人生哲学书籍精选(九篇)
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第1篇：人生哲学书籍范文
一、从“中心”的争议到多维的思考——西方教育哲学流派师生观的发展
(一)“教师中心”与“学生中心”的尖锐对立
以赫尔巴特为代表的传统教育派与杜威为代表的实用主义教育派对于师生观的看法存在着很大分歧。赫尔巴特认为“教育者要为儿童的未来着想”。[1]强调教师在教学中的中心地位,教师重在如何将已有的知识传授给学生,学生处在被动接受知识的地位。而杜威认为,教育要重视学生个人的价值,要为学生自身发展的需要着想,要考虑受教育者的爱好、愿望和感情倾向等,特别是要重视学生现在生活和生长的需要。[2] “教育是生活的过程,而不是将来生活的预备。”[3] “从做中学”,突出了学生的主体地位。
(二)“教师中心”与“学生中心”的争鸣
1、进步主义、改造主义教育派的“学生中心”主张
进步主义教育派继承和发展了实用主义教育哲学思想,认为应该尊重儿童的需要和兴趣,因此,教师的职责并不是依靠权威来指挥学生学习,教师只是学习的向导,起了协助的作用。
而自称为进步主义教育真正继承者的改造主义者提出教师不能强迫学生接受自己的理论,对于教师所灌输的知识,是允许学生公开辩论的。学生对教师提出的理论是接受还是拒绝,要由学生自己来决定,但教师可以说服学生。
2、新传统教育派的“教师中心”主张
新传统教育派重申了教育过程中的主动权在教师而不在学生,强调和重视教师的作用,学生必须服从教师的权威。永恒主义者和要素主义者都强调学习系统知识的重要性,前者注重古典的西方文明著作,学习那些具有永恒价值的知识;而后者侧重自然科学方面,更强调纪律,并注重教师的权威,认为只有教师才能把人类的历史遗产、民族文化的共同要素及成年人的世界介绍给儿童。
3、存在主义教育派的主张
存在主义者认为,知识应成为自我的手段,学习的内容应服务于自我设计。学生不是被动的知识接受者,而是要从个人的角度自主地去识别并从中选择认为有意义的知识加以学习。因此,教育最重要的任务在于培养学生选择的自由和责任感,促成人的自我完善。
他们即便强调学生的主体性但也未贬低教师的作用,相反,十分重视教师在维护学生主体性,帮助学生走向自我实现的过程中的作用。实际上,这也是对教师的要求有了提高,教师要更好地发挥作用,必须有所为有所不为。
4、人本主义教育派的师生观
从心理学研究角度出发的人本主义派,十分强调人的潜能和价值,认为学生是一个完整的个体,是具有各种情感,埋藏着大量潜能的一个尚未臻于完善的人,因此需要尊重学生的个人尊严和价值,重视学生主观能动性和独立创造性的发挥,促进其人格的自我实现。
其代表人物卡尔•罗杰斯认为,传统教育最大问题是导致学生认识与情感的分离,作为教育者必须要珍视个人的价值,对己对人都必须忠诚,做到与学生能双方交流感情,这正是罗杰斯教育思想的基础和核心。
(三)从“教师中心”与“学生中心”的对立到多维视角的思考
在人文主义教育理念指导下,教师和学生是作为“人”相遇在一起并建立起一种人格平等的关系,不是异化的“工具”或“手段”。人文主义教育理念下教师要重视自己作为“人”的价值,同时也要尊重学生的价值,在与学生的平等对话与交流中给学生以启迪。[4]
后现代主义哲学家提倡视角的多元性,认为对现实世界的解释不能是一元的、单向的,而应该是多元性、多维度的,歧义和多视角的。同理,在审视师生关系时也应该持一种多维度、多视角的思维方式。他们十分提倡“对话”、沟通,主张消除人我之间的对立,将人看作是一种关系的存在。
二、启示——新型师生关系的重构
无论是“教师中心”还是“学生中心”的师生观,它们的弊端在实践中越来越多地显现出来,因此,人们也开始不断地寻求建构一个更加合理的新型的师生关系。
(一)双方地位的平等
人人生而平等,在这个社会中,每个参与者都应有发表自己言论的自由,也只有建立在平等、信赖的基础上才能进行“对话”,达成互相的理解。因此,师生在人格上应置于对等的平台,主客体对立的师生关系不打破,真正的对话就不可能实现。而在传统教学中,学生的学习更多的是被动地服从,这种模式并不以师生间的平等关系为基础,教师只是单向地、独白式地讲解,最终泯灭学生的创造性和自主性。
因此,新型关系中的教师首先要改变自己传统的角色。传统观念中的教师是满腹经纶的文化传播者,而学生则是知识的接收者,一定程度上会产生对其在文化知识上的依赖感,这无形之中就会存在师生间的权力不平衡。所以,要扭转这种不平衡的状态,教师则应主动地塑造自己的民主典范形象,注重发扬教学民主。
教师的教学应该是动态的而非静态的;应该是对话式的而不应是独白式的。[5]教师在教学过程中,不论是教学方式、教材内容都应该从学生的实际出发,与学生的发展相符,并且在教学的过程中还应给予学生畅所欲言的途径,让他们能够充分表达自己的见解。
(二)平等基础上的互动
新型师生关系应是双向的,这表现在两方面。一方面,师生之间应互相尊重与信任。传统观念中认为教师担负着教书育人的重任,是非常神圣的,人们更多的是出于对教师的尊重与信任;而教师对学生的尊重与信任则比较缺乏。受人尊重是人的一种高级心理需要,成长中的学生尤其需要重视他们的心理。因此,教师首先得把学生当作一个独立的社会人,尊重他们的人格和自尊心,这些看似微小却是学生发展的重要内驱力。在这一方面,存在主义者提出的“你—我”关系在我看来非常有意义:师生之间不再是“我”和“物”的关系,而是“我”和“你”的关系,彼此是一种个人间的密切关系,是相互人格的尊重,是两个自由体之间的相互信任。
另一方面,师生通过互动掌握知识、增进感情、共同进步。新型的师生关系中,教师不再是单纯知识的传播者,也不再是课堂上唯一话语权的霸占者,而要求教师更多的以激发者的角色出现。对话交流不仅仅使知识能够通过轻松自然的方式流向学生,同时学生还可通过这种方式锻炼他们的思维能力、创造能力和表述能力等,此外通过学生的表达也能使教师从中获取更多关于学生的信息,从而不断改进自己的教学。
(三)通过互动所达成的理解与合作
通过师生之间的互动,教师要善于理解学生,理解他们的年龄特点、兴趣爱好、思维方式、行为习惯等等。并且在理解的基础上,适时地与他们建立一种合作关系,消除师生间的对立,让学生感觉教师就像自己的朋友,让他们能够时刻感受到教师是在同他们一道学习,共同进步。
第2篇：人生哲学书籍范文
一、理论联系实际，借鉴他人经验
要搞好班主任工作，就得多学习借鉴别人的经验，在实践中不断的完善工作法，并且不断完善班级管理制度。比如，在上学期的班主任经验交流会上，班主任们的发言令我获益非浅。除了学习同事的经验，另一提高班主任工作能力的绝好途径是从各种书籍、报刊杂志中获取丰富的理论知识，我尝试着把它分为两类：一类是有关人生哲学的诸如《嫉妒心理学》、《错误与人生》、《成功启示录》及戴尔·卡耐基的人生哲学丛书等，这类书能丰富思想，帮助我们在向学生说明某个问题时，可以侃侃而谈，滔滔不绝，令其信服;另一类就是指导班主任工作的书籍，诸如图书馆的《班主任工作手册》等书籍，阅览室的《班主任工作之友》等杂志，每一次阅读后我都大有收获。工作中遇到的问题，往往在看到有关文章时迎刃而解。当在书籍或报刊杂志上看到有助于班主任工作的好文章，我会将它剪贴或作一些摘抄，这些理论和经验对我的班主任工作帮助极大。我深感活学活用班主任工作的经验，能使我们的工作更轻松活泼而高效。
二、规范班级制度，放手学生管理
班主任要管理好一个班级，该用什么手段呢?这个问题我进行了思考。战国时百家争鸣，其中的儒家和法家，一个是推崇仁义，另一个是强调法制，极端强调法制易导致法西斯，今天的台湾提倡儒家学说，但黑社会问题严重;我觉得儒法结合的新加坡，既讲民主又有法制，是很值得推崇的。治理国家如此，管理班级也应该是民主与法制的结合。明白了这一点，我在培养班级民主气氛的同时，制定了详细的班规，使班级管理有法可依。虽然在制定班规时是需要花费不少心思，但是“磨刀不误砍柴功”班规定下之后，我感到班主任工作十分轻松。当然我班班规的制定是经过了一个循序渐进的过程的：首先在开学前夕，初步制定了一些管理的要求。整个一学期中，我发现好的方法，便付诸实践，前前后后宣布了好些班规，但因为是不成文的，有时会出现法度不一的混乱情况。因此，我一直在考虑将这些规定用文字进行规范化。新学期一开学，我就主持全班讨论，经反复修改，将班规规范成文，制定出了详细的班规，并且自己打印出来，发到每一位学生会手中，督促学生执行。我们班除了××位班委及课代表，每组设有组长、副组长、背书组长、卫生组长，每天有值日班长，联络员，并从每组选出一位值周班长。班里的同学差不多个个是干部。组长管全盘并负责收作业;副组长主要负责登记日常德育加减分情况，每周末在班里汇报一次，并负责德育考核;值日班长、值周班长的职责在班规中都有明确的规定。因为管理规范，我班基本达到了人人有事做，事事有人管的目的。在实践中师生不断完善班规，形成了良好的班风。那么在整个管理班级的过程中，我有一点最大的体会，就是所有的事情，尽量让学生自己去做，当班主任就好比做父母，如果什么都是包办代替，那是培养不出成才的子女的，而应该是在民主的对待他们的同时，充分发挥他们的自主性，适当的时候加以引导。在学生进校的第一天报名时，我就让学生自己去领书，发书，而且从中发现了哪些同学比较大胆;每周班会先由学生自己总结上一周班级的情况，然后由我总结;每天的值日班长都要上台总结当天情况;课堂纪律扣分的学生进行演讲;凡有班级问题需要讨论时，鼓励每一位同学发表见解等等。经过锻炼，我班学生的胆量越来越大，能力越来越强，慢慢出现了许多人才，第二课堂活动效果显著。
第3篇：人生哲学书籍范文
一、理论联系实际，借鉴他人经验
要搞好班主任工作，就得多学习借鉴别人的经验，在实践中不断的完善工作法，并且不断完善班级管理制度。比如，在上学期的班主任经验交流会上，班主任们的发言令我获益非浅。除了学习同事的经验，另一提高班主任工作能力的绝好途径是从各种书籍、报刊杂志中获取丰富的理论知识，我尝试着把它分为两类：一类是有关人生哲学的诸如《嫉妒心理学》、《错误与人生》、《成功启示录》及戴尔·卡耐基的人生哲学丛书等，这类书能丰富思想，帮助我们在向学生说明某个问题时，可以侃侃而谈，滔滔不绝，令其信服;另一类就是指导班主任工作的书籍，诸如图书馆的《班主任工作手册》等书籍，阅览室的《班主任工作之友》等杂志，每一次阅读后我都大有收获。工作中遇到的问题，往往在看到有关文章时迎刃而解。当在书籍或报刊杂志上看到有助于班主任工作的好文章，我会将它剪贴或作一些摘抄，这些理论和经验对我的班主任工作帮助极大。我深感活学活用班主任工作的经验，能使我们的工作更轻松活泼而高效。
二、规范班级制度，放手学生管理
班主任要管理好一个班级，该用什么手段呢?这个问题我进行了思考。战国时百家争鸣，其中的儒家和法家，一个是推崇仁义，另一个是强调法制，极端强调法制易导致法西斯，今天的台湾提倡儒家学说，但黑社会问题严重;我觉得儒法结合的新加坡，既讲民主又有法制，是很值得推崇的。治理国家如此，管理班级也应该是民主与法制的结合。明白了这一点，我在培养班级民主气氛的同时，制定了详细的班规，使班级管理有法可依。虽然在制定班规时是需要花费不少心思，但是“磨刀不误砍柴功”班规定下之后，我感到班主任工作十分轻松。当然我班班规的制定是经过了一个循序渐进的过程的：首先在开学前夕，初步制定了一些管理的要求。整个一学期中，我发现好的方法，便付诸实践，前前后后宣布了好些班规，但因为是不成文的，有时会出现法度不一的混乱情况。因此，我一直在考虑将这些规定用文字进行规范化。新学期一开学，我就主持全班讨论，经反复修改，将班规规范成文，制定出了详细的班规，并且自己打印出来，发到每一位学生会手中，督促学生执行。我们班除了位班委及课代表，每组设有组长、副组长、背书组长、卫生组长，每天有值日班长，联络员，并从每组选出一位值周班长。班里的同学差不多个个是干部。组长管全盘并负责收作业;副组长主要负责登记日常德育加减分情况，每周末在班里汇报一次，并负责德育考核;值日班长、值周班长的职责在班规中都有明确的规定。因为管理规范，我班基本达到了人人有事做，事事有人管的目的。在实践中师生不断完善班规，形成了良好的班风。那么在整个管理班级的过程中，我有一点最大的体会，就是所有的事情，尽量让学生自己去做，当班主任就好比做父母，如果什么都是包办代替，那是培养不出成才的子女的，而应该是在民主的对待他们的同时，充分发挥他们的自主性，适当的时候加以引导。在学生进校的第一天报名时，我就让学生自己去领书，发书，而且从中发现了哪些同学比较大胆;每周班会先由学生自己总结上一周班级的情况，然后由我总结;每天的值日班长都要上台总结当天情况;课堂纪律扣分的学生进行演讲;凡有班级问题需要讨论时，鼓励每一位同学发表见解等等。经过锻炼，我班学生的胆量越来越大，能力越来越强，慢慢出现了许多人才，第二课堂活动效果显著。
三、充分利用班会，做好思想工作
想让学生切实按照老师的要求做，就必须在思想上让他们想通，思想工作做好了，其它问题也就迎刃而解了。我深感思想教育是非常重要的，在这方面，我主要有以下一些做法：
1、在班会课上对全班进行思想教育;
我们班的班会通常先由学生自己总结，然后是我讲近期发现的问题并以多种形式进行教育。有些老师觉得班会没啥可讲的，而我发现班会课其实有很多很多内容可讲。目前，我们面对的学生思想比较复杂，作为班主任得时时刻刻了解他们的想法，然后有针对的做全体学生的思想工作。比如，开诚布公的给他们讲嫉妒心理，使学生对此有清晰的认识，从而正确对待;我要求学生遵守的班规，我就在班会详细解释为什么这样要求;要他们不要早恋，首先从思想上让学生正确认识，然后就以自己的切身体会，同时举各种事例进行说明教育;要他们上课发言，就教育学生举手发言是给自己一个锻炼的机会，是对自己自信和勇气的一次锻炼，当前的社会需要的就是有自信，充满勇气的人;要他们努力学习，注意学习方法。当然，讲的最多的，是关于理想，如何做人的道理。每次要讲某个问题前，我会查一些书，想想大致该分几层说，如何尽量吸引学生。我常用一些故事、事例，以风趣、幽默的语言让学生在笑声中受教育。平时看到有利于学生的好文章，就将它收集下来，班会或星期五在班级念念。另外，我在班会上提出的各种问题经常让学生讨论，鼓励每一位同学发表自己的意见，而我表现的非常尊重他们的意见。
2、每一次活动前后作好思想动员和总结;
不管是学校组织的各种比赛，还是外出活动，我总是事前作好思想动员。如:军训前，给学生讲了很多一个人只有能吃苦，才能成才的道理，(我讲自己的切身体会，还以中国与日本的小学生一起夏令营的事实说明)然后说大家现在是没什么苦受，但是自己不要娇惯自己，应自己锻炼自己，而军训正是一个绝好的锻炼机会。这样，使学生端正思想，增强了坚决克服困难的决心，因此在整个军训中，我班没有一个同学请假，甚至晕车呕吐、肠胃疼痛等仍坚持训练;又如：进行演讲辩论比赛前，举各种事例给学生讲口才的重要性，于是同学中掀起了一股学习演讲热。另外，每一次外出前，都强调纪律性和同学的互助友爱;外出回来，再让学生自己进行总结做的好的和做的不好的，表扬热心助人的同学。
第4篇：人生哲学书籍范文
以上的答话，用的都是“闭口音”，可以“守口如瓶”不露齿。
等到这位女艺人牙齿修配好了，再与人交谈时，她又全部改用“开口音”，于是对答又改成了：“贵姓？”“姓李。”“多大年纪？”“十七。”“家住哪里？”“城西。”“干什么工作？”“唱戏。”露出亮闪闪的金牙，学生听了哈哈大笑。
文学家林语堂素有幽默大师之称。他不但写文章幽默，演讲时也十分风趣，令人捧腹。
有一回，哥伦比亚大学请他去讲中国文化。他从衣食住行谈起，一直讲到文学、哲学，大赞中国文化的博大精深、美妙绝伦。在座的是年轻气盛的美国青年，见林语堂滔滔不绝地说中国的好，一个女学生实在忍不住，手举得老高，语带挑衅地问：“林博士，您好像是说什么东西都是你们中国的好，难道我们美国没有一样东西比得上中国吗？”话音刚落，林语堂微笑着徐徐道来：“有的，你们美国的抽水马桶比中国的好。”举座喝彩。大家都扭过脖子去看提问的人，女学生怎么也没想到林语堂会来上这么一句，窘得脸色绯红，羞答答地坐了下去。
第5篇：人生哲学书籍范文
在应试教育当道和分数至上的今天，家长和学校要的是分数，社会承认的是升学率。因此在有些地方，教师几乎成了追求分数和提高学校升学率的工具。至关重要的教师专业成长，被学生的发展取而代之；以人为本的良好工作环境，很少有人重视；教师的身心健康与否，更是很少有人问津。教师们既要当班主任还得教双科，既要抓好教学还得心系学生安全，既要处理好与领导的关系还得教育不成熟的学生。心中装着事业，背上压着分数，口中喊着课改，手中举着教鞭，教师们就这样早出晚归、风雨兼程地一路走来。日复一日，年复一年，有的积劳成疾英年早逝，有的怨天尤人职业倦怠，即使是胸怀壮志的年轻人，也只能发出“树欲静而风不止”的悲凉感慨！这样的生活这样的工作，教师真成了蜡烛。呕心沥血，在匆匆忙忙的生活中透支自己的身体，直到蜡烛成灰。
或许，这是中国长达千年的科举考试给时代留下的痼疾；或许，这是我们穷国办大教育需要精神先行的苦衷与悲哀。
每当看着身边的教师身陷应试教育泥潭并在像雾像雨又像风的教育现实中挣扎时，每当听到身心疲惫的教师发出这样或那样的牢骚时，我在心里千万次地问自己：老师，怎么了？
也许是太累了，该歇歇了。把忠诚、奉献、牺牲等责任暂时忘却，把一切名利和万能的分数抛在一边，找一个风清人静的夜晚，泡一杯淡淡的香茶，读一本自己喜爱的书籍，上一个自己钟情的教育网站，品一句教育大师的至理名言，你会发现：这是一种新的生活！读读魏书生“少埋怨环境，多改变自己”的人生哲学，或许会让你解开郁闷已久的心结；读读特级教师钱梦龙、窦桂梅、支玉恒的成长经历，或许你会找到名师成长的秘诀；读读西部代课教师李小峰的感人事迹，或许你会心有所得；读读朱永新，走进朱永新的新教育理想，或许会让你激情澎湃、心智澄澈……
打起精神，整理好自己的情绪，换一种心态投入新一天的工作。教育是一种有遗憾的事业，教育工作也就是普通教师的主要生活，只有走在追求理想的路途中，只有在发展学生的同时发展自我，才能在日常琐屑的工作中找到幸福。于是，你善待每一个学生，你精心准备每一节课，你珍惜每一次学习机会，你宽容生活中的每一个人……于是，你重塑理想面带微笑地走过每一天。
第6篇：人生哲学书籍范文
在近年的班主任工作中我有不少感受和体会，本文试就我体会最深的四个方面谈谈对做好班主任工作的认识。 一、理论联系实际,借鉴他人经验 要搞好班主任工作,就得多学习借鉴别人的经验，在实践中不断的完善工作法，并且不断完善班级管理制度。比如，在上学期的班主任经验交流会上，班主任们的发言令我获益非浅。除了学习同事的经验，另一提高班主任工作能力的绝好途径是从各种书籍、报刊杂志中获取丰富的理论知识，我尝试着把它分为两类：一类是有关人生哲学的诸如《嫉妒心理学》、《错误与人生》、《成功启示录》及戴尔·卡耐基的人生哲学丛书等，这类书能丰富思想，帮助我们在向学生说明某个问题时，可以侃侃而谈，滔滔不绝，令其信服；另一类就是指导班主任工作的书籍，诸如图书馆的《班主任工作手册》等书籍，阅览室的《班主任工作之友》等杂志，每一次阅读后我都大有收获。工作中遇到的问题，往往在看到有关文章时迎刃而解。当在书籍或报刊杂志上看到有助于班主任工作的好文章，我会将它剪贴或作一些摘抄，这些理论和经验对我的班主任工作帮助极大。我深感活学活用班主任工作的经验，能使我们的工作更轻松活泼而高效。 二、规范班级制度,放手学生管理 班主任要管理好一个班级，该用什么手段呢？这个问题我进行了思考。战国时百家争鸣，其中的儒家和法家，一个是推崇仁义，另一个是强调法制，极端强调法制易导致法西斯，今天的台湾提倡儒家学说，但黑社会问题严重；我觉得儒法结合的新加坡,既讲民主又有法制，是很值得推崇的。治理国家如此，管理班级也应该是民主与法制的结合。明白了这一点，我在培养班级民主气氛的同时，制定了详细的班规，使班级管理有法可依。虽然在制定班规时是需要花费不少心思，但是磨刀不误砍柴功 班规定下之后，我感到班主任工作十分轻松。当然我班班规的制定是经过了一个循序渐进的过程的：首先在开学前夕，初步制定了一些管理的要求。整个一学期中，我发现好的方法,便付诸实践,前前后后宣布了好些班规，但因为是不成文的,有时会出现法度不一的混乱情况。因此,我一直在考虑将这些规定用文字进行规范化。新学期一开学,我就主持全班讨论,经反复修改,将班规规范成文,制定出了详细的班规,并且自己打印出来，发到每一位学生会手中,督促学生执行。我们班除了10位班委及课代表,每组设有组长、副组长、背书组长、卫生组长,每天有值日班长,联络员,并从每组选出一位值周班长。班里的同学差不多个个是干部。组长管全盘并负责收作业；副组长主要负责登记日常德育加减分情况,每周末在班里汇报一次,并负责德育考核；值日班长、值周班长的职责在班规中都有明确的规定。因为管理规范,我班基本达到了人人有事做,事事有人管的目的。在实践中师生不断完善班规,形成了良好的班风。那么在整个管理班级的过程中,我有一点最大的体会,就是所有的事情,尽量让学生自己去做,当班主任就好比做父母,如果什么都是包办代替,那是培养不出成才的子女的,而应该是在民主的对待他们的同时,充分发挥他们的自主性,适当的时候加以引导。在学生进校的第一天报名时,我就让学生自己去领书,发书,而且从中发现了哪些同学比较大胆；每周班会先由学生自己总结上一周班级的情况(组长和副组长总结本组情况，值周班长、班长总结全班情况，科代表总结各科学习情况，另外全班每一位同学都可以发言,班干部尤其如此),然后由我总结；每天的值日班长都要上台总结当天情况；课堂纪律扣分的学生进行演讲；凡有班级问题需要讨论时,鼓励每一位同学发表见解等等。经过锻炼，我班学生的胆量越来越大，能力越来越强,慢慢出现了许多人才,第二课堂活动效果显著。 三、充分利用班会,做好思想工作 想让学生切实按照老师的要求做，就必须在思想上让他们想通, 思想工作做好了，其它问题也就迎刃而解了。我深感思想教育是非常重要的，在这方面，我主要有以下一些做法： 1.在班会课上对全班进行思想教育; 我们班的班会通常先由学生自己总结，然后是我讲近期发现的问题并以多种形式进行教育。有些老师觉得班会没啥可讲的，而我发现班会课其实有很多很多内容可讲。目前，我们面对的学生思想比较复杂，作为班主任得时时刻刻了解他们的想法，然后有针对的做全体学生的思想工作。比如，开诚布公的给他们讲嫉妒心理，使学生对此有清晰的认识，从而正确对待；我要求学生遵守的班规，我就在班会详细解释为什么这样要求；要他们不要早恋，首先从思想上让学生正确认识，然后就以自己的切身体会，同时举各种事例进行说明教育；要他们上课发言，就教育学生举手发言是给自己一个锻炼的机会，是对自己自信和勇气的一次锻炼，当前的社会需要的就是有自信，充满勇气的人；要他们努力学习，注意学习方法。当然，讲的最多的,是关于理想，如何做人的道理。每次要讲某个问题前，我会查一些书，想想大致该分几层说，如何尽量吸引学生。我常用一些故事、事例，以风趣、幽默的语言让学生在笑声中受教育。平时看到有利于学生的好文章，就将它收集下来，班会或星期五在班级念念。另外，我在班会上提出的各种问题经常让学生讨论，鼓励每一位同学发表自己的意见，而我表现的非常尊重他们的意见。 2.每一次活动前后作好思想动员和总结; 不管是学校组织的各种比赛，还是外出活动，我总是事前作好思想动员。如:军训前，给学生讲了很多一个人只有能吃苦，才能成才的道理，(我讲自己的切身体会，还以中国与日本的小学生一起夏令营的事实说明)然后说大家现在是没什么苦受，但是自己不要娇惯自己，应自己锻炼自己，而军训正是一个绝好的锻炼机会。这样，使学生端正思想，增强了坚决克服困难的决心，因此在整个军训中，我班没有一个同学请假，甚至晕车呕吐、肠胃疼痛等仍坚持训练；又如:进行演讲辩论比赛前，举各种事例给学生讲口才的重要性，于是同学中掀起了一股学习演讲热。另外，每一次外出前，都强调纪律性和同学的互助友爱；外出回来，再让学生自己进行总结做的好的和做的不好的，表扬热心助人的同学。 3.做好个别同学的思想工作; 关于这一点，我不想展开说，有一点让我体会很深的就是尽量不对学生大发脾气，有力度的批评是需要的，但不要辱骂，当某些很让我生气的事发生后，我常采取冷静法，先不找学生谈话，等自己冷静下来并已想好怎么谈话后再找学生谈
。这时心平气和，思路清晰，谈话往往能达到最好的效果。 四.动脑筋巧设计，多种途径教育。 在当班主任的过程中，我深感做一个好班主任是需要多动脑筋想办法的，用各种方式，通过各种途径对学生进行教育，我感到学点创造性思维对我们是很有好处的。
从大的方面来说，班级管理的各种规章制度、实施办法、参加学校、年级的各种活动、组织班级活动都需要我们动脑筋精心设计；从小的方面讲，对学生的表扬、批评、鼓励也需要我们动脑筋。而每当我的脑海里出现一个新念头时,我会马上把它记下来，并尽快付诸实施。 教育学理论告诉我们，每个学生都是有进步要求的，都希望别人认为自己是一个好学生。因此我尽量给更多同学以奖励，在班里设了各种名目的奖项，让更多的同学得到表彰。除了学校的奖励项目以外，我们班每个月都奖励德育考核优秀学生(100分以上的同学)及进步生，为了同学间互相帮助，每月评出一个进步组（德育考核平均分提高最多的小组）也进行奖励，我统计了一下，全班基本上每个月都有一半左右的同学获奖。虽然奖品只是一些小本子、笔之类的价值一、两元的小东西，但学生却十分开心。另外我们班每学期还评选优秀组长、副组长、卫生组长；鼓励为主，多多益善为宗旨，评出了各种奖项，给获奖同学发了一份奖品。我统计了一下，全班获奖人数每学期都在30人以上，没获奖的3、5个同学我也准备了礼物，并写上几句鼓励的话。此外，我认真对待每一次期末评语，力求写出新意，给学生以鼓励。在上学期写期末评语时我又作了改进，先让学生互相写优点，进行综合后，我精心构思每位同学的评语，采取亲切的对话式，更好的反映学生的优点、特点，同时提出殷切的期望。 以上是我在班主任工作中的一些做法和体会，要做好班主任工作，还需要我们不断地学习和探索，愿我们通过努力，把班主任工作做的更好。
第7篇：人生哲学书籍范文
1、“意境”理论的发展历史
“意境”的前身是“意象”，先秦时期已经有人在思考言、象、意的关系，《易传》中有“立象以尽意”的记载，庄子也有“言不尽意”的相关表述。魏晋南北朝时期，对这个关系的哲学思考更丰富，这个时期也是一个思想解放，艺术大发展的时期，“得意忘言”的艺术创作目标被确立，大量的文艺理论著作中记载了对“意象”的深入探讨，这些成果对意境的产生都有极其重要的影响。“意境”说的诞生是在唐代，作为概念最初出现在王昌龄的《诗格》中，王昌龄把诗境分为三类：物境、情境、意境，意境在此指内心意识境界。此后，历史上谈论“意境”的人数不胜数，但是由于我国文化具有重经验描述，轻逻辑分析的特点，所以留下的多是感悟心语、欣赏点评之类。泛泛来看，“意境”通常被看作是艺术作品中的物象能体现出创作者的情感，并能引发欣赏者类似情感；作品蕴意深厚，耐人寻味。对“意境”的理性探讨是近现代的事情，大家宏观认识一致，但是细化后众说纷纭，导致至今没有公认的定义。著名美学家宗白华在《论中国意境之诞生》中说：“‘意境’是化实景为虚景，是艺术形象或情景中呈现出的情景交融，能够蕴含和昭示深刻的人生哲理及宇宙意识的至高境界，它是主体情感与客观形象的有机统一。‘意’，侧重于艺术家情志、理想的主观创造，心与物、情与理的结合；‘境’，则侧重于生活形象的客观反映，是形与神的统一。”①
2、“意境”的审美特征
“意境”理论产生之初其探讨领域是诗歌，后逐步渗入绘画、音乐、书法、园林、词曲、小说等，可以说其在古典艺术审美中无处不在，并且是重要概念。本文从其最重要的两个特征来分析。
（1）情景交融
审美对象要有情有景，从情感的角度来看，物我合一。中国的艺术创作特别在意情，写景其实是在写情，一草一木总关情，草木于艺术家，就是他们情感的载体，承载着他们甚至用语言都无法准确表达的深情。
（2）虚实相生
虚实表明“意境”的产生，是以具体可感的事物引发人们的想象和联想，从而获得比这具体事物更丰富的事物，体验到更深彻的情感。从细微之处看，对于如何区分虚实，历史上有诸多不同：有人认为景为实，情为虚；有人认为形为实，以神为虚；有人认为境为实，意为虚等等。总起来看，都是认为实就是真实存在，可以通过感官感受到的；虚就是由真实存在联想到的，存在于脑海中的景象，可以表述为空灵境界。
二、古典意境美的主要形式
司空图的《二十四诗品》中介绍了二十四中艺术风格：雄浑、冲淡、纤穰、沉著、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动。归纳起来看，其实都是对意境的进一步解释：什么样的意境。在此详细介绍现代人最为关注的两种意境：空灵和飘逸。
1、空灵
“空灵”是充满禅意的审美境界。禅宗讲顿悟，指瞬间觉解到世界的自性本是空，是一种以直觉的方式体验真谛的办法。所谓“空”并非空无一物，不是真空，是空掉了人的执着———将世界看作是实有与妄识———不能认识自我的自性和世界的自性。“空灵”境界中如果有人物，则侧重突出人物因心如明镜而带来的心如止水、淡泊超脱、处变不惊。再如王维的《终南别业》：“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”其中的“行至水穷处，坐看云起时”是脍炙人口的佳句，表面上看是写一个人无目的顺着水流而行走，走到水的尽头无路可走了，索性坐下来看天上的云；实际上是在突出作者无私无欲、无念无心的纯然本性。“空灵”的境界不单是清冷寂静，加上人的活动和快乐的情感味道依然在。例如王维的《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”充满着生机勃勃的人世热情，描述着自然带给人的愉、和谐感，特别能体现出禅悦。禅悦体现出“空灵”的审美情感不是冷漠节制情感，而是超凡脱俗的审美的愉快情感，它终归带着静、寂的非世俗色彩，但恬淡、安宁之拈花微笑式审美体验也不可忽略。禅悦鲜明地体现出禅宗同佛教的差别，少了佛教中的青灯古佛等清规戒律，宗教色彩减弱，而世俗生活中人生哲学的成分增多，特别强调审美化的人生态度和由此带来的愉悦的审美情感体验。
2、飘逸
“飘逸”比“空灵”进一步走向现实生活。叶朗将“飘逸”归为道家审美文化的总体特征，很有道理，因为道家承认现实世界的真实存在，对尘世的理解的确比佛禅的解释更接近现实。飘逸的境界以洒脱、不沾世俗、自尊、有仙气，与“空灵”相比，其不看重对世界静、寂的直觉觉解，而是着力于超越世俗的情感宣泄。“飘逸”传达出对人欲横流的现实社会的蔑视与不屑，是高雅、高贵。“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷。山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”（苏轼的《定风波·一蓑烟雨任平生》）“飘逸”之不食人间烟火的高贵，在同“神妙”的不食人间烟火比较中更突出出来。“神”与“妙”均是古典审美中出现频率相当高的词，而这两个词的结合出现在清代画家黄钺的《二十四画品》中，“神”一词进入到美学领域是在魏晋南北朝时期，例如“神采”、“神气”、“神明”、“风神”、“神会”、“神遇”等等，“神”除了指与“形”相对的人的内在精神、作品的内在精神，还包括神明、神灵。“神妙”欲突出的是妙不可言，非人间所有；“飘逸”欲突出的是文采出众，非人间所有。
三、意境是中国古典审美中境界最高的范畴
审美分为三个层次：悦耳悦目、悦心悦意、悦志悦神。如果一个人通过审美进入到对生命、宇宙的本质及存在意义的体悟，那么他已经进入了志神的层面。我们上下五千年的历史提供了数不清的积淀，中国的审美形态很丰富，“意境”是中国审美中境界最高的范畴，中国审美有追求言有尽而意无穷的以有限的表象揭示无限深意的特点，从这个角度看，“意境”是最具有代表性的，不可不谈。
其一，追求哲学形而上的认知
中国的审美绝不停留在耳目欣赏的层次，一定要往志神层面升华，最令人向往的是达到形而上的哲学高度，从情感上来体悟哲学理性。中国的哲学理性它以人的世界、人的生命为其思考对象，以安顿人的心灵为旨归，而它对这些问题的思考方式最终是体悟的形式———宇宙的奥妙不可言说，只能感受，感性在其中起到了决定性作用，于是哲学同审美结合在一起不可分割，哲学的最高境界是审天地之美的境界；审美的最高境界是认知到哲学天道与人道合一的境界。中国传统思想有轻外部世界认知，重内在感受的特点，于是同审美有紧密的联系。在内心精神和情感世界，不存在现实层面的人同自然、社会的真正冲突，二者在人的情感层面得到了和谐，自然与社会的压迫，甚至苦难人生，都被理性看作是自由关照的对象，被体会为只需要内心征服的对象。那些士人，在内心世界做到了对功名利禄、浮名美色等的厌弃，做到了对生死离别等的淡然处之，怀有淡泊的心态，在他们的艺术作品中就充满着超凡脱俗的意味，显示出高贵人格和透彻理性。中国的艺术家首先是文人士大夫，他们讲求琴棋书画无所不通，其创造初衷，不在艺术本身，而是修身养性，所以中国的音乐、书法、绘画、诗词等形式，其真实的价值往往是作者的表达心情、娱乐把玩、托物言志、自我开导和开导别人等等。
其二、以佛道思想影响为最大
中国审美形态有儒家的基础，例如“中和”思想。但总体来说，佛道思想影响最大，最根本。艺术来源于生活但高于生活，儒家精神着眼于入世，而佛道关注出世，在境界上高于入世，引导人们摆脱名利层面的束缚，超凡脱俗，获得精神的自由和人格的完满，所以更适用于指导艺术和审美。《老子》、《庄子》、《易经》和佛禅思想是中国古典艺术和美学思想的重要来源。解析古典审美形态有意义。近些年，书籍设计中运用传统文化因素的现象在增长，从中也能看出传统文化的价值被越来越多的人认可。“在现代科技与文化综合的今天，许多有远识的艺术家和设计师，目光纷纷投向自己民族的传统，以便从中得到走向未来的启迪。他们将注意力转向自己本民族的文化，极力将其与现代艺术融为一体，这种回归意识、寻根意识和民族意识与设计意识相结合，体现了民族心理的延续与发展，同时也体现了民族审美特征的强化。”②书籍设计偏重于视觉艺术，无法直接理性申述，它加入了更多感性因素，让读者能感受到它的品味和格调，从而给人一种整体印象。中国图书设计走向世界最典型的代表是入选“世界最美的书”。德国莱比锡一年一度的“世界最美的书”评选活动，中国入选的图书有《梅兰芳（藏）戏曲史料图画集》（2003年获得了全球唯一金奖）等十余本之多。这个评选活动的评委来自德、美、英、法、日等世界出版大国，均是业内著名书籍设计师或著名艺术设计师，评选过程严格，得到世界各国出版界的重视和认可。这些获奖图书各有特色，但有一个共同特点，就是中国传统文化氛围浓厚。证明着鲁迅先生曾说过的“越民族性，越世界性”的论断。
参考文献
[1]宗白华．美学散步.上海：上海人民出版社，1981
[2]叶朗．美在意象.北京：北京大学出版社，2010
第8篇：人生哲学书籍范文
关键词：王维;诗歌;道家
唐代道教兴盛，一度被喻为二教之首。当时当朝者强烈支持，道教的位置改善显著，大
大增加了道士的数量，在全国各地都有道观，道教书籍卷数众多，道教的理论不断的发展，
出现了诸如，成玄英、王玄览、司马承祯、吴药等道教学者。道教大谈神仙方术，这和道家
并不能等同，道家的代表是老子，道教称其为教主，庄子为真人，老庄的书籍作为典籍，以
二者思想作为教义，故二者之间的联系密不可分。由于道教的不断发展，道家的思想得到了
广泛的传播。
1王维思想所受的道教影响
唐代早期，道教和佛教在冲突中也会出现相互融合的趋势。两教的一些基本思想可以相
互调和。 例如，佛教"空"的概念，道家是"无"的概念，在外来佛教的早期翻译，就是
将"无"译成"空"，不仅是名词形式上的巧合，两教的思想均宣扬出世，并且二者都主张
安于现状，与现实妥协，在彼岸世界的观照上，佛有极乐世界，而道亦有神仙洞府，二者在
形式上相同但是还有这本质的区别；二者在修行的方法上亦不同，佛主张禅定，道主张静坐，
二者较为相似。此外，儒家和道家的进一步融合。朝廷下令百官王侯均习《老子》，并作为
试士的内容 。在开元末期，他们建立崇玄学，置玄学博士，招收生徒，均学习《老子》、《庄
子》、《列子》、《文子》四经，每年都要进行考试。所以儒道之风日益兴盛。由此看来，尤其
是唐代时期，道教兴盛，社会充满崇道之风 。王维自然也会受到道家思想一些影响。由于
道教的盛行，社会上形成追求健康长寿，好神仙的风气。在王维的诗中《赠东岳焦炼师》描
述了唐代一个著名的女道士，她曾长期居住在山中，李白等诗人都曾写过关于她的诗歌。在
此诗中王维用了很多的神仙故事，这位女道士身怀奇术，也表现出王维的向往之情。在《赠
李顽》中描写李顽求仙慕道之意，表现出向往之意，这首诗是这样写道："闻君饵丹砂，甚
有好颜色。不知从今去，几时生羽翼?王母翳华芝，望尔昆仑侧。文螭从赤豹，万里方一息。
悲哉世上人，甘此膻食。"王维的许多与学道之人的作品如《赠焦道士》、《送张道士归山》、
《漆园》、《游悟真寺》、《终南山》、《送方尊师归高山》、《送土尊师归蜀中拜扫》等。不仅如
此，王维也有自己求道的经历。他在《过太乙观贾生房》生动的描述了之前隐居山中，访道
求仙的生活，在此诗中写道："昔余栖遁日，之子烟霞邻。共携松叶酒，俱答篸皮巾。攀林
遍云洞，采药无冬春。谬以道门子，征为骆御臣。常恐丹液就，先我紫阳宾。夭促万涂尽，
哀伤百虑新。迹峻不容俗，才多反累真。泣对双泉水，还山无主人。" 当然，王维受道家思
想的影响要多于道教。台湾学者徐复观先生认为，中国古代文人隐士，佛教传入中国之前，
纯粹是为道教思想多占据;佛教进入中国，许多隐士表面上是一个佛教学者，然其行为仍然
是受到道教得影响。王维不仅参与佛禅，而且还学习老庄。诗人是佛道并参，这在下面两首
诗中得到了体现， 《春日上方即事》说:"好读高僧传，时看辟谷方。"《黎拾遗听裴秀才迪
见过秋夜对雨之作》说:"白法调狂象，玄言问老龙。何人顾蓬径，空愧求羊踪"。
2王维创作中的道家思想
在王维的思想和创作中，"虚静"、"坐忘"、"无己"等几个明显道学的范畴，对其产生
了重要的影响。"虚静"是一种人生哲学，《老子》认为世界上的事情其活动和归于虚静，"致
虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静"(《老子》十
六章)。在庄子这里"虚静"更为行为化了。在他看来，"虚静"的内容是摆脱物质的东西，
并返回到内心，绝对独立和自由的精神，即"不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚
则无为而无不为也"(《庄子*庚桑楚》)。这实际上是以道为体，以无用为用的精神。 唐
朝前期的一些道士如司马承祯则提出了不同采取炼丹保持安静而去教的理论和实践方法。成
玄英主张"去躁归静"说"静是长生之本，躁是死火之原。"(《道德经》"躁胜寒，静胜热"
疏)。司马承帧在达到内心安静，则要居于静室，弃绝尘世，"心为道之器字，虚静至极，则
道居而慧生。"(《坐忘论*泰定》)。王维的许多诗中体现了《坐忘论*收心》说:"所以学
道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道。"的思想，如
《赠房卢氏琅》云:"将从海岳居，守静解天刑。"《淇上即事田园》:"屏居淇水上，东野旷
无山。静者亦何事，荆扉乘昼关。"写闭门独处。《酬张少府》:"晚年惟好静，万事不关心。"
《饭覆釜山僧》:"晚知清静理，日与人群疏。"都讲的是要抛弃尘世，深居陋室的思想。庄
子关于精神修养的重要法则是"坐忘"。《庄子*大宗师》:"堕肢体，黑出聪明，离形去知，
同十大通，此谓坐忘。"这其中表述了要做到与万物统一，物我两忘的状态，便可获得精神
上的自由，即无己。《庄子*逍遥游》中说:"至人无己，神人无功，圣人无名。"
道家思想的影响在王维诗歌中更普遍作为一种艺术的思维方式和对事物的看法上的影
响。也就是在静坐的过程中，与物同化，宁静的自然山水比作凝神观照和静虑的对象，创造
出清净秀雅的诗境。徐复观在"中国艺术精神" 中说 ："艺术地超越，不能是委之于冥想、
思辩地形而上学的超越，而必是在能见、能闻、能触的东西中，表现出新地存在。"可以用
来说明老庄对王维在诗作创作过程中的外化。有论者云:"庄子哲学的本意是着重于人生，
用乐天知足的态度与自然默契相处。王维具有虚静之心，在领悟人生真谛后，在审美上同样
得到了领悟，同时获得了审美的觉悟，其山水诗中体现其虚静理想，适意自然山水，是其道
家风度的生动展现，同时也印证了道学精义对其诗歌创作的影响。"
3结束语
王维是盛唐山水田园诗派的代表人物，他的诗作，在对山水景物的描写中融入了禅意禅
趣，营造出空明境界和宁静之美，是最为突出的成就。本文旨在较为深入地探讨王维的禅宗
美学思想和美学风格。
参考文献：
第9篇：人生哲学书籍范文
《人为什么活着》读书笔记
有幸拜读了日本“经营四圣”稻盛和夫的《人为什么活着》这本书。学校刚发下这本书的时候就被书的题目深深的吸引住了。“人为什么活着”主要是对这个题目感到好奇。其实说实话，我活了二十多岁了，还从没认真的考虑过“人为什么活着”这个问题。
读了《人为什么活着》这本书之后，我大彻大悟，对“人为什么活着”有了一个全新的认识。我不个迷信，但我相信命。在读这本书之前我就过分的相信，其实人的一生都是命中注定的，谁都无法摆脱命运的安排，比如说人与人的相遇，我们说是一种缘分，其实这也是命运的安排。人的一生遇到的事情、遇到的人都是命中的注定。而读完这本书之后，我发现我的想法其实正确但太过绝对了。正如稻盛和夫所说，“在人从生到死的整个生命历程中，有许多东西似乎是命中注定的。到底是自然决定的还是上帝决定的，谁也说不清，但每个人都背负着各自与生俱来的命运，降生到这个世界上，这一点似乎很难否定。”但是命运不是宿命，决定人生的除了命运之外，还有“因果报应的法则”就是我们平常说的恶有恶报，善有善报的道理。其实命运是既定的，并非我们衷心期望就能改变。但与命运并行的“因果报应法则”却非如此，我们可以通过这项法则来改变命运，平时不要去做一些不道德违背天理的事情而是去多做一些好的事情，那么也许我们的命运会更好些。我们活在这个世界上的目的就是为了提升自己的心智，做一个有品质的人。那么需要我们怎么去做呢？其实我觉得最重要的就是人的心态。人生难免会遇到一些失败挫折或成功荣誉。但不管发生什么事情都以一颗平常心面对：积极乐观的面对一切困难，谦虚谨慎的对待每一件成功的事情，从容大度的面对所有的斤斤计较的人和事儿。每天都要保持一颗快乐的心情，丢掉你的所有的苦恼和憎恨。因为苦恼和憎恨不能解决任何问题，反而会侵害你的身体健康，所以我们何不快快乐乐的，充实而又踏实的度过每一天呢？其次，我们要懂得知足常乐，珍惜现在所拥有的一切。比如，亲人间质朴的亲情、朋友之间深厚的友谊、恋人间的甜蜜爱情等等。每个人都有欲望，但是不要让欲望无休止的膨胀，应该适时的控制，要知足常乐。只有这样，我们才会拥有的更多。最后，我们要勤奋努力的劳动，即工作。如果你把工作纯粹当成是一种为了维持生活的工具，并不是发自内心的喜欢，在其位而不谋其职，浑浑噩噩的过完每一天，结果是你肯定不会感觉到工作带给你的快乐。而如
果我们能够认真的对待工作，把工作当成是我们人生中的重要使命，真诚的去热爱，高效率的工作每一天，那么我们应该感到很快乐且很有成就感。
其实有时候想想，我们应该感到庆幸，因为我们还好好的活在这个美丽的世界上，每天能够感受到温暖的阳光，呼吸着大自然清新的气息，能够得到亲人朋友的关爱。所以我们应该每天都应该认真勤劳的工作，以一颗积极乐观的心态面对一切艰难困苦，做一个对自己对家人乃至对社会有价值有意义的人。
《人为什么活着》读书笔记
有的人死了，我们还活着，这是一种幸福。活着的人都会说出这样漂亮的话：人不能苟且偷生，更不能虚度光阴。“人为什么活着”，一直是一个深刻的哲学问题，想必很多人都自问过。在不同的人生阶段和不同的人生境遇，我们往往会如此问“人为什么活着”?在物质生活高度发达的今天，酒足饭饱之后，还有多少人脑袋里会闪过“人为什么活着”、“我还能做些什么”等问题。
看了日本稻盛和夫《人为什么活着》一书后，我把人为什么活着理解为人应该怎样活着，人短暂而有漫长的一生，应该这样活才有意义、有价值，那就是：勤奋努力地工作，用乐观积极、与人为善的心态好好活着。
首先，要勤奋努力工作。
按稻盛和夫书中的定义来说：劳动的目的不应仅取得粮食、免于饥饿，也是为了锻炼人类的心智，如果每个人都勤奋努力，就能够培养出美好的心智，让人变得更完美。
稻盛先生认为，只要坚持“想做事做好事”，正确的事情以正确的方式贯彻到底，人生一定会出现转机，甚至可以从根本上改变命运的走向。正因为他将“因果报应法则”变成了信念，并在实践中忠实地贯彻，使他对事物的判断变得很简单，他的人生和事业很顺利地获得了巨大的成功。
我认同这个观点，我们都不完美，但都可以努力让自己更完美，一分耕耘一分收获，我想，努力劳动、勤奋工作在给我们带来物质回报的同时，确实带来了精神上的收获。虽然在劳动的过程中，我们不免抱怨、烦恼，心情郁闷，但当事情过去后再回头看，或许这其实也是一个修炼心智的过程，正是因为有好多好多这样的抱怨和烦恼，我们才逐渐变得成熟，变得稳重，变得能独当一面了。
其次，要保持积极乐观的心态。
1997年6月，稻圣和夫曾做过一次身体检查，医生告诉他患了上胃癌。他听完以后，就像没事一样，淡淡了回应了一声：“是癌症吗?”然后马上去本州岛西侧的冈山县进行演讲。而xxxx年，他仍然健康的到中国做过一次访问。
从这个事实中，我懂得了一个道理。其实，人就像一台机器，要不停地运转，才能永远转动着，一旦机器停止转动，就会生锈，甚至变成废铁一堆。哪有机器不出毛病的，只要把它修理好了，就是一台好机器;人也一样，每个人都会生病，只要调整好自己的心态，乐观的面对生活，哪怕是癌症，你照样能创造出新的奇迹。人就应该保持一个良好的心态去活着，不管最终结果如何，都尽自己最大努力的态度去对待生命。也许你的人生态度是消极的，那就是浑浑噩噩地过完这辈子，这是人生的一大悲哀;也许你的人生态度是积极向上的，那你将在人生舞台的每个阶段会创造无数的精彩，这是人生的一大幸福。
其实，面对很多事，面对自己的人生，你的态度很重要。当自己遇到一件很棘手的事后，态度决定了最终的结果。人的一生也许有很多的不如意，有很多不经意的坎坷，我们选择的不应该是放弃或是逃避，而是寻找问题的症结，不管结果如何，你都应该正视，你都应该迎面直对。正如稻盛和夫所说，当一个人低落的情绪也会对一个人的健康造成很大的损害，乐观地看待每一件事情，不论结局如何，最起码我们赢得了经验和保持乐观的心态，因而心怀感恩、欣然接受这个考验，这比什么都重要。这就是人为什么活着最起码的一种态度。
再次，要与人为善。
与人为善是人际交往和工作中处理各种关系，必不可少的条件之一。京瓷创业之初，仅仅是一个日本名不见经传的.小厂，如何在短短几年，经过筚路蓝缕到达全球500强?稻盛和夫告诉我们非常浅显易懂与非常简单的道理，放眼全球，服务社会，贡献人类。稻盛和夫没有围绕斤斤计较和蝇头小利，坚持与人为善的原则，带领十几人的员工拼搏奋斗，勇往直前。只要心存善念，处处行善，命运将会被导往好的方向。我们不要急于求成的追求物质享受，而忽略精神的追求。稻盛和夫一生致力于善事，但是不求扬名于世界。
成人不自在，自在不成人。现实生活中，我们可以做的很多很多，勿以善小而不为，一句温暖的话语，一个关心的笑容，一个友善的手势，我们会处处有朋友，处处逢源。
《人为什么活着》读书笔记
在钦州港项目部领导的强烈推荐和带动下，我们项目部最近掀起了一股“稻盛和夫”风。我也花了将近一个星期拜读了稻盛和夫的名作人为什么活着。这是一本让人震撼、深受鼓舞的人生哲学著作。浅显易懂、语言质朴、穿插其创业经历和奋斗历程让我更深入地感受到稻盛和夫深刻的人生哲学和经营智慧。
人为什么活着？生命的本质，生活的意义又是什么？记得我刚毕业来到钦州港项目部龙门预制场时，在无数个夜里，我都一直在思考这个问题，质问自己的心，生命的意义是什么？我需要怎样的人生？我的未来会是怎样的绚丽多彩？
稻盛先生说，人生的目的在于“提升心志、磨炼灵魂”，或者叫“净化心灵”“纯化心灵”。再换一种说法，人生的目的在于“为世人、为社会做奉献”，只有心灵纯洁、人格高尚的人才能一辈子为别人、为社会做贡献，而不计较个人的得失。这是稻盛先生的人生价值观。这让我想起了俞敏洪老师的经典语录。他说：“人的生活方式有两种，第一种方式是像草一样活着，你尽管活着，每年还在成长，但是你毕竟是一棵草，你吸收雨露阳光，但是长不大。人们可以踩过你，但是人们不会因为你的痛苦而痛苦；人们不会因为你被踩了，而来怜悯你，因为人们本身就没有看到你。所以我们每一个人，都应该像树一样的成长，即使我们现在什么都不是，但是只要你有树的种子，即使你被踩到泥土中间，你依然能够吸收泥土的养分，自己成长起来。当你长成参天大树以后，遥远的地方，人们就能看到你；走近你，你能给人一片绿色。活着是美丽的风景，死了依然是栋梁之才，活着死了都有用。这是我们做人的标准和成长的标准”。
每个人都希望自己能有所作为，能成就一番事业。但这个过程是漫长而艰巨的，挺过来了就是胜利。不是每个人都能风声水起，都能扭转乾坤的。当我们遭遇挫折和失败的时候，该怎么做？是不停的抱怨？是怨恨他人？怨恨自己？怨恨老天爷不公？是继续坚持还是就此放弃？我觉得老天爷对每个人都很公平，机会人人均等，就看你是否能抓住。通常，老天爷在对你关了一扇门的同时会在旁边开一扇窗。
我觉得生命就是一场梦，每个人都有属于自己的梦，我们就是为了让这个梦中充满自己喜欢的东西。每个技术员都有一个当项目部经理梦，不想当项目部经理的技术员不是好技术员。稻盛和夫指出，只有努力，而且是“做出不逊于任何人的努力”，事业才能最终获得成功。为了实现理想，我们朝着目标一步步迈进，勤奋努力是不可或缺的。无论梦想和愿望多么高远，现实中的每一天都要竭尽全力、踏实认真的工作。通向成功的道路是没有捷径的，只能是“每一天”的累积与“现在”的连续。
在平时工作中，一些挫败和批评是难免的，我经常也会感到苦闷彷徨。稻盛先生教育我们：不管你遇到了什么难题，都不要放弃。不管遇到什么事，都要把心态摆正。遭受苦难时，不要憎恨，不要侧身躲避。要从正面接受苦难，努力克服它。稻盛先生，出身贫困；小时候正逢战争，房屋被美军的飞机炸毁；小学毕业两次没考上理想的初中；13岁时染上肺结核，差点丧命；考大阪大学又落第；毕业时还找不到工作；好不容易进了一家公司，又是连续亏本、连工资也不能如期发放的企业。他的人生也是遭遇很多苦难很多挫败。这些逆境、挫败就犹如人生路上的绊脚石，但摆正心态，我们可以利用绊脚石来垫脚往上爬，最后越爬越高，就能看到更多的风景。
