西北部的河南、怀庆2府，归德直隶州，共7府5直隶州之地，约15-160州县；二是实际合法行销范围，除以上各地区，还包括河南的南阳、汝宁2府，共9府5直隶州，约190州县。”“万历三十八年后，明代解盐合法行销区域，由全盛的210余个州县，减为140余个州县，减少70余州县。这一格局，一直持续到明王朝的灭亡。”⑦

清代河东盐的行销范围，乾隆五十五年（1790年）的《河东盐法备览》中记载：“现行山西则平、蒲、泽、潞四府属，解、绛、霍三州属，并隰州属之蒲县。陕西则四、同、兴三府属，商、乾二州属，州及所属之三水、淳化二县。河南则河南、南阳二府属，陕、汝二州属并许州属之有襄城县。其实行盐州县一百一十九处。”⑧清代河东盐的行销州县具体情况见下表（表1）。

实际上，河东盐的销售范围是在逐渐缩小的，由明初的200多个州县缩减到万历时的140个左右，到清代河东盐的销售范围仅有120个左右。由上表可以看出，今天我们称之为晋陕豫黄河金三角的地区正是河东盐行销范围的核心区域。晋陕豫黄河金三角区域历史文化中最具特色的部分即是河东盐文化。

2河东盐文化在晋陕豫黄河金三角区域一体化发展中的作用

山西省的运城市、临汾市、河南省的三门峡市和陕西省的渭南市，共同构成了晋陕豫三省边缘黄河金三角区域的核心地区，是以山西省运城市为中心的区域经济圈。从上世纪80年代开始，黄河金三角的概念已经基本形成。由于空间上的相互毗邻，自然条件、资源禀赋结构的相近，经济发展水平比较接近以及社会结构的相仿等等原因，在“八五”期间全国区域合作组织开始活跃的背景下，运城、三门峡和渭南三座省际边缘性城市不约而同地走到了一起，主要协作项目集中在基础设施的建设上。在1986年，山西运城、河南三门峡、陕西渭南三地就成立了“晋陕豫黄河金三角经济协作区”。20多年来，协作区共同编制发展规划、联合建设基础设施，在产业合作等方面也联合发展，取得了显著成效。在2009年的全国两会上，河南、山西、陕西三省代表团联合呼吁建立晋陕豫黄河金三角四市国家区域协调发展综合试验区。运城市北依吕梁山与临汾市接壤，东峙中条山和晋城市毗邻，西、南与陕西省渭南市、河南省三门峡市隔黄河相望，是中国河东盐文化的核心地区，是黄河金三角经济圈的核心城市。作为中华文明重要发祥地之一的黄河金三角地区，覆盖晋、陕、豫三地，处于我国中、西部地区结合带的省际交汇区，经过多年的经济合作与社会资源整合，逐步形成展示区域互动效应和区域焊接功能，为我国实施“以东带西、东中西共同发展”的战略布局提供了极具可操作性的资源优势。

在21世纪经济全球化的宏观背景下,区域经济一体化在国际层面上进一步强化，区域之间的竞争已不再仅仅表现为单个城市的竞争,而是越来越体现为以核心城市为中心的城市群或大都市圈的竞争。研究一个地方的经济，需要对该地方的文化进行研究。通过挖掘区域文化的深层内涵，对区域经济的可持续发展提供深层的理论基础。在经济全球化发展的新世纪，要实现区域经济的可持续发展，必须高度重视挖掘地域文化资源，发挥地域文化的优势。河东盐文化是联系黄河金三角区域四市的重要文化纽带，是黄河金三角区域历史文化的重要特色。

2.1河东盐文化可以促进晋陕豫黄河金三角区域文化性格的形成，加强地域整体的认同感

当我们从地理空间的角度来审视特定区域的文化传统，就会发现特定文化区中的群体性格特征大体相同。我们所感知的这种大体相同的群体性格特征就是区域文化性格。区域文化性格，就是生活在一定的文化区域中的绝大多数人所共同具有的带倾向性的、稳定的心理特征。与文化传统相比，区域文化性格是一种更深层次的历史积淀，它反映特定文化区域中的人们普遍性的、稳定的心理趋势和价值取向，构成该群体区别于其他文化区群体的鲜明特征。它形成于一定的区域文化传统背景之中，与特定的文化区紧密相连，同时受到地理环境、经济结构、政治制度和外来文化传播的影响。

2.2河东盐文化可以促进晋陕豫黄河金三角区域经济发展中群体规则和行为模式的形成

在区域经济发展的历史进程中，各种经济体系总是沉浸于文化环境的大海中。在这种文化环境中，每个人都遵守自己所属群体的规则、习俗和行为模式。由此形成了不同的区域文化特色，并对其经济发展发挥着重要的影响作用。由于区域文化具有强大惯性，区域经济也有向传统习俗回归的倾向。这种文化惯性对经济有其积极的作用，文化力量对于经济发展的作用日益显著。

2.3河东盐文化可以促进晋陕豫黄河金三角区域经济一体化发展进程中凝聚力的形成

区域文化认同可以促进区域经济发展。文化认同指个人与个人及个人与群体之间的对共同文化内涵的确认，是特定区域范围内的一种特殊的文化心理状态，它是一种可以将一个共同体中不同个人团结起来的内在凝聚力。文化认同通过很多方面体现出来，如可以通过语言、文字、建筑、服饰等浅层次的方面体现出来，也可以通过行为方式、风俗习惯、、价值观念等深层次的方面体现出来。文化认同是区域内经济合作中必不可少的因素，对于跨越行政区域的更广泛层次的区域合作，文化认同更是不可或缺的因素。区域经济合作需要两方面的基础：一是经济基础，即区域市场体系以及由此派生出来的城市体系与区域分工；二是政治与文化基础，即基于行政的区域整合或基于共同文化特征的区域性认同。这两方面相互作用，相互渗透。区域经济合作与文化认同密切相关，没有文化认同的黏结，区域经济合作也就难以整合。文化认同有助于降低风险成本、磨合成本和加强区域凝聚力，从而推动区域经济合作。河东盐文化是晋陕豫黄河金三角区域文化认同的重要载体，加强河东盐文化的研究、开发，弘扬河东盐文化的深刻内涵，必将促进晋陕豫黄河金三角区域经济文化一体化的发展进程。

3结论

区域特色文化对区域经济的发展具有积极的作用，区域特色文化渗透进特定区域经济活动的各个环节，形成区域特色经济。特色经济以分工理论和优势理论为基础，以区域为空间载体，通常包含了特色资源、特色产业、特色产品、特色技术等内容。区域经济具有整体性、关联性、相对独立性和空间差异性，差异显出优势，优势形成特色。各具特色的区域文化形成有特色的区域经济模式。地域特色文化渗透进区域经济中，立足于资源优势，可形成有特色的区域经济模式。不同的区域文化是区域经济发展的特色资源，深厚的文化资源的积淀可转变为促进区域经济发展的文化资本，增强区域竞争力。区域经济发展和区域特色文化建设必须结合起来，让特色文化融入经济、服务经济、促进经济发展。

河东盐文化是晋陕豫黄河金三角区域经济文化一体化的发展过程中可以充分利用的具有区域特色的优秀文化遗产。晋陕豫黄河金三角区域经济一体化发展的过程中就要认真调研和分析本区域的文化内涵，分析和研究其符合当今经济发展的优秀文化构成，继承和发扬其精华部分，突出区域文化特色，实现以区域特色文化促发展，促和谐，促协作，加快区域经济文化一体化发展的进程。

注释

①参见薛瑞泽．汉唐间河东地区的盐业．盐业史研究，1998年第1期。

②旧唐书．卷47 ．食货志．

③古今图书集成．食货典．卷199 ．盐法部．

④参见樊吉厚、张国祥、孙丽萍q河东盐三千年[M]q太原：三晋出版社，2008年版，第107页。

⑤樊吉厚，张国祥,孙丽萍q河东盐三千年，太原：三晋出版社，2008年版，第290页。

⑥（清）张廷玉q明史q北京：中华书局，1974年版，第1933页。

⑦孙晋浩q明代解盐行销区域之变迁q晋阳学刊,2003年第4期 ．

⑧蒋兆魁．河东盐法备览．卷六．运商门．

参考文献：

[1]安虎森．区域经济学通论[M]．北京：经济科学出版社，2004.

[2]魏后凯．现代区域经济学[M]．北京：经济管理出版社，2006.

[3]樊吉厚，张国祥，孙丽萍．河东盐三千年[M] ．太原：三晋出版社，2008．

[4]薛瑞泽．汉唐间河东地区的盐业[J]．盐业史研究，1998（1）．

[5]宋巨盛．长江三角洲区域经济一体化研究[J]．当代财经，2003(2).

[6]孙晋浩．明代解盐行销区域之变迁[J] ．晋阳学刊，2003（4）．

[7]李庆松，董四代．区域文化与区域经济社会现代化[J].前沿，2004（4）．

[8]欧人．关于地域文化与区域经济发展问题的几点思考[J].经济经纬，2004（5）．

[9]王兰．区域文化与区域经济的关系浅析[J].陕西社会主义学院学报，2006（2）．

第6篇：合作文化论文范文

关键词：初中语文;良好习惯;个性化作文

个性化作文，简单来讲，即是学生自主创作、表达自身真情实感，并且具有较强创新特色的高品质、高质量作文。那么，如何才能引导学生写出个性化的作文呢？综合自身的教学实践经验，我个人认为，初中语文教师可以尝试从以下两个方面入手：

一、引导学生养成多角度思考问题的良好习惯

教育实践表明，从多个角度对同一问题进行分析与思考，不仅有利于学生发散思维、求异思维等的激发与调动，而且还有利于其打破惯有的思维定势，并提出创新型的问题解决方案。因此，教师要想使学生写出个性化的作文，首先应引导他们逐渐养成多角度思考问题的良好习惯，这样学生在作文创作的过程中才能有所创新，也才能凭借自身丰富的想象力与创造力使得所写出的作文更具灵动、自由与个性。

例如，在学习了莫泊桑的《项链》一文之后，我要求学生分别从玛蒂尔德、骆塞尔先生以及伏来士洁太太三个人物的角度尝试改写或者续写原文，此“以读促写”的方式很好地帮助了学生多角度思考问题良好习惯的养成。

二、鼓励学生放飞思维，尊重其创新式的作文表达

学生作文个性化的最突出表现为其创作出来的文章具有较强的创新特征，有属于自身独特的作文风格与特色。我个人认为，初中语文教师要想真正达到这一目标，必须鼓励他们放飞思维，尊重其创新式的作文表达。如此，方能促使学生在宽松、自由的创作空间中敢于打破写作常规，突破思维定势的局限与框架，才能得以毫无顾忌地写出自己的心声、自己的真实体验与感受。这样才能保证写出来的文章具有较强的个性。

第7篇：合作文化论文范文

鄞州区概况

鄞州区面积 1346 平方公里，人口83.1万，辖17个乡镇、7个街道、431个行政村、787个社区。鄞州区镇乡、园区、近郊村经济发达，企业和职工相对密集。鄞州区总工会根据经济建设和文化建设的现实需求，探索开展镇、村、集团企业区域性职工精神文化家园创建活动，在总体目标上用5年时间，做大做强“四个一批”：即一批职工文化活动阵地、一批职工文化优秀团队、一批企业文化建设典型、一批职工文化个人工作品牌，基本形成党委领导、政府支持、工会运作、职工参与的企业文化职工文化建设工作格局，走出一条符合时代要求，契合市场规律、具有鄞州特色的企业文化职工文化发展之路。

如何开展企业文化

（一）加强阵地建设

鄞州区总工会的企业文化建设主要集中在阵地建设和队伍建设两方面。

1、镇（乡、街道）、园区（中心）级职工文化阵地建设

以“五个一工程”建设为突破口，以各地的文化艺术中心为平台 ，积极推进职工文化阵地建设，利用文化中心已有的多功能厅、会议室、教育培训室、乒乓室、台球室、舞蹈房、图书室、网吧（电子阅览室）、展览室活动场所，经常组织开展各种文化活动，使之成为职工，特别是外来职工安居乐业、享受和谐文化生活的乐园，目前滨海投创中心、邱隘镇、古林镇、望春工业园区已挂牌为“职工精神文化家园”。

2、企业、村（社区）级文化阵地建设

全区凡是单建工会组织的基层单位都要结合自身实际进行职工文化活动阵地建设，5年内要在全区创建50家环境优美、设施配套、项目齐全、活动正常、职工满意、覆盖面广的“职工精神文化家园”，先后在古林俞家村、古林蜃蛟村、邱隘方庄社区、音王集团千普机电流液科技发展有限公司等选定市级5个、区级10个文化点挂牌，逐步推进建立全区各企业“职工精神文化家园”，每家给予一定资金补贴式相应资金投入，用以进一步齐全文化服务设施，完善工作机制。

（二）注重队伍建设

1、区职工艺术团队伍建设

区职工艺术团自2008年成立以来，本着“职工演，演给职工看”的办团宗旨，不断探索，稳步发展，已具有相当影响。为提升区职工艺术团的品牌，区职工艺术团将从更高的起点、更远的目标去谋划，做大做强区职工艺术团，为鄞州区企业文化、职工文化建设作出贡献。

2、区职工艺术团分团队伍建设

积极指导扶持有条件的基层单位组建职工合唱团、职工舞蹈团、职工乐团等的建设，组建了滨海投创中心职工艺术分团、潘火街道职工艺术分团、供电局职工艺术分团、鄞州人民医院职工艺术分团等职工艺术队伍，支持组建植雅戈尔职工艺术分团、奥克斯等企业集团内部职工艺术分团。

3、《企业报》俱乐部队伍建设

发挥“企业报”在企业文化职工文化建设中的独特作用，组织全区《企业报》联谊会（俱乐部），经常开展学术交流、学术研究、学习考察等活动，整合企业报采编人员在企业文化、职工文化建设中的作用。

丰富职工业余生活是各级工会特别是基层工会工作的主要内容之一，是各级工会工作者义不容辞的责任。区总工会积极组织开展全区性职工文化体育活动，推动各级工会各项活动开展，推动建立各种球类、棋类俱乐部和各类活动（如：摄影、钓鱼等）兴趣小组等，区工人文化宫有足够的人力、财务投入，经常到基层指导、培训、组织职工业余文体生活。

创建区域性职工精神文化家园

针对鄞州镇乡、园区、近郊村经济发达，企业和职工集聚的实际，鄞州区总工会根据文化建设的现实需求，探索开展镇、村、集团企业区域性职工精神文化家园创建活动。

强阵地、建网络，构建“集约式”活动舞台，建立区域文化活动中心场所，点线辐射惠及更多职工，重点在职工集聚的工作地、居住地和地域偏远地建设室内外职工文化活动场所，集上网、读书、健身、娱乐于一体，不断丰富职工8 小时以外的业余文化生活。目前全区所有镇（乡、街道）园区的文化活动中心都在拓展职工文化活动功能项目，并以文化家园、文化广场、文化长廊、文化休闲区构建职工活动平台，初步形成滨海、潘火、古林、望春等东西连片，村、社区、集团工会分点集及的职工精神文化家阵地建设体系。以区职工艺术团为龙头，在镇、村、社区、集团企业推进建立职工艺术分团，每年组织“职工才艺达人秀”，从中挑选优秀人才，充实区职工艺术团。定期举办文艺骨干培训班，并帮助基层策划活动，编排节目，指导镇、村区域内建立球类、棋类和登山、乒乓球等协会，定期组织区域内的企业和职工开展问题系列活动。目前区职工艺术团290 多名各类艺术人才共储备各类节目有60 多个，有滨海创业中心、潘火街道、鄞州人民医院、区供电局、雅戈尔、奥克斯等职工艺术分团15 个，有130 多个职工文体协会和俱乐部，成为活跃在基层文化战线上一线工人的“草根艺术团”。

企业文化的作用和意义

在鄞州区总工会创建企业文化中充分显示了企业文化的特殊作用。

1、激发了职工创造性，职工中的文艺人才脱颖而出并由此产生了荣誉感，“草根明星”成为活跃在基层文化中的骨干力量，从而不断推进深化职工文化生活普惠化、日常化、个内涵。

2、企业文化成了外来职工的精神家园。地处异乡的外来职工常有漂泊感，而企业文化的开展，企业文化场所的建设，使他们有了激发青春活力、施展艺术才华的机会，也有得到了心灵安慰。为构建多元化文化体系，滨海创业中心斥资40 万元建立了面积达2000 平方米的文化服务中心，设立多媒体教室、舞蹈室、活动室、影视厅和红娘室，建立“员工心灵港湾”，通过设置心理评测区、心理缓冲区、心理咨询区，并通过心理健康讲座、心理健康格言寄送等方式帮助职工释放疲劳、缓解压力。

3、企业文化的开展，使职工和企业有归属感、认同感。

第8篇：合作文化论文范文

关键词：艺术品 艺术操作 艺术家 批评家 学术权威

中图分类号：J6 文献标识码：A 文章编号：1672-3791（2014）03（b）-0237-02

1 什么是一件成功的艺术品

有不少人会不假思索地回答这个问题：被艺术界的专家认可的、或能卖极高价钱的、或众所周知的艺术品就是成功的艺术品。但是，我们发现：不少被艺术界里的专家认可、或卖价极高、或众所周知的艺术品仍然普遍地遭到怀锤与置之不理。有人会提出：那些专家是谁？他们的权威的合法性的证明究竟是什么？谁在幕后抛出上百万的金钱使一件甜俗的作品成为众所周知的艺术品？它果真会成为艺术史中的一部分吗？类似问题还可以提出上百个。

实际上，一件成功的艺术品离不开如下几个因素。

第一，艺术家对自己作品的认定。艺术家是否将自己的作品放进展厅，这取决于他对自己的作品作出应有的艺术价值的判断。但是，由于不可避免的个人心理因素与知识的极端倾向，艺术家的自我认定总是难以成为可靠的评判尺度。

第二，我们需要批评家的意见。总的说来，批评家较之艺术家更具有公允的立场是显而易见的。但是，谁能保证一位批评家的学术水平的彻底的可靠？谁能将这位批评家确定为绝对无误的“判断机器”，他所推出的产品都是保质的？

第三，需要历史的定位。因此，只有那些进入了艺术史的作品才可以成为’名副其实的成功的艺术品。于是，艺术史家的判断兢成了一件艺术品是否成功的重要标准。然而，尽管某一位艺术史家的著作是否持久具有历史的可靠性、艺术史的写作究竟是一种人类思想的再阐述还是文献资料的泛泛罗列这类问题需要专门研究与讨论，我们仍然要注意历史素材来源的重要性。在当代社会，梵・高式的神话在信息的里是很难闪耀其光辉的，艺术史家总是会整理那些完整而充足的事实素材，一个躲藏在画室或某一偏僻角落而不与社会接触的艺术家，与艺术史无关，除非他把自己的“躲藏”作为一种生效的策略。

第四，价格既成了一种艺术品成功的标志，又成了该作品文献资料（新闻的、批评的、美学的、哲学的、文化的、如此等等）增厚的重要因素。金钱提供了画框、画布、颜料、展览、图录、画册、学术讨论会、新闻效应诸方面的可能性。概而言之，金钱决定着当代文化在物理事实上的发展，正是这样的发展，使得艺术史家有话可说。于是，直觉会告诉我们：存在着一种综合的运作关系。当我们理智地来考虑并加以物理组织时，就面临着一个我称之为“操作”的问题。

2 什么是艺术操作

如果一定要为“艺术操作”下一个定义，我想可以这样来概括：在显而易见的、且具有实证的程度上涉及艺术倾向、艺术影响，艺术评价、，历史定位和价格定位的人类关系的富于逻辑性的规则运行。对于这个累赘的定义需要作出如下说明：

第一，艺术操作是拥有规则的科学，而不是为导致一时新闻效应的阴谋。这就是说，人类关系总是高于个人动机。所有违反规则的“操作”都是不可能最终生效的雕虫小技或动物性的反应。

第二，艺术操作应具有两个基本前提：（1）必须有一个由艺术家、批评家、企业家形成的一个基本的结构关系（其中还包括有新闻记者、律师、哲学家、艺术史家、艺术合法化代言人）；（2）结构关系中的每个因素均拥有相应的操作权。

第三，艺术操作的性质有三：（1）它首先是一种文化操作。因此，它应遵循学术规则，一种风格（文化）对另一种风格（文化）的替代，有其学术话语上的逻辑关系，并通过学术针对性表现出来；（2）艺术操作也是经济操作，这是就它的运行的可能性以及部分结果而言的，因此，它必须遵循经济规则，在一个总的文化及经济资源分配极不平衡的情况下，寻求赞助只是一种或许能获得偶然结果的、却违反规则的举动，对他人施以强制性的赞助请求，也就是对他人的极不道德的行为。经济本身就不允许破坏它的交换规则；（3）艺术操作也是社会关系操作，因为它涉及到了社会关系与策略。所谓文他体制的变化，也就是社会关系的调整，所谓阶段性任务，也就是策略的步骤。因此，艺术操作也应遵循政治文化的规则。

第四，艺术操作必须经受历史的检验。艺术操作的目的在于创造一种新的文化。因此，唯利是图、极端偏见、个人野心均可能导致操作的失败。总之，艺术操作的善的出发点必须通过操作的结果来检验。

3 艺术操作中的角色

艺术操作中的角色是多种多样的。这里我们只能简单地讨论艺术家、批评家、经济人的角色问题。最后我还要概要地说明一下什么是权威。

关于艺术家：艺术家是艺术品的创造者，没有艺术品，操作无从谈起。就艺术的发展而言，艺术家的工作必须是自由的，没有艺术家的创作自由，就没有新的艺术的产生。尽管如此，艺术家没有理由说他可以无视操作的存在，因为所谓自由是文化的自由而不一是动物的（本能的）自由，艺术品总是特定时代的产物。艺术操作本身就是艺术的灵感源泉，因为操作就是社会生活，并且是富于智慧的社会生活。艺术家反感批评家的指责本身并不说明任何问题，除非艺术家的反感得到了其它操作角色的支持和另外一些批评家的呼应；同样艺术家反感金钱也不说明他的艺术的纯洁性，除非他以自己卓越的成绩赢得历史的认可并反过来批判金钱的腐蚀性。所以，艺术家在当代艺术操作中应采取配合的态度，这里需要强调的是：操作就是文化基本。没有什么值得反感的。

关于批评家：某些批评家一度相信自己是艺术价值判断的上帝，但是，只有遵循有效学术规则的批评家才具备评审艺术价值的资格。与艺术家一样，批评家是人，因此，批评家也难免出现人的问题：个人偏见，私心（经济考虑、政治目的、形象地位等等）。批评家要保持自己在操作中的发言权，就必须不断地学习，掌握更多的话语体系，进而创造新的批评规则，陈辞滥调、阿谀吹捧、无端指责的文章都意味着批评家身份的丧失。

关于经济人：在艺术操作中，经济人最有力的工具是金钱。但是，导致操作身份危机或丧失的同样是金钱。经济人必须懂得艺术家的创作自由和批评家的学术规则，他必须清楚：金钱买卖仅仅是文化发展过程中的一个环节，将经济规则强加于艺术学术规则也就违反了艺术操作的基本规则，其结果不是丧失操作的权力，就是导致文化艺术的变质。

关于权威：在当代社会，权威既不是上帝本身，也不是上帝的一个人格化的代表。鉴于就哲学而言并不存在一个绝对的真理，并且权威总是因时因地因事发生变化，因此，我们只能给艺术操作中的权威确定这样一个定义：权威也就是某一艺术操作结构所理智推举出来（或默许）的一个策略性的人。又由于不存在一个永远掌握真理并对一切艺术问题都能解决的权威，所以，对权威的要求应有如下几点：（1）尽管他对自身的价值有足够的自信，也应对他人的价值给予理智的认定；（2）尽管他在有效地引导操作，同时也能认可一切联系的可能性，有改变、修正乃至妥协的思想准备；（3）尽管他追求一个即定的目标，也同时认可价值的丰富性以及实现价值的策略性。只有这样，他才能起到艺术操作中的人的作用。

需要提醒的是，拥有一个权威，既可以减少资源投资的总额，又可以使艺术家的艺术迅速生效，因为学术权威本身就可以是一种综合影响力的可靠性的信赖对象，这也就是为什么一位权威的批评家的写作会导致艺术家迅速而广泛生效的原因之一。

4 艺术操作中的道德问题

这个问题涉及到的方面既多又复杂。这几乎就是一个当代文化哲学与道德哲学所要解决的问题。在这里我们只提出以下几点加以思考。

第一，什么是一个合符道德的艺术史？

第二，什么是艺术操作中的道德性？

第三，谁是艺术操作中被使用的工具？

第9篇：合作文化论文范文

一、群众文化的内容

群众文化指的是群众在本职工作之余，去参与一些以娱乐为主的文化活动。群众文化的内容并不单一，涉及面广泛，其内容会因群众的阶层，民族不同而有区别。

我们经常可以见到不少老年人喜欢伴着音乐，偏偏起舞。也经常在体育馆中看到各种运动比赛项目。在剧院中会看到文艺演出，唱歌、跳舞、朗诵等等，这些都是目前阶段群众文化的表现形式。

二、群众文化的特征

（一）广泛性

建?O和谐社会，实现全面的繁荣发展，是我国社会主义的最终目标，也是我们的精神基础。没有社会主义文化建设，便很难保障社会的和谐发展，群众文化是我国社会主义文化的重要组成部分，其重要性可想而知。群众文化是指，文化的主体是人民群众，人名群众创造文化，传播文化。

（二）可塑性

和谐，是群众文化最主要的特征，改革开放之后，越来越多的人民群众参与到文化的创作当中，把一股热血尽情洒在文化作品当中，颂扬祖国，赞美山河。无论是音乐、美术或者舞蹈，皆是洋溢着人们对党和政府赞颂，洋溢着人民对生活的积极与热情。同时，在一些比较重要的节日当中，比如春节、元旦等，群众文化的气息散发的更加浓郁，处处皆是愉悦、祥和的气氛。所以说，群众文化具有时代、民族鲜明的特征，在我国的历史长河中，通过群体文化，引导民族和谐繁荣。

三、群众文化的作用

（一）宣传功能

群众文化可以传播信息，所以从某种角度来说，它是一种载体，可以在成员之间互相传达内容，实现某些思想的传递，甚至会潜移默化的影响着每个参与者思想观念。而且群众文化还可以无形之中培养我们的兴趣，锻炼我们的性情，磨练意志，塑造积极向上的价值观，对我们的人生产生深远的影响。除此之外，群众文化还可以普及知识，因为就贫富差距的原因，教育资源分配不平等，所以没办法实现教育的平等性，因此群众文化在一定程度上缓解了这种不平等造成的损失。而且群众文化中的某些活动，具有寓教于乐的特点，增长才智，使人终生受益。

（二）调剂精神的功能

要想构建和谐的社会，需要满足人民群众的物质与精神上的需求，二者缺一不可，物质的需求主要靠经济的发展，而精神上的需求必须有文化的融入，因为群体作为文化传播的载体，可以普及和传播精神文化，这就可以满足大部分人们在精神上的追求。此外，人类之所以特殊，是因为有别于其他动物具有强大的智力和丰富的情感，在我们短暂的生命当中，会发泄大量且复杂的性情感，因为人体承受情感的容量有限，而群众文化恰好为我们提供了一个宣泄的平台，当我们参与在某些文化活动中，压抑的情感得到释放，崩溃边缘的情绪得到缓解，躁动不安的情绪也平静下来。不仅如此，当我们精神的需求得到满足时，便会对精神的追求更加重视，从而更多的参与到文化建设当中去，进一步的对文化进行了传播。

四、群众文化的使命

1.十年树木，百年树人，构建真正意义上的和谐社会，需要我国几代人民的共同努力才可以实现。所以建设和谐社会最重要的一点就是统一思想，让全国各族人民都能贯彻这个理念，使其作为社会主义建设最核心的思想。这个阶段里，广大参与者要积极发扬先进的文化，创造大量积极向上的文化作品。举行多种多样的文化活动，使人民群众可以享受更多的服务与便利。凭借着这些作品与活动，来传递社来传递社会主义和谐的核心思想。

2.期望社会主义和谐，要求人民群众必须具有崇高的道德感和优质的情操，除此之外，还必须具有足够的精神状态。因此，要想建设和谐的社会主义社会，必须要进行充分思想道德教育。而我们所探讨的群众文化，便是进行思念教育最有利的工具之一，运用好群众文化的特点，深化人民群众的精神，提升民族整体的道德水准。诚信、友善、公平、责任等等都是我们所传播与宣扬的规则，引导群众利用传统优秀的道德观念来进行自我约束，实现一个顺应社会发展，具备中华民族的传统美德的道德体系。

3.我国目前所处的时期非常特殊，利益主体的多样化、复杂化这个阶段会出现很多无法调和的矛盾，很多矛盾日益凸显，譬如官员贪污问题，城市化建设问题，污染问题等等。这些问题必定引发诸多的社会冲突，会使社会面临一些复杂情况，比如群体危机、群体焦虑症等等。以上这些问题，可以利用强硬的法律手段来解决，此外，群体文化也在此体现出它的作用，比如情感的疏通，缓解焦虑等。