屈原投江的故事要简单精选(九篇)

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第1篇：屈原投江的故事要简单范文

龙舟起源于东南沿海的古越人。古越人善于驾驶独木舟，他们信奉蛟龙为图腾，“是以剪髪文身，烂然成章，以象龙子者，将以避水神也。”[1 ]1976 年浙江鄞县石秃山出土了春秋战国时期的靑铜钺，上面刻有龙舟競渡的图案，终于有了实物佐证。此外，在云南晋宁石寨山古墓出土的一面残铜鼓上，有舟船競渡的图纹，图中的船体狭长平浅，首尾微翘，桨手们作奋力划桨姿态，船上的指挥面对桨手作有节奏的鼓动和指挥。桨手们的头上都有雉尾装饰，且向后飞扬，反衬出船体飞速前进。[附图1，上]广西贵罗古墓出土的铜鼓上层，有完整的龙舟競渡图像[附图1，下]。它们的时代约相当于战国至东汉（公元前5世纪～公元1世纪） [2]。

我们现在不知道古越龙舟的结构怎样，从铜銊、铜鼓上的图样看，当然比后世简单些，但古朴的艺术性非常突出。有史以后有关龙舟的结构、取材、大小、长短、形制，龙舟的人数、桨手的培训、挑选等，文献上少见全面的记载，直至明朝的《武陵競渡考略·競渡考》中才有详尽的记载。[3]《競渡考》虽然有龙舟的大小尺寸，却没有形象的图画。但可以与现存最早的宋代龙舟图联系起来理解。宋代龙舟种类之多样化，出乎今人的想象。其大型的龙舟有多层的楼台亭阁，豪华非常，当是天子所乘的龙舟。其余龙舟也有大小不同，或八桨，或十桨，都是可以競渡比赛的。[4][附图 2]

龙舟发展到后来，內容趋向复杂。如龙舟競渡的时间定在端午节（农历五月初五）

前后举行，龙舟节和端午节重合，家家都要裹粽子、吃粽子，龙舟上也必备带粽子。并且有关龙舟的传说积累很多，最流行的是纪念伟大的诗人屈原，因为据说屈原是五月五日自沉于汩罗江的，粽子是给屈原吃的，一说是给蛟龙吃的，以求保全屈原的屍体…等等。但在南朝·梁（公元502～557）的《荆楚岁时记》中，对五月五競渡的起源，有三种不同说法，一是“按五月五日競渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故并命舟楫以拯之。舸舟（荊楚方言，称大船为舸）取其轻利，谓之飞凫。”值得注意的是，这里没有提龙舟，称之为飞凫。二是作者摘引邯郸淳（人名。邯郸，复姓）《曹娥碑》的原文云：“五月五日时，迎伍君逆涛而上，为水所淹。斯又东吴之俗事。在子胥，不关屈平也。”其三又引《越地传》云：“起于越王勾践，不可详矣。”[5 ] 笔者按，《曹娥碑》全文已佚，这里的摘引，易致误会。因曹娥是东汉（浙江）上虞人，传说她的父亲是五月五日投江死，曹娥沿江哭父，后跳入江中抱父屍而出，是个孝女故事。伍子胥是春秋吴国故事，似乎张冠李戴。也有可能《曹娥碑》文字中提到伍子胥的故事，才不矛盾。但不论曹娥或子胥，都非屈原。《荆楚岁时记》作者宗懔是楚人，他也听说过龙舟起源于越王勾践，只是详情不知。这都说明南朝时，五月五的競渡还存在不同传说。唐朝的诗歌中有以龙舟競渡为纪念屈原的，也有不是指屈原的（详后），到了明朝《競渡考》中，开头就说：“競渡事本招屈，实始沅湘之间。…故划船之盛，甲海內。盖犹有周楚之遗焉。宜诸路倣傚之者，不能及也。”不过《競渡考》是专讲武陵（今湖南常德地区）的競渡情况的，当然以沅湘为起源地。

屈原是公元前299 年自沉于汩罗江的，当年，楚怀王为秦所执，过两年客死于秦。在屈原自溺之前两百余年的吴越两国，已有龙舟競渡活动。查屈原《楚辞》中提到的船名，计有“舟”字：“将运舟而下浮兮，上洞庭而下江”。[6]；有“舲船”、“吴榜”：“乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。[7]舲船即通常帶窗的小船。榜是船桨，也可指船。有“桂舟”：“美要目兮宜修，沛吾乘兮桂舟。”[8]桂舟指用桂树木制造的舟。所称的舲船、桂舟，吴榜都是其他处也见使用的词，与龙舟无关。所以司马迁详细叙述屈原如何遭遇楚怀王和襄王的迫害，最终被谪于南方，作“怀沙赋”之后，“怀石自沉汩罗以死。”紧接着说：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辞而以赋见称…”司马迁批评他们“终莫敢直谏，其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。”最后又说；“自屈原沉汩罗后，百有余年，汉有贾生（贾谊）为长沙王太傅，过湘水，投书以吊屈原。”[9] 如果屈原自沉汩罗以后，当时楚国的百姓们即以划龙舟、投角黍纪念屈原，如此重大之事，司马迁决不会弃而勿写，却连百余年后贾生投书吊念也予以记载。

上述考古出土的吴越青銅钺上龙舟競渡的图案，那时还没有统一的汉字，古越文已消失，不可能找到史籍上的记载。先秦文献里还没有龙舟这个词，《史记》里也没有。笔者查阅最早提到龙舟的是西汉《淮南子·本经训》，《本经训》的主导思想是主张“春生夏长，秋收冬藏，取予有节，出入有时…”反对木、水、土、金、火五种物质财富的“遁”（遁，指奢侈浪费），其中的“水遁”是指农业丰收以后“龙舟鷁首，浮吹以娱，此遁于水也。”汉时的龙舟鷁首，在水上游乐时，还有音乐伴湊，相当繁华热闹，不属于競渡的龙舟，刘安认为是一种不应有的奢侈之风。[10 ]但有人引《穆天子传》的记载：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼”，因而说：“龙船在西周穆王时就已出現了。”[11 ]这是不足为信的。因为《穆天子传》相传是记述周穆王出游四方的事，内容荒诞，带神话性质。如说穆王一次行猎，得“麋麕豕鹿四百有二十，得二虎九狼”之类。这书相传是晋时人盜魏襄王墓出土的遗物，从晋时算起，距离周穆王也已有两千五百来年，郭璞为之作注说“舟皆以龙鸟为形制，今吴之靑雀舫，此其遗象也。”[12 ]郭璞这是以晋时吴地的靑雀舫形制，推论解释两千多年前的“龙舟”，是没有说服力的。

与龙舟密切相关的是角黍和端午的问题。

角黍的最早记载在晋·周处的《风土记》，此书已佚，《齐民要术》引《风土记》

注云：“俗以先二节（指端午节夏至节）日用菰叶裹黍米，以淳浓灰汁煮之，令烂熟，于五月五日及夏至啖之。粘黍一名糉（粽），一曰角黍。盖取阴阳尙相裹未分散之时象也。”《齐民要术》又引《食经》及《食次》的内容，角黍也可用糯米做。[13 ]说明古代的粽子可兼用糯黍和糯米制作，其起源当甚早，但那时还没有和龙舟发生关系，这里不作讨论。

《风土记》所记的做角黍和端午节吃粽的风俗，起因于秦汉时期，那时中原人民迷信五月五日是“恶月恶日”，《后汉书·礼仪志》里讲一年四季里应该注意的礼仪，其中仲夏之月云：“故以五月五日，朱索五色印为门户饰，以难止恶气。…”[14]。到南朝时这个风俗更为完整：“五月五日。以五彩丝繫臂，名曰辟兵。令人不病瘟…一名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯…名拟甚多。”[15 ]。有的地方在这天用菖蒲叶做成宝剑狀，挂在大门上，认为可以驱赶疫鬼消灾，还有打扫房间，饮雄黄酒（有杀菌消毒作用）等。这些活动，全国都有，只是内容大同小异，流传至今。如所众知，端午以后，天气转热，流行性传染病开始流行，饮食不小心，就容易得病，端午节民间的这些活动，可以视为古人的卫生防疫活动。

把端午节吃粽子、挂五色线禳灾等和龙舟连在一起，组成为共同风俗的，当在晋以后，其中起有关键性影响的当是纪念屈原投江之事。 距《史记·屈原贾生列传》五百年后的南朝·梁·吴圴在《续齐谐记·五花丝粽》中说：“屈原五月五日投汨罗水。楚人哀之。至此日，以竹筒子贮米，投水以祭之。…今世五月五日作粽，并带楝叶五色丝，皆汩罗遗风也。”为什么用五色丝纒粽，吴均有个故事交代，说是汉时长沙有个姓曲的人，路上遇到一个自称三闾大夫的人，对他说，谢谢你们年年祭祀我，只是祭品常被蛟龙吃掉了，以后请你们“以楝叶塞其上，以彩丝緾之，此二物蛟龙所惮。曲依其言，今五月五日作粽并楝叶五花丝遗风也。”[16]这个故事托古到汉时，人们无从对质，但值得注意的是，故事里仍没有牵涉到龙舟競渡，只提到蛟龙偷吃角黍的事。这与沿海一带崇拜蛟龙为图腾，粽子专门为祭蛟龙而制作的，完全不同，也可以反证龙舟最初不是起源于华中地区。

现在所知，歌咏龙舟競渡早而多的当推唐诗。笔者从《全唐诗》查得咏競渡的诗有九首（可能有遗漏），其中卢肇“競渡诗”别无新意，元稹“競舟”诗则是批评岳阳赛舟的时间太长，农民负担太重，与本文无关。其余七首多少都有启发，尤以张建封的“競渡歌”最为生动，令人如身临其境：“……鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。棹（即桨）影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹蜺晕。前船抢水已得标，后船失势空挥桡（船桨）。……只将输赢分罚赏，两岸十舟互来往；须臾戏罢各东西，競脫文身请书上……”[17]这首长诗有两点值得注意，一是末句“競脫文身请书上”中的“上”，是为了同前两句末的“赏”及“往”押韵，其叙述的词序应为：“上书競请脱文身”，说明参加競渡的桨手们要文身代表蛟龙，競渡毕，经过上书的手续，解除文身。显然这还保留着古越人纹身的风俗。二是全诗详写龙舟競渡的景象，没有提及纪念屈原，却清楚交代文身手续。张建封官御史大夫，曾任徐（州）、泗（州）、亳（州）节度，属今苏北皖北地区，故所写的“競渡歌”，反映的是东南吴越古风。而储光羲“观競渡”[18]、白居易“競渡”[19]、刘禹锡“競渡曲”[20]及李群玉“競渡”[21]等诗中，都提到屈原。 储诗云：“大夫沉楚水，千祀国人哀。…”末句并与丰收联系：“能令秋大有，鼓吹远相催。”（大有年即丰收年）白诗云；“競渡相传为汨罗，不能止遏别无他；自经放逐来憔悴，能较灵均死几多。”刘诗云；“沅江五月平堤流，邑人相传浮彩舟；灵圴何年歌已矣，哀谣振檝从此起。……曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注。”（招屈亭是沅江边纪念屈原的亭子，至少立于唐以前）。张 说《岳州观競渡》中有句云；“土尙三闾俗，江传二女游。”[22]“三闾”是“三闾大夫”，即屈原的官职。“二女游”是指周昭王时东瓯献二女，善歌笑，后二女和王同乘舟，夹拥王身，同溺于水的故事，与龙舟无关，这里从略[23]。这诗说明唐时已把競渡和纪念屈原联系在一起，但有地区性，即地点在湖南岳州一带。同时“二女游”的传说还在流行中。

到宋朝的黄公绍，有《端午競渡櫂歌（櫂即棹，船桨）》十首，都是描写杭州西湖競渡的，其第四首云：“贺灵鼍，贺灵鼍，几多翠舞和珠歌；看到日斜犹未足，湧金门外湧金波。”灵鼍即鼍龙，鼍是鳄鱼，即龙的原型之一。这是典型的古越人贺灵鼍遺风，没有牵涉到纪念屈原[24]。

明·冯梦龙在《东周列国志》中把屈原和龙舟的故事更进一步完整化、通俗化，书里详述屈原受廹害的种种情况，最后屈原“叹曰：楚事至此，吾不忍见宗室之絶灭。忽一日，晨起，抱石自投汩罗江而死，其日为五月五日，里人闻原自溺，争棹小舟出江拯救，已无及矣。里人乃为角黍，投于江中以祭之。系以彩线，恐为蛟龙所攫食也。……龙舟競渡之戏，亦因拯救屈原而起，至今自楚至吴，相沿成俗。”又说：“ 宋元丰中，封原为清烈公，…后复加封原为忠烈王。 髯翁有过忠烈王诗云：‘峨峨庙貌立江旁，香火争趋忠烈王。侫骨不知何处杇，龙舟处处吊沧浪。’” [25] 冯梦龙把龙舟起源归在楚国，然后东传到吴国。冯梦龙不知道这类传说各地都有各自的说法，其特点是结合地区历史风情。如浙江绍兴地区传说古越国勾践曽于五月五日在这一带操练水军，龙舟競渡是仿照水师操作。江苏苏州（古吴国）地区的传说则是龙舟競渡起因于伍子胥被吴王夫差杀害，投屍钱塘江，所以后来钱塘江江涛汹涌澎湃，还有子胥的女儿驾舟追潮故事…等。

当然，龙舟競渡并不局限于汉族，壮、苗、侗、布衣、土家、仡佬等少数民族地区都有他们自己的类似龙舟活动。如大部分壮族地区都过端午节，人们用糯米包成卷狀，中夹猪肉，煮熟后作为节日的食品，一部分投入江里祭奠屈原。有些地方这一天整天只吃凉粽，表示对屈原清孝，当月不剃头，表示对屈原崇敬。端午的中午，把雄黄酒喷洒到房屋四周，以避邪疫。全家老少都喝一两口雄黄酒，有钱人家还用雄黄酒洗身，表示消灾。在门口插艾草、枫叶或茅草等，屋里熬醋液，烧柚子皮等，认为它们散发出来的气味，可以驱邪。靠近河边的壮族，举行龙舟活动，龙舟用长竹扎缚而成，约七八个人一组，競赛的情况和汉族地区一样。值得注意的是，广西宁明县当地传说，古时候的蛟龙叫“图额”，是壮族的雌性水神，宁明县五月五纪念的不是屈原，而是白母娘。当天先在室內祭祀祖先，然后换衣，化妆，打扮一番，去看龙舟競赛。在競赛时，还要放鞭炮和地炮，炮声和呐喊声此起彼应，十分热闹。与他们祖传的《端阳节歌》所唱的一致：“划船恭敬白母娘，鞭炮地炮响连天。”壮族地区龙舟的演变，更为明显地说明端午纪念屈原是后来受到汉族的影响，他们最初祭祀的白母娘（蛟龙图腾）才是与古百越族同源。[26] 端午节也是湘西和贵州部分地区苗族的节日。有关裹粽子、挂艾叶、饮雄黄酒、祭祀祖先等，都大同小异，有的还要祭五谷神。贵州东北部间于四川湖南之间的松桃县，地处酉水上游，端午节有划龙舟的习惯，但西北部的苗族是以跳芦笙为主[27]。纳西族的端午节，一切和其他地区相同，上引《后汉书·礼仪志》所提到的“续命缕”，纳西族称“续命线”，长辈们要在十五岁以下的男女小孩手腕上，绕上五种颜色棉线，说十五岁是人的生命一道“坎”，缠上续命线，可以度过这一道“坎”。这是对 《礼仪志》的一个注释[28]。拉祜族的端午节则类似汉族的植树节，这天各家各户都在村旁和房屋前后种植树木、竹子等，同时禁止在这一天砍伐树木[29]。凡此可以说明端午节的习俗，因地而异，不一定都划龙舟。

综以上所述可知，尽管龙舟、端午和粽子的起源都很早，屈原自溺也很早，但它们彼此联系在一起，是逐渐形成的。历史人物凡是生前受到人民拥护的，死后必受到纪念追悼，这是中华民族的优良传统，类似屈原的在先秦还有晋国的介子推，吴国的伍子胥，汉代的曹娥等。何以随着时间的推延，独有屈原取得突出的地位和对后世的深远影响？ 本文作这种分析，不是肢解这个古老的传统风俗，恰恰相反，笔者的意图是想从这一现象入手，探讨中华民俗的道德伦理精华是怎样发展演化的？它们对于中国人的精神文明和修养起着那些潜移默化的影响？

在农业社会（其实现代社会也类似），需要解决的有四大问题。一是“风调雨顺，五谷丰登”，这是个体生存的保障；二是“人丁兴旺，子孙繁衍”这是家族、种族绵延的保障。三是“祈禳消灾，趋吉避凶”这是身体健康的保障。四是“孝悌忠信，仁义道德”这是社会稳定、精神健康的保障。几千年以来，农业社会人们的人生观和宇宙观是所谓“天人合一”，或天、地、人的“三才”思想。人与天上的诸神及祖先在精神上是沟通的。龙是司理雨水之神和司理生殖之神，绘画和雕塑之龙是静态的，动态龙的形象化就是龙舟和龙灯（笔者另有专文探讨舞龙灯是生殖崇拜的升华）。所以，获得龙的欢心可以 “风调雨顺，五谷丰登”；获得龙的欢心可以“人丁兴旺，子孙繁衍”。至于第三个问题，古代人不可能知道细菌、病毒等病原物，它们心目中人之所以得病，是由于某种致病的“凶神恶煞”作祟之故，一年之中，五月被视为恶月，是最易得病之月，于是有了一系列端午节禳灾驱病的措施。现在看来虽然无稽，却不能否认它具有警诫和预防作用。最后第四个问题是最为复杂的，除了儒家经典古籍的教导，在民间风俗上也自有其优良传统。把端午节、划龙舟同纪念屈原投江自溺联系在一起，就为第四个问题树立高尚的学习榜样，同时这四大问题也获得统一的解决。

屈原是一位热爱祖国的善良诗人，更是人们追求精神自由、社会公正、平等的偶像。司马迁说他“疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也。故忧愁幽思而作"离騒"”。称赞屈原是“推此志也，虽与日月争光可也。”屈原之自溺，绝非他个人的不平和忧愤，而是楚国的悲剧，也是后世国家政治腐败屡屡重演的悲剧。屈原是以自溺抗议政治腐败的“变白以为黒兮，倒上以为下”[30]的精神堕落。人民所以怀念追悼的正是这位“虽与日月争光可也”的民意代言人。年年端午划龙舟，也即是人们年年期盼政治清明、相信好人永生的愿望。

参 考 文 献

[1 ]汉·刘向《说苑》卷十二《奉使》，见《百子全书》第一册 浙江人民出版社 据扫叶山 房 1919年石印本影印 1984

[2 ]庄礼伦，浅谈东南亚古代铜鼓装饰艺术，收入中国古代铜鼓研究会编《铜鼓和青铜 文化的新探讨》第88～91 页 广西民族出版社 南宁 1993

[3 ] 《武陵競渡考略》原作未见，此据《古今图书集成·岁功典》第52 卷 《端午部》第 019 冊，45 页 上海 中华书局影印 1934

[4]《古文明大图集》编辑委员会，《中华古文明大图集》第七部《世风》 第76章

436节 競渡食粽度端午 第190～191页 人民日报出版社 北京 1996 韩国大 宇集團赠书

[5] 据《古今图书集成·岁功典》第52 卷 《端午部》第 019 冊，44 页 上海 中华书局影 1934

[6]《楚辞·九章·哀郢》据 黄凤显 注释《楚辞》156 页 华夏出版社 北京 1998

[7]]《楚辞·九章·涉江》据 黄凤显 注释《楚辞》151 页 华夏出版社 北京 1998

[8]《楚辞·九歌·湘君》据 黄凤显 注释《楚辞》51 页 华夏出版社 北京 1998

[9]司马迁《史记·屈原贾生列传》第二十四（卷八十四）南宋黄善夫刻本 上海 上海涵芬楼影印 1937

[10] 汉·刘安《淮南鸿烈解》卷八《本经训》 转引自《百子全书》第五册 浙江人民 出 版社 据扫叶山房1919 年石印本影印 杭州 1984

[11]曹景文，深受人民喜爱的龙舟競赛，见张岱年主编《中国文史百科》（上）《民俗

卷》279 页， 浙江人民出版社，1998

[12]《穆天子传》卷五，转引自《百子全书》第七册 浙江人民出版社据扫叶山房 1919 年石印本影印 杭州 1984

[13]南朝·宋·范晔《后汉书志》（梁·刘 昭注补）第五 《礼仪·中》据《四部丛刊》 初编 （史 部）上海涵芬楼据日本藏宋刊本影印 上海 1935

[14] 北魏·贾思勰《齐民要术》粽饐法第八十三

缪啟愉校释 516页 农业出版社出版

北京 1982

[15] 南朝·梁·宗懔《荊楚岁时记》五月 转见吴玉贵、华飞主编《四厍全书精品文存》第27卷 团结出版社 北京 1997

[16] 梁·吴圴《续齐谐记·五花丝粽》转引自《古今图书集成·岁功典》第O一九册 44 页 中华书局影印 上海 1934

[17]《全唐诗》（上）275·695 页（中）上海古籍出版社据康熙扬州书局本影印。1986

[18]《全唐诗》（上）139·324 页（上）上海古籍出版社据康熙扬州书局本影印。1986

[19]《全唐诗》（上）441·1099页（上）上海古籍出版社据康熙扬州书局本影印。1986

[20]《全唐诗》（上）356·887 页（上）上海古籍出版社据康熙扬州书局本影印。1986

[21]《全唐诗》（上）568·1451页（中）上海古籍出版社据康熙扬州书局本影印。1986

[22]《全唐诗》（上）88·229页（上）上海古籍出版社据康熙扬州书局本影印。1986

[23] 晋·王嘉《拾遗记》卷二 周昭王 转引自《百子全书》第五册 浙江人民出 版社 据扫叶山房1919 年石印本影印 杭州 1984

[24]《古今图书集成·岁功典》第52 卷 《端午部》第019 冊，51 页 中华书局影印 上海 1934

[25] 明·冯梦龙、 蔡元放编《东周列国志》下册 第九十三回，886 页，人民文学出版社 北京

1979

[26] 高占祥《中国民族节日大全》壮族端午节

585～586 页 ，知识出版社，北京 1993

[27] 同上，472 页

[28] 同上，387 页

第2篇：屈原投江的故事要简单范文

一、认清历史教学现状：缺乏创新，蹈常袭故，墨守成规，死气沉沉

没有创新就没有优异的成绩，任何时代任何领域莫不如是。观念更新的口号喊了几十年，但是行动迟迟，我们的历史教学工作需要大刀阔斧，在新的形势下，在新的任务面前，我们要有新的认识，要整个提升我们的思维水平，要在创新的观念方面有一个清晰地认识。创新的意义非常重大，教学工作就缺乏活力，就会被许多旧的藩篱所禁锢，就会受到以往的教学旧模式的牵制，开拓性的一步就难以迈出，教学工作就会停止在表面，没有创新的话，缺乏眼光，盲目继承，生搬硬套，食而不化，死气沉沉。由此知之，缺乏创新危害重重，思想僵化缺乏生机，观念落后导致工作没有出成绩，工作的局面打不开，学生学习无动力，缺乏生机活力与锐气。

二、打破历史课本的范围

每上几次历史课之后，我就和学生们来一课“历史感想”，每一个学生都可以畅所欲言，每一个学生都尽可能地发现问题，提出疑惑。

何谓历史？历史的意义是什么？历史到底有多大的价值？历史就是几个故事那么简单吗？屈原为何不受重用而投江？青年将军霍去病为什么早亡？卫青为什么能够从一个家奴做到大将军大司马而位极人臣？秦朝大将军白起战功赫赫，为什么自刎身亡？大将军王翦每次出征都要求秦皇赏银封地，并且一面打仗一面派人求赏，屡屡不止，他掌握着秦朝所有的兵权――控制着60万的大军，是贪得无厌吗？

我们现在就生活在历史中，后人观之，犹如我们今天观看秦桧与岳飞也！假如我们的能力超群，我们就会和诸多历史名人一样彪炳史册，千古流芳，让后人对我们“高山仰止、心向往之。”

三、借历史之镜，借鉴前人经验

在1841年的中，一次清朝政府的军队偶然抓住了几个英国兵，道光皇帝龙颜大悦，亲自审问说，汝国其地几何？英吉利到我国疆有无旱路？几个英俘面面相觑，啼笑皆非，无以言对。当时，清朝夜郎自大，自以为是“泱泱大国、煌煌天朝”，自以为自己是世界的中心，刚愎自用，不可一世，堪恨堪怜，道光帝的幼稚无知反映出来的是什么？无非就是清王朝的妄自尊大。这种思想把国家和人民拖进了深渊，民族裹足不前，社会因循守旧，政府朝不保夕。

我引导学生说，我们学习了历史，就要借鉴前人的经验，充实自己，自强自立，将来走到社会上，任何事情都要拿得起来放得下，就不至于发生道光皇帝这样的笑话和清政府这样的失败。

第3篇：屈原投江的故事要简单范文

关键词： 闻一多 人格特征 楚文化

“一方水土养一方人”，地域文化形成的环境因素对个人人格构成具有极为重要的影响。湖北浠水是闻一多的家乡，闻一多在这里度过了童年和青少年期（1899到1910），浠水是楚文化的重要代表地域，这一文化场域对闻一多产生重要影响。闻一多的诸多人格特征都带有颇多楚文化特色，这是一种体现，更是一种印证。

一、“楚地自古多豪杰”――楚文化对闻一多人格特征形成的影响

浠水位于长江中游北岸，地处大别山南麓，湖北东部，位置特殊。这里夏商时属扬州地域，周朝时称为“弘子国”，后又被楚所灭，被划归于楚之九江郡，从这时起，浠水这片地域与楚文化建立联系，虽然后世屡经政权更替，但是文化本身所具有的内涵力与包容性使之融为一体，从未间断过。

闻一多出生在非常典型的书香门第，这为他接受正统文化提供了客观条件，加之他自幼喜欢读书，《四书》、《五经》、《楚辞》及各种神话著作都有涉猎。1910年，11岁的闻一多离开浠水到武昌求学，武昌是楚文化繁荣昌盛的重要地域，闻一多于此生活学习，直至1912年考入清华，在这样的大环境下，他耳濡目染接触最多的是地地道道祖辈沿承下来的楚地风俗及文化。他“嗜书如命”，这其中有一个闻一多“醉书”的故事广为流传，故事说，闻一多平时对书卷爱不释手，结婚当天仍然捧读不辍，别人寻他不见，最后在书房里找到了正在读书的闻一多。这更多的是“趣闻”，但是，从闻一多对读书的坚持可以窥视他身上具有的坚韧精神，这种精神是楚文化的一个重要特点，由此想来，闻一多不管在学术还是在争取民主的道路上体现出来的内敛、沉稳、富于想象力、坚韧气节深受楚文化潜移默化的影响，并在人格的根基上打下了深深的烙印。

有学者曾经根据《文氏宗谱》、《闻氏宗谱》的记载，试图考证闻一多和文天祥同祖同根。文天祥坚贞不屈，面对异敌宁死不降，闻一多心怀天下，身处险境蓄须明志，文天祥的祖居地江西吉安之庐陵与闻一多的家乡浠水同在楚地的文化场域之中，单就传承关系来说，闻一多与文天祥二者表现出来的民族气节和大义、品性气质，的确颇有相似之处。二者代表的是楚文化的一种传承。

屈原在《楚辞・渔父》中提到：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”屈原表示宁可投江而死，也不能使清白之身蒙受世俗之尘埃。“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”（《楚辞・渔父》），作为“楚辞”的开创者，这是屈原在国家面对外敌威胁而内又有小人当道时发出的声音。1919年“五四”运动爆发，闻一多紧随清华校园运动的潮流，他激情难耐，手书岳飞《满江红》，贴于学校饭厅门前，之后，他毅然投身于这一伟大斗争中，发表演说、创作新诗，俨然成为“五四”新文艺园中的拓荒者。我们不能单就简单的事例去推断结论，也不能就屈原和闻一多某种精神气质上的相似性去定义楚文化，但是，楚文化的精神内涵中的确有刚毅、忠烈与不屈，更饱含忧患意识，所谓“楚虽三户能亡秦”，文化产生的凝聚力和生命力确实不容小觑。

1946年7月15日，在云南大学举行的民主人士李公朴追悼大会上，闻一多在明知人身安全存在严重威胁的情况下，毅然赴会，当时与会者担心他的安全，没有安排他发言，但他毫无畏惧，拍案而起，慷慨激昂地发表了演说，即著名的《最后一次演讲》，他在演讲中说道：“我们不怕死，我们有牺牲精神，我们随时准备像李先生一样，前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门！”当天下午在从会场返家的途中，闻一多先生被特务暗杀。国家危难之际，闻一多和准备临江而跳的屈原在精神和情感上有高度的一致性，都可以为国家、为民族大义随时准备贡献出一腔沸腾的热血。

二、艺术创作、学术研究上的人格体现与楚文化的契合

闻一多在艺术创作和学术上与楚文化的契合点主要体现在两个方面：一是天赋异禀，二是敢于探究。在绘画和诗歌创作上体现出他的天赋异禀，在对于《诗经》、《楚辞》及各种神话等古籍的研究上体现出闻一多极强的探究欲望。

闻一多从小喜欢绘画，1922年更是远赴美国留学，先后在芝加哥艺术学院、珂泉科罗拉多大学和纽约艺术学院进行学习，专攻美术。他对于色彩、线条和空间感觉的天赋并不仅体现在美术创作上，而且体现在诗歌创作中，从1916年在清华校园创作旧体诗开始，到1923年第一部诗集《红烛》的出版，他创造性地将绘画的美感应用于诗歌创作中，并提出了诗歌创作“三美”的艺术主张。以《死水》为例，他创作的新诗善于创造比喻，想象力丰富，强调暗示，意在言外。瑞典著名汉学家、诺贝尔文学奖终审评委马悦然认为：“《死水》是闻一多在诗歌构建方面最成功的实验，是期间诗歌中最悲哀的一首诗，是现代中国文学中韵律最完美的挽歌式的诗歌。”这无疑是对闻一多在诗歌创作领域表现出的创造力与天赋的极高评价。

天赋难得，天赋与人格结合创造出的艺术生命力更是永恒的。其一，楚地及楚文化为这种极具艺术天赋和创造力人格的结合创造了条件。一方面，楚地坐拥美丽富饶的江汉平原，这里土地肥沃，物产丰富，生存环境较之生活在黄河流域的北方人民要容易也富裕。这种优越的自然环境，使他们不至于为生计发愁，有更多的时间和条件想象及参与艺术创作，这种艺术的因素得以慢慢积淀，得以形成文化土壤。其二，楚地有浓厚的巫文化传统，“信巫鬼，重祀”（《汉书・地理志），这虽然是一种原始的宗教行为，但在这种信巫尚鬼的宗教行为中，一方面可以增进对神灵的了解和敬畏，另一方面，通过宗教仪式中相关的礼乐活动培养个人的艺术情操。“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祀，其祀必作鼓乐歌舞以乐诸神。”（《楚辞章句・九歌序）。其三，从文化审美的角度来说，楚人追求精神层面的满足，这一点可以从扁钟和壁画作为楚地最具代表性的出土文物窥见。编钟和壁画记载的各种娱乐活动，展现楚人对艺术和精神文化层面的重视，这在无形间提高了个人审美的层次和水平。这样看来，优越的自然风貌，独特的风俗传统，较高的审美追求，共同形成了楚人的艺术品格，这种艺术品格根植于个人人格的基因中，一经形成，不论时代的变迁，战火的考验，都不会动摇它根植于灵魂和基因中的文化根本。

从学术角度来看，闻一多是一个真正意义上的学者，他具备真正的学者身上共同具备的几个特点：一是具有强烈的探索欲，这是学问产生的源头和做学问的动力，体现在闻一多身上，体现出来的更多的是他对中国古典文学的研究，他从《唐诗》开始，继而上溯，由汉魏六朝诗到《楚辞》、《诗经》，由《庄子》而《周易》，由古代神话而史前文学，同时对古文字学、音韵学、民俗学也下了惊人的功夫去探究，这是需要耗费巨大精力才可以完成的事情。二是具有定力与毅力。做一个学者首先肯定要具有“坐冷板凳”的定力。在西南联大的时候，因为闻一多闭门读书，一心做学问，很少下楼，被朋友戏称为“何妨一下楼主人”。闻一多做学问研究，并不浅尝辄止，而是刨根问底，认真执著。他在学术多个领域上下的功夫，涉猎之广，研究之深，成果之丰，让郭沫若都不禁感叹：“不仅前无古人，恐怕还要后无来者。”

楚人从开荒拓土建立家园，到后来楚庄王饮马黄河，问鼎中原，称为春秋“五霸”之一，这中间必然是经过了极为艰苦卓绝的奋斗。这种艰苦奋斗的基因一直遗传到现在的楚人身上，在今天的中国版图上来看，楚地人民的足迹遍布全国各地，许多艰苦、危险的工作都是由他们去做，楚地人能吃苦、能忍耐，而且这种艰苦奋斗吃苦耐劳的精神并没有因生活地区的变化而变化。闻一多在学术的道路上体现出来的对学术的笃定，精神品质的坚定和执著，都带有楚人这种优秀的品质，以此才开垦出了一片学术和精神的园地。

虽然研究闻一多的各种各样的论文很多，但是从文化源头的角度探究闻一多人格特征与楚文化的关系，并在此基础上探究其诗歌、学术及其他成就，笔者认为这是研究闻一多及其学术的根本也是出路，鄂东地区所代表的楚文化是闻一多可以为之骄傲的本源，闻一多是这种优秀文化的凝结和独特标本。

参考文献：

[1]杨天佑.斗士、学者和良师――试析闻一多整理古文献的学术动力和现实意义[J].玉林师范学院学报，2003（2）.

[2]孙党伯，袁謇正，主编.闻一多著.闻一多全集（第5卷）[C].湖北人民出版社，1994.

[3]洪镇涛，编.楚辞[C].上海大学出版社，2012.

第4篇：屈原投江的故事要简单范文

关键词：幼儿；民俗体育游戏课程；设计

一、前言

我国传统文化的精华在学前教育的内容中就应有必要的、足够的反映，其次，现阶段的幼儿体育课程教育需要注入新的思想，将民俗传统节日融入幼儿体育课程，能使孩子从小耳濡目染，浸润并受益于中国独有的文化情怀。在幼儿园课程中引入、突出中国优秀传统文化的学习，发展幼儿身体素质，无论是对于人的个体成长、群体塑造、社会发展，还是对于民族文化的传承与更新，都是十分必要和有益的。

二、研究对象与研究方法

（一）研究对象：本文研究对象是幼儿民俗体育游戏课程

（二）研究方法

本文主要采取文献资料法，在研究过程中，根据课题目的和内容的需要，在上海体育学院图书馆电子阅览室和中国知网网站进行查询获取相关文献资料，针对相关民俗体育、体育游戏、幼儿体育课程等文献进行整理总结，在此基础上提出“幼儿民俗体育游戏课程”概念并进行分析设计。

三、幼儿民俗体育游戏课程的相关概念界定

从民俗游戏的概念中学者们大多强调其传承性、自发性和民间性。而体育游戏概念则更多强调它的娱乐性和健身性。如罗红辉在民间体育游戏运用与指导策略中指出：民间体育游戏是由民间创编，并在民间代代相传的喜闻乐见的活动，它给人们带来了的欢乐。民俗体育游戏是民间游戏之一，它的种类繁多，内容的广泛性、形式的灵活性、具有生动的趣味性、明显的竞争性等特点，可促进幼儿身体的健康成长、机能的增强。民俗体育游戏随着时代变迁，不同学者所持的态度和观点也不尽相同。民间游戏对幼儿是一种快乐的教育，是孩子健康成长的好伴H，是促进幼儿发展的重要手段之一，应当加以重视。宗殉学者民间体育游戏认为：所需材料简单，内容易学，种类丰富，玩法多样，不受时间、空间的限制，无论是在幼儿园还是在家庭，民间体育游戏的优势显而易见，应该让幼儿多玩些民间体育游戏。所以，本文中的民俗体育游戏指的是：由民间创编、组织、流传的，具有不同区域风俗习惯（节日、礼仪等）的特性和促进幼儿身体素质发展作用的体育活动。

体育课程的主要目标是发展身体素质，但是幼儿体育课程不尽相同。本文中幼儿民俗体育游戏课程是指基于民俗传统节日下，运用相关节日的体育游戏，以发展幼儿身体素质和加强幼儿对传统民俗文化认识为主要目标，符合幼儿身心发展规律的教育实践活动。

四、幼儿民俗体育游戏课程相关解读

（一）课程结构

1.课程基本理论依据

课程的理论依据包括政策性依据和学术性依据。作为课程，必须有明确的教育大纲，包括教育任务与目标、教育原则、教育环境、教育内容与方法等方面的要求与指标。其次，基于民俗传统节日下的幼儿体育课程，在《幼儿园指导（纲要）》的指导下，需要满足幼儿身心l展要求。

2.课程的基本框架

课程目标：培养幼儿参加体育活动的兴趣，养成经常进行体育锻炼的习惯；发展幼儿的基本动作和身体的协调性、灵活性、柔韧性等体能；促进幼儿生长发育，增强体质，增强机体对疾病的抵抗力和对环境的适应力；认识自己身体结构的功能，学习在体育活动中自我保护和安全技能；发展幼儿的智力，培养幼儿良好的心理意志品质和个性，提高社会适应能力，增加幼儿心理健康。基于民俗传统节日下幼儿的幼儿体育课程分为两点：了解民俗传统节日，传承中华民族文化；发展幼儿身体素质，提高幼儿运动水平。

课程内容：

显性内容是指幼儿园日常体育活动，隐性内容则包括物质化内容及精神化内容，如环境创设、作息时间、师生关系、良好氛围、家园合作等。基于民俗传统节日下的幼儿体育课程显性内容是指结合传统节日相关体育游戏创建；隐形内容是指课堂环境创设（传统节日文化）、课堂师生互动交流。

课程组织：

课程组织主要指课程的组织形式和教学方法。常规的组织形式是将课程内容按照课程目标进行横向和纵向的组织。教学方法则包括教学形式和教学手段。在幼儿体育教育中一般采用个别化教学、小组化教学和集体教学等形式。基于民俗传统节日下的幼儿体育课的组织教学方法，以传统节日下的游戏作为课程导入，加以民俗故事讲解，让幼儿了解相关传统文化；教学手段会采取小班教学，以提高幼儿学习的兴趣。

课程评价：

幼儿体育课程评价主要包括：对幼儿发展水平的评价和对教师工作效果的评价。对幼儿发展水平的评价主要包括幼儿的身体形态和结构的生长发育水平，幼儿生理生化功能水平，身体素质和运动能力水平、心理发展水平，对自然环境、社会环境、各种生活紧张状态的适应能力以及个性的健康形成。评价资源来源于多个方面。教师工作效果的评价主要是课程的有效性。课程评价的手段中，一类是以测量为基础的评价。此类评价以严格测量获取实证资料为目的；另一类评价以思辨和逻辑推论为基础，通过更高理论层次上的严密分析和论证，揭示课程的意义，说明课程的价值。现代课程的评价一般讲究两者的有效结合。所以，本研究中的评价手段主要是通过测量评价幼儿身体素质的发展，通过课程评价幼儿对民俗传统节日文化的了解。

（三）课程原则

1.节日性

本文研究内容是基于传统文化节日下进行的，了解传统节日，弘扬中华传统文化是本研究的重要目标之一，所以在课程设置的原则上需要体现“节日性”这一原则。

2.科学性

课程创建科学性主要体现在：转变传统体育观念，强调体育意识；根据幼儿身心特点进行相应的课程设置。本文研究中课程设置同样需要满足这两个基本要求，满足科学性要求。

3.游戏性

游戏是孩子的天性，能发挥幼儿的主动性和积极性，是幼儿最喜爱的活动，本文研究中结合传统节日相关的民俗体育游戏，游戏性原则无疑是幼儿体育课程中需要贯彻的主要原则。

4.适宜性

幼儿教育阶段的儿童，由于年龄的特征，其心肺功能、肌肉、骨骼等身体机能还处在发展中的阶段。每个地区、每个孩子都具有独特性，在不同的年龄阶段认知、情感态度、能力等是不同的，主题活动的具体内容根据不同年龄段不同班级可进行相应的难易程度调整，使活动与幼儿的身心发展特点相适应。

五、幼儿民俗体育游戏课程设计

（一）以端午节日风俗“赛龙舟”为例的课程设置

节日风俗：赛龙舟。

游蛎称：旱地龙。

游戏道具：竹竿若干。

游戏场地：室外。

游戏强度：较高。

游戏目标：发展幼儿爆发力、速度能力等。

（二）课程导入

赛龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚等地。

游戏内容：

1.将班级幼儿进行分组，6-8人每组，所有小组队员都蹲下，排成一列，所有孩子蹲下，后面的队员拉着前面的队员的衣服。给所有幼儿准备时间，游戏开始时，需要听从教师口令，只可以蹲着向前行走。完成15米赛道，根据时间的长短作为胜负方式，时间短者为获胜方。

游戏规则：（1）每组幼儿以最后一人完成赛道结束比赛；（2）比赛过程中队伍不可松动，若在游戏过程中出现队伍松动，一次加时2秒。

2.将幼儿进行分组，分组6-8人，每组幼儿两根竹竿，每组幼儿下蹲，需要用手握住两根竹竿，置于队伍的两端，设置15米赛道，每组需要配合手持竹竿移动，最先到达终点的队伍为获胜方。

游戏规则：（1）游戏过程中所有幼儿的手不可以离开竹竿，如有松动，一次加时2秒；（2）需要全部幼儿到达终点，计时结束。

注意事项：比赛过程中需要听教练员的口令进行；观察比赛情况，注意竹竿的使用，避免意外发生。

六、小结

对于端午节节日风俗“赛龙舟”而言，设置幼儿体育游戏课程，首先对整个游戏过程的概化，例如所需道具、场地、教学目标等，在课程开始之前，以故事讲述节日习俗的来历，激发幼儿学习兴趣，了解节日文化；其次，围绕节日风俗这一中心，以“赛龙舟”为例，以民俗体育为基础，设计民俗体育游戏课程，课程设置满足幼儿体育课程设置目标和原则，具有其独特的优势，游戏中的故事化、娱乐化等。最后，对于课程的实施，需要注意对规则和现场的把控，发挥幼儿主观能动性的前提下，增加幼儿与幼儿之间、老师与幼儿之间的互动，活跃课堂氛围，让幼儿在愉悦的环境中学习民俗体育游戏课程。

参考文献：

[1]中国体育科学学会，编.体育科学词典[M].北京：高等教育出版社， 2000.

[2]王若光，刘F航. 我国民俗体育功能的现代化演进[J]. 武汉体育学院学报，2011，10：24-28

[3]涂传飞，陈志丹，严伟. 民间体育、传统体育、民俗体育、民族体育的概念及其关系辨析[J]. 武汉体育学院学报，2007，08：24-31+51.

[4]陈红新，刘小平.也谈民间体育、民族体育、传统体育、民俗体育概念及其关系―兼与涂传飞等同志商榷[J].体育学刊， 2008（4）：8-10.

[5]罗红辉.民间体育游戏运用与指导策略[J].当代教育论坛，2011.2