含历史故事的成语精选(九篇)

前言：一篇好文章的诞生，需要你不断地搜集资料、整理思路，本站小编为你收集了丰富的含历史故事的成语主题范文，仅供参考，欢迎阅读并收藏。

第1篇：含历史故事的成语范文

文/易中天

汉语七大方言(也有说的)，吴、湘、赣、客、粤、闽(或闽南、闽北)都是南方方言，属于北方的只有一种，也没法拿省份来命名，干脆就叫北方方言。

北方方言品种虽然单一，覆盖面却大得吓人。除广西、新疆、、青海、内蒙古等少数民族地区外，长江以北，长江以南，镇江到九江，云、贵、川，湖北大部，湖南西北，广西西北，都是北方方言的一统天下。北方方言虽说也算得上是五花八门，但语法结构差别很小，词汇方面比较一致，语音分歧也不很大。比方说，都没有浊塞音、浊塞擦音，没有b、d、g、m四个辅音韵尾等等。也就是说，腔都差不多，就是调门不大一样。区分各地方言，只要琢磨那调就行了。

南方那边呢？就复杂多了。即便广东一省，就至少有三种方言:属于粤语的“白话”(广州话)、属于闽语的潮汕话和梅县一带的客家话。南方方言不但调不同，连腔都不一样。比如吃饭的“吃”，北方人说起来，怎么听也是“吃”，也就是调门有高有低，声调有长有短。南方人呢？说什么的都有，七、恰、夹、塞、噎、携，反正不是“吃”。北方人听南方话就跟听外语似的，恨不得找个翻译来才好。

我国最早的“病历”

文/张思思

汉文帝时期有个人名叫淳于意，因年轻时做过管理粮仓的小官，人们便称他为“仓公”。小时候，他家里很穷，他的许多亲属都因有病而无钱医治，过早地离开了人世。悲惨的现实启发了淳于意，他决定自己学医，来挽救病人的生命。于是，他在管理粮仓之余便四处搜寻药方，拜求良医。不久他便成了一名学识渊博，能预知病人生死，拥有许多奇方、古方的医学家。中国医学上最早的“病历”就是淳于意首创的。

淳于意是个细心人，在他给人治病诊病时，总是把病人的病情和自己诊断处理的方法记下来。当时人们把这称为“诊籍”；现在我们称它为“病历”。

汉代历史学家司马迁在《史记》中为淳于意作传时，曾摘要记录了他的25份病历，这是我们现在所能见到的古人最早的“病历”。

古代“亥”字喻高寿

文/晓编

古人忌讳说73岁，于是常用“亥”字来隐称。如唐代刘禹锡《送河南皇甫少尹赴绛州》诗云：“午桥群吏散，亥字老人迎。”李商隐《戏题赠稷山驿吏王全》诗也云：“过客不劳询甲子，惟书亥字与时人。”“亥”字为何成了73岁的隐称呢？古人认为，“亥”字有“二首六身”。“亥”字篆体上二横为首，象征二万，下有三个“人”字，形同三个“六”，是六身，象征六千六百六十。合起来，“亥”字象征二万六千六百六十，正好是73年的日数。故用“亥”字或“二首六身”来隐称73岁。

成语里的数字含义

三亲六故

三亲：宗亲、外亲、妻亲；六故：指父、母、岳父、岳母、自己、妻子方面的熟人。

三生有幸

三生：前生、今生、来生。

四书五经

四书：《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》；五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。

四海为家

四海：渤海、黄海、东海、南海。

四大皆空

四大：地、水、风、火。

四时八节

四时：春、夏、秋、冬；八节：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。

五谷不分

五谷：稻、黍、稷、麦、菽。

五毒俱全

五毒：蝎、蛇、蜈蚣、蜥蜴、蟾蜍。

五蕴皆空

五蕴：色、受、想、行、识。

第2篇：含历史故事的成语范文

传统的历史教学方法可能很难适应现代初中生的学习兴趣，得到理想的教学效果。传统的课堂理论讲授只能挫伤初中生学习兴趣，不能有效地调动孩子对初中历史学习的积极性，很多时候不是中考的压力，许多学生就会放弃对历史的学习。将一些历史故事加入课堂讲解中有利于孩子们学习兴趣的提高。例如，我们的川教版教材七年级上册其中一课是《远古的传说》，在讲授之前可以准备一个故事——“大禹治水”，说的是大禹这个人物带领当地居民，与洪水作斗争的故事，大禹进一步总结前人的经验教训，认为洪水不是堵就能堵住的，需要进一步疏导，通过泄洪完成水患的治理，这样的一个故事开场将有效引导初中生从下课的兴奋劲中迅速安静下来，激发他们认真听故事的情绪，从而进一步过渡到整个《远古的传说》这个课程的讲解之中。可以在课程讲解之中进一步穿插“大禹治水”的故事，让学生疲劳的神经进一步激发出学习的兴趣，课程结束之后，也可以进一步讲述“大禹三过家门而不入”的故事，引发学生进一步的思考和思维拓展，培养学生“有了大家才有小家”的奉献精神。

二、讲故事更加符合现代初中生思维发展的需要

初中生的思维开发还不够完善，学习的逻辑思维、发散思维、抽象思维等还不是很全面，有时遇到一些抽象的问题，初中生很难理解其中蕴含的道理。川教版教材七年级的《西周的兴亡》这节课中，讲了西周的崛起是因为商纣王的昏庸造成商王朝的落败最终成就了西周的崛起。这个过程对于初中生来说，相对比较枯燥而且没有什么样的感性认识，商纣王是怎样的昏庸，没有具体的概念，当时的西周是怎样休养生息的，这些都是学生知识空虚的基础问题，建立在这样基础之上的知识结构就是海市蜃楼，过了一段时间，学生就将这段历史知识点还给教师，如果教师在商纣王如何的昏庸方面具体说一些故事，例如，酒池肉林、丞相比干迫害等这些故事可以在学生头脑中形成商纣王昏庸无道的具体形象，也加深了学生对于商王朝覆灭的理解，这种理解将使学生对这《西周的兴亡》这节内容的记忆建立在理解的基础之上，有效筑牢了他们学习的根基，完全符合初中生思维发展的特点，因为在初中历史教学中关于古代历史的讲解时间跨度相对比较大，很多时候古人的想法和思维方式由于这个原因而很难被学生理解，通过对“姜尚垂钓”等经典故事的讲述，进一步加深了学生对西周兴起必然性的认识。

三、讲故事完全符合历史教学的特点

整个历史教学就是在讲故事，讲述中国发展的5000年经历的点点滴滴，讲述世界几千年文明的丰富事件。因此，讲故事完全符合历史教学的特征。例如，川教版历史教材七年级下册，从开皇之治说起，说的唐、宋、元、明、清，再从政治谈到文化、谈到科技的发展。整个七年级下册都是在述说中国古代的各个历史时期的典故，只有有时其中时间跨度加大很难实现我们真正讲故事的效果，也就是因为其中的时间跨度问题将整个历史教学变得抽象。因此，这教学过程之中进一步加入历史故事的讲解，不断提高学生由于时间跨度造成一些历史事件难以理解的问题。在川教版教材七年级课本中有一节——《汉武帝的文治武功》中可以讲解“夜郎自大”的历史典故，就是说在汉朝时代有一个小国家叫夜郎，这里的国王被自己的大臣们奉承后，认为自己国家是世界上最大的国家，当时汉朝的使节出使该国，夜郎的国王就问，汉朝和他们夜郎哪个更大哈？当时来使感到十分震惊。通过这样的故事讲解，学生进一步理解了“夜郎自大”成语的含义，进一步了解了当时的汉朝的历史背景，当时的中国并不是只有一个汉朝，周边还有很多小的国家，进而进一步理解了汉武帝为什么要进一步收复边疆等。只是一个简单的历史故事，但是可以进一步说明汉武帝的一些重要的治国之道的历史背景，使得汉武帝这个历史人物更加的鲜明突出。

四、讲故事的题材进一步符合历史课程的需要

第3篇：含历史故事的成语范文

关键词:英语习语:英美文化

中图分类号:G623.31

文献标识码:A

一、引言

语言是人在劳动中创造的,习语是语言特征的集中反映,是文化的载体,习语又是语言的精华。习语一词的含义甚广,一般指那些常用在一起,具有特定形式的词组,其蕴含的意义往往不能从词组中单个词的意思推测而得。习语通常包括成语、俗语、格言、歇后语、谚语、俚语、行话等。其表现形式音节优美,音律协调,或含蓄幽默,或严肃典雅,言简意赅,形象生动,妙趣横生,给人一种美的享受。习语是语言的精华,它带有浓厚的民族色彩和鲜明的文化内涵。语言是为人类各种活动服务的,而习语恰好生动地反映出人类生活的方方面面。

广义的习语包含比喻性词组、俚语、格言、俗语、谚语、典故等,是语言发展的结晶。英语语言历史悠久,包含着大量的习语,它们或含蓄、幽默、或严肃、典雅,不仅言简意赅,而且形象生动,妙趣横生,给语言增色不少。

二、英语习语中隐含的历史背景

1、罗马帝国时期产生的习语。

公元前49年,罗马执政庞贝和元老院共谋进攻恺撒。当时恺撒的领地和意大利本部交界处有条小河Rubicon。恺撒不顾一切,悍然率领军队渡过此河与庞贝决战。在渡河时他说“The die is cast.”骰子已经掷下,表明义无反顾。过了河,他还烧毁了渡船,(bum the boats)逼得士兵毫无退路,只好勇往直前,打败了敌人。

就是这样一段历史故事,在英语中留下了几个常见的习语:cross the Rubicon(渡过鲁比肯河)喻意决定冒重大危险,采取断然行动;burn one's boats(烧掉自己的船)表示破釜沉舟的决心;The die is cast(骰子已经掷下)预示着事情已经决定,再也不能改变。

2、a baker's dozen:面包师的一打

典故:15世纪,英格兰出售面包是论“打”(一打十二个)的。那时面包师的名声很坏,面包常不够份量。因此,官方立下法规:凡出售不够份量面包的面包师要受重罚。手工造的面包很难每个重量一样都合标准,面包师为了避免受罚,每打面包再增加一个,故有a baker's dozen=13之说。又有人说,面包小贩以一打(12个)的价钱购进13个面包,其中一个作为赢利。

3、a bed of roses:安逸的生活;舒适的生活;玫瑰花坛

典故:玫瑰花是英格兰的国花。自古以来,玫瑰花被西方人看得特别高贵,它不仅被当作欢乐、安逸、荣誉、幸福的象征,而且被誉为尽善尽美的典型。相传古罗马人炫耀其生活的极度豪华舒适和无比欢乐安逸时,常把玫瑰花撒在床上。本语a bed of roses便来源于此。本语常用于否定句中,多含有贬义。

三、英语习语体现自然地理环境特征

习语的产生与人们的劳动和生活密切相关。英国是一个岛国,历史上航海业曾一度领先世界;而汉民族在亚洲大陆生活繁衍,人们的生活离不开土地。比喻花钱浪费,大手大脚,英语是spend money like water,而汉语是“挥金如土”。英语中有许多关于船和水的习语,在汉语中没有完全相同的对应习语,如to rest on one's oars(暂时歇一歇),to keep one's head above water(奋力图存),all at sea(不知所措)等等。

在汉语的文化氛围中,“东风”即是“春天的风”,夏天常与酷暑炎热联系在一起,“赤日炎炎似火烧”、“骄阳似火”是常被用来描述夏天的词语。而英国地处西半球,北温带,海洋性气候,报告春天消息的却是西风,英国著名诗人雪莱的《西风颂》正是对春的讴歌。英国的夏季正是温馨宜人的季节,常与“可爱”、“温和”、“美好”相连。莎士比亚在他的一首十四行诗中把爱人比作夏天,Shall I compare thee to a summer's day?/Thou art more lovely and more temperate。

四、与有关的习语

与有关的习语也大量地出在在英语语言中。在西方许多国家,特别是在英美,人们信奉基督教,相关的习语如Good helps those who help themselves(上帝帮助自助的人),也有Go to hell(下地狱去)这样的诅咒。

现代英语中大量习语,源于宗教活动、仪式和《圣经》故事。《圣经》已然成为英美每一个家庭必备的读物。随着基督教义的传播,《圣经》中的许多句子和短语被人们广为传颂,久而久之就成了习语。

如:Drop in the bucket/ocean沧海一粟。英语典故习语多来自《圣经》和希腊罗马神话,如Achilles' heel(唯一致命弱点)、meet one's waterloo(一败涂地)、Penelope's web(永远完不成的工作)、a Pandora's box(潘多拉之盒枣灾难、麻烦、祸害的根源)等。

五、结束语

任何一种语言的学习不仅仅只是书本上的语音和语法规则,还应包括对这种语言赖以生存的文化背景及社会风俗习惯等知识的获取。因此,如果不清楚习语的文化背景,或单从字面上进行解释、翻译,难免误入歧途。

我们学习习语绝不仅仅是为了掌握它的“认知意义或词典意义”,而要了解语言词汇特定的文化内涵,也只有做到对词汇文化内涵及文化差异的深刻理解,才能更准确地理解和使用习语。习语不仅有助于英汉互译水平的提高,它又在一定程度上反映了英美国家的民族习惯和民族心理,所以学习语言离不开社会,离不开与之相关的一切文化环境。

参考文献:

[1]陈文伯.英语成语与汉语成语[M].外语教学与研究出版社,1982

第4篇：含历史故事的成语范文

关键词：汉语成语 日语成语 概念 来源 文化特色

成语结构形式固定、表义生动丰富，是语言在长期频繁使用过程中，以某些典型性为代表约定俗成的产物。中日两国同属亚洲汉字文化圈，语言文化交流源远流长，在成语的概念、来源、文化特色等方面都存在着共性和差异。

一、汉日成语的概念

（一）汉语成语的概念

《现代汉语词典》中将“成语”解释为“人们长期以来习用的、简洁精辟的定型词组或短句。汉语的成语大多由四个字组成，一般都有出处。有些成语从字面上不难理解，如‘小题大做’、‘后来居上’等。有些成语必须知道来源或典故才能懂得意思，如‘朝三暮四’、‘杯弓蛇影’等。”

《辞海 语言文字分册》中给“成语”定义为：“熟语的一种。习用的定型的词组或短语。在汉语中多数由四个字组成。组织多样，来源不一。有些可从字面理解，如‘万紫千红’、‘乘风破浪’；有些要知道来源才懂，如‘青出于蓝’出于《荀子・劝学》，‘守株待兔’出于《韩非子・五蠹》。”

刘叔新指出，成语的独特之处是在表意方面――表意的双层性。一个固定语，如果有一层字面上（表面上）的意义，同时透过它又有一层隐而不露的意义，而且这隐含着的才是真实的意义，那么就会被大家看做成语。[1]

综合上述定义，可以看出汉语成语具有结构的凝固性，在形态结构上较为固定，其构成语素不能随意换位，也不能用其他同义语素替换，并且大多为四字结构；在语义上具有整体性和引申性，即成语的意思不是其构成语素意义的简单相加，而是呈现一个整体的意思，并且成语的真实意义往往隐藏在字面意思背后，是一种比喻义、引申义；另外，对成语的准确理解需要具备相应的汉语“百科知识”，[2]即扎根于中华民族社会文化传统、习俗、历史，来源于汉语使用者的日常生活经验的知识。

（二）日语成语的概念

《学研国大辞典》中提到“成”时，解释如下：“①昔の人によって作られ、きまった形をとって言いわされてきた言。②熟。”（①古人创作的，有固定形式的习惯的语言。②熟语）

《国大辞典》将“成”解释为：“①古人が作り、しばしば用いられてきた句。成句。②熟、合、合成など、二以上がまとまってできたことば。”（①古人创作的，至今常用的短语。②熟语、复合词、合成词等由两个以上语素构成的词语）

《新明解国辞典》对日语的“成”解释为：“①故事に基づいて出来たり有名な古人が言い出したりした熟で、のきいた（含みの有る）表として何かというと引用されるもの。②「用句の称。”（①来源于典故或是出自有名的古人口中的熟语，表达一定的意义且常被引用。②“惯用语”的别称）

综合上述辞典的解释，可以看出日语成语的概念比较宽泛，认定标准比较模糊，无论是构成字数，表达意思，还是来源出处，都没有严格的限定。如：以心心（心领神会）、我田引水（自私自利）、家の犬（丧家之犬）、三の礼（三顾茅庐）、蛇足を加える（画蛇添足）、草を打って、蛇をかす（打草惊蛇）等，日语中的成语既可以由四个汉字构成，也可以由汉字与假名构成，一些词组、句子也可以被认定为成语，这就不难理解为何日语辞典中“成”一词还有“熟（熟语）、用句（惯用语）”的意思了。

（三）汉日成语概念内涵与形式结构的对比

综合上述定义，日语中的“成”可以理解为汉语的熟语，即汉语中固定的词组或句子，使用时一般不能任意改变结构形式，包括成语、惯用语、谚语、格言、歇后语等。汉语中的“成语”绝大多数是四字成语，汉语中的“成语”大体上相当于日语“熟”中的“四字熟”。因此，日语“成”超出了汉语“成语”的范围，包含的内容更多，更广泛。

汉语的成语、惯用语的结构大都是短语形式，而谚语、格言和歇后语大都是句子形式。日语的成语相当于熟语，包含了谚语、惯用语、四字熟语等。其结构包括了短语形式，如：夫の利（渔人之利）、因果（因果报应）、大器成（大器晚成）；句子形式，如：志千里に在り（志在千里）、の目を真珠の中に混ぜる（鱼目混珠）、弓の音にも怯える（惊弓之鸟）；两字词组形式，如：守株（守株待兔）、杞（杞人忧天）、完璧（完璧归赵）。

汉民族传统文化喜欢偶数，讲究格式上的对仗和音律上的押韵，所以汉语成语的基本结构是四字短语。而深受汉文化影响的日语成语虽然也讲究对仗工整，但结构形式上的要求却没有汉语严格。这是由于汉日两种语言分属不同的语系，各自具有不同的特点，汉语归属于汉藏语系，是孤立语，没有词尾变化，汉字是象形文字，作为音形义的结合体，每个汉字有独立的表义功能，字与字的结合相对容易；而日语归属于阿尔泰语系，是黏着语，动词、形容词、形容动词、助动词本身存在词尾变化，同时需要相应的助词粘结不同的成分，添加语义或者发挥某些语法功能。因此，日语在语言的构成上不及汉语方便，很多成语不能像汉语成语那样组成严格工整的四字对仗形式。汉语的成语多为四字，格式工整，而日语成语形式多样，造词方式更加灵活。但是，日语成语定型的结构形式一般不能任意改变，这一点与汉语相同，即无论是汉语成语还是日语成语，结构形式都具有一定的固定性，构成语素相对稳定，不能随意替换，构成成语的各个语素形成一个整体，成语的语义不是各个语素语义的简单相加，而往往是隐寓在成语中的比喻义或引伸义。

二、汉日成语的来源

成语作为语言中词汇的一部分，是人们常用的定型化了的固定短语，是一种特殊的词汇单位。词汇相对于语法，是比较容易发生变化的，随着社会的不断发展进步以及人们实践领域的不断扩展，新词汇不断产生，旧词汇不断消亡，词的语义也会有所扩大、缩小、转移。然而，成语却相对更加稳定。成语可以反映出一种语言的特点，反映出一个民族的历史文化传统和社会生活特征。中日两国是一衣带水的邻邦，两国文化相互交融，彼此影响，而在两国文化交流的早期历史中，中国对日本的影响远远大于日本对中国的影响。公元3、4世纪汉字传入日本，日本开始以汉字记录本国语言，并在随后的历史中以汉字为基础创造了假名文字，伴随着汉字传入日本，很多汉语成语也大量涌入日语，今天日语中可以看到很多来源于中国故事典故的成语，它们或者直接照搬汉语成语，或者与汉语成语有着共同的来源，在此基础上加以改造，即汉日同源成语。[3]但是，我们也会发现许多“日本式”成语，即日本民族自己在语言历史发展中创造的成语，体现日本社会文化特色的汉日不同源成语。

（一）汉日同源成语

中国成语大多可以在古籍中找到出处，其中包括了古代寓言、历史上的真实故事，以及截取古文文句构成四字短语等。如：“狐假虎威”出自《战国策・楚策》，“刻舟求剑”出自《吕氏春秋・察今》；“完璧归赵”出自《史记・廉颇蔺相如列传》，“草木皆兵”源于《晋书・苻坚载记》；“奴颜婢膝”取自晋代葛洪《抱朴子・交际》。

日语成语很大一部分也来自汉语古籍。黄靖对《日本谚语成语辞典》中的成语作了统计，分析指出与汉语同源的日语成语谚语共约549条，其中约50%来自中国的古籍。如“三（韦编三绝）”来源于《史记・孔子世家》；“の争い（鹬蚌相争）”源自《战国策・燕策二》；“上花を添える（锦上添花）”源于王安石的诗“丽唱仍添锦上花”所提炼的“锦上添花”。[4]

另外，汉语和日语中都有一些成语来自西方经典以及佛经，如“火中の栗を拾う”来自伊索寓言的“火中取栗”，“因果”、“一托生”、“性成佛”等均出自佛教典籍。

（二）汉日不同源成语

不同源成语是指日本民族自己创造的成语，能够反映本民族独特的社会文化特征和认知理解方式。与汉语不同源的日语成语中，有的来自民间流传的生活习语，如：をむ（打马虎眼）、腐っても（瘦死的骆驼比马大）；出自童话故事的，如：けて悔しき玉手箱（后悔莫及）、恐れ入り谷の鬼子母神（不胜惶恐）；源于历史故事的，如：小田原判定（议而不决）、洞が（见风使舵）；来源于诗歌的，如：酒屋へ三里豆腐屋へ二里（穷乡僻壤）、孝行のしたい分にはなし（子欲孝而亲不待）。

三、汉日成语体现的不同社会文化特色

汉日同源成语，反映了中华民族的古代社会文化特色，日语中存在大量的与汉语同源的成语体现出日本对中国文化的认同与向往。而汉日不同源成语存在形式上差异的同时，在内涵上所呈现的不同则更加丰富，包括了地理环境、风俗习惯、宗教文化、心理认知等的不同。汉语成语体现出中国的大陆农耕文化特色，汉民族发源于内陆中原地区，以农业生产为主，注重根据规律的季节变化生息劳作，固守传统、稳定，重视理性和抽象思维。如：安土重迁、开疆拓土、落叶归根、五谷丰登、归马放牛、瓜熟蒂落等。

日语成语体现出日本的海洋渔猎文化特色，日本是一个岛国，日本民族最早以渔猎、采集为生，面对海洋的汹涌多变，日本民族性格具有开放性、冒险性，重视实际利益，有危机意识，善于吸收改造他民族的文化，同时海洋性气候湿润多雨，自然富于变化，植物茂盛，种类繁多，日本人对天气、季节、动植物等的感觉敏感细腻，日本人亲近自然、关心自然的特点在成语中也有所体现。如：のも信心から（精诚所至）、柳に（逆来顺受）、夏の小袖（不合时宜）、六日の菖蒲（明日黄花）、猿も木から落ちる（智者千虑，必有一失）等。

参考文献：

[1]刘叔新.汉语描写词汇学[M].北京：商务印书馆，2005：139.

[2]池上嘉彦，潘钧.认知语言学入门[M].北京：外研社，2008：286.

第5篇：含历史故事的成语范文

老师总结的思辨性试题的回答技巧是：1、先深刻理解题目的含义；2、尽量找到着落点，找准切入点；3、把问题的两个方面分角度解释清楚；4、把问题的两个方面统一起来；5、联系自身谈看法，表明自己的态度。

对社会现象的认识类试题的回答技巧是：1、先判断这个现象是局部问题还是大局问题，先做大局的肯定，再说其中的只是少数、个别的，已引起了国家重视，正在着力解决；2、分析这种现象出现的原因和所造成的危害，（正面说明其中的意义和影响）；3、提出解决的办法，针对问题提出正确措施。

从具体分类来看，刘小粤老师指出综合分析类公务员考试面试题目有以下常见题型：

一、物理现象：就是以常见的某种物理现象作为命题，考察面试者对这种现象的思考和体会。这类试题没有现成答案，关键要面试者自己适度的想象，既要符合表面的含义，又要有所引申。当然不是过于发散的联想和引申，如果能引申到公务员应当怎么认识这个问题，作为公务员应当怎么做是最好的。如：木桶原理、泡茶效应、热炉效应（热炉法则：一接触即被烫伤，引申为我们国家制定的法律不能触级）；避雷针效应（高层建筑上安装避雷针使其在雷雨天气不被劈坏，而树木经常被雷击倒）。

二、生物现象：就是以生物界的各种现象为命题，考察应试者从中的体会和感受，要求尽量揭示其中蕴含的哲理和给予适当的引申解释。如：沙砾珍珠谈看法；刺猬相互取暖；秋风扫落叶；鲶鱼效应；犬獒效应；井底之蛙；一窝蜂效应；

三、对成语典故、俗语、历史故事、寓言和漫画等的理解

这类题目其实也不会有什么标准答案，参加公务员面试的考生要能自圆其说，一般都从正反两方面回答，然后结合自己的情况或者人生经验进一步说明。举例如下：

1．如何理解“道高一尺，魔高一丈”？

2．“以人为鉴”你认为这句话正确吗？对你有何启示？

3．“无规矩不成方圆”,然而强调规矩有时又不利于创新，请你谈谈“规矩”和“创新”两者之间的辩证关系。

4．你对“枪打出头鸟”有什么看法？

5.古人说：临渊羡鱼，不如退而结网。你怎么理解?

第6篇：含历史故事的成语范文

初中生处于教育的中间阶段.在这一阶段，初中生的知识结构、对社会的认知以及心理的塑造都会随着年龄、时间、阅历、环境和兴趣的更改而变化。而他们对古代的文化晓之甚微。古代文化往往凝聚在精简、经典的古诗词中，所以古诗词教学能够弥补学生对古代文化的“寡闻”，是一条十分便捷的让学生了解古代文化的途径。

古诗词中涉及古代文化的词句经常有深远的意蕴。学生只有在有了一定的文化基础和认知能力之后才能理解，古人通常通过诗句来表达自己的愿望和心理状况。

现在笔者具体说说这两个注解。

一、“何当共剪西窗烛”中的“西窗”一词

在古诗词中，“西窗”一词经常被使用。如白居易《对琴酒》里的“西窗明且暖”，再比如，陆游《西窗》中的“西窗偏受夕阳明”。其中最为经典的，就是本文要着重说明的李商隐《夜雨寄北》中的“何当共剪西窗烛”。这么多诗词作家都喜欢在诗句中使用“西窗”一词，说明“西窗”寄托着古人的某一种感情。

在学商隐的《夜雨寄北》时，很多人会产生这样的疑问：为什么是共剪“西窗”而不是东窗、北窗呢？教材和教参上都没有对这一被大家普遍疑惑的问题做出解释。为了给学生释疑，我多方查阅，并最终得出结论：“西窗”这一说法的来历有两种，第一种是古代将士为了抗击住在长城西北方向的匈奴而远离亲属，奔赴沙场，父母、妻子、儿女对远赴西北抗战的亲人用“西窗”一词寄托哀思。第二种是，古代老百姓的房屋建筑通常都是三间房，而古代礼制规定主位在东，所以西屋一般是子女居住。当时李商隐和妻子居住在西屋，所以是共剪“西窗”烛。

在“西窗”的引导下，我们还可以说说“东窗”的来历。大家经常使用“东窗事发”来形容阴谋已经败露。这个成语出自明代田汝成的《西游游览志余》，其中记载了南宋奸臣秦桧同妻子在自家朝东方向的窗户下密谋害死岳飞的故事。但是，除了这一记载，故事还有另外一个版本，宋代曾撙在《信笔录》中记载的是秦桧和妻子在西窗下密谋害死岳飞。因此，从这一说法出发，“东窗事发”原本应该是“西窗事发”。如果岳飞遇害时秦桧的父母健在，那么秦桧必定是在西窗下与妻子共谋事宜。

古诗词中的词语看似简单，却也涉及古代文化和历史故事。如果老师在讲解“西窗”时随口带过或者根本不提，那么学生就失去了一次了解古代文化和历史的机会。

二、“提携玉龙为君死”中的“玉龙”一词

唐代诗人李贺《雁门太守行》中有“提携玉龙为君死”一句，其中的“玉龙”一词在苏教版初中语文教材中的注解是“宝剑”。但是学生会产生“为什么宝剑被称作玉龙呢”的疑问，教参上也没有做出任何解释。从字面上来理解，“玉”象征着高洁，“龙”象征着尊贵，所以“玉龙”一定十分珍贵稀有。

在古代，“龙泉剑”很有名气，所以我猜想诗中的玉龙剑应该跟龙泉剑有关联。春秋时期，伍子胥被奸臣陷害，一路逃亡到长江之滨，最后无路可逃。此时从上游刚好驶来一艘小船。他被渔夫安全送上岸，还获赠美酒美食。伍子胥担心渔夫泄露自己的行踪，将腰间的龙泉剑赠予渔夫。渔夫因为伍子胥的这一行为，感到他羞辱了自己的人格，于是拔剑自刎，以示自己高洁的灵魂。《雁门太守行》这首诗刻画的是报效国家、战死沙场的英雄形象，刚好与龙泉剑的故事相吻合，所以诗中的“玉龙”指的是宝剑。

第7篇：含历史故事的成语范文

一、要切实理解成语的整体意义，不要望文生义。

从成语的来源看，有的来自历史故事、有的来自古诗文，是根据这些故事或古诗文的内容掐头去尾抽象概括出来的精髓，它包含着深刻的思想意义和教育意义。对这类成语我们绝不能简单地照字面意思作望文生义的理解。例如2007年浙江试卷：

我国不少理工科院校把大学语文排斥在必修课之外，而近年来，外国留学生报考HSK(中国汉语水平考试)的人数大幅度上升，真可谓“外来的和尚好念经”。―― “外来的和尚好念经”用于此处明显是望文生义。

――此类容易望文生义的常见成语还有：不刊之论、首当其冲、从井救人、不赞一词、再作冯妇、七月流火等。

二、要切实把握成语的结构特征，不要肢解成语含义。

成语为固定短语，在结构上已凝固成形，一般不能任意变动词序；其意义构成并非简单相加，更不能胡乱、随意地理解。我们应该根据其结构特征来理解掌握。例如2007江西试卷：

今天，江西、湖南一带烈日炎炎，紫外线辐射强烈，大家最好不要外出，在家休养生息。――“休养生息”：休养，休息保养；生息，人口繁殖。指在战争或社会大动荡之后，减轻人民负担，安定生活，恢复元气。用于此处，仅取“休养”之意显而易见，无疑犯了肢解成语的毛病。

――此类因结构而容易误解的常用成语还有：一衣带水、不学无术、智尽能索、相去甚远、、树之风声、危言危行等。

三、要切实把握成语的适用范围，不要界限不清。

作为固定短语的成语，有一些具有特定的使用范围，它们只此非彼、只能用于适合它的范围。运用时必须遵循这些限制，否则就会闹出笑话。例如2007年北京试卷：

暮春时节是潭柘寺“二乔玉兰”的盛花期，4月上旬，这两株玉兰的树冠上就布满了含英咀华的花蕾。――“含英咀华”，比喻细细琢磨、体味诗文的精华。适用于对文学艺术的鉴赏、品味，此处用于形容“花蕾”，明显不合范围。

――此类容易范围界限不清的常见成语还有：登堂入室、祸起萧墙、相濡以沫（限于困境）、天伦之乐（限于家人）、下车伊始（限于官员到任）、反戈一击（限于同伙、内部）等。

四、要切实把握成语的感彩，不要褒贬失当。

有些成语在长期的使用中已著上鲜明的感彩，只有注意它与全句内容的和谐一致，才能准备地表情达意。否则，褒贬不分，或者褒词贬用、贬词褒用都是会影响意义的表达。例如2007年江苏试卷：

工会准备组织职工去九寨沟旅游，大家兴致勃勃，小张更是推波助澜，积极鼓动年轻人提出要搞生态自助游。――“推波助澜”，比喻促使或助长事物（多指坏的事物）的发展，使扩大影响。褒贬失当比较明显。

――此类容易褒贬失当的常见成语还有：无所不为、趋之若鹜、始作俑者、弹冠相庆、当场出彩、擢发难数等。

五、要切实把握成语语义的大小程度，不要轻重失度。

有些成语的适用范围有大有小，其蕴含的意义也有轻重的程度之别，使用时需根据语境做恰当的选择，小词大用或大词小用都是不妥的。例如2007广东试卷：

父亲收藏的那些产于不同时代、具有不同造型、来自不同国家的玩具汽车，把小小的书房挤得满满当当，间不容发。――“间不容发”，义项有二：1．是指距离极近，中间不能放进一根头发；2．也比喻情势危急到了极点。此处义项1虽适合语境，但说玩具车挤得间不容发，其形容轻重失度，显而易见。

――此类容易犯轻重失当毛病的常用成语还有：罄竹难书、无恶不作、惨绝人寰、恪守不渝、江河日下、轰轰烈烈等。

六、要切实把握成语的一词多义现象，不要“一概而论”。

一般说来，一个成语只有一个义项。我们只要掌握了这个义项，读书理解、交际运用就不会出错。但这仅仅是“一般说来”，实际上有的成语不仅一个义项，在流传使用中它除了适用于一般语境的常用义项外，还派生出适合于特殊语境的非常用义项，有的甚至三四个之多，如果不了解这一点，特别是拘泥于思维定势，就会先入为主、以对为错。例如： 1998年全国试题：

北京大学“五四剧社”为百年校庆排练的话剧《》是否会以全新的风格出现在舞台上，大家拭目以待。”――“拭目以待”的语义一是形容期望十分殷切或确信某件事情的出现，二是表示要等着瞧。这里取第二个义项，是正确的；但多数考生只知其一，因而必然导致误判。

――此类多义成语非常多，常见两个义项的有：灯红酒绿、粗枝大叶、暴虎冯河、空中楼阁、夸父逐日、龙飞凤舞等。

七、要切实把握成语的谦敬意义，不要主客颠倒。

成语是语言的化石，它沉积着诸多的文化现象。有些表现为谦词、有些表现为敬词。谦词要用于自己，而敬词只能用于他人。如果分辨不清楚，就会出现主客颠倒、对象失当的使用错误。例如2001年全国试卷：

您刚刚乔迁新居，房间宽敞明亮，只是摆设略显单调，建议您挂幅油画，一定会使居室蓬筚生辉。――“蓬筚生辉”，意思是使贫家增添光彩。用于称谢别人来到自己家里或称谢别人题赠的字画送到自己家里，使自己非常光荣。用在此句，不合自谦语境。

――此类表谦、敬意义的常用成语还有：鼎力相助、抛砖引玉、大笔如椽、敬谢不敏、敝帚自珍、恭敬不如从命等。

八、要切实把握成语的语法特征，不要滥加功能。

一些成语，虽然它作为一个固定的短语，其使用位置具有一定的灵活性，但不是所有成语都可以任意来做句子的某个成份，有的只能做谓语或定语，有的虽然是动词性的，但却不能带宾语。这些，我们必须清楚。例如2007广东试卷：

我们不能因为有姚明等人加盟美国NBA，就妄自菲薄地说，我国的篮球运动足以与欧美篮球强国抗衡了。――“妄自菲薄”，指毫无根据地看轻自己或自轻自贱。无疑，用在这里不合语境；而它属于不及物性的自动词，做谓语可以，却不能做状语。

――此类语法功能特别的成语还有：漠不关心（不能带宾语）、肝胆相照（不能做状语）、大名鼎鼎（只能做定语，不能做谓语）、赫赫有名（能做定语、谓语）、求全责备（不能带宾语）、正襟危坐（不能带补语）等。

九、要把握成语的句式特征，不要然、否不分。

成语大都源于古代诗文，有一些成语还明显地带其初始语境的特点。所以一些“出身”于否定句式中成语，只能用于否定句中，而不能用在肯定的句子里。例如1998年全国试卷：

成都五牛俱乐部一二三线球队请的教练及外援都是清一色的德国人，其雄厚的实力令其他甲B队望其项背。――“望其项背”，其意思是指：赶得上或比得上。而此语境需要的是“难以望其项背”或“无法望其项背”，可见此成语只适合于表否定的语境。

――此类具有特殊句式的常用成语还有：一蹴而就（限于否定句）、等量齐观（限于否定句）、同日而语（限于否定句）、相提并论（限于否定句）、等闲视之（限于否定句）、无时无刻（限于否定句）等。

十、要切实把握成语的内涵外延，不要让语意重复或成分赘余。

有些成语在运用中虽然很适合于句子的语境，但与句子中某些词语的意义重复，成份赘余。这样，这个成语的使用也是错误的了。例如2003年全国试卷：

一项社会调查显示：如果丈夫的收入低于妻子，一部分男性难免会感到自惭形秽，甚至无端地对自己进行心理折磨。――“自惭形秽”的意思是因为自己不如别人而感到惭愧。这个成语本身在句中的意思和用法都没有错，但前面加上“感到”，就犯了语意重复毛病。

――此类易使成份赘余的常用成语还有：（浑身）遍体鳞伤、（被人）贻笑大方、忍俊不禁（地笑了）、（人民）生灵涂炭、虚怀若谷（的胸怀）、惴惴不安（的心情）等。

十一、要切实把握成语的特指对象，不要张冠李戴。

有一类源于古代诗文或历史典故的成语，其适用对象只能特指用于某人、某事，不能移作他用。运用它们时，在年龄、性别、对象等方面都有特定的限制，尽管语言发展演变到今天，我们也必须遵循这个限制。例如2007浙江试卷：

求学期间，他春风得意，事事顺心。没料到踏入社会后，几桩生意下来，就被骗得血本无归，于是他总是感叹遇人不淑，命途多舛。―― “遇人不淑”，特指女子嫁了一个品质不好的丈夫。这里是没有分清成语的特指对象，明显张冠李戴。

――此类具有特指对象的常用成语还有：豆蔻年华、举案齐眉、汗牛充栋、咏絮之才、红颜薄命、弄璋之喜等。

十二、要切实把握成语的逻辑范畴，不要自相矛盾。

有些成语的内涵具有特定逻辑范围，词义反映出的数量的多寡、事理的先后、所属的范围、情态程度的大小，都有着一定的特指。如果不把握好这个意义范畴，就会因与上（或下）文相忤逆而自相矛盾。例如2005年高考湖南卷：

第8篇：含历史故事的成语范文

关键词：幼儿园；传统文化；教育途径

G611

中华优秀传统文化教育始于萌童，幼儿时期是一个人性格的成型期， 也是品格形成的关键时期。幼儿在园内的一日生活体现最多的就是各种习惯。因此培养良好习惯就成为促进幼儿良好品格形成最为直接和有效的手段。在幼儿教育理念和教育方法不断更新的今天，人们越来越多地重视幼儿智力的开发和能力的培养，而对幼儿非智力因素的培养往往被人们所忽视。幼儿园教育的重要性不言自喻，如何将优秀的中华传统文化融入到幼儿教学之中，成为我们幼儿教育从业者所需思考的重要问题。

一、通过各种教育活动激发幼儿对中国传统文化的兴趣，萌发民族自豪感

首先，我们可以通过各种教育活动激发幼儿对中国传统文化的兴趣，萌发民族自豪感。如设计教学活动“有趣的汉字”，通过活动让幼儿了解汉字的起源，知道象形字，知道汉字与人们的生活是密不可分的，由此也可以激发幼儿对中国传统文化探索的兴趣。另外，通过对古典文学、经典故事、成语故事、传统节日以及民间游戏活动的接触和学习，幼儿对中国传统文化的兴趣明显增强了。在日常生活中，幼儿非常愿意诵读千字文、三字经、唐诗等古典文学，对中国的一些经典动画片也逐渐地喜欢了。他们开始对中国的民间游戏和活动有了一定的接触和了解，并由此感受到中国传统文化的博大精深，萌发民族自豪感。

二、利用重大传统节日对幼儿进行传统文化教育

正月初一春节，正月十五元宵节，五月初五端五节，八月十五中秋节、九九重阳节……，每个传统节日的由来，都有一个年代久远，寓意深刻、耐人寻味的故事，同时也是我们进行传统文化教育的重要契机，传递给幼儿热爱生活、讲礼仪、重情义、报效祖国和人民和奋发向上的精神力量。

“老吾老以及人之老”、“尊老爱幼”、“路不拾遗”等等许许多多的典故和名句，都可以成为我们的活动素材，对指导幼儿做人有着深远的历史和现实意义。许多有突出成就的外籍华人，华侨巨子们为什么放弃豪华舒适的现代化生活，丰厚的待遇，一心要回到生他养他的中华大地，喝上一口家乡水，吃上一口家乡饭，听上几段家乡戏，过过中华民族特有的传统节日，用自己的学识为祖国尽心效力呢？究其根源，他们要寻的是一种民族，民俗的情结。而这情结，是他们的父母，师长在他们极小的时候就已打好，深深埋在他们记忆和情感的最底层，而且在不断发芽，生长，任何外来的力量无法遏制得了的。这就是中国传统文化的独特魅力。因此利用中国传统节日的丰富内涵，为教育下一代服务，不失为教育者的明智之举。它对弘扬民族艺术振奋民族精神，提高民族认知，培养幼儿具有中华民族传统文化，传统美德、身心和谐发展起着重要的教育作用。

三、开展经典诵读活动对幼儿进行传统文化教育

中国古典诗歌是中国文学的代表，它具有情感性、形象性、音乐性、概括性和跳跃性等特征。特别是近体诗讲究押韵、平仄、对仗等格律，在遣词造句中力求精炼，因此朗朗上口，节奏优美。幼儿诵读古诗能丰富他们的词汇，锻炼提高他们的语言能力，能让幼儿在体味古诗的优美意境中，让他们感受美、欣赏美，获得愉悦的身心体验。中华民族源远流长的历史形成了自己独特而璀璨的民族文化，千百年来一直绽放光芒，所以后世的人很尊敬它，称它为“经典”，像《三字经》、《弟子规》、《百家姓》、《唐诗三百首》等就是这样的经典。经典是民族智慧的结晶，所载为常理常道，其价值历久而弥新。幼儿是在环境中学习的，环境潜移默化的影响能够达到“随风潜入夜，润物细无声”的效果。所以在开展经典诵读活动时，教师应为幼儿营造诵读的环境，这里的环境包含了物质环境和精神环境两方面。物质环境的创设，是通过物品的摆设、墙饰和一些辅助教材来实现的。例如：在区角中增加国学经典作品的读物；墙饰上布置一些《三字经》、《弟子规》中的图片、名句；张贴古诗文的图画等等，让幼儿置身于轻松自然的环境中感受国学经典的魅力。精神环境的创设上也不需要教师做大量的工作，而是渗透在幼儿一日生活中不断累积。经典诵读不是一朝一夕的事，它追求的是过程而不是结果，读经就像吃饭睡觉一样，是成长的需要，是一种习惯。只要按计划，每天早晚读一段，坚持下去就行了。可以利用早晨来园、中午进餐前、下午离园前等不同时段，带领幼儿在没有压力的情况下集体诵读。幼儿长期坚持诵读，有利于积累知识，诵读过程中书声琅琅、情绪昂扬、也营造出了应有的文学气氛，有利于集中注意力。同时，多次这样训练，潜移默化、熏陶感染，激发培养了幼儿对经典诗文学习的兴趣，使幼儿沉浸在浓浓的经典氛围中。

四、把优秀传统文化教育融入家长学校课程，鼓励家长和孩子共同寻根去亲近传统文化

开展丰富多彩的家长学校培训活动、家园合作活动，让家长和孩子共同参与传统文化教育之中，让家长感受孩子对传统文化课的喜爱和兴趣。例如我们开展了《羊羔跪乳》家长见面会，发出邀请函邀请家长参加我们的活动，整个活动的过程温馨而亲切，孩子们表演了根据经典历史故事“羊羔跪乳”改变的童话剧，家长眼含热泪观看了孩子们的表演，在孩子们一声声感恩的话语里流下激动的热泪，孩子们通过表演也深刻的体会了父母的辛苦和不易，感恩之情油然而生，纷纷跑过去拥抱自己的妈妈，真情的流露感染了现场的所有人，从而升华了我们的活动主题，真正实现了用传统文化润养孩子们的心灵。

第9篇：含历史故事的成语范文

【关键词】成语 四字格 数词 形式特征 语义内涵

【中图分类号】H136.3 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2013）07-0029-02

成语是熟语中重要的一种，它庄重典雅，蕴涵丰富的文化精髓，其中四字格是成语的典型格式。四字格成语形式整齐，音韵和谐，深受人们的喜爱。萨丕尔说：“作为一种结构来看，它的内面是思维的模式。”四字格成语体现了汉民族对立统一的思维方式和注重内省含蓄的文化心理，以及“以偶为佳，以四为正”的审美情趣。本文将从数词的起源来挖掘数词潜在的哲学内涵和深层寓意，再从此类成语的结构入手，具体分析各种数词形式的语义内涵和词义的演变规律。

一 数词类四字格成语的起源与文化

1.数词的起源

第一，《易经》中的数词。最早的数词概念来自于《易经》中的两仪四象八卦的太极文化，《易经》的符号体系可以看做是数词的雏形。太极把宇宙事物分为阴阳两极，阴阳两性存在于客观的世界中，如天地、男女、日月等；四象包括少阳、太阳、少阴、太阴，八卦分别象征天、地、雷、山、泽、风，两卦叠加，八八六十四卦，也称“别卦”，象征整个大千世界。九为阳数，奇数之极，象征“天，帝王”，五阳数中位数，“九五”表示帝王之尊，成语“九五之尊”便来源于此。阳爻为九，阴爻为六，六来自于三偶爻，三偶爻为坤，坤有柔、顺之意，因此六有顺利之意，如六六大顺等。我们可以从太极文化中窥探出古代人们对数字观念的理解，帮助我们更好地理解数词。

第二，数词的构造方法。（1）在汉字构字方法未产生之前，人们采用实物记事方法，即结绳和树桩。他们用一横代表一桩实物，二横代表两桩实物，单数一、二、三，都是积画成数，是典型的刻画符号。在表示几十的概念时，单数用实物木棍累积，整数用结绳表示，一根绳上打一个结表示一十，两个结表示二十。因而数词的基本功能是记事，来表示基本的数目概念。（2）“六书”造字。六书是汉字的构字方法，许慎《说文解字》：“六书者，象形，指事，会意，形声，假借和转注。”“一、二、三”是指事字，用符号来表达抽象的数字概念；“四”是“泗”的本字，泗是人口发出的声气，后假借为数目字；“五”像二物交错之形，本义交错，借用为数目名称；“七”为“切”的本字，古文中的七，是在横画中间加竖画，划物为二，从中切断；“两”是“辆”的本字，驾马车用两匹马拉，借用为数词，专用于成双成对之物。

第三，数词的功能和运用。数词最基本的功能在于认识客观事物，并对其进行分类。最早的认识来源于对身体构造的感知，产生了两目、两耳、四肢、十指等，如成语中的“四脚朝天，五体投地等”；来源于对宇宙时间概念的认识，提出了四时、八节、十二天干地支、六十甲子等时间分类；孟子关于性善论提出了“四端”说，“四端”引发了“四德”。此外，人们习惯用数词来概括事物，如五音、七律、九州。

2.四字格成语的文化内涵——辩证统一和中庸和谐的思想

八卦《易经》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这种朴素的辩证思想深入人们的思维方式之中。人们既看到事物的相反相成，又看到它们之间的相互联系。传统的中庸思想追求事物整体的统一，强调和谐。在这种文化土壤的熏陶下，汉民族形成了独有的且对立统一的思维习惯，反映在人们的语言中，就产生了成双成对的语言构成特点，四字格成语以精炼的方式承载了这种文化底蕴。四字格成语一般都能一分为四，或两次一分为二，四字格式体现了辩证统一与中庸和谐的完美统一，成为经典格式流传至今。

二 数词类四字格成语的形式特征和语义内涵

根据数词在四字格成语中的个数，可以分为一个数词类、两个数词类、三个数词类、四个数词类。一个数词类中包含“一”的占大多数，“一”的内涵丰富。两个数词的四字格成语根据数词在四字格成语中的位置可以分为：

1.数词对举类

第一，数词奇数位置。

两个不同的数词类（A×B×）。典型格式：一×二×：一干二净，一清二白，一穷二白，一差二错；七×八×：七手八脚，七嘴八舌，七拼八凑，七零八落；千×百×：千方百计，千锤百炼，千奇百怪，千疮百孔；千×万×：千军万马，千山万水，千丝万缕，千真万确。

奇数位的数词对用是数词类四字格成语的典型用法，此类格式一般都是由两个意义相近或相反的部分构成，数词夸大或缩小了词语本身的含义，表示一种抽象的含义和概念，具有形象感。

两个相同的数词类（A×A×）。典型格式：一×一×：一心一意，一举一动，一朝一夕，一模一样；十×十×：十全十美，十发十中；百×百×：百发百胜，百发百中，百依百顺；半×半×：半推半就，半信半疑。

在一×一×格式中，“一”所包含的词义十分丰富，按照偶数位的词性可以分为两类，一类是名词，另一类是动词。在名词类中，“一”的含义有多种，可以表示全、相同，如“一心一意，一模一样，一德一心”；可以表示少，如“一丝一毫”，还可以表示速度慢，如“一字一句”。在动词类中，可以表示动作交替，反复或连续，如“一张一弛，一唱一和，一来一往”，还强调动作的“每一”，如“一颦一笑，一举一动，一言一行”。

十×十×格式表示程度高，相当于副词，“十分”、“很”“非常”；百×百×格式表示概率高，有“完全”之意。半×半×格式强调两个动作同时发生，即一边……一边……，这两个动词意义相反，来表示人物内心的矛盾过程。

第二，数词偶数位置（×A×B）。典型格式：×一×二：独一无二，说一不二，数一数二，划一不二；×三×四：朝三暮四，推三阻四，颠三倒四，低三下四；×七×八：横七竖八，杂七杂八。其他格式：接二连三，猜三划五，拨十得五。

×一×二格式中，一和二在具体的成语中有不同的指代含义，如数一数二，一二表示序数词第一第二。×三×四格式中，三四的意义虚化，用来泛指，指“这个”、“那个”，用来凑足音节，表示杂乱无序这样的贬义。

2.数词连用类

AB××：三五成群，亿万斯年，九十其仪，九五之尊。

×AB×：乱七八糟。

××AB：略知一二，气象万千，寓言十九，珠履三千。

A××B：一分为二。

数词连用的形式，有的是个位数之间相连，有的是千万亿之间相连，有的是个位数与十千相连，形式多样，用法灵活。数词的意义泛化，可以指数目多，如三五成群、气象万千；可以指数目少，如略知一二；可以表示数字的比率关系，如寓言十九，十九有十之八九的含义。同数词对举类相比，数词连用形式不是十分普遍，缺乏整齐均衡的形象美和音韵美，是人们口头流传下来的语言现象，口语色彩较浓。

三 数词在四字格成语中的表达义

1.数目义

数词表达的是具体的数字概念，成语的凝固性不强，是人们对客观事物的认识和分类，在使用中数词的具体意义基本不变。如：（1）两袖清风，四脚朝天，十指连心，四舍五入；这些数词的意义是确定的，表示数词的基本的数目义。（2）文房四宝，岁寒三友，皈依三宝，三山五岳；将某些具有相同特征的事物归纳起来，用数词来统称。用上下位词来表示，共同体现了人们习惯于用数词来统计共同特征的事物，增强记忆效果。

2.泛指义

人们根据已有的认识对事物进行概括性的分类，再用所分的小类来泛指事物的整体或全部。我们可以从数词类成语中找到具体的下位词，但在使用过程中，数词常常失去本身的数目义，泛指它所指称的意义。这种泛指义满足人们词语表达的模糊性需求。

三教九流：泛指宗教、学术领域的各种流派。

七情六欲：泛指各种情感欲望。

3.虚指义

数词在四字格成语的使用中，词义发生了从实到虚的发展演变过程。它符合人们表情达意的需要，将原先单纯表示数字概念的数词发展到能灵活表达抽象意义的数词，丰富了数词的语义内涵。

第一，表示“少”，数量少，程度低。一丝一毫，一席之地，一时半刻，一知半解，三言两语。

第二，表示“多”，数量多，频率高。三番五次，三亲六眷，三推六问，七老八十，万劫不复，咫尺千里。

第三，加强程度，相当于副词“很”、“十分”、“非常”。一清二楚，一干二净，四平八稳，四通八达。

第四，表示对比关系，增加烘托效果。一日三秋，一呼百应，一本万利，问一答十。

第五，表示“各个”，“各种”。四面八方，七病八痛。

第六，表示数字的比率关系，一般表示概率较高。十×九×：十室九空，十拿九稳；百×百×：百发百中，百战百胜。

第七，无意义，凑足音节，调整韵律。决一雌雄，不堪一击。

4.指代义

第一，数词在四字格成语中的指代。

举一反三：“一”指代一类事物，“三”指代其他同类事物。

一了百了：“一”指代主要事情，“百”指代其余事情。

第二，数词与成语中其他词联合来指代，可称为借代。

张三李四：借代为普通人，相当于英语中的Tom，Jack。

5.典故义

数词类的四字格成语有的来源于历史故事、名人轶事或文学诗词，其中的数词包含了特定的典故义，作为成语的一部分表达抽象的意义。如：三人成虎、四面楚歌、七步之才等。

6.色彩义

第一，语体色彩。四字格成语庄重典雅，与其他的熟语相比，书面语色彩较浓，然而数词类的四字格成语与非数词类的四字格式成语相比，却有明显口语化倾向。接二连三——接连不断；三言两语——寥寥数语。

第二，感彩。（1）褒义色彩。四×八×：四平八稳，四面八方，四通八达。（2）贬义色彩。×三×四：低三下四，不三不四，丢三落四，颠三倒四，求三拜四；七×八×：七拼八凑，七嘴八舌，七手八脚，横七竖八，乱七八糟。（3）中性色彩。四书五经，五颜六色，九鼎大吕，一朝一夕。

参考文献

[1]王涛.中国成语大辞典[M].上海：上海辞书出版社，1987