古代语文教育精选(九篇)
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第1篇：古代语文教育范文
中国的语文教育历史相对比较悠久，是承载中华文明的重要手段，语文教学一直是跟我国的政治、经济、哲学等结合在一起的，中华文化宝库璀璨夺目，对语文教学的意义重大。在新课改持续深入的今天，要了解和把握古代语文教育中的精华之处，为现代语文教学所用。
一、借鉴儒家语文教育，注重发扬人文传统的特点
对于儒家教育来说，比较重视道德方面的教育，重视学生思想的教育，把儒家的道德教育跟语文教育逐渐结合在一起，因为道德的养成需要语文的熏陶和体验。新课程标准指出，语文是一门交际工具，除了要彰显其工具性，也不能忽略其人文性，这是语文课程的一个重要特点。当今社会对人才提出了更高层次的要求，要求新型人才具备个性和创造能力。语文教育要充分借鉴儒家的人文性传统，在语文教学中启迪学生，开阔学生的视野，提高语文学习的水平。在语文学习中陶冶学生的真性情，培养学生高尚的道德情怀，提高学生的思想境界。重视语文教育对学生精神领域的影响，培养学生的创新意识和实践能力。
二、古代语文教育法在语文教学中的应用
（一）古典诗歌章法在现代教学中的应用
古典诗歌具体一定的章法，比如绝句，每一首绝句都是四句，第一句为“起”，第二句为“承”，接着第三句为“转”，最后一句为“合”。世界上任何事物都是围绕一个进程展开的。这对现代语文教学是一种启发，要重视其艺术性和审美性，具有审美特征的语文教学也要注重过程的流畅性，要从导入开始，重视衔接和转化，之后再结课。
1、课堂导入，激发学习兴趣
语文课堂的导入，要体现出学生的主体作用，教师最为教学的主导者，只有把握好学生主体作用，在课堂开始之前对学生进行合理有趣的导入，让学生积极配合教师教学，才能取得良好的教学成效，按照教学大纲来完成教学目标。导入激发了学生的学习兴趣，就产生了学习动力。
2、教学衔接，提高审美意识
语文教学过程具有一定的逻辑衔接性，衔接的艺术讲究的是水到渠成，要自然，也要合理。掌握了课时跟课时之间的衔接意识，教学过程就会变得流畅，整个教学就成为一个完整的整体。在转化的时候，要具有起伏的审美感觉，有过度，有，有平和，也有激动，很好的提高了学生对于语文知识的审美意识。
3、重视结课，强化课时完整性
一趟生动活泼的语文课就像一首悠扬的取自，要有余音绕梁的感觉。如果说课堂导入是“起调”，结课就是“终曲”，结课的时候要带着学生回忆所学到的知识点，把握课时的中心思想，强化课时的完整性。
（二）古代阅读教学在现代语文教学中的应用
古代阅读教学比较重视在阅读中去理解，从而把握文章的整体意思，这是阅读的前提和基础，在学生头脑中形成完整的印象，对文章的思路有个清晰的认识，这样就更方便记忆。
1、重视朗读
朱熹曾说过：“读书不可少一字，不可多一字，多读自然上口。”可见古代是比较重视朗读的。朗读对于语文教学也是非常重要，对于课文要多朗读几遍。俗话说“书读百遍，其义自现”。在语文教学过程中，朗读要做到眼到、心到、口到，也就是先入眼，再从口里出来，最后记在心中。这三个到是古人对朗读最好的总结，即使现代语文教学中又总结出了多种阅读教学的新方式，但是仍旧没有脱离这三到的原则。
2、重视熟读
坡曾经提到自己对熟读的体会：“故书不厌百回读，熟读深思子自知”。古代语文教育多强调熟读，背诵，这是古代文人必经的历程。在现代语文教学中，熟读不是要求单纯的机械式的背诵，是要求熟读并理解。古人认为：“学习贵在多疑。”要在熟读中怀疑、思考，得出结论，这才是重视熟读的目的所在。
3、重视精读
古人喜欢精读，朱熹曾曰“字求其训，句索其旨”，精读就是要求读的比较精细，比较深刻。在现代语文教学中，要求教师给于学生一定的指导，对课文进行相应的分析和概括，揣摩其中的规律。精读主要是为了更好的培养学生的阅读能力，让学生自己去选择阅读的作品，确定自己读书的目的，找出适合自己的阅读方式，明白“读什么、为什么读以及怎么读“，让学生学有所得，明确自身的学习过程，是调动学生学习积极性的关键。
4、重视吟读
吟读就是采用一定的音调来进行作品的诵读，进而感受作品的内容和作者表达的情感。我国历代文人都是喜欢吟读的，曹操的“对酒当歌”、庄子的“依树而吟”。现在语文课本中的文言文教学，由于历史背景等因素的影响，学生理解这些作品就存在难度，这就可以采用平稳的吟读，虽然现代学生未必能接受这种方式，但是可以合理的吸收其精髓所在。
（三）古代作文教学在现代语文教学中的应用
1、注重积累，读写结合
语文学习是一个长期的过程，需要时间的积累才能产生一定的综合效应，促进语文能力的提高。古代教学强调的是在阅读中积累知识，在阅读中理解知识。可以通过对文化典籍的广泛阅读来积累语言材料。阅读获取的知识要不断的向写作能力转化，先仿写再写出自己的风格，逐步深入。现代语文教学中，要重视学生语感的培养，从生活中吸取语言材料的养分，这样才能为语文写作提供素材，有效的解决作文空洞的问题。在新课程语文标准中，就强调了写作的积累过程。写作的过程其实就是自身积累的素材的选择和加工的过程。古代文人很早就重视了生活的积累跟语文写作方面的关系，以司马迁为例，年轻时候的他“行万里路”，这些生活体验为他日后完成《史记》提供了很好的写作素材。清代文学家蒲松龄在写《聊斋志异》的时候，在自家门前摆设茶亭，听过往的客人讲述民间奇闻。古人的经历在向我们说明一个道理，写作要深入到生活中去，要从生活中找出写作的素材。所以，要重视传统语文教学的规律：读跟写很好的结合在一起。
2、先放后收，注重修改
我国古作训练讲究的是“先放后收”，初学的人要放手去写作，不要被规律性质的东西所束缚，在有了写作的经验之后再去进行规范化写作。这样一来，学生才会对写作产生兴趣和信息，运用一些方式提高自身的写作水平。在新课程标准中，作文教学被分为三个阶段，一个是写话，一个是习作，还要一个是作文。第一个写话就是把自己想到的话写出来，积极鼓励学生写出自己的话语；第二个习作就是用书面语言表达自己的想法，在写出自己的思想和感受的时候不要拘泥于形式；第三部的作文就是要注重表达方式的转化，写作材料的安排，可以看出，作文教学的一个重要目标就是从原来的写话到最后的作文。这样的教学实践给于学生自由表达的空间，把语文写作当做学生成长的重要手段，从而激发学生的写作热情，激发学生的写作才思，鼓励他们表达自己的真实感情，不断培养学生求真务实的良好品质。
结论
古代语文教学思想有很多值得我们借鉴之处，这是古人留给我们的宝贵精神遗产。作为语文教师，要有选择的接受，取长补短，在教学中贯彻古代语文教学中的精华部分，做到推陈出新，走出一条特色的语文教学改革发展道路。这样才能不断提高学生的语文学习兴趣，为语文学习打下坚实的基础，（作者单位：吉林师范大学文学院）
参考文献：
第2篇：古代语文教育范文
关键词：语文教育 语文教育方法 自然之教
荀子早就提出“教亦多术”的宗旨。从先秦至清末，几千年的语文教育史。实际上也是教学目的与方法、作用与反作用辩证状态的呈现过程。一些优良的方法常常能帮助人们修正、补充、完善、提高一定的教育教学目的。教学目的与教学方法，在整个教学艺术运动过程中，是一种相融共进的状态。不同的学派，不同的政治团体，在思想观念与哲学人生大课题的统合交汇中，都提出了人自身理想状态的终极目的。
儒家就提出君子而达圣人的远景。荀子《学记》中就说：“始乎为十，终乎为圣人。”颜元《习斋言行录》中也说：“学者，学为圣人也。”同时，在“学而优则仕”功利性、实用性观念的影响下，也会设计不同类型学校、不同学科特点的阶段性目的。如张志公先生讲科举之中学校语文教育目的：“仔细一端详，传统语文教学头绪很简单，一点都不复杂。一共干了两件事：一是花大力气对付汉字，一是花火力气对付文章。目的是应付科举考试。”而在科举制度废除之后的语文教学目的，则如叶圣陶先生所言：“同文教学的目标，在养成阅读书籍的习惯，培植欣赏文学的能力，训练写作文字的技能。”应该看到，有不少优良的教学方法，既可以为本学派与统治集团阶段性教育教学目的服务，也可以为其他学派与统治集团的阶段性教育教学目的所用。如，孔子提出的循序渐进、学思结合、举一反三等方法；孟子提出的言近旨远、持志养气、启发诱导、盈科而进等方法；荀子提出的假物为用、知微而论等方法；《学记》提出的教学相长、藏修息游、善问善答等方法；《大学》中提出学问思辨行、格物致知等方法；《中庸》中提出的创新创造等方法。这些方法除了在本学派历代教学中常用不衰，而阻也在其他学派的教学中使用。这一方面在于教学方法的公用性特征，另一方面则在于儒、道、释诸家在人自身的理想追求，以及对自然、社会的理性思考中的共通性上。
但是，教育教学终极目的差异，常常会影响其阶段性目的的设置与确立。阶段性教育教学导引的教学艺术活动，会有针对性方法的选择，也会有特定教学方法的创设与使用。这些特定的教学方法的创设与使用和针对性很强的方法的选择与应用，反过来，加快了教育教学目的的实施，从而促进人对自身理想目标的一步一步的靠近。
先秦的儒家思想中，亲和自然是其中重要的内容。孔子、孟子、荀子等大师们从教育活动与人生实践中，进一步提炼小“天人台一”的哲学理念。《云笈七笺》卷三中就说：“自然教者，元气之前，淳朴未散，杏冥寂尔，颖旷空洞无师无法，无资受傅，无终无始，无义无青。元气得之而变化，神明得之而造作，天地得之而覆载，日月得之而照临，上古之君得之而无为。无为，教之化也。”这段话讲了两层意思：第一层，自然之教的含义，第二层，自然之教的功用。大概意思是：广大无边，没有老师，没有方法，不讲什么道理，不说一言半语，侵染陶冶就是自然的一种教育培养，获此惠泽者，上至天地日月，下至人君百姓。亲和自然，天人合一的理想在书院与佛、道两教中，既是一种人的理想追求，又是教育的根本大法。这一根本大法，有两方面的内容：一是阅读、吸纳自然，从而受教得益：一是爱护、改造自然，从而亲和共融。前者也有两法：其一是直接受教获益法。其二是间接联想深化法。书院与佛、道选址建院、寺、观，均是远离闹市的地方。在师徒们看来，就是要通过比较典型的自然环境。学习、仿效大自然。吸纳其自然之精华，从而使自身健康强壮，聪慧明达，慈爱悲悯。这是直接受教获益之法。间接联想深化法，则是在读经、颂诗、写作之时，把大自然的奇妙与自己所读经中的意蕴、所颂诗中的景象、所作文中的情感联系起来，或联想，或幻想，从而使经典中的意蕴更丰厚，诗歌中的意象更真切，心中的情思更深刻。按马克思的观点，这就是人化自然，亦是自然化人。大法之二是爱护、改造自然，从而亲和共融。在书院的教育中，在佛、道两教的教育中，这是以语文为基础的教育的一门重大课程。从建院、建寺、建观之日始，口口有护持，天天有耕耘，让山更青翠，让水更清澈，让鸟兽更自由。
书院，佛、道两教，在漫长的以语文为基础的教育教学中，采取与科举制度中各级学校和政府科考中不一样的检测、评估、考校的方法。本来，检测、评估、考校是教学艺术运动过程中的有机组成部分。使用科学、恰当、有效的检测、评估、考校方法，会促进激发教学艺术外运动过程，即主要在课堂上展示教与学的形态，以及教学艺术内运动过程，即教师与学生在教与学中启智获知的思维状态，都是强劲有力、活力四射的，都有着教学艺术应有的艺术蕴涵。反之，则是教学艺术内外运动状态的乏力，甚至阻碍。按照马克思私有铷社会中人被异化的理论，睹种不恰当、不科学的检测、评估、考校方法的硬性使用，会使教学艺术内外运动异化，进而对人也有异化作用。检测、评估、考校，仅仅以考试所代替，加之考试再规定于八股文严酷的套路中。那么，这种考试就成了异化教育教学，
第3篇：古代语文教育范文
【关键词】高中语文；古代经典；文本；阅读教学
经典是人类智慧和情感的结晶，是人们共同的精神家园，无论内容还是形式都具有高于一般文本的深度和广度，本文所指的经典主要是文学经典。由于电子文化的发展，人们追求快捷、便利的心态，致使经典阅读受到冷落，。鉴于此，我认为有必要再次提出经典阅读。
1. 古代经典文本阅读教学的意义
1.1 学习古代语言知识的需要。我们说的优秀的文化知识主要侧重于经典的表现形式。高中语文新课程标准在“语言文字应用与探究”中指出“选择适合的语言文字方面的著作，推荐给学生阅读。”中国古代文化经典与其他文学作品一样是以语言文字的形式呈现的，“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”，选入高中语文教材中的中国古代经典文本都体现了质实与文饰的高度统一。“言之无文，行而不远”虽历经岁月的变迁，中国古代经典文本依然是脍炙人口，精美词句至今令人百读不厌。因为中国古代的大文豪首先是语言艺术家，正如文学家李翱所认为的：“义深则意远，意远则理辩，理辩则气壮，气直则辞盛，辞盛则文工。”反之“义虽深，理虽当，词不工者则不成文，不能传也。”说明如果诗文语言欠工巧，那么，就不能传之久远。所以，他们很重视对语句的锤炼。
1.2 高中语文新课程标准的要求。新课程标准要求“按‘知识和能力’‘过程和方法’‘情感态度和价值观’三个维度的目标，全面提高学生的语文素养。”古代经典文本阅读教学会使学生“不断充实精神生活，完善自我人格，提升人生境界，逐步加深对个人与国家、个人与社会、个人与自然关系的思考和认识”，对于实现第三个维度目标，即“情感态度和价值观”有重要的意义。
1.3 社会发展的需要、时代的呼唤。随着包括现代文化传媒在内的现代化事业的快速推进，特别是电视文艺(文化) 、网络文化等大众文化的相对超前发展，近年来出现了经典阅读的衰落现象，即人们的阅读品位、质量和境界下降，其扩展之速，波及之广，有增无减的扩展势头都令人担忧！真正的“读书人”在减少；而能够将读书作为一种境界、一种指向和一种精神的沐浴去对待，更成为少数人的精神孤旅。
2. 高中语文古代经典文本阅读教学方式
2.1 体验式经典阅读教学。体验不是简单的感官体会，也不是经验，而是一种对感性世界的感觉。从本体论意义上讲它是源于生命本体的冲动的一种生命活动，是一种生命本体的活动状态，具有高峰体验的性质。“不是无端悲怨深，直将阅历写成吟。”和其他文本一样，经典文本也是作者体验的结晶。作者把自己的所感、所想、所思、所悟以特有的方式表达出来，将思想上真实的自我隐匿于文本中。透过文本，你可以体验到另一个世界里活动着的生命。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”给我们展现了一个飘逸、洒脱、不畏权贵的诗人李白。而“安得广厦千万间，大辟天下寒士尽欢颜。”却让我们看到了一个饱经沧桑、困顿流离的杜甫。“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流！”的夸张、壮观、凄美生动地再现了一位亡国之君的精神世界。诸如此类，哪一部作品不是作者独特的自我体验和灵魂告白呢？
2.2 对话式经典阅读教学的特点。 对话式阅读教学是一种新的阅读教学理念和方式。它的突出特点是主体性，即教师、学生和文本分别是对话的主体。鉴于高中语文教学的实际情况，本文只强调学生和文本两个对话主体。“人本主义心理学强调学习过程中人的因素。所以，学习论的基本原则是必须尊重学习者；必须把学习者视为学习活动的主体；必须重视学习者的意愿、情感、需要和价值观；必须相信任何正常的学习者都能自己教育自己，发展自己的潜能，并最终达到‘自我实现’”在过去的阅读教学中，教师往往是把自己预设好的思路、问题以问答的形式体现出来，把教参中既定的结论以启发讨论的形式体现出来，这些表面上看来好像都是在进行师生对话，其实只是教师“一言堂”的变相形式。教师应该“以一切可能的形式去实现他自己，使他成为发展与变化的主体……实现他自己潜能的主人”，口头上的师生问答并不意味着师生在进行对话，真正的对话是两个主体之间思想情感的交流、心灵的融合、灵魂的碰撞，是主体互作用后的生成与创造，是主体间相互开放的创生。
第4篇：古代语文教育范文
【关键词】古代汉语；教学；问题；解决方略
古代汉语课是我国大学中文系汉语言文学专业及语文教育等专业所开设的主干专业基础课之一，始终受到教学管理者的重视。然而，近年来我国高校古代汉语教学的成效不够明显，一些大学的古代汉语教学甚至出现了问题，其中既有大学生层面上的问题，也有教学层面上的问题。为了切实改变当前古代汉语所面临的各类问题，必须要对症下药地加以治疗，才能真正地从根本上解决以上问题，实现提升古代汉语教学成效之目的。
一、古代汉语教学中的常见问题
一是当代大学生群体的古代汉语基础不佳，心中存有畏难情绪，缺少学习的足够动力。大学生们对古代汉语的学习存在着畏难的情绪，大量高校学生甚至教师均觉得古代汉语课是高校中文专业所设置的各类课程之中最为难学和最为枯燥乏味的课程之一。古代汉语课程所包含的内容相当多，所涉及到的知识面也相当广，其所涉及到的字、词、句以及修辞等知识和现代汉语差距相当大，因此，古代汉语学习起来十分枯燥乏味，读起来非常困难，有时甚至觉得是在读天书。即便是经过了十分刻苦的学习，其古汉语素养也难以在短期之中得到大幅提高。如此一来，大量学生肯定会产生畏难的情绪。二是古代汉语的教学方式与教学方法不够灵活多变，显得死板而单一。有一部分高校古代汉语教师在教学过程中缺乏足够的主动性与创造性，因而只能敷衍应付，所以在教学中难以积极主动地去积极探索教学手段，无法主动地驾驭与主宰教材，难以依据大学生的实际状况去改进教学方法与调整教学的内容，只能在上课时照本宣科地讲授，一个萝卜一个坑，去条条框框地罗列各类知识。所以，也就难以激发出大学生群体的学习积极性，而大学生们也就只能被迫接收枯燥无味的知识，而没有时间去进行思维与想象。如此一来，所导致的结果是大学生也变为了古代汉语教材的附属，学习起来显得力不从心，也就无法取得好的成绩。
二、解决古代汉语教学中常见问题的方略
（一）切实转变古代汉语教师的教学观念
鉴于我国经济的持续发展，中华传统文化愈来愈受到世界各国的关注与推崇，而这些博大精深的文化、政治、经济以及军事等各类成就均是由文言所写成的，若不懂得文言文也就难以理解我国古代的这些优秀传统文化。同时现代汉语中很多难以进行解释的语言现象，若运用古代汉语知识进行深入理解，也能迎刃而解。所以，大学古代汉语教学的重要意义也要比以前更为突出，古汉语教师的教学观念也要与此接轨。教师们在课中采取的是什么态度，运用什么方式开展教学，将直接影响到大学生群体的学习态度以及学习效果，进而影响到大学生对于我国古代文化的理解。因此，大学古代汉语教师一定要充分认识到古代汉语教学所具有的重要意义，制订出古代汉语教学的各项任务，从而改变以前那种消极化的教育教学态度，促使大学生们积极学习古代汉语。
（二）明确目标以激发大学生的学习兴趣
大学生群体对于古代汉语常常会出现一种误解，觉得这一学科只能讲字、词、句等枯燥而乏味的知识，显得呆板而不灵活，缺乏足够的想象，显得了无生趣。这是学习者在初步接触古代汉语知识之后的一种正常心理表现。实际上，随着对古代汉语研究的不断深入，很多学习者均会觉得古代汉语之中的诸多知识能够很好地表现出古人所具有的情感观、思维观以及文化心理，从而体现出中国古人的文化生活与修辞实践、民俗风情等。我国古人所具有的造字心理、词义派生等方面的思维特征，词类活用后的修辞效果反映出的审美追求等均需深入加以探究才能体会到的。一旦探究愈深入，所领会到的情趣与意味也就愈多。因而，在深入学习古代汉语知识之后，不仅不会感到乏味，而且还会觉得其乐无穷。所以，高等院校古代汉语教师在授课一开始就可运用目标激趣法来培养大学生对于古代汉语课程学习之兴趣，随后，在每次作业探究之前，还可引入目标激趣法或者情景导入法来引领大学生们更加明白其中的相应内容，并且激发出探究之欲望。
（三）积极运用多种教学手段
在古代汉语教学中，如果古代汉语教师无法将其讲得通俗易懂和妙趣横生，而只能是照本宣科，大学生们也只得匆匆忙忙地将古代汉语知识填入到脑中，时间一长，大学生们就会讨厌这一课程。所以，高校古代汉语教师在授课过程中一定要形成十分和谐的古代汉语课堂气氛，从而想方设法地调动起大学生群体学习的主观性，让大学生从原来的要我学转变为我要学，这就需要在古代汉语教育中切实改变以往那种陈旧和落后的教学方式，进行更加积极的探索和创新。为了解决古代汉语教学中普遍存在的过于枯燥乏味的常见问题，可以有针对性地应用各种教学手段，从而为大学生群体创造出一个轻松愉悦、灵动活泼的课堂教学环境。比如，当今现代教育技术的不断应用与持续发展，运用于古代汉语教学中，可以提高教学手段之中的科技含量，进而改善现有的教学条件以及环境。所以，古汉语教学中，不仅可运用录像、幻灯片以及投影等设备，让教学的形式更为直观和活泼，而且还应当运用多媒体设备进行编写和制作课件，用多媒体课件进行教学，使之成为广大师生进行交流的重要方式，更加形象地展示出古代汉语的魅力，极大地调动起大学生群体的视觉与听觉器官，促进大学生们的积极思维，激发起其对于古代汉语的学习积极性。同时，在实施教学手段技术性改革的基础上，还应当追求对固有的教学模式加以更新。一般来说，古代汉语教学可运用开放性和互动性相结合的模式，从而实现教师学生的全面与多层次交流。在教学方式上，应当具有开放性，这不仅是指教育教学方式具有开放性，而且还指古代汉语教材具有开放性；不仅是指教学内容具有开放性，而且又指教学观念具有开放性。因为当代大学生群体的主体意识相当强，其智力的发展、接收或者认识新事物能力具有了相当的高度，他们常常并不满足于完全照搬教材进行授课，所以，一定要切实改变原有的教学方式，在上课时，应当依据教学的内容、大学生认识规律等提出相应问题，让大学生们自行加以研究，进而提升教学的效率与提升大学生们的能力。
总的来说，从大学生群体的实际出发，切实改革古代汉语的教学手段，能够更好地激发出大学生群体的学习积极性，化被动灌输为主动学习，这是加强古代汉语教学的必然选择。所以，在高校古代汉语教学中，一定要通过改进教学手段，不断提高大学生理解、分析与应用古代汉语知识的能力，为其今后从事语文教学或者相关研究工作奠定扎实的基础。
参考文献：
[1]张振羽. 古代汉语教学应处理好的几个关系[J]. 贵州教育学院学报，2007（1）.
[2]宿爱云，程树铭. 高校古代汉语的教学现状及新教学模式的探索[J]. 现代语文（语言研究），2009（3）.
第5篇：古代语文教育范文
如何对古代文学作品进行正确的解读？早在两千多年前，孟子就提出了“知人论世”的文学批评的原则和方法。《孟子•万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”［1］孟子认为，文学作品和作家本人的生活思想以及时代背景有着极为密切的关系，因而只有了解作者的生活、思想和写作的时代背景，才能客观地正确地理解和把握文学作品的思想内容。孟子的这一原则对后世的文学批评产生了深远的影响，为历代文学批评家所自觉或不自觉地遵循。今天，社会历史、政治、经济情况跨越了两千多年的沧海桑田以后，要向学生介绍当年的文学，单纯分析文本更是行不通的，学生会产生诸多的疑问。例如，魏晋隐逸山林的诗人们为什么要去谈“玄而又玄”［2］的玄言诗？词为什么鼎盛于宋而非唐？宋代士人为什么有那么多牢骚，使得一代诗风出现“以议论为诗”的鲜明特色？这些问题，如果只是就文学论文学，很难解释得清楚，必须把文学作品还原到其产生的历史年代当中，引领学生把思维回退到当时的情境之中，去体会作家在独特的政治背景、风俗习惯、社会准则、人生经历之下，创作出独特文学作品的必然性，以及作品因此在当时具有的难能可贵的开创性或代表性的文学价值，即其文学史价值。这样文史结合的古代文学教学，能够使学生深刻地理解文学现象、作家作品，并在头脑中真正形成文学“史”的脉络，这才是我们所期待的理想的古代文学史教学效果。而这一效果的实现，仅仅依靠教师口述或文字课件来评说，效果往往不佳，制作精良、融汇心血的多媒体课件则可以解决这个问题。
例如，我们可以使用画家范曾的《竹林七贤》图，让学生直观感受魏晋隐逸山林的诗人们的放荡不羁，在学生惊讶于诗人们的衣冠如此不整时，解释其原因在于他们服用了很多的“五石散”，需要解衣“发散”［3］，而这种类似吸毒的行为背后，是他们对黑暗政治的惧怕与失望。那么，同样由于对黑暗政治的惧怕，本来用于“言志”的诗到此时便不敢再做，于是，只能做“玄而又玄”的玄言诗聊以排遣。这是玄言诗产生的根源。一幅《竹林七贤》仿佛带学生回到了那个貌似纵情洒脱实则苦闷难言的时代，使学生从根本上理解和接受了即使在当时也是晦涩难懂的玄言诗［4］。讲到宋代词体的兴盛原因，我们必然会提及宋代城市经济的大繁荣，酒楼妓馆的遍布使得当时用来佐酒的宋词吟唱这样一种表演形式兴盛起来，因而使得“词”这一文学样式随之兴盛了。此时学生的疑问是，我们历来所熟知的大唐盛世，经济空前繁荣，为什么唐人就不需要在工作之余的午夜聚会中唱“词”助兴呢？我们可以在课件中用《唐代都市城坊图》与《清明上河图》两幅图的对比来让学生一目了然地明白这一点。唐朝的城市“坊市封闭”，即居民区与商业区都是封闭式的，不准沿街设立商铺，首都长安、洛阳商业活动只限于东市和西市两个规模不大的市场里，且商业活动的时间、地点都受到限制，夜色中的长安城坊市关门，人声绝迹。宋朝的城市“坊市合一”，宋朝的居民区与商业区都是开放式的，商业活动的时间、地点都不受限制，酒楼妓馆通宵达旦。唐朝最盛之时人口超过10万以上的城市也只有17座，而北宋末年超过10万人以上的城市竟发展到52座。这样的清晰对比之下，差别立见，而“词”这种文学样式，依靠着城市繁荣的需要在宋代应运而兴，并因此具有诸多区别于传统诗歌的当行本色。文史结合的讲解，容易为学生所理解，这也是经过精心设计的多媒体课件可以带给学生的学术享受。再如宋人的牢骚议论，固然因为宋代的宽待文人，允许其发言，也更因为宋代政治的积弱，使得宋文人多愿深思，故其诗多议论。到底大宋朝羸弱的程度如何，口说无凭，北宋版图回缩与南宋偏安一隅的地图可以带给学生震撼的感受。学生在课件中观看这两幅地图后，往往恍然大悟，进而表示，若是自己生而为当时文人，版图零落，朝廷退让，自己唯一能做的也只能是向内自省，故发而为诗者，多为议论，表现出与唐诗截然不同的艺术特色。这样直观地感受历史，品味文学，进而激发青年学生的爱国情怀，也是精致的多媒体课件带来的优质教学效果。
二、添加有效音视频，为古代文学融入审美体验
文学与艺术的关系密不可分，很多古代文学作品在当时的年代就是艺术表演的底本，如上文所述的宋词，如消失得只剩文本的元杂剧。音视频欣赏的有效加入，图、文、音、像四位一体的古代文学课堂，能够帮助学生理解文学作品的全貌，并以其强大的艺术感染力带给学生美的熏陶与享受。这里强调音视频添加的“有效性”，绝不单单为了使课堂有趣起来，而是要精选音视频材料，使每一分钟的播出都对学生理解作家作品具有切实的效果。讲到《虞美人》（春花秋月何时了）的时候，为学生播放古筝配乐朗诵，以古筝悲凉凄楚的音色衬托李煜的故国之思与亡国之痛。讲到岳飞《满江红》的时候，为学生播放1983年港版《射雕英雄传》中罗文的歌唱演绎。学生每每联想剧情，心潮澎湃，与文学作品深度共鸣，久久不忘。讲到元代杂剧的时候，由于年代久远，学生总会觉得对这种文学样式雾里看花，不甚了了。在课堂上引入京剧《窦娥冤》《西厢记》选段播放欣赏，配合杂剧内容行当特点进行讲解，告诉学生不同剧种之间的差异更多在于唱腔，著名剧目的故事情节和戏剧冲突多数已经较完整地传承下来，因此，虽然元杂剧的唱腔已经失传了，如果仅从文学的角度考量戏剧底本的人物塑造与情节冲突，我们在一定程度上可以通过欣赏当代其他剧种的同题故事来增进对元杂剧的理解。同时，这种剧种间的文学传承关系反而带给学生更多的启示，也让我们的青年学生直观地走近传统文化，接受一次心灵的震撼和洗礼。这些良好的教学效果，都是简单的文字课件所无法比拟的。
三、绘制结构性图表，使古代文学呈现发展轨迹
古代文学作品的欣赏会带给学生文学艺术美的体验，但作为中文系一门重要的专业必修课程，课堂教学的意义绝不仅止于此，同样重要的教学目的，是使学生能够很好地了解文学历史的传承和发展的轨迹，把握其演变的脉络和规律，进而清晰地认识文学的发展与其他社会现象之间的密切关系与相互作用。在这方面，有很多细节的东西往往不是见诸教材，而是来源于教师自身教学及科研经验的积累，清晰地显现于教师自己的头脑之中，文字和语言难以诉清，可以借助多媒体课件绘制结构性图表，清晰直观地将其展示给学生。讲到谢灵运与谢朓，其重要的氏族背景极具时代特色，对其文学作品的艺术特色影响深远［5］。在讲授中，可以为学生绘制谢氏宗亲文学图谱（如图1所示），帮助学生理解那个独特的时代背景对作家及作品风格产生的影响。讲到元杂剧的时候，为了突出其作为中国戏剧的最早成熟形式之一的重要地位，以线路图的形式为学生展示：原始歌舞→春秋战国的俳优→汉代百戏→唐代参军戏→宋代杂剧、金代诸宫调→元杂剧、南戏→明清传奇（昆曲）→京剧这些结构性图表，展示直观，清晰易懂，课上效果明显，其优势为简单的文字课件所无法企及，而课前资料积累分析和绘制准备工作也相当繁重，往往耗时甚多，需要教师精心准备。#p#分页标题#e#
第6篇：古代语文教育范文
现代艺术设计教育的开展与成熟离不开对民族传统文化的继承与开展。短少了外乡历史与文化底蕴的支撑,照搬西方形式的教育方式,是不能顺应我国当今社会开展需求的。现代艺术设计既要与世界接轨,又应具有民族传统文化的特性。如何将传统文化融入到设计师的设计理念中,这对现代艺术设计教育提出了更高的请求,不只要培育具有现代化创新才能的设计师,还请求具有丰厚的传统文化内涵。一个对中国传统文化缺乏深入理解的设计师是不会有深层次的艺术作品展现给人们的。因而,培育具有中国特征的新一代设计师是现代艺术设计教育工作者要注重和处理的问题。
中国传统文化博大精深,历史长久,民族文化底蕴深沉,对现代艺术设计产生着宏大影响。从距今一万八千年的山顶洞人的一些装饰品开端,在磨制、钻孔、着色等方面,人们曾经对美有了认识。到了五千年前的仰韶文化时期,彩陶已成为具有时期特征的艺术品。夏、商时期,人们已纯熟地控制了青铜冶炼、铸造技术。从商周青铜器到汉代工艺品,从誉满天下的“唐三彩”到古朴文雅的宋代瓷器,从明代苏绣到清代家具,构成了中华民族的工艺设计进程。再看中国的绘画、书法、戏剧、建筑艺术、民间艺术,无一不表现了中华民族几千年的文化底蕴,这都对现代艺术设计的方方面面产生了重要影响。中国绘画中的水墨画呈如今人们眼前的是简单的水墨黑白灰效果,但其间包含着丰厚的绘画技巧;构图和笔墨技巧中考究的黑白、聚散、疏密、真假、浓淡、粗细、曲直、刚柔等手法都被后人运用到现代设计中,构成了艺术设计中的方式美规律,还被当代设计师分离新的设计手法频频用于设计作品中。民间手工艺对现代艺术设计教育更是一笔宏大的文化遗产和财富,带有浓厚的民族习俗的手工艺品,最能触动设计者的心灵。民间传统手工艺在几千年的传承和开展中所积聚的丰厚的理论经历和技巧,关于现代艺术设计教育来说是非常宝贵的文化遗产,它们对传统外型的艺术设计有着直接的继承价值,民间传统图案的外型与颜色是当代艺术设计师取之不尽、用之不竭的创作源泉。因而,能够说,中国传统文化是设计师在设计中享用不尽的资源。
靳埭强是将中国传统文化运用到现代艺术设计中的著名设计师之一。他主张把中国传统文化的精华融入到现代设计的理念中去,同时强调这种相融并不是简单相加,而是要基于对中国文化深入了解的层面上。中国银行的标志已是众所周知,整体看似一个“中”字,充沛表现了中国银行的招牌,另外,标志内包含了中国古钱,暗含天圆中央之意,这是设计者所要表达的更深层次的含义。靳埭强的另一水墨海报作品也是笔者最想阐明的,他选择运用水墨来表达创作意境并不是偶尔,他自己有着深沉的文化沉淀,中国传统文化中的书画艺术影响着他。在靳埭强的作品中,运用了很多方式符号,如砚台、筷子、毛笔、石头、印色、纸、墨迹等,他将此类实物演化成方式符号,再经过中国水墨画方式表现出来,变成了本人的表现言语。从中能够看出靳埭强受中国画艺术的影响之大以及对其了解之深。著名建筑设计师贝聿铭先生设计的香山饭店,玻璃金属太空下延伸着中国文化中颇具特征的江南水乡所特有的灰瓦白墙的园艺景观。还有不久前展示在人们眼前的世博会上中国馆的设计,将中国元素充沛地融入设计中,采用极富中国建筑文化元素的红色“斗冠”外型,这也充沛表现了中国传统文化曾经逐步融入到了现代艺术设计之中。
第7篇：古代语文教育范文
当前，以计算机多媒体技术和网络技术为核心的现代教育技术的开发与应用，已经渗透到教育教学的各个学科，对教育教学产生的巨大的影响。多媒体教学作为现代教育技术发展的龙头，以及文字、声音、图像、影像等融于一体、图像清晰、动态感强、信息量大的强大优势，赢得了广大教师的喜爱。同时也为我们进行古诗教学提供了重要的教育手段，怎样更好地进行古诗教学，开辟了古诗教学的新天地，就成为教师的一大课题。
一、运用现代教育技术，创设学习情境，激发学生的学习兴趣
教学媒体都是以物质形式出现的，教学媒体的利用效果大大高于传统教学媒体，再加上良好的学习情境是学生获取知识的前提和基础，它能激发学生的学习兴趣，并使这种兴趣维持整个教学活动的始终。这种良好的学习情境正是教师所追求的。因此，在运用多媒体技术进行古诗教学时，努力通过图、文、声等多种功能，给学生以适当的感官刺激，由此调动学生的学习兴趣，激发他们的求知欲。 如教学《枫桥夜泊》古诗时，学生还未走进教室，教师便打开计算机，播放早巳准备好的软件。整个教室里立刻回荡起旋律优美的乐曲。整个教室回荡着音乐，学生们在强烈的文化氛围的感染下，产生了学好古诗的强烈愿望。 铃声响了，只见同学们静静地坐在座位上，注视着老师。此刻，老师饱含激情地开始讲解：“说起唐诗大家都知道，它是中国古诗发展的最高峰。许多作品虽然距离现在已有千年，但是我们仍然可以从中感受到中华文化那经久不衰的魅力。这节课我们再来学习这首唐诗并结识他们的作者。”学生在这种潜移默化的熏陶下，产生了对中华传统文化的喜爱之情。这节课中，运用多媒体技术和生动的语言，保持了学生良好的学习情境，并使这种兴趣贯穿整个教学活动的始终。
二、运用现代教育技术，再现诗中情境，帮助学生理解诗句
诗是抒发诗人的感情的，而感情又一定要通过形象构成一种意境，然后借助语言文字表达出来。古诗中的情境，如果只依靠教师语言的描述是不够的。只有通过图画再现出来，才变得具体可见。《望庐山瀑布》，写的是诗人远望瀑布时所见的壮丽景象，歌颂了祖国的河山，把美好的想象与现实的景物极其自然地交融在一起。教学时，让同学观看录像，瀑布在山顶上飞流而下，水珠进溅，水雾蒸腾，阳光一照，呈现出一派迷迷蒙蒙的紫色。陡峭的山崖；长垂的瀑布、飞溅的水珠，庐山瀑布的全貌便呈现在学生的眼前。至此学生对“紫烟、挂、飞”等词的意思有了感性的理解。从而使学生深探地体会到诗句虽短，但诗人却把瀑布的气势写到了极至!真是诗中有画，画中有诗。由此激发学生热爱古诗，热爱祖国的壮丽河山。
三、运用现代教育技术，优化朗读训练，对学生进行审美教育
古典诗歌由于其艺术形成的特殊性，也就具有了语言、音乐、绘画、情感多种因素的美。在挖掘这些美的因素时，多媒体技术有着强大的、无可比拟的优势。古诗押韵合辙，节奏鲜明，读起来琅琅上口，悦耳动听，呈现出抑扬顿挫的音乐美。然而要想把古诗读出韵味来，也并非一件易事。因为诗歌是想象和激情的语言，贯穿其间的往往就是“情感”这条看不见的线索。那么在帮助学生读懂诗句的基础上，我们就要通过朗读体会诗的节奏、诗的韵律，培养学生的语感，使他们在读中受到情感的熏陶。 教学《寻隐者不遇》这首诗时，在学生理解诗句的基础上让学生进行“诗画欣赏”，大屏幕上出现一幅美丽的图画：于是先让学生听配乐诗朗诵，伴着舒缓的弦乐，学生静静地坐在那里，眼中看到的是意境深远的写意画，耳中听到的是曲调宛转的古曲，充满激情的朗诵。此时，诗、书、画、曲多种美的因素融为一体，既使学生们的心灵受到了强大的感染与震撼，也使学生产生了一种要努力读好古诗的强烈愿望。学生有了读好古诗的强烈愿望，学生们在练习时都特别认真。一个同学读完了，其他同学真诚地提出自己的意见。然后主动把自己对诗句的理解，用朗读表达给大家听。学生们积极地、主动地揣摩着、品味着诗句。这时，再次点击电脑，教室中再次响起舒缓的古曲。惊奇的是学生随着音乐的节奏用情地朗诵起来。朗朗的书声，悠扬的乐声交融在一起，是那样的和谐、那样的动听。每位同学都在朗诵中感受到了中华文化的美，朗读水平也得到了很大的提高。
四、运用现代教育技术，增大教学密度，提高教学效率
第8篇：古代语文教育范文
中国古代文学导读系列省级精品课，由“唐诗宋词名篇导读”、“魏晋文化与文学导读”、“乐府诗导读”、“《红楼梦》导读”和“佛教与中国古代文学导读”等5门课程组成，每门课程均为36学时。该系列精品课除为中文专业学生讲授外，主要作为文化素质教育类课程，面向全校学生开设。其中“唐诗宋词名篇导读”、“《红楼梦》导读”最早开设于1993年，已有20年的讲授历史；“魏晋文化与文学导读”、“佛教与中国古代文学导读”开设于2005年，“乐府诗导读”开设于2006年，也有七、八年的历史。5门课程联系紧密，相互补充，从不同侧面讲授中国古代诗词、乐府、小说、文化、宗教等方面的重要问题，是中国古代文学史课程结构中的重要组成部分，也是学生了解中国古代文学和文化的重要课程。在中文系专业选修课教学乃至全校文化素质教育类教学中，该系列课程都有重要的地位。系列课程依托于“中国古代文学”山东省省级教学团队。教学团队经过多年的建设，积累了丰富的教学经验，于2010年入选中国古代文学山东省教学团队。团队（课程组）成员有23位教师，其中教授5人，副教授11人，讲师7人；博士18人，占总人数的78.3%，大多数为学界著名学者的弟子。职称、学缘结构合理，平均年龄在40岁左右，年富力强，富于发展潜力。团队负责人为教育部优秀人才，山东省首届省级教学名师，山东省有突出贡献的中青年专家，山东省首批首席专家。其他成员有30余人次获得过省级教学成果奖、省级优秀学士论文指导教师奖和市校级优秀教师奖、优秀教学成果奖、最受学生喜爱的教师、优秀研究生指导教师奖、教育先锋等各类教学奖励与表彰。
二、系列课程的整合优化
2010年，古代文学教学团队承担了青岛大学校级教学研究项目“中国古代文学系列课程建设研究与实践”。课题组从已经开设的十几门课程中，选择了上述5门课程，并把这些课程的优化作为课题研究的主要内容，对5门课程进行了重新整合，其目的是使课程能够形成一个相互照应、相互补充的体系，更好地发挥其整体优势。第一轮的整合优化工作主要依照如下的基本思路展开：一是重点选取了诗词、乐府诗（配乐演唱的歌辞）名篇，小说名著《红楼梦》，并从魏晋文化和佛教的视角切入，对相关作品进行导读。二是选择这5个专题，既与主讲教师个人的研究专长有关，也考虑到5个专题之间的密切联系。如唐诗中有不少名篇本身就是乐府诗，宋词原本可歌，与乐府诗有很多共性；乐府诗主要集中在汉魏至唐代；《红楼梦》与佛教关系密切；《红楼梦》中的诗词与唐诗宋词有继承关系，唐诗宋词名篇明显受到魏晋文化的影响，其中也不乏佛教禅宗的内容等等。因此，5门课程在知识和理论上，具有很强的关联性，在课程平台建设方面，有很多相互交叉的东西可以共享。三是建设5门课程整体设计、相互补充的课程平台。经过努力，我们现在已初步建成5门课程共同组成的联合课程网站。学生既可以登录任意一门课程的网站，又可以从该课程网站进入到联合网站，或进入5门课程中的其他任何一个课程网站，实现了课程网站之间的贯通。整合优化也对各门课程的一些具体内容作了必要的调整和修改。
我们不仅充分考虑了各门课程之间的互补和呼应，如原“唐诗宋词名篇导读”中涉及到的乐府诗全部放在“乐府诗导读”中来讲，“佛教与中国古代文学”中涉及《红楼梦》的内容，则转入“《红楼梦》导读”；同时，也根据个人科研的重点和特长，对各门课程的组成成员做了相应调整。至于不同课程在平台建设、课件制作、教学方法等方面的相互借鉴和学习，也是整合优化中考虑的重要内容。这使得每一门课程都在不同程度上得到了进一步的优化和提升。从而收到了如下几方面的良好效果：一是5门课程的网络平台，各自汇集了某一方面较丰富的古代文学知识和资料，并且都可以向选修其中任何一门课程的学生开放，为学生的学习提供了更广阔的知识、资料库；二是课程的联合建设，带来了主讲教师、教学内容、知识体系、教学思想及方法等方面的重组和变化，这对于课程的互相促进、教学效果的同步提高，均具有明显的推动作用；三是联合课程组的主讲教师，在形成优势课程群的同时，也凝炼了学术方向，对教学和科研团队的优化整合产生了积极的影响，有效地提高了教学效果。在上述工作的基础上，我们又进行了第二轮的课程整合，把已经开设的11门课程也纳入到精品课程群的建设范围中。2013年，“《老子》导读”、“《金瓶梅》导读”、“《聊斋志异》导读”、“中国古文名篇导读”、“道教与中国古代文学导读”等5门课程被批准为青岛大学校级精品课程。至此，中国古代文学导读精品课程群达到10门。另有“中国神话与诗歌导读”、“《诗经》《楚辞》导读”、“《论语》导读”、“中国诗学导读”、“元明清戏曲导读”、“《文心雕龙》导读”等6门课程，也正在根据课程群建设的整体思路进行全面整合。课程群建设的目标是建成涵盖文、史、哲、文论、艺术、宗教等多领域的16-20门系列课程。
三、课程的内容、特色与地位
5门省级精品课程都是《中国文学史》基础课的延伸，也是我们在长期讲授的过程中，逐渐发掘、精心选出的5个专题。其中，唐诗宋词被称为“一代之文学”，以短小精粹、情韵并茂的优势，长期流传，脍炙人口；乐府诗本是配乐、配舞的歌辞，是表演艺术的一种，与一般徒诗相比，其特点极为明显；《红楼梦》则是中国古典白话章回小说的代表，自诞生数百年来，“红学”早已成为显学，学界向有“开口不谈红楼梦，纵读诗书也枉然”的说法；魏晋时期是我国文化、学术思想发生重大变化的时期，当时的文人和文学也以其独特鲜明的个性，吸引了后代学者和读者的注意，20世纪初叶以来，以鲁迅为代表的一大批学者，对这个时期的文化和文学都倾注了大量的心血，因而这一时期的文化至今仍具有独特的魅力；佛教自传入中国之后，广泛影响到中国的文人和文学创作，荷兰学者许理和就曾写过《佛教征服中国》的名著。因此，5门课程讲授的文学与文化专题，在中国文学史和文化史上，均具有突出的代表性和典型性。从总体上说，系列课程有两个突出的特点：一是选取中国文化和文学史上的典型个案，立足社会、文化、宗教发展来分析名篇名著，通过名篇名著的重点导读，带出文化及典章制度的讲解；二是每门课程均有长期的科研作支撑，课程内容都与作者已完成或者正在进行的科研项目有密切的关系，在教学与科研良性互动方面有鲜明的特色。就现有5门课程的具体情况而言，也是各有其特点的。总体来看，这5门课大致又可以分为两类。现对各门课程的特点分别举例简要说明如下：“唐诗宋词名篇导读”、“《红楼梦》导读”和“魏晋文化与文学导读”是第一类。这3门课都是以广泛流行的名篇、名著，或学术界特别关注、一般读者也很感兴趣的魏晋文学和文化为讲授对象。这些课程所涉及的文学作品，深受学生喜爱，很多高校也都开设了类似的课程。但我们的这几门课程都是建立在长期科研工作的基础上，因此我们的讲授思路和内容，在众多的同类课程中，仍有自己鲜明的特点。以“唐诗宋词名篇导读”为例。该课程立足中国诗词发展过程，以题材和主题分类选讲的方式，选取10类典型的诗词，重点从人与人，人与社会、历史、政治以及人与宇宙自然的关系入手，对唐诗宋词名篇进行导读。每类诗词的导读，都从两方面展开：一是对每一类诗词从先秦到宋词的发展简史，作出提纲挈领的描述，把握该类诗词类型化特点；二是在第一方面的基础上，对代表性的名篇进行细致深入的分析，讨论该类诗词独特的艺术美与题材、主题及文化之间的特定关系。导读特别注意把诗学理论与具体作品紧密结合，深入浅出，力求讲出我们长期研读和讲授唐诗、宋词的真切体会，达到将知识、审美与思想融为一体的教学目的。
该课程的特点有三：
1.在按题材和主题对唐诗宋词分类讲解的大前提下，注意从文化发生、发展的角度，发掘诗词类型与民族文化之间的特殊关系，对诗词类型化的共性特点作出文化学的解释。
2.注重在同类诗词发展历史中，把握诗词名篇在艺术创造上的独特魅力，从名篇讲解入手，把文学史、诗人生平、诗学理论及其他相关知识融为一体，力求对学生学习、理解、分析诗词起到示范作用，使学生能在深入浅出的诗词艺术分析中提高文化素养。
3.多年来，课程组主持完成的一批科研项目和成果，如“赋比兴与中国诗学研究”、“魏晋南北朝歌诗研究”、“中国早期文化与诗歌研究”等国家社科基金项目，《唐诗宋词名篇导读》、《唐宋元诗词曲名篇解读》、《二十世纪以来先秦至唐代诗歌研究》、《周汉诗学与文学思想研究》等专著，都与本课程有密切关系。因此，课程能立足学术前沿，在教学与科研相互促进方面做了很好的尝试，形成了鲜明的特色。“《红楼梦》导读”侧重于小说悲剧意蕴、哲学深度和文化内涵的挖掘；“魏晋文化与文学导读”从哲学、宗教、政治制度、社会现象、民间习俗、文人生活方式与文学之间的关系等多角度入手，对魏晋文化与文学进行导读，也都有自己的特点。“佛教与中国古代文学导读”、“乐府诗导读”是第二类课程。这两门课程所涉及的内容，有一定的难度，开设这类课程的学校也不是很多。而我们的这两门课开设时间较早，系统性、前沿性也比较强。“佛教与中国古代文学导读”，在介绍佛教文学起源、种类的基础上，对佛教基本教义、佛教在印度的发展、佛教在中国的传播与演变、佛典翻译文学、释氏辅教传说、僧人赞佛诗颂、文人护法文学等进行系统的讲解；并以谢灵运、王维、柳宗元、白居易、苏轼、李贽、袁宏道等涉佛较深的著名文人为例，对中国古代文人创作的与佛教有关的文学作品进行了深入的分析，从一个特殊的侧面阐述了佛教与中国文人和文学的关系。这样的课程内容，截至目前为止，在全国高校中还不多见。
这门课也具有如下三个突出的特点：
1.把对印度佛教和中国佛教基本知识的系统介绍作为课程的重点。因为只有深刻地了解佛教知识、体会佛教的精神，才能明白佛教对于中国文学的影响，读懂与佛教有关的文学作品，而这在一般文学史中是不讲的。
2.从佛教与中国文学的典型个案，包括佛典翻译文学、释氏佛教文学、僧人赞佛诗颂、文人的佛教文学作品等四大方面切入，并展开深入的分析讨论，对佛教与中国文学进行深入细致的讲解。既把佛教基本知识作为理解与佛教相关的文学作品的前提，同时也通过文学作品的深入解读，反过来使学生对佛教知识、教义及对中国文学、文化的影响获得更为感性的认识。
3.所讲授的内容与主讲教师的科研紧密结合。几位主讲教师从事佛教文学研究多年，先后主持国家社科基金项目“中印佛教文学研究”、山东省社科项目“明代心学、禅学与文学研究”、山东省教育厅项目“林兆恩与《三教开迷归正演义》研究”，出版《晚明狂禅思潮与文学思想研究》、《宋明心学与禅学研究》等著作；在《文学遗产》等重要刊物上发表《诗法禅机，悟同而道别———谢榛与佛教》等论文，很好地保证了该课程内容的前沿性。“乐府诗导读”则紧紧抓住诗歌与音乐的关系，在强调表演性、歌唱性的前提下，讲解乐府歌诗。其思路与以往把乐府诗等同于一般徒诗的做法有很大不同。我们已完成的“魏晋南北朝歌诗研究”等国家社科基金项目和已出版的《魏晋南北朝乐府制度与歌诗研究》等专著，均与课程密切相关。需要说明，本系列课程是《中国文学史》基础课的重要分支，而后者在2005年就通过了山东省省级精品课程的评审，其建设的经验对于本系列导读课程的建设也是极为重要的。同时，在由笔者主持完成并获2005年山东省省级优秀教学成果一等奖的“汉语言文学试点（本科）专业改革”省级教学改革项目（2002－2005）及我校汉语言文学省级品牌专业（2007）和国家级特色专业（2009）等教学项目中，本系列课程组的成员也都是主力，这为本课程的建设积累了有益的经验，也使本课程在长期建设及教学、科研的结合方面形成了自己的特色，在本科教学中占有一定地位，受到学生的普遍欢迎。
四、教学方法和手段的改进
本课程涉及文学、文化、历史、哲学、宗教、音乐等多学科的专业知识，以及诗、文、乐府、小说等多种文体。在教学方法上，每门课程虽有各自的特点，但5门课程也有不少共性，这是课程本身的特点决定的，也是我们在对课程群进行整合优化的过程中比较一致的体会。
其中，最重要的主要有以下三点：
1.重视文学作品与具体的历史文化语境，文学作品与宗教、艺术，文学作品与文学理论之间的有机联系，把立足文学史和文化史阐发文学作品的艺术魅力作为最基本的方法和原则。
2.强调主讲教师必须以科研为基础，不断为教学增加新鲜内容，将最前沿的学术研究成果融入课堂教学活动，提高授课质量。为此，我们已经根据教学需求，制定了相关的科研规划与教材写作计划。随着科研工作的深入，讲授内容将会不断更新，始终切近和追踪学术前沿。
3.把培养学生理解、阅读和欣赏文学作品的能力作为重点，通过理论讲授、范例解读﹑个案分析、课堂讨论﹑学生登台主讲、名篇背诵、课外阅读等多种方式充分调动学生学习的积极性，引导学生发现问题、思考问题，激发学生的学习兴趣，最大限度地让学生参与学习的全过程。
在教学手段方面，则尤其重视三点：
1.建设互动的课程教学平台，使课下阅读、讨论、答疑和在教学平台上提交作业、相互交流等学习方式，与课堂讲授有机地结合起来。每门课的课程网站都有丰富的教学资源，不仅为学生课后的扩展阅读提供了极大的便利，也使得师生交流的时间在课堂之外获得了有效的延伸。
2.高度重视多媒体课件在教学中的作用。本课程除了文字表述之外，还使用了大量非文字的教学资料，如图片、音乐、绘画、影像等。主讲教师将这些内容制成课件，通过课堂上的使用，显现出良好的教学效果，受到学生的普遍欢迎。
3.通过课程网平台交流、答疑，课后阅读，及在考查、考试中突出文学经典阅读的比重，实现从课堂导读到学生自己阅读的扩展延伸，培养和提高学生读书的兴趣和能力。五、几点理论思考本课程群建设的实践工作，既是在特定的理论前提下完成的，同时也引导我们对课程群建设进行更深入的理论思考。其中，有些问题是我们在教学实践和研究工作中思考较多，或是有一定疑惑的。这里仅就其中最突出的三个问题稍作梳理，供同仁批评，也希望能得到方家知音的指教，使相关的理论思考进一步深化。
其一，高等学校传统人文学科教学体系与教学创新的矛盾问题。随着国家重视创新之指导思想的日渐深入人心，高校人文学科的创新也被频繁地提出来，与之相关的教学体系、课程设置等，则常常受到政策指挥棒的干预，尤其是在总体课程设置变化和学时数的双重限制下，不得不经常作出调整。有时候这种调整对原有教学传统的冲击非常大，以至于一些实行多年的好的教学传统不得不放弃。但实际上，人文学科，尤其是传统人文学科的课程，其内容与理工科课程有着很大的不同，特别是像中国古代文学这样的课程，所讲授的作家、作品的具体内容及其所包涵的文化精神大都已基本定型，不同的只是根据材料和观念的变化对之进行重新的解读，而这种解读一般来说不会对原有教学体系和课程产生颠覆性的影响。因此，与中国古代文学系列导读课程相类似的大学人文素质教育课程比较而言，更需要的恐怕是在相对稳定的教学体系下，不断深化教学内容，改进教学方法。对于整体教学体系的大调整，则需要特别谨慎。即使不得不调整，也必须充分吸纳已有教学传统中的合理成分，而不可一味追求创新。
其二，人文素质教学与学生经典阅读的结合问题。在人文学科的学习和教学中，阅读传统经典，“尚友古人”，与历代各领域、各学科一流的名人对话，是极为重要的。但是，就近年来各种有关读书的调查报告以及我们对大学生经典阅读的了解来看，目前大学生阅读经典的现状并不乐观。很多学生一年里读书的数量非常有限，即使凭自己的兴趣选修人文学科经典相关课程的学生，也很难系统地阅读最重要的经典著作。这一点我们在课程群建设过程中也有非常深切的体会，所以经典阅读实际上成了大学人文素质教育的一大瓶颈。在经典阅读方面有了突破，则学生的欣赏、写作和思维能力，都将得到有效的提升，“腹有诗书气自华”也就不再仅仅是一句空话。但问题是现行教学评价体系对此缺少应有的重视，这使得经典阅读在教学中不易落实。因此，要解决人文素质教学与学生经典阅读的结合问题，使学生人文素质得到大幅度的提高，教学评价体系是一个无法绕开的环节。如果缺了这个环节，课程教学的质量肯定会受到直接的影响。
其三，课程建设与学科建设的相互促进问题。在高校里，这是个常识问题，似乎不值得特别提出来。然而在实际的教学工作中，课程建设与学科建设常常有一定的距离，甚至成为两条道上跑的马车。在中国古代文学导读系列课程的建设中，我们对此有了更深切的体会。由于导读系列课程的选定，首先是以课程内容在中国文学和文化史上的典型性和代表性为标准，同时也充分考虑到了主讲教师在科研方面的积累和优势，所以，就这一系列课程而言，课程建设与学科建设的关系是更为紧密的。如“魏晋文化与文学导读”的主讲教师，其学术研究的重点之一也是魏晋文化与文学，近年其出版的《魏晋五言诗研究》，主持的山东省社会科学规划研究项目“汉魏六朝诗体研究”（2011-2013），都与课程有直接关系；又如“《红楼梦》导读”的主讲教师，其主持完成的山东省社科规划项目“《红楼梦》与中国诗性精神研究”（2007-2012）、出版的《花魂诗魄女儿心：林黛玉新论》及发表的一批学术论文，也都与课程密切相关。其他课程也大多具备这样的特点。因此，这一系列课程的建设较好地做到了与学科建设的深度交融。
五、结语
第9篇：古代语文教育范文
关键词：古代文学 课程定位 教学改革
随着知识经济时代的到来，知识的更新速度极快，信息爆炸、知识随机，混沌而复杂，这对以往的大学教育模式提出了挑战，要求实现教育内容的新颖性、教育过程的开放性和教育方法的多元性，教育的目标由提高学生的专业知识水平向全面提升学生的整体素质转变，在这样的形势下，古代文学的教学改革势在必行。
作为传统课程，古代文学存在问题是不争的事实。由于开课时间久，已形成固定的教学模式。得益于传统而又囿于传统，使课程改革流于形式，数年来无明显变化。
造成这种情况的原因是多方面的，笔者认为最根本的原因是对古代文学这门课程的定位存在误区。长期以来，我们只注重古代文学的基础课功能，而忽视了它的文化传播功能。因此，我们首先必须对古代文学进行重新定位：既不能忽视其基础课功能，又要突出其文化传播功能。文化和文学只有在传播中才能体现出其真正的价值。我们的古代文学课堂，要培养的是文学和文化的传承者和传播者，仅仅把古代文学理解为基础课显然是不够的。
课程定位不同，指导思想就会发生变化，随之带来教学目的、教学方法的改变及教学效果的不同。为了适应素质教育培养学生的创新精神和实践能力的要求，基于这样的定位，笔者认为古代文学课程应从以下几个方面进行改革：
第一，更新教学内容。古代文学作为人文学科，应该体现以人为本、以文为本的特色。近些年来，教学过程已注意吸收研究成果，但无论是针对文学史还是作品选，都体现出明显的滞后性。现代社会是开放的社会，应该加强科学方法的学习和科学精神的熏陶，注重科技活动和实践，注重综合性、研究性、创新性教学内容的开发；而且文化本身就是相通的，一味强调文化和学科的独立性只会固步自封。要更加积极地吸收最新的成果，勇于、敢于借鉴西方理论，积极联系现代社会的时代特征，不断开拓课堂空间。这样做必能开拓学生思维，实现教师与学生的双赢。
第二，转变传统教学模式。虽然大多数的人都承认传统的“满堂灌”式的以讲授为主的教学模式根本就不能适应新形势的要求，但是这种单一、封闭的教学模式依然在古代文学教学中占据主流。这种授课方式不利于激发学生学习热情，更不利于学生对知识的吸收和消化。知识不是既成的，而是不断生成和构建的。在知识更新速度快的新形势下，教育的重心要从“教”向“学”转化，给学习者更大的自我选择空间，使其在自我肯定、自我独立的前提下获得更大的发展。
教育的任务是让学生学会与人相处，学会追求知识，学会做事和学会发展。大学不是以培养死读书、读死书的学生为目的，而是要培养有思想、有践行能力、有责任心的未来建设者。因此，教师应改变一味灌输知识的教学模式，防止禁锢学生的思想，束缚学生的视野，削减学生的创造激情。“授人以鱼”也许能使学生博学多才，却也可能磨灭学生求索进取的灵气和欲望，而“授人以渔”，充分发挥学生的独立思维，让其在学习中变被动接受为主动探求，能在更大程度上提高学生探索事物本质、质疑现有学说的热情，培养良好的创新人格。
课堂的主体是学生，应该充分调动学生的主观能动性，把教师讲授和学生自学更为积极有效地结合起来，努力促进讲授模式向启发型教学的转变。教师应该是学生的引领者、导航者，而不是学生的知识保姆，应该尽可能多地创造条件去帮助学生克服对教师的依赖心理；应该在平等的条件下和学生展开交流和对话，形成师生互动的良好氛围。因此，在考虑课堂设计时应把讨论课、自我讲授课、作业答辩课等纳入范畴。
以讨论课为例，提前布置讨论内容，不仅可以促使学生带着问题去预习，同时，思考问题的过程，也是整和思想、提升自我的过程，可以培养学生的创造性，这是一种终身受用的基本生存能力，对人的成长、成才、成就关系重大。而讨论本身又为学生搭建了交流的平台，也是他们展示自我的过程。教师在讨论的过程中做适当的引导，不仅能很好地完成设计教学任务，还会有意外收获，做到教学相长。
其次，古代文学是一门很生动、鲜活，生命力很强的课程，特别是那些记载着生命体验和人生感悟的古代文学作品，需要情感的融入。教育是心与心的交流，情感是一种有积极效应的、巨大的精神力，教师可以通过自己影响学生，在课堂上，教师要带着自己的爱来和学生交流。古人云：“亲其师而信其道。”对一个事物的认识总是从感性开始，古代文学具备这方面的优势，应该让学生在情感共鸣的过程中思考，在思考中进步。
再者，现代化的教学手段已经走入课堂，作为一门历史丰厚的课程，古代文学课堂不仅不应该拒绝，而且应该积极运用新的教学媒介，探索新的课堂模式。当然，不是所有的新的都是好的，要寻找课程与新媒介的切合点并不是容易的事情，比如多媒体教学，利用课件等，都可以有效增加课堂的知识含量，节省教学时间，但是又不利于教师和学生之间的情感交流，不利于彰显个性色彩和课堂氛围的优化。所有这些，都是我们在教学过程中要不断探索的。
第三，合理进行教学安排。各高校在开设古代文学时都会同时或陆续开设古代汉语和古代文论。这三者互为基础，相得益彰，因此协调三者关系就尤其重要。首先，应根据三者的教学时数合理安排开课的时序。在笔者工作的学校，古代文学和古代汉语分别开设四学期，而古代文论仅开设两个学期。对于大多数的学生而言，虽然经过中学的历练，有一定的古文字基础，但要系统学习古代文学，就首先要有系统的古汉语基础，这样古代汉语和古代文学同时开设，或先一学期开设古代汉语就比较合理。同时，古代汉语和古代文学的文选在内容上有较多的重复，任课教师要做好沟通，授课时各有侧重，既能有效引导学生，又能避免教学的重复和资源的浪费。如此安排，就能把课程内部的纵向历史与课程中间的横向联系结合起来，有助于学生打破学科界限，提高整体素质。
第四，改革考试制度和方法。考试改革是高校教改的一项重要课题，其中考试方法改革尤为关键，对于中国古代文学课程来说尤其如此。当前，大学重学分、重成绩的教育机制和社会上重学历、重考证的用人机制正促使大学生向一种“学习的机器”转化，更多的是为“文凭”而学习，为“考证”而学习，从而失去了自己的想象空间，丧失了独立人格，泯灭了创新精神。长期以来，作为基础课程，古代文学一直是考试课，考试形式一般就是闭卷，题型包括填空、选择、名词解释、简答、论述及诗词填充和赏析。笔者曾对所在院校5年来的古代文学试题进行统计，在分值的分布上，客观题远远高过主观题，要赢得一场考试，主要是靠记忆力，而不是理解力和创造力。可以说，这样的考试方法，存在着思维僵化、评价模式单一的弊端，比如，只注重对学生知识的考查，忽视对学生思维的评价；只注重笔试，缺乏口试及动手操作的考试形式，从而导致学生创新能力和实践能力的缺乏。
事实上，许多学生认为考试就是考笔记、考课本，认为上课没有意义，产生厌学和倦怠心理，不注重平时知识的积累和能力的训练，仅仅靠考前突击来对付考试，最后即使通过了考试，实际的水平却没有根本改观。我们的课堂要培养的不是机器，而是文化的接受者和传播者，因此考试形式也要配合课程改革的步伐，大胆革新。笔者认为，首先可以考虑加大主观题份量，把考点向基础之上的创新和拓展倾斜；同时也可以采用开卷与闭卷结合的考试形式，闭卷侧重基础，开卷侧重能力，不仅包括对古典文学的感知能力、鉴赏能力，还包括学生处理问题、应变能力等的考查，可以更全面地反映一个学生的综合素质。
古代文学只有不断变革、创新，给予学生更开阔的探索空间、认知空间、思维空间、创造空间，才能帮助他们实现梦想，才能真正担负起培养大学生的重任，让大学生真正成为文化和文学的继承者和传播者，成为知识型社会跨世纪的挑战者和优秀的接班人。
参考文献：
［1］董云川.换个角度看地方高校的发展.北京：中国教育报，2007-12-17.
［2］楚艳红.做学生的朋友和顾问.北京：中国教育报，2007-12-17.
