中国现代诗歌精选(九篇)

前言：一篇好文章的诞生，需要你不断地搜集资料、整理思路，本站小编为你收集了丰富的中国现代诗歌主题范文，仅供参考，欢迎阅读并收藏。

第1篇：中国现代诗歌范文

【关键词】本土精神；内在统一；价值；自由；内心

当今中国现代艺术形式多种多样，涌现了许多艺术流派。然而，在现在物欲横流的社会，很多艺术家只追求感官刺激，一味迎合大众口味，远离了自己的内心。随着大量的西方文化涌入中国，许多艺术家的审美和创作更多的是依赖西方艺术价值尺度，同时也没有充分吸取中国传统艺术的精华，难以创作出真正属于自己的作品，因此就产生了“失语”现象。在《肉体美学》中，邱正伦先生通过诗歌的方式对当代中国的诗歌进行了批判与反思，从侧面阐述了他对现代诗歌发展的艺术理念。本文从灵与肉的分离、自由的缺失、“失语”现象三个方面对本土精神进行了解读。

一、灵与肉的分离

在《肉体美学》的开头，邱正伦先生将诗歌比作失去的女人，这一比喻道出了现在诗歌的变质。在《诗歌与身份不明者》中，邱正伦先生写道：“他们努力生产的诗歌，既不抒情也不言志一切都形迹可疑，用塑料泡沫代替盔甲，然后向左侧晃动，像当年比干丞相一样用刀子刺进左胸，并非出于忠诚而是摘掉诗歌火红的心脏”。现在很多诗歌并非出自作者的内心，就像一个空壳闪现在人们的眼前，经不起时间的考验。而且很多诗歌更多地是追求欲望，邱正伦先生在诗中这样描绘：“谋杀者将诗歌拦腰切断，将上半身抛进水中将下半身搬到隐蔽的地下室发泄最后的欲。”由此可见，为了追求物质利益，诗歌俨然已成了赚钱的工具，因此，很多诗显得比较浮夸，只是一味追求感官刺激，内容肤浅，不像以前的诗歌出自诗人内心。

现在的诗歌已经被物质和欲望包围，失去了诗歌最初的意义，正如邱正伦先生在《确切地说》中写道：“出卖灵魂，遵守价值规律――水涨船高或者一文不值。千古之迷仅成为一次公开的拍卖。你从哪里来你到哪里去，你是谁。答案只有一个：钱，对话围绕着它，诗歌围绕着它，爱情围绕着它，一切都围绕着舞蹈，这灿烂的虚无充满想象”。由此可见，当代诗歌出现了灵与肉的分离，为了迎合大众口味，获得物质利益，诗人已经违背了自己的内心，所写的诗歌也不能真正表达诗人真实的思想。我们从中可以看出，邱正伦先生认为诗人应通过自己的心灵去感受世界，而不仅仅是用理性逻辑去认知世界，在抒感的同时，又能控制住情感，不只表达事物的外表，还要表达其内在含义，消融具体事物之间的外在差别，达到内在统一。

因此，诗歌不应仅仅停留在物质和感官层面，诗歌应不回避现实也应不满足于现实，它必然是要在投入和参与现实并且又超出现实的过程中呈现出自己的价值和光芒。

二、自由的缺失

在当今社会这一大环境下，很多艺术家在创作时是不自由的，他们受到物质和欲望的束缚，邱正伦先生在《作案现场》写道：“查看作案现场，冰冷的刀锋深埋在诗歌的心脏，天空从此倒塌，飞满诗歌树梢的鸟不是代表自由，而是另一种废墟……失血过多的诗歌成为可以搬迁的黑夜很难走出尽头，监禁成为唯一的家园” 。真正的艺术可以把人从欲望、物质、功利的束缚中解放出来，超越时空的限制，获得心灵上的自由。真正的自由不应受外界的约束和控制，并将外界变为生命自身而存在的世界，使和它自己对立的外界不再是外来的，不觉得它是一种界限。自由突破了局部，从有限到无限，从个别到普遍。邱正伦先生在《艺术价值论》中写道：“诗人只有在唤醒深睡中的词汇和实现了对终极的命名之后，诗人的创作才在最终的意义上通过并取得成功。所以，诗人的自由绝不停留在写作本身上的自由上，而且更应该在一种由责任要求而进行的创作行为中享有的自由。”要实现对终极的命名需要找到与其相适应的形式，即实现内容与形式的完美统一。自由是属于时代的和民族的，不是随心所欲的，尽管追求自由是困难的，正如把从有限到无限比作永远碰不到数轴的双曲线一样，但我们也正是在这个过程中不断的完善自己，人类文明的历史长河也正是这样有机发展的，这体现了人类文明的生命性。

三、“失语”现象

当今社会，诗歌大量涌现，很多诗人称自己是大师，想一步登天，正如邱正伦先生在《确切地说》中写道：“钢花远远超过鲜花，今天的鲜花生产已进入程序化，不会有”；同时，在《器官写作者》中写道：“在电脑的车间里，他们高举发展才是硬道理的旗帜，一动笔就是斗酒诗百篇，就会超英赶美，用一支写新闻的笔抒发诗的感情，然后百媚娇态，诗歌却形容枯槁”。我们都知道，文化是培养出来的，是有生命的，作诗是需要诗人有深厚的文化底蕴的，不是批量生产的，也不是机械的，就像虽然在深圳高学历的人比比皆是，但就其文化底蕴来说远不如。

如今很多人受西方的艺术理念影响颇深，不重视传统，认为传统已经过时，盲目追求现代，但又没有真正地、全面地进行深入的研究，所以写出的诗歌就显得浮夸。正如邱正伦先生在《不知怎么的》中写道：“自由开始缺少根基，土壤许多年缺少施肥。”为了改变这一现象，邱正伦先生始终倡导建立本土艺术，以五千年中华文明为基础，摆脱对西方文化及其艺术价值尺度的依赖，这一本土性是具有包容性的，不是狭隘的民族主义，而是吸收百家之长，并与世界进行交流和对话，建立自己的艺术价值尺度，在创作中真正地表达出自己的内心，从而摆脱外界的束缚，实现自身的艺术价值。

总结

本土精神不仅体现在诗歌上，还体现在绘画、雕塑、设计等其他艺术门类中。艺术家不仅要继承传统，还要包容其他文化，找到真正属于自己的话语权，才能摆脱外界的束缚，摆脱低级趣味，创作出真正优秀的作品。

作者简介：王柄权（1991-），男，汉族，山东东营人，聊城大学，2014级美术学研究生，研究方向为西方绘画研究。

参考文献：

第2篇：中国现代诗歌范文

这一次斯文赫定是受德国汉莎航空公司的委托，为开辟柏林至上海的空中航线作一次横贯中国内陆的考查。中国西部对赫定来讲并不陌生，他自1890年第一次进入中国西部，曾前后四次在那里探险近十年的时间。赫定这次要带领一支由瑞典人、德国人和丹麦人组成的探险队，计划像以往考查一样，带队进入中国西部的大漠。

然而赫定没有想到，这时的中国社会已经发生了巨大的变化。经过西方近代科学思想的传入和的洗礼，中国学术界正在逐步走向成熟。中国学者已经开始具有现代意识与民族精神，此时的中国已非彼时的中国。赫定的考查活动遭到了中国学术界的强烈抵制。经过四十多天的谈判，中国学者与斯文赫定签订了《中国学术团体协会为组织西北科学考查团事与瑞典国斯文赫定博士订定合作办法》。这个协定曾被当时的中国学者戏称为“翻过来的不平等条约”，它是现代中国学者公认的、中国现代科学史上的第一个平等条约。

背 景

19世纪中期，西方探险家已经基本完成了对欧洲、北美洲的考察，南美洲、非洲、澳洲以及西伯利亚等广大地区的地理概况也逐渐为学者们所熟知。19世纪末到20世纪上半叶，东亚及欧亚大陆腹地作为仅有的几个未知领域，引起了世界学者的广泛关注。随着地理考察的进展，西方学者逐渐把目光集中到亚洲腹地，尤其是中国的西部地区。

中国在东亚、中亚占有辽阔的疆域。这里不但有独特的自然环境，而且有丰富的文化景观。中国人对西北边疆地理的研究有着悠久的历史。自汉代张骞开通西域后，国内介绍中国西北地理概况的著作不断问世。到了清代，西北藩乱不断，为了加强西北边疆的建设，有关西北地区的地理研究更加丰富。

经过清代几百年的经营，中国人对于西北地区的自然环境及人文现象已经有了概括性的了解，并出现了大量的西北边疆地理著作。其中较为重要的著作，有徐松的《新疆识略》和《西域水道记》、椿园氏的《西域闻见录》、祁韵士的《西域释地》和《西陲要略》、张穆的《蒙古游记》等。但是中国传统的西北边疆地理研究多以地方官员、僧人及流寓边疆的文人学者的著述为主，直到19世纪末期，还没有科学意义上的探险和考察。

从19世纪的最后10至20年开始到20世纪初期，中国西北边疆地理的研究发生了根本性的变化。形形的外国人云集这一地区，其中既有带着侵略目的的政客，也有当时世界一流的地理学者和地质学者。俄国军人普热瓦尔斯基（H.M.Przewalski）和他的学生科兹洛夫（P.K.Kozlov）曾在中国西部地区考察，并掘走了大量的珍稀动植物标本和西夏文书；英国人斯坦因（M.A.Stein）、法国人伯希和（P.Pelliot）、德国人李谷克（A.von Le Coq）等人，也都曾劫掠过中国西部地区的文物和古生物化石。这一时期，有数百名来自英国、法国、瑞典、德国、俄国、日本、美国等十几个国家的学者来中国考察。他们的足迹遍及中国的广大疆域，考察报告和相关论文、论著数以千计。这些成果有些在中国发表，更多的则发表在世界各国的科学杂志和著作上。从某种意义上讲，这是中国西部地区的地理大发现时代。

在众多的科学探险考察中，最著名的有美国地质学家庞培烈（R・Pumpelly，1837~1923年）于1862年至1865年的横穿欧亚大陆之旅，和德国地理学家李希霍芬（Feridinand von Richthofen，1833~1905年）于1868年至1872年对中国的广泛考察。他们掀开了中国近代科学考察的序幕。尤其是李希霍芬提出的“震旦纪”、“黄土高原风成说”、“丝绸之路”等概念和学说，曾在中外学术界产生广泛的影响。

几十年以后，李希霍芬的学生、瑞典地理学家斯文赫定再次来到中国，计划组织一次大规模的科学考察活动。

赫定签署的协定及中国学者的反应

当斯文赫定于1926年再次来到中国时，中国的科学事业已经有了长足的进展。这时不但出现了像中国科学社这样的综合性学术团体，而且已经成立了大大小小各种专业性的学术团体十几个。中国学者“历观前事，痛国权之丧失，恐学术材料之散失”，早就希望组织学术团体协会，以便联络各学术团体，更好地发挥它的作用。赫定的到来，成为中国学术团体协会成立的催化剂。

赫定来到北京后，首先寻求瑞典、德国驻华大使和北京政府的支持。他的计划似乎进展得十分顺利。不但西方的驻华大使表示全力相助，赫定的考察计划还得到了北京政府的支持。赫定为了考察事宜曾拜访了北京政府外交总长顾维钧。顾认为中国政府肯定会同意考察计划中的驼队探险，但计划中的航空探险，却要得到中国军方的同意。为此，赫定又拜访了航空署长刘光克。刘对开辟中国与欧洲之间的航线很感兴趣，但他提醒赫定在驼队探险结束之前不要提出飞行的请求，否则捅到报界，就会遇到更大的阻力。为了避免麻烦，赫定决定先进行驼队探险，并取消了在中亚建立无线电台的计划。

在赫定的努力下，北京政府同意了他的考察计划。当时驻扎在北京的奉系军阀亲自接见赫定，为赫定出具介绍信，并打电报给新疆军阀杨增新，通知他探险队的抵达时间和目的。

在争取得到北京政府应允的同时，赫定也在积极准备具体的考察事宜。他派随行的西方学者前往包头筹建考察团总部，并准备购置考察用品。

正当赫定认为万事俱备的时候，事态却发生了突然的转变。

事情起因于1926年底赫定与北京政府农商部下属的地质调查所签订的协议。为了能够更好地推进考察工作，赫定在当时农商部顾问、瑞典地质学家安特生（J.G.Andersson）的建议下，与地质调查所所长翁文灏达成了合作协议，并草拟了探险大纲。协定的原始文本现已无从考证，但关于协定的具体内容，目前中国学术界却有两种说法：一种说法认为，协定要求赫定的考察队吸收中国学者参加古生物考察，考察的结果将发表在中国的古生物学杂志上，考察团所有的采集品均留在中国。考察团定名为“中瑞联合考察团”；而另一种说法则认为，协议规定，考察团采集的所有地质、考古材料和历史文物先送瑞典研究，“一俟中国有相当研究机构，再送还中国一套副本”。中国派地质工作者两人伴行，负责与当地各级官厅接洽，到新疆后即返北京，由瑞典人前去接替。而考察队的名称是“斯文赫定中亚远征队”。尽管目前无法断定上述两种说法哪一个更符合事实，但毫无疑问，1927年3月中国各界听到的是后一种声音，于是“全国舆论大哗”。一时间，北京的大小报纸纷纷刊登消息，报道了赫定带来数架飞机，当局无法阻止赫定偷运文物的消息。

不但中国报界反应强烈，中国学术界更是采取了积极的行动，反对赫定的考察活动。

1927年3月5日，北京大学研究所国学门召集各学会代表二十多人召开联席会议。会议决定成立北京学术团体联席会议。第一次联席会议有两个主题：一方面是促进筹备建立永久的机构，进行学术资料的收集与研究，筹划发掘采集国内各种学术材料；另一方面就是反对外国人私入中国境内收集资料。在第一次联席会议的决议中，明确提出了反对瑞典远征队来华。

在3月19日召开的第三次联席会议上，决定将北京学术团体联席会议改称为中国学术团体协会，并将其确定为永久机构。与会代表拟定了14条《中国学术团体协会章程》，并于5月2日呈报教育部。章程规定，协会由北京大学研究所国学门、北京大学考古学会、历史博物馆、京师图书馆、中央观象台、古物陈列所、故宫博物院、清华学校研究院、中国天文学会、中国地质学会、北京图书馆、中国画学研究会、中华图书馆协会、地质调查所等14个学术团体及学术机构组成。

学术团体协会成立后的首要任务，就是与赫定谈判考察事宜。

谈判的经过及协议的签署

自1927年3月5日，第一次学术团体联席会决议公开反对赫定的考察计划后，又于3月10日在北京各大报纸上公开发表《宣言》，反对斯文赫定的中亚远征计划，并致函中国外交部，要求停发斯文赫定等人的护照；11日，又致函甘肃、新疆等地的相关机构，要求阻止斯文赫定前往。

赫定不希望与中国学术界发生冲突，另外当他得知北京政府可能因为中国学术界的反对而收回曾经承诺过的支持时，赫定为了解释情况和平息事态，于3月9日致函北大研究所国学门主任沈兼士，表示这次考察并未打算携带古物出国，并愿意与中国学者合作。10日赫定与安特生到北京大学面见沈兼士等中国学者，解释这次考察的目的，并商谈合作的可能性。

为此，学术团体联谊会于3月13日召开第二次会议，讨论赫定的来信，并于14日复函斯文赫定。信中认为，赫定信中提出的合作办法，与第一次联席会议中提出的由中国人主办的方法相违背，因此不能接受。但信中仍向赫定表示，愿意与他“作友谊的晤谈”。

3月17日赫定再次致函联席会议，进一步解释考察的目的及与中国学术团体合作的办法。赫定还就中国学者反对中亚远征队的名称问题，提出可将考察队定名为“北京学术团体联合组织之中国西北科学考查团”或者其它中国学者认可的名字。

在3月19日的第三次联席会议上，中国学者详细讨论了赫定的来信，决定推举周肇祥、刘复、袁复礼和李济四人与赫定接洽，并建议赫定于3月20日下午到北京大学第三院研究所考古室面商此事。

3月20日下午四时，赫定偕同当时担任农商部顾问的瑞典地质学家安特生，到北京大学邀请四位代表到六国饭店举行了第一次面对面的谈判。

这次谈判，中国学者主要关心的是赫定此行的目的、是否涉及军事内容、西方考察团的成员是学者还是军人、考察路线、时间、经费等问题。针对这些问题，赫定一一作了说明。他尤其介绍了考察的目的主要是地理、气象、天文及地磁学，而考古及地质学是附带目的，如果中国学者反对，可以取消相关的考察内容。谈判结束后，赫定向学术团体协会提交了他整理的14条会谈纪要。

就在中国学术团体协会考虑如何与赫定合作的问题时，《顺天时报》以“瑞典考古队已首途赴新”为题，突然报道了赫定的考察队已经出发的消息。中国学者大为惊异，于是再次致函赫定，请他“诚意答复”，并同时致函绥远都统，请他们在协会与赫定谈判没有成功之前，监视考察队的行动。3月22日赫定回复中国学者，称报上的消息不准确。强调只是部分人员先到包头做准备，他本人将留在北京商谈此事。赫定还专门请安特生向中国学者解释此事。

3月24日学术团体协会召开第四次会议，讨论赫定整理的第一次会谈的14条内容。经过仔细商议，与会代表向赫定提出11条合作办法。办法的内容包括：考察团的名称应为“中国学术团体协会西北科学考查团”；考察团的具体事务由协会组织理事会负责；所得物品应全部交与理事会保管；不得毁坏沿途古物建筑；不得以私人名义向当地居民购买古物；不能够绘制比例尺超过三十万分之一的地图等等。会议还决定由周肇祥等六名学者继续与赫定商谈。

3月25日，六名代表与赫定进行了第二次谈判。

这次商谈的内容涉及中西方团员的具体人数、薪金，经费的来源及使用办法，气象台的设置，团长的人选，出版考察报告的方法等具体的合作内容。会谈结束后，赫定要求中国代表将所提条件以西文形式送给他，并于29日复函，大体同意中国学者的要求。但赫定提出，在中方的要求中，理事会的权力太大，并希望在采集的古物和考察报告的形式上，中方能够有所退让。

就此，4月1日学术团体协会召开第五次会议进行讨论。会议提出八点决议，表示，名义上可以商量，但在权益上不退让。

4月2日，中国学者与赫定举行了第三次谈判，逐条讨论中方的意见。会谈中讨论了双方团长的权限、理事会的作用等问题。

就在中国代表与赫定商谈合作办法的过程中，各大小报纸不断有关于赫定组织的考察团已经出发的报道。一时间消息混杂，难辨真伪。为了更好地交流与合作，第三次谈判结束后，中国代表仍以电话或书信等方式与赫定交换意见，并又先后召开了三次会议，讨论各项内容。最后，赫定基本上接受了中方的要求。

在与赫定基本上达成共识之后，中方推举徐炳昶、马衡、刘复三人负责起草合作办法，李四光、袁复礼、李济三人负责合作办法的翻译。

4月20日学术团体协会召开第十次会议，讨论新起草的合作办法。23日周肇祥与刘半农带协议征求赫定的意见。赫定提出考察团的名称应由“学术团体协会组织考查团”改为“学术团体协会与斯文赫定博士共同组织考查团”、外方团员应该由赫定任命而不由协会任命等意见。在24日的第十一次会议上，中国学者同意了赫定提出的要求。

经过四十多天的谈判，4月26日下午七时，在北京大学研究所国学门由中国学术团体协会代表周肇祥和瑞典学者斯文赫定签订了《中国学术团体协会为组织西北科学考查团事与瑞典国斯文赫定博士订定合作办法》。至此持续了一个多月的谈判终于以中外合作、并以中方为主的形式圆满结束。

1927年5月9日，外方团长斯文赫定和中方团长徐旭生共同率队，自西直门火车站离京前往包头，开始了首次中外合作的科学考察。

第3篇：中国现代诗歌范文

【关键词】城市特征城市现代性表征未来规划变革方向

中图分类号：TU984 文献标识码：A

【Abstract】This paper focused on the characteristics of China urban. First of all,I discriminate the concept of "modernity" aboutthe city, and combine the signs of modernity on Chinese cities: Scientific and technological progress, environmental harmony, cultural Renaissance and the development of new type of urbanization. What’s more, surveying the city planning work, in the perspective of urban modernity,I introduce the change direction of the future urban planning in our country.

【Keywords】City characteristics; Characterization of urban modernity; The change direction of City Planning in the future

1 中国“城市”的变迁

城市，在汉语中原本是一个传统词汇。“城”是指中国古代的城池，“市”则是贸易交换的场所。在以自给自足的农耕文明为根基的中国传统社会中，城市以千姿百态的规模、布局和模式存在着。

随着世界范围内工业革命的推进，中国逐步“被动”走上了现代化之路，现代意义的城市出现了。在进一步的世界全球化、信息化进程中，城市成为了一系列先进文明的载体，引领现代化的发展，规划师也紧跟时代潮流，雄心勃勃的设计着所谓的“未来之城”，赋予城市更为宏远的任务与职能。

2 城市的重要意义与现代性的多重含义

2014中国城市发展报告指出，截止至2013年年末，我国城市化率达52.8%，遵循或参考西方发达国家发展之路和城市化进程的历史性经验，我国城市未来还有进一步的扩张（包括人口和空间）需求，城市无疑是未来大多数人类聚集生活的场所，因此城市毫无疑问的担当着先进的生活、生产的发展需要，也象征着未来的先进文明。我国在逐步推进的新型城市化进程中，城市的重要意义也愈演愈烈。

“现代性”是具有多重含义的，往往与“现代”、“现代化”、“现代主义”有类似之处。网络释义“现代性”，是用来描述“现代”这样的状态[ 参见：维基百科“现代性”。]；或是指启蒙时代[ 通常是指在18世纪初至1789年法国大革命间的一个新思维不断涌现的时代。与理性主义等一起构成一个较长的文化运动时期。这个时期的启蒙运动，覆盖了各个知识领域，如自然科学、哲学、伦理学、政治学、经济学、历史学、文学、教育学等。]以来的“新的”世界体系生成的时代，一种持续进步的、合目的性的、不可逆转的发展时间观念[ 参见：百度百科“现代性”。]。不同的视角有着不同的解读，总而言之：时间概念上，现代、当代、近代均是历史学科中的不同历史阶段；发展概念上，现代亦或现代化是一种推进当前人类文明发展的过程；思潮概念上，建筑学、艺术学等诸多学科都存在着现代主义思潮。

在城乡规划学中，“现代性”广被理解为[ 笔者的看法，可能有所不足。]：在当今城市发展的特定时期和阶段，城市方方面面所体现出来的城市突出的特性的表征。思想观念上、方式方法上、建设行动上不断追求创造与革新，赋予当今城市鲜明的现代性。城市的这种现代性可以是合理的，也可以是不足的；可以是科学的，也应是有待进步和发展的；可以是代表先进的生产力和技术指向的，但一定也是在否定之否定的进程中螺旋式上升的。这也正是本文所探讨的现代性。

3 中国城市的“现代性”表征

自1980年代的改革开放以来，中国经历着人类历史上速度最快、规模最大的城市化进程。这与美国的高科技发展共同被誉为是21世纪人类发展的两大主题（斯蒂格利茨，2008年）。中国改革开放的30多年快速发展，一方面几乎“浓缩”了西方过去近二三百年城市化过程中的所有问题（如经济增长、产业转型升级、社会转型、环境问题、城市病等）；另一方面，崛起的中国又必须在几十年的时间内从一个前工业（前现代）社会演进成工业化、城市化高度发达的社会。任务艰巨而又充满挑战，在这样的背景下，城市的现代性有着鲜明的时代特征。

城市作为一个复杂的巨系统，“现代性”表征也是千姿百态，避开一系列抽象和难解的城市本质概念和理论，总结我国城市当今的现代性主要包括：

（1）科技进步：科技互联网与数字时代的到来

互联网对城市生活的具体影响主要在三个方面[ 腾讯董事局主席兼CEO马化腾在主题为“信息化与城市发展”的首场上海世博会主题论坛上指出。]，创新商业模式，促进传统产业升级、承载社会价值，最终促进整个社会的和谐发展。当今最为典型的即是数字城市与智慧城市的探索和建设。“数字城市”（digital city）利用信息技术手段把城市的过去、现状和未来的全部内容在网络上进行数字化虚拟实现。“智慧城市”（Smart City）是把新一代信息技术充分运用在城市的各行各业之中，创新城市信息化的高级形态。

3.2环境和谐：高污染代价催生的生态与低碳模式的诉求

2013年，“雾霾”成为年度关键词。这一年的1月，4次雾霾笼罩30个省（区、市），在北京，仅有5天不是雾霾天。有报告显示，中国最大的500个城市中，只有不到1%的城市达到世界卫生组织推荐的空气质量标准，与此同时，世界上污染最严重的10个城市有7个在中国。

在对雾霾宣战的同时我们不得不反思过去几十年高昂的工业化、城镇化所付出的代价，寻求新的城市发展模式成为重要之举，于是掀起了低碳城市和生态城市的探索和建设。

“低碳城市”（Low-carbon City）关注和重视在经济社会发展中付出的代价最小化以及人与自然和谐相处、和谐共生。“生态城市”（ecological city）是建立在人类对人与自然关系更深刻认识基础上的观念，需有效利用环境资源实现可持续发展的生产和生活方式。

3.3文化复兴：千城一面的文化缺失促使城市文化的复兴

近年来，随着城市面貌的巨大变化和一座座新建筑的拔地而起，如何延续并创新本土建筑特色的问题，日益凸显出来。一个众所周知的现象是：20年来，西方建筑师“占领”中国高端设计市场已成为一道世界罕见的奇特风景，他们的作品以及大量跟风而上的仿制品充斥大江南北――“千城一面”与中国特色的缺失已引起愈来愈多的关注[ 程泰宁，寻找中国建筑精神.cn/system/2011/09/08/011628491.shtml]。

在我国657座设市城市中，国家历史文化名城共计有122处[ 截止至2013年7月28日，国务院同意山东烟台市列为国家历史文化名城，我国共计历史文化名城122处。其中，海口市琼山区与海口市根据国务院意见分记两处，即共为123处，但住房和城乡建设部和国家文物局在做统计报告及海口市政府在编制城市总体规划和历史文化名城保护规划时合并为一处，故本文应用为122处。]，高达18%居多，任何一座历史名城都有着上百乃至上千年的历史。但自2012年中旬以来，关于“重现古城”、“再造古城”的新闻报道骤然间大量出现，如“山西耗资六千万元打造的‘孙大圣故里’成了烂尾工程。”“山西大同修复古城5年内投资高达500亿，而大同市2010年财政收入仅121亿”等。一方面城市为了彰显其魅力，政府为了炫耀其功绩，新建很多标新立异之建筑，并在城市建筑创作中以他人之新为新；另一方面，政府凭借城市的历史文脉而高呼“文化搭台、经济唱戏”，却将城市仅存的“遗产”不断拆除，假古董和拆旧建新一时盛行。这种状况下城市文化复兴迫在眉睫。

3.4新型发展：城镇化热潮之后更加注重质量和民生的新型城镇化

“城镇化”是当今的网络热词、会议热题和百姓热议，“新型城镇化”更是广被流传。2012年中央经济工作会议提出了2013年经济工作的主要任务是着力提高城镇化质量。2013年7月在广西主持召开部分省区经济形势座谈会时提到推进以人为核心的新型城镇化。2013年12月召开的中央城镇化工作会议讨论了《国家新型城镇化规划》。一系列国家层面的会议、决策、方针都指向了“新型城镇化”，这也鲜明的成为了城市的“现代性”表征。

4 城市规划的变革

城市规划作为行动的一种社会，与经济（尤其是土地经济）、政策（甚至是国策）、发展（包括国家层面的宏观发展）等社会进步表征息息相关，未来的规划变迁也必将基于当今城市的现代性，与城市存在的问题和发展的机遇相契合，主要表现为：（1）随着城镇化的发展更注重质量问题，显示“人”的城镇化的重要性，未来的城镇化必然趋向精明增长的模式，“宏大叙事”性规划也会逐步走向终结；（2）新型城镇化提出对“人的城镇化”的关注，加之现在网络信息的发达和获取信息途径的多样性，未来的城市发张将会更多满足不同社会群体的诉求并会加强公众参与度；（3）我国地域辽阔，地区之间发展不平衡，因此在制定城市发展战略时应遵循不同地区不同阶段的发展特点

5 结语

在当今复杂的社会城市环境中，作为规划师来讲应该规避规划思维的“陷阱”：避免“愤青与传教士”式的思维，“精英与救世主”式的思维。更应克制“改造、建造、创造”城市的冲动，而是以服务于社会的职业态度，做到服务、协商和技术支持。

“贫富之别、贵贱之分，不是城市规划改变得来的，唯是城市规划仍要保证最边缘的人都有起码的生活空间和基本服务，因为这是人的起码尊严”。

――梁鹤年先生《城市人》

参考文献

1.李晓江：《对国家转型、规划转型、规划价值观和技术能力的再认识》，2012年度中国城市规划设计研究院年度业务交流会发言。

2.李晓江.中国城市规划设计研究院2013年度业务交流会发言

3.徐巨洲.中国当代城市规划进入了一个大转折时期[J].城市规划,1999，10：5-6.

4.邹德慈.中国现代城市规划发展与展望[J].城乡建设,2003,02

5.李芸.迈向现代化的中国城市规划[J].中国市场,2002,01：66

6.庄林德,张京祥.中国城市发展与建设史[M].南京：东南大学出版社,2002.

7.汪德华.中国城市规划史纲[M]. 南京：东南大学出版社,2005.

第4篇：中国现代诗歌范文

关键词：西方后现论；文学思潮；女性诗歌创作

中图分类号：I20725文献标识码：A文章编号：1009-5349（2016）03-0187-02

西方后现代文学理论有着极为庞大的体系，它出现于二战前后，对当代文学思潮的发展也有着极其重大的意义。虽然，西方后现代文学中理论驳杂，但能够对女性诗歌产生巨大影响的，却是以下几个方面：即德里达的解构主义，微观的政治欲望理论，以及法国思想家们为首的后现代女权主义思想理论。在这些思想中，所谓解构主义，就是颠覆了传统的文学理论，以语言文字秩序作为发展筹码，着重于对现实中的所有二元对立理论提出批评。他认为先验的本源和意义是根本不存在的，只有幻想中的无限迂回可以算作存在，在这样一个基础上，他认为：所谓真理，其实并非得到结果，本质和绝对无法共存，故而普遍主义是一种虚幻的思想。也就是说，现实中的世界只能在话语运动中无限分解、重复，这也与禅宗中所遵循的名言戏论可谓不谋而合。这样一种分解与重合的循环，就是德里达论述中“散播”的形成过程，他强调人应抗拒一些外界的强加束缚，从而生成一种多元性的存在。而正是这样一种思想基础，也为消除男女间的对立奠定了一部分思想基础。

一、德里达结构主义对女性诗歌发展的影响

西方传统的形而上学思想认为，男女之间会出现对立现象其实是由于男性的地位高于女性，这一地位形成的原因包含了多种方面，在等级中，传统思想会特意将男子置于等级中的优先地位，而将女性放在从属的劣等地位。而后现论则反对二元对立的观点，倡导一种相对平等的理论，这也就与女性主义产生了一定的共鸣。后现论对多元性、差异性和边缘性都有着着重的强调，这就同时也为长期被主流思想排斥在边缘的女性们提供了一种新的理想的思想和客观的声音。[1]同时，它的出现也为女性争取自身的话语权提供了新的理论基础和思想武器，故而，在德里达的理论进入我国之后，女性主义的思想也就得到了蓬勃发展，同时也为当代女性的诗歌创作产生了新的活力。

对我国现代文学而言，具有标志性的女性诗歌大多产生于上世纪80年代的中后期，如女诗人伊蕾的作品就是各种典型。她的作品《我是谁》《主体性》等代表篇章，就可以看作是对德里达解构主义的实践性表述，从其描写的内容和方式来看，这些诗歌也就是对结构理论最完美的演绎。[2]

女性诗歌的成熟期大概定格于90年代，在这一阶段中，女性诗歌逐渐走出了以往的流俗影响，得到了新的发展和启迪，在这一过程中，女性诗歌的创作主题由最初的意识觉醒慢慢转向为对性别意识的淡化和消融。在这个时期，女性诗歌创作不再一味地倡导性别意识的抗争，而是主张淡化性别意识，写作风格也由开始的激烈反抗慢慢地转向平和，她们试图于消解性别的意识在文学作品中的体现，同时将其逐步转向为无性别的写作。[3]从最初翟永明在《女人组诗》中用唤醒女性“自我意识”的方式描写道：“今晚所有的光为你照亮/今晚你是一小块殖民地/久久停留/忧郁从你的身体内/渗出/带着细腻的水滴/”到90年代的女诗人张晔在著作中曾这样写道：“白昼和黑夜不过是一种秩序 / 形状不同，之间没有玻璃 / 世间的万事万物是一个整体 /创造的轮子是没有性别的，只有无穷无尽的生命痕辙。”这样的区别已明显说明了女性诗歌创作已经由最初的强调女性自我意识的写作进化到了模糊意识形态的写作，这样的一种做法不得不说是一种成熟和进步。同时，这也证明了女性意识在性别差异认同上的进化和成熟。[4]

二、躯体修辞学对女性诗歌发展的影响

除了德里达的理论，埃莱娜・西苏的躯体修辞学对女性诗歌创作的影响也是毋庸置疑的，她的理论，为女性写作提供了一个宏观的概述。在她的认知中，躯体是个人所特有的一种结构，也正是因为躯体的存在，个体才有了一个确凿的、可以为人所感知的实体。个体由人自身所创造，其认知感觉也应由个人独享。但是，如果个我的躯体进入了公共的领域，那么它就不再是个人的私有领地，而是变成了社会形象的一部分。此时，躯体将不再具有完整的自主性和独立性，因此，由于自我意识从而架构出的人物，是女性在诗歌创作时需要注意的基础和根本，这也就是“躯体修辞学”所要强调的过程。埃莱娜的躯体修辞学实际上是强调：以自己作为创作的蓝本之一，以特定的主体进行写作，同时，使“独立自主”的个我得到展示的风采。所以，也正是由于躯体修辞学的创立，创作者也有了多样的、取之不尽用之不竭的创作素材。在当今社会中的女性写作，很大程度上都是遵循了躯体修辞学的表述，将躯体修辞学的理论在诗歌中得到了完美的实践。无论是伊蕾的“红玛瑙，在我的胸前/ 象一颗红豆成熟了/ 我的胸脯散发着树脂的芳香/ ”，抑或是翟永明的《女人组诗》，“月亮象一团光洁芬芳的肉体/酣睡/发出诱人的气息/”“怎样的喧嚣堆积我的身体”，其实质都是以自己为蓝本进行诗歌写作，即便在如今看来许多观点也显得颇为大胆，但这也确实是女性个人主义的写作方式在实践中的彻底流露，可以说，正是由于埃莱娜躯体修辞学的影响，才使上世纪八九十年代的女性诗歌创作达到了一个创作的顶峰。

三、福柯的后现论的影响

对于后现论而言，福柯无疑是其中的代表者。他继承了后现论的反启蒙传统，否认平等、理性和解放之间具有平等的关系，他认为当今时代下知识形态和现代权力结构互为一体，已经成为了一种新的形态。同时，福柯对现性和知识形式进行了相当的反思和批评。他认为社会制度等表面上看来是自然选择的结果，而实际上却是历史社会建设的必然产物。

故而，福柯呼吁要解除文明于人类的枷锁，通过微观政治对社会化的现象进行了批判，他认为人应该脱去传统的尘封枷锁，创作出新的主题形式和新价值体系。正是由于福柯对传统的严重蔑视和批判，反而造成了其对传统话语的颠覆。正是由于其颠覆性，于是也为女性诗歌的创作提供了理论依据，同时，福柯身体政治的理论也为女性的身体写作提供了反叛的火种。于是，在福柯的影响下，女性诗歌在上世纪80年代出现了大规模的反抗思潮，如唐亚平的《主妇》，其中就体现了对女性传统地位的不满和抗争，“我在家里出生入死，就该我绕着锅边转”此句，更是对女性传统身份的否决，体现了女性主义的初步觉醒。

著名作家唐亚平曾经将女性身体的诗学以“怀腹诗学”作为概括，她在文中说“女性本来就是一种归宿”，她认为女性能够唤起诗学的存在感，语言和诗相辅相成，共同造就了诗学的世界。这也是明确的表述了身体和诗歌的关系，而这样的观点大体也可以是对八九十年代女性诗歌创作思想的一种总结和概况。由此我们可以看出，无论是在语言上还是实践上，后现代文学理论对女性诗歌的创作都有着不可磨灭的影响。甚至可以说，后现代的文学理论，直接促成了女性诗歌理论的发展和转型，同时也为她们的诗歌创作提供了最基本的理论性的基础。这不仅仅是简单的文学流派的出现和发展，更是在社会发展和进步中，女性意识所产生的直接的觉醒，并在实践中得以发展和体现。

四、总结

作为一种特定时代下的文学理论，西方后现代文学理论的出现，对西方文学乃至世界文学都有着不可磨灭性的作用。它的作用不仅仅只存在于理论的层面，更是对诗人的创作过程起到了引领性的作用。这种文学理论引导文学实践的例子并不少见，诗人的写作总是以基础性的思想为根本，而正是由于某些无意识的思想基石，才使文学的创作焕发出无限的活力，也正是这样一个特定的大范围的影响，才使得20世纪八九十年代女性的诗歌创作出现了大范围的发展。从80年代到90年代，这十几年的时间也是女性诗歌发展的辉煌时期。尤其是90年代，在无性别写作的发展下，女性写作也进步到了更辉煌的时代。如90年代的著名作家周瓒、宋东游、马兰等人，较之于80年代轰轰烈烈的强调女性自我意识觉醒的写作运动，90年代的女性写作无疑弱化了许多，但在思想上，90年代才是女性写作的真正成熟的时期，而它对社会、思想和女性意识所带来的冲击，哪怕时至今日，也依然得到了保持和发展.因此，西方后现代关于文化的理论思潮，给我国当代的女性在诗歌的创作上带来了非常深刻的影响。

参考文献：

[1]赵彬.西方后现代文化理论思潮对我国当代女性诗歌创作的影响[J].文艺争鸣，2013（03）：27-31.

[2]王源.后现代主义思潮与中国新时期小说[D].山东师范大学，2012：11-19.

第5篇：中国现代诗歌范文

   在

    一部史论的篇幅终归有限，不可能含盖所有的 历史 问题，更不可能对每一个问题都作出透彻的阐释。其最大的意义应该像灯塔一样，用理性的光亮去烛照出历史的蕴籍所在，为后来的研究者建树进套步探索的路标，启示读者循着这些光亮，对问题展开更充分的思考。罗振亚先生的这部《史论》中，就时常闪现出这种理性思辩的锋芒，以其宏阔的视野，为读者开启了一扇扇通向更深广的研究腹地的大门。例如，采取历史同审美辨证统一的视点评价诗潮史的问题， 现代 主义文学作品形式的自足性问题，如何解决功利观念与审美价值之间的矛盾和冲突的问题，等等。其中关于“传统诗歌对 台湾 现代诗的影响”这一问题，就为罗先生的研究生选定毕业 论文 题目起了很好的导航作用。

“做人第一，做学问第二”，这是罗振亚先生谆淳教诲他的历届学生的哉言。罗教授坦荡、率直、严肃的做人原则延伸到治学上，集中体现为对诗歌 艺术 领地执着坚守的精神。具体而言，最突出的，点就是相对于徘徊在诗歌外围的批评视角和策略，他的评论研究始终坚持回归诗歌本体的分析鉴赏，在艺术审美的道路上做着精神的探险。这是一项艰难的努力，因为在严格的意义上讲，诗是一种学不来的艺术，其技巧是不可言传的;然而，破解诗神的符码的奥义，觅得进入诗歌的门道，又是读者寄予理论批评的重要期待。批评家的工作在于“帮助读者得到一个对诗本身的直觉的、完全的理解，从而知道什么是好诗，如何将它们与坏诗区分。罗振亚先生正是这样一位有着强烈使命感的批评家，诗一经他的细致解读，成r经得住思考、口i以批评和判断的空间客体。

    与一般的诗评家不同，罗教授首先是以诗人身份涉足诗歌的，无论是当初的激情创作，还是后来的慎重退出，都是出于内心对缪斯的忠诚、虔敬。他对诗歌有着感性加知性的双重经验，诗歌批评呈现着与众不同的艺术个性。例如，对40年代“九叶”诗派的审美品格的评述，首先指出:“任何文学精品，无不是意味与形式这双重因素的共时性呈现。其中任何·种因素的薄弱偏离都将铸成不可逆转的遗憾或倾斜。”继而，在这一理论背景的烛照下，详细剖析九叶诗的意象艺术、结构意识、体式和语言的创造性探求。在与东、西方诗学的比照中，提炼出九叶诗意象艺术的特质知性强化和与意境合代从九叶诗特有的感知方式中挖掘戏剧化结构和高层结构的意识成因，对于虚实嵌合、陌生化的语言特点则着重阐释其影响和意义。玄奥繁复的诗歌艺术“黑箱”，经过深入浅出的层层剥离，变得清朗透彻、水落石出。历来令论者望而却步的诗神的咒符，《史论》著者破解起来却游刃有余，得心应手，显示了罗教授扎实娴熟的诗歌理论功力、敏锐深刻的领悟能力和卓越独到的艺术鉴赏能力。所以，《史论》的存在可以称得上是对现代主义新诗、乃至整个

第6篇：中国现代诗歌范文

关键词： 后现代主义 后现代知识性质 新课程改革 本土知识

自从斯宾塞在19世纪末提出“什么知识最有价值”这一问题以来，无数的学者都试图根据自己的哲学观、教育观做出自己的回答。现今新课程改革的核心问题之一就是选择什么样的知识作为课程的内容，其中知识的性质是一个非常重要的影响因素。因为知识的性质一方面可以作为一种标准来区别“知识”与“非知识”或“准知识”，为课程内容的选择提供一个最低标准，将所有的“非知识”或“准知识”等排斥在课程内容之外。另一方面，知识的性质也可以作为比较各种知识价值大小的标准而为课程内容选择最有价值的知识。

知识的性质是指所有知识的一般性质，即所有这些具体知识超越各自认识领域、陈述形式、传播方式等不同而共同分享的性质，是各种不同制式游戏的共同遵守的规则。从哲学上看，一个时代或个人对知识性质的看法也是构成一个时代或个人知识观的主要组成部分。因此，知识性质的转变必然带来一个时代或个人知识观的转变，从而影响到时代或个人整个的知识生活，如知识的生产、陈述、判断、辩护、传播、控制等影响到一个时代或个人的学习与教育生活。

一、后现代主义及其由来

“后现代”（postmodernismo）作为一个术语，最早出现于西班牙学者费得里科・德・奥尼斯1934年编辑出版的《西班牙和拉美诗歌选集：1882―1932》。“后现代主义”最初只是文学史、艺术史上一个很不确切的分期概念，在建筑学理论里，它一般被用来指代现代主义之后的一种建筑风格。但20世纪中叶以来，它迅速成为当今社会最为流行的一种哲学文化思潮，影响遍及政治、经济、文学艺术、教育等各个领域。

关于后现代主义的界定，理论界对此各执一词，众说纷纭。如法国哲学家利奥塔将“后现代”定义为对元叙事的怀疑，认为“后现代遵循另外的原则：它彻底地主张多元性”；福柯则从知识考古学角度，认为“我们现在需要的是对已有的文献、已有的话语重新审视，从事这种再审视工作的我们这个时代则可称作‘后现代’。如果说从‘自然’（nature）到‘文化’（culture）这样一个建构过程为‘现代’，那么，从已有的‘文化’到‘文化的重构’，就成了‘后现代’”；多尔认为后现代具有下述几个特点：（1）接受复杂性；（2）根基于区域性或情境性；（3）辩证性游戏；（4）尊重不可言喻性。

后现代主义不是一种真正意义上的思想体系，因此至今尚无一个普遍被人们所接受的确切定义。大致说来，它是对迄今为止已经文本化了的西方文明的一种再审视、再思考和再建构。尽管后现代主义并未形成自己的理论体系和完整框架，但它毕竟拥有了自己共同的立场，即反基础主义、反表象主义、不确定内在性、对科学或技术理性的质疑和告别整体性与同一性。

二、后现代知识的性质

20世纪中后叶，西方发达国家步入后现代社会，以福柯、德里达、利奥塔等为代表的后现代思想家，对现代知识性质的进行了深刻的探讨，从而引发了对现代知识性质的质疑和解构。可以说，后现代知识性质的建构是直接立足于对现代知识性质的批判和解构的基础之上的，就其批判和解构的目的而言，既包括对现代知识性质的否定，又包括对后现代知识性质的新阐述。从现代知识性质向后现代知识性质的转变主要体现在以下三个方面。

（一）从客观性到文化性。

后现代知识的文化性是指知识的性质不可避免地受到其所在的文化传统和文化模式的制约，与一定文化体系中的价值观念、生活方式、语言符号乃至人生信仰等都不可分割，因而就其本性而言，它是“文化的”而非“客观的”，是“文化涉入”的而非“文化无涉”的，是有一定的“文化限域”而非“超文化”的。

后现代知识的文化性是直接建立在对现代知识的“客观性”批判基础上的。后现代思想家认为现代知识所宣称的知识的客观性是不可能实现的，它所需要的那些条件是不能成立的。因为来自认识论、科学哲学、女性主义等领域的大量研究表明：在认识活动之前，先有认识主体的存在；在认识主体存在之前，先有赋予认识活动以视角和最终合法性的社会存在。从来不存在脱离社会历史和现实的认识主体，因此从来不存在脱离社会历史和现实的认识活动、认识产品和对认识产品的辩护。权力、价值、利益、意识形态、理论传统、个人对概念和范畴体系的偏好等文化因素都深刻地影响着它们。因此，没有哪一种人类知识的客观性是绝对、纯粹，而不需要进一步质疑的，所有的知识都应该向未来检验开放，同时，没有哪一个时代的人们不需要对前人获得的种种知识进行新的审视、修正或抛弃，并发展出适合于自己这个时代需要的新知识。只有这样，人们才能更好地对待那些宣称是“客观的”知识，才能更好地认识那些被客观性剥夺了资格的知识，才能更好地理解自己当下的知识生活。

（二）从普遍性到境域性。

后现代知识的境域性是指任何的知识都是存在于一定的时间、空间、理论范式、价值体系、语言符号等文化因素之中的；任何知识的意义也不仅是由其本身的陈述来表达的，更是由其所位于的整个意义系统来表达的；离开了这种特定的境域，既不存在任何的知识，又不存在任何的认识主体和认识行为。

后现代知识的境域性是直接建立在对现代知识的“普遍性”批判基础上的。对知识普遍性的解构与对知识境域性的强调和知识社会学、科学哲学和解释学的发展密不可分，也与知识问题上对“西方中心主义”的批判密不可分。以曼海姆为代表的知识社会学主张相对主义、历史主义和视角主义，这里面包含了丰富的“境域性”思想。解释学则以反经验主义的立场，宣称正是个体的主观经验构成了个体提出问题、观察问题和分析问题的“视界”，也正是个体的主观经验将以往人们所认为是抽象的、纯粹的真理引入到历史领域，成为历史的真理。

随着知识境域性的揭示，人们开始了对知识问题上“西方中心主义”的批判。这种批评又进一步揭示出人类知识的境域性特征，使人们第一次有可能以一种公正的态度来看待人类知识的多样性。受政治领域中将西方社会看成是“文明的社会”，非西方社会看成是“未开发”甚至是“野蛮的社会”的影响，知识问题上的“西方中心主义”认为，近代以来西方所出现的科学知识才是真正的知识，非西方的知识都不是真正的知识，并将西方文化的入侵过程看成是一种帮助本土社会“文明化”的过程。20世纪80年代以来，人们越来越认识到“本土知识”的价值及“本土知识”与“西方知识”的互补性，越来越能够接受“知识多样性”和“境域性”的观念，从而在日益频繁的国际知识交流和传播过程中也越来越能够注意倾听来自不同国家、地区和文化传统的声音，在许多问题的研究上避免“知识霸权”或“科学沙文主义”。

（三）从中立性到价值性。

后现代知识的价值性是指所有的知识生产都是受到社会的价值需要指引的，价值的要求已经代替求知的渴望成为后现代知识生产的原动力，所有知识本身是体现着一定的价值要求的；所有的知识在传播过程中都是受到权力因素制约的，都是社会总体权力实践的一部分。

后现代知识的价值性是建立在对现代知识的“中立性”批判基础上的。随着现代知识“客观性”的解构及被“文化性”所代替，现代知识的“中立性”神话也被打破，暴露出其本来的文化和价值特性。后现代思想家认为，所有的知识生产都是受着社会价值需要的牵引。价值的要求已经代替求知的渴望，成为后现代知识生产的原动力。不仅所有的知识都是受到价值的牵引，而且所有知识本身都体现着一定价值要求。即使是具有“中立性”的科学技术，正如利奥塔所说:“古老的原则认为，知识的获得与心灵的教化分不开，这条原则今天已经过时，而且将来会更加陈腐……知识供应者与知识使用者之间的关系，现在正在倾向于商品生产者和商品使用者之间的关系，知识不再是自身的目的，目的都是为了交换。”可以说，当代的高新技术，如新材料、新能源、电子技术、航空航天技术的发展在很大程度上都已归于冷战前后发达国家政治的、经济的和军事的技术要求，也都直接服务于这种技术要求。

后现代知识的价值性还特别体现在，所有的知识在传播过程中都是受到权力因素的制约的，都是社会总体权力实践的一部分。社会的权力实践不仅仅体现为“肉体的控制”，还体现为“知识的控制”，尤其是在知识标准上的控制。这就间接地控制了异质性知识的生产和传播，从而使异质行为或反抗行为的可能性降到最低程度。近代以来，大量非西方的“本土知识”之所以受到压抑，主要的原因就是它们不符合“客观性”的知识标准，这就是西方殖民者企图通过知识标准的控制来达到对殖民地进行社会控制的目的。

三、后现代知识的性质在我国新课程改革中的体现

知识的性质与教育活动有着密切的关系，知识性质的转变必然会动摇原有教育的知识基础，引发建立于其上的原有教育观念、制度和活动的危机，从而推动一定时期的教育改革。从现代知识性质向后现代知识性质的转变引起了“现代教育的危机”，呼唤着“现代教育”的变革。后现代主义思潮从各个层面强烈地冲击着人们原有的思想、观念及解决问题的方式、方法。当前我国的基础教育课程改革就是在后现代主义背景下进行的，也必然会受到后现代主义思潮的影响，此次课程改革在一定程度上体现了后现代知识的一些理念，具体表现在如下方面。

（一）改革课程内容，重建新的课程结构。

我国现行的课程体系在课程的分科性、统一性与持续性方面，在国家层面上考虑比较充分，而对综合性、选择性与均衡性方面关注不够，因此，新课程改革在新的学校课程结构中设计了与学科课程相对应的经验课程，与分科课程相对应的综合课程，与必修课程相对应的选修课程，同时针对课程内容的“繁、难、偏、旧”和过于注重书本知识的现状，加强课程内容与学生生活及现代社会和科技发展的联系，关注学生的学习兴趣和经验。《纲要》对新课程结构的主要内容做了明确的阐述：整体设置九年一贯的义务教育课程。小学阶段以综合课程为主，初中阶段分科与综合并用，高中以分科课程为主。从小学至高中设置综合实践活动并作为必修课，其内容主要包括：信息技术教、研究性学习、社区服务与社会实践，以及劳动与技术教育。新课程体系体现了基础课程的丰富性与多样性。

此外，随着知识霸权主义的解构及知识平等性的确立，本土知识理所当然地成为课程内容的重要组成部分。新课程改革实行国家、地方和学校三级课程管理，这就为“本土知识”进入学校课程体系提供了契机。发展独立的以本土知识学习和研究为主的“地方课程”，以“校本课程”的形式开发一些与本土知识有关的“特殊课程”或“课外活动”，使学生在丰富多彩的生活中了解本土知识的性质与用途。特别是在广大农村地区，应使“农村课程要为当地社会经济发展服务，在达到国家课程基本要求的同时，可根据现代农业发展和农村产业结构的调整因地制宜地设置符合当地需要的课程，深化‘农科教相结合’和‘三教统筹’等项改革，试行通过‘绿色证书’教育及其他技术培训，获得‘双证’的做法”。

（二）在教学过程中消解教师权威，强调师生互动和对话。

现代知识观强调知识的客观性与真理性，在这种观点影响下的传统教学过程只是简单的“知识位移”过程――知识从教师那里转移到学生那里，教师的任务即把教材中的知识原汁原味地传授给学生，不需要学生加入自己的理解。后现代主义知识观认为，知识不是永恒不变的真理，学习不是知识“储存”地点的转移，而是学习者通过自主活动，通过新经验与原有知识经验的相互作用，来补充、丰富和改造自己的认知结构。后现代课程论专家多尔这样评价师生关系：“在教师与学生的反思性关系中，教师不要求学生接受教师的权威；相反，教师要求学生延缓对那一权威的不信任，与教师共同探究，探究那些学生正在体验的一切。教师统一帮助学生理解所给建议的意义，乐于面对学生提出的质疑，并与学生一起共同反思每个人所获得的心照不宣的理解。”

新课程改革强调学生的主体性，着重学生学习方式的转变，让学生学会学习，形成正确的价值观。《纲要》明确指出：“改变课程实施过于强调接受学习、死记硬背、机械训练的现状，倡导学生主动参与，乐于探究、勤于动手，培养学生收集和处理信息的能力、获取信息的能力、获取新知识的能力、分析和解决问题的能力以及交流与合作的能力。”新课程强调教学过程是师生交往、共同发展的互动过程，在教学过程中要处理好传授知识与培养能力的关系，注重培养学生的独立性和自主性，引导学生质疑、调查、探究，在实践中学习，使学习成为在教师指导下主动的、富有个性的过程。教师应尊重学生的人格，关注个体差异，满足不同需要，创造能引导学生主动参与的教育环境，激发学生的学习积极性，使每个学生都能得到充分发展。

（三）建立多元化评价体系。

现代主义知识观深信客观真理的存在，认为科学是唯一的真正知识，任何问题只有一个正确答案。因此，“标准化测试”盛行一时，标准答案成了教师和学生共同的追求目标。与现代主义普遍推崇一元性的做法相反，多元化是后现代主义所推崇的一个重要特征。“后现代建设性角度的另一个表征是对多元的思维风格的鼓励，建设性后现代主义号召人们要像读一首诗、一部神话一样来解读文本，其用意也在于倡导一种多视角看问题的思维方式”，因为每个学生个体总是带着各自特有的经验、知识、视角、理想走向课程的，他们对课程的解读是有差异的，让每个学习主体都发出自己的声音是后现代主义评价方式的基本宗旨。

新课程改革倡导“立足过程，促进发展”的课程评价，这不仅仅是评价体系的变革，更重要的是评价理念、评价方法与手段及评价实施过程的转变。新课程强调建立促进学生全面发展、教师不断提高和课程不断发展的评价体系，在综合评价的基础上，更关注个体的进步和多方面的发展潜能。新课程倡导成长记录袋、学习日记、情景测验等评价方法，强调建立多元主体共同参与的评价制度，重视发挥评价的激励与改进功能。

参考文献：

［1］石中英.知识转型与教育改革［M］.教育科学出版社，2001.

［2］William E Doll著.王红宇译.后现代课程观［M］.教育科学出版社，2000.

［3］胡雅宁.后现代主义知识观引发教育场域的变革［J］.中国地质大学学报（社会科学版），2007.3，VOL7，（2）.

［4］程红玉.后现代课程观对我国基础教育课程改革的启示［J］.泰山学院学报，2006.3，VOL28，（2）.

第7篇：中国现代诗歌范文

重阳节是思念的季节，重阳节是纪念先人的纪念日。我们在重阳节登高、望远，怀念着先人。重阳节的原型之一是古代的祭祀大火的仪式。那么你们知道关于九九重阳节的现代诗歌内容还有哪些呢?下面是小编为大家准备的九九重阳节现代诗歌，欢迎参阅。

九九重阳节的现代诗歌一

岁岁重阳，

今又重阳。

有幸登高红山上。

心旷神怡，

天阔地广，

一身清风一身爽。

天上人间，

各在一方，

蓝天白云尽遥望。

款款眷恋，

柔柔寸肠，

亲情依旧日月长!

九九重阳节的现代诗歌二

一日夜凉一日深。

悠悠思绪扰离人。

阵阵秋风催叶落;

场场秋霜断花魂!

岁岁重阳今又至，

苒物华休待冬临。

寒蝉自知终归去;

声声哀叫透烟深!

九九重阳节的现代诗歌三

终于在重阳后

被压抑的

对家的思念

汹涌喷薄

汇聚着

我的笑与泪

远方的亲人啊

你们是否还在午后忙碌

我想分担你们的劳累

塔里木的阳光

温暖着离家的学郎

躺在酥软的枯叶上

想想

家里会不会换了装潢

我的那张小床

现在换了谁躺

寻梦的大学路上

对家的思恋

谁能淡忘

九九重阳节的现代诗歌四

人生易老天难老

岁岁重阳今又重阳

写这词的人已仙逝三十六年

这是一个属于老人的节日

带失智的父亲母亲回家

正成为全社会共同关注的话题

全中国六十岁以上的老人已接近两亿

作子女的倍感肩上责任沉重

老人们最想的是儿女们能常回家看看

想用亲情的醇酒温暖晚秋的寂寥

以后的日子会越来越寒冷

在九月九日忆山东兄弟的他乡异客

也在寻找温暖

然而天若有情天亦老

看着那连亲生儿子也不认识的浑浊老眼

我不禁感叹

岁月啊

你太残酷了

九九重阳节的现代诗歌五

九九重阳志未铭，

邀友结伴向山行。

峻峭山岭踩脚下，

登高眺望众山群。

云海茫茫足下过，

古木幽幽树成林。

满山遍野红烂漫，

彤霞映水水自清。

山间小路弯曲径，

曲桥入水见倩影。

巨石醉卧于山涧，

俯望天地鬼神惊。

芳草绵绵绿茵茵，

重阳秋游登山顶。

上到山顶是好汉，

暮色夕阳不老情。

九九重阳节的现代诗歌六

菊离枝头，开进了你的眼眶

今儿又重阳

母亲，你喜悦的眉梢告诉我

还挂在父亲嘴角上

那滴 醉人的桂花酒

一定，一定是你亲酿

一定，一定是你亲酿

那滴 醉人的桂花酒

还挂在父亲嘴角上

母亲，你喜悦的眉梢告诉我

今儿又重阳

菊离枝头，开进了你的眼眶

九九重阳节的现代诗歌七

秋风落叶凉初透

情动高山

南山山头

落叶满目尽是

凄凉中

感受古道西风

沧桑诉情怀

风中望影人影瘦

望道松柏

依旧翠蒙蒙

九九双节

再现重阳日

今朝思绪南飞雁

南山畔

多少多情人

一曲高歌

诉尽心中孤独

九九重阳节的现代诗歌八

九月重阳

思乡的丝带缠绕在枝头

黄叶的叹息里

是梦的惆怅

登高望远

夕阳一脸的忧伤

大雁的呜咽

把秋虫的琴弦弹响

千里的故土

白发染霜的爹娘

在的笑颜里

都演变成泪的疯狂

九九重阳节的现代诗歌九

九九重阳，

岁岁安康。

衣食住行，

美好憧憬。

养老保障，

医卡闪光。

长寿福享。

儿女孝敬，

共祝吉祥。

佳节喜庆，

万民欢腾。

九九重阳节的现代诗歌十

岁岁重阳，

今又重阳，

父在天堂，

母亲独过重阳，

天上人间，

第8篇：中国现代诗歌范文

【考题】

例1　(2009江苏徐州)阅读下面一首小诗，按要求回答后面的问题。

修养的花儿

在寂静中开过去了，

成功的果子

便要在光明里结实。

(1)这首小诗的作者是：_______

(2)请问这首诗用了什么修辞手法?告诉了我们怎样的人生哲理?

答：_______

例2(2009江苏苏州)阅读下面一首诗歌，完成问题。

再别康桥

徐志摩

轻轻的我走了／正如我轻轻的来，我轻轻的招手，作别西天的云彩

那河畔的金柳／是夕阳中的新娘，波光里的艳影，在我的心头荡漾

软泥上的青荇／油油的在水底招摇，在康河的柔波里，我甘心做一条水草

那榆荫下的一潭／不是清泉，是天上虹，揉碎在浮藻间，沉淀着彩虹似的梦

寻梦?撑一支长篙／向青草更青处漫溯，满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌

但我不能放歌／悄悄是别离的笙箫，夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥

悄悄的我走了，正如我悄悄的来，我挥一挥衣袖／不带走一片云彩

(1)细细品味一下，“轻轻的我走了”如果换成“我轻轻的走了”，在语言和情感的表达上有什么差异?

(2)诗人到康桥去“寻梦”，那“夕阳中的新娘”“彩虹似的梦”以及“一船星辉”，与他的“梦”有什么联系?它们寄寓了诗人怎样的情感?

【解析】

例1取材于名著《繁星・春水》，运用教材而跳出教材，考查学生深度阅读名著的效果和迁移能力。参考答案：(1)冰心(谢婉莹)(2)比喻。人只有耐得住寂寞，努力提高自己，才能迎来辉煌的成功。

例2考查的也是课内经典诗歌，围绕诗歌的知识点――语言、情感来设题，难度适当。参考答案：(1)“轻轻的我走了”与“我轻轻的走了”相比，前者在语言表达上强调“轻轻”两字，这样更能表达“我”不愿打扰梦中的康桥，凸显“我”离别时的惆怅之情。(2)诗人去寻梦，寻找的是他梦中的康桥，那“夕阳中的新娘”“彩虹似的梦”以及“一船星辉”是他康桥之梦诗意的再现，这里既有他昔日斑斓多彩的生活，又有他彩虹般美好的生活理想与梦幻，寄寓了他对康桥的无限眷恋和深深的爱。

【启示】

诗歌被排斥于中考试题之外造成了两方面的不公平：一是对诗歌这一文体本身不公平，二是对擅长诗歌的同学不公平。2009年出现在部分地区中考试卷中的现代诗阅读，让诗歌教学和爱好诗歌的同学看到了一线曙光。

第9篇：中国现代诗歌范文

感恩节现代诗歌范文一

感恩的心

落叶在空中盘旋飘荡

描绘着一幅幅感人的画面

那是大树感恩大地对她的滋养

浪花在大海中翻腾歌唱

谱写着一曲曲感恩的乐章

那时浪花对哺育塔的大海的颂扬

不要抱怨上苍给予你太多的坎坷与沧桑

也不要悲叹命运中有太多的曲折和跌宕

常怀一颗感恩的心

我们体验生活的快乐，沐浴着爱的阳光成长

有人说——

善良的本质就是拥有一颗感恩的心

也有人说——

感恩是人世间的美德，它至高无上

感恩我的父母，因为他们给予我宝贵的生命，哺育我们健康的成长

感恩我的老师，因为他们带我品尝知识的琼浆，叫我放飞青春的梦想

感恩亲爱的党，因为它为我们创造和平安定的环境，播洒阳光让新苗茁壮

感恩伟大的祖国，因为它赋予我们中国人的尊严，巍然屹立于世界东方

多少次带着幸福的感觉进入梦乡

多少次满含着感动得泪花把未来畅想

学会感恩，就会虔诚的面对生活的挑战

学会感恩，带着欣喜与热爱去进行生命的远航

感恩，是一种力量

感恩，是一种境界

拥有一颗感恩的心

我们就会拥有快乐、拥有幸福，拥有一个美好的未来。

感恩节现代诗歌范文二

绿叶在林中吟唱，

谱写着一曲曲感恩的乐章，

那是大树对滋养它大地的感恩;

白云在蔚蓝的天空中飘荡，

绘画着一幅幅感人的画像，

那是白云对哺育它的蓝天的感恩。

因为感恩，才会有这个多彩的社会;

因为感恩，才会有真挚的友情;

因为感恩，才让我们懂得了生命的芬芳!

学会感恩，感恩让我们的价值坐标更为宽广;

学会感恩，感恩让我们的生活处处充满光芒;

学会感恩，感恩会让我们的青春更加昂扬!

让我们怀着一颗感恩的心!

感恩节现代诗歌范文三

感恩每一滴水，它把我滋养，

感恩每一枝花，带给我芳香，

感恩每一朵白云，编织我的梦想，

感恩每一缕阳光，托起我的希望。

感恩父母，给予我生命，

感恩老师，教会我成长，

感恩帮助过我的人，使我感受善良，

感恩伤害我的人，让我学会坚强。

生活在感恩的世界里，感恩的世界和谐美丽，

生活在感恩的世界里，感恩的世界有我有你。

看了感恩节现代诗歌的人还看

1.关于感恩节的现代诗歌

2.关于感恩节的诗歌

3.关于感恩的现代诗歌

4.感恩节的诗歌