中国红色经典文化论文精选(九篇)

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第1篇：中国红色经典文化论文范文

文艺作品评论征稿启事

中国画“象思维”再认识

质化、技术反智与拜金主义

在“常规电影”中锻造春节档

数字艺术应有独有的批评体系

网络文艺的主流化与新格局

精耕细作的影片才会有高回报

春节电影“新民俗”的文化意义

金融资本进军电影产业的利与害

当代学者的历史责任和精神追求

本刊召开编委会暨办刊工作研讨会

跨越时空的红色记忆与镜像呈现

民族集体记忆的文学记录与表达

题材文艺创作的立意与类型

巴赫金的对话思想和跨文化研究

“中国古典舞”名分的古今之辨

中国电影结构性调整与科学发展

当今书法展览场域下的审美心态

超越影像:中国电影的文化景观

关于书法人文精神若干范畴的思考

北京剧场艺术生态失衡现状的思考

中国戏曲的海外传播与接受之反思

传统戏剧文化遗产保护的中国模式

诗意地栖居:自然文学的魅力与追求

张世英对中国当代美学理论的推进

老骥伏枥,壮心不已文化立命,万有相通

众筹:艺术公共化对“个体中心”的消解

热血铸就经典:红色戏剧的回顾和思考

论文化相对主义之下的当代分析美学策略

网剧生态观察:概念、历程与类型分析

中国传统音乐在世界音乐市场中的角色

近年来国产电影的表演美学及文化分析

从侯孝贤电影看电影与音乐的互文本关系

2015年中国电影创作的新格局与新问题

当代中国电影合拍片的发展模式与态势

从曲艺流变看艺术传统的活性与价值重塑

从第五届全国青年美展看创作的趋向与缺失

奥斯卡美学密码:谈《荒野猎人》的启示

从艺术价值链理论看文联组织的新职能

20世纪中国画学之理论建构与价值取向

首期中国文艺评论家协会会员培训班开班

构建中华民族当代哲学精神的一位学术大师

音乐非物质文化遗产的原样保护与发展保护

中国文艺评论家协会启动“中国文艺评论基地”巡察

“新丝路·新思路:民族文艺论坛”将于呼和浩特举办

时代哲思,高远境界——我心目中的哲学家张世英先生

第25届金鸡百花电影节将研讨“中国电影新格局与新发展”

第2篇：中国红色经典文化论文范文

摘要：近年来乡村旅游品牌建设的发展不仅丰富了旅游产品结构，而且成为旅游发展的新热点，特色旅游村镇品牌建设建设也随之蓬勃发展。本文通过对江苏省旅游特色村镇品牌建设研究，并对其优势做出研究评述。

关键词：江苏省；旅游特色村镇；品牌建设优势

1.村镇品牌定位准确

一个成功的品牌离不开它的建设与经营，但在进行建设前首先需要做的就是对品牌进行定位，村镇品牌也不例外。江苏省目前9个特色旅游村镇都已形成自己清晰的品牌定位，我们结合过去的文献和网络资料做出归纳。

周庄作为旅游特色村镇其品牌建设开始于1994年，第一任周庄旅游公司总经理屈玲妮在初始接手经营的过程中业绩一直不理想，她开始反思经营中存在的问题并开始查阅很多产品营销相关的书籍，希望能从中获得启发。有一天她在一本台湾杂志中无意中发现周庄被外界称为“中国第一水乡”，顿时醒悟，认为可以借鉴，便有了周庄第一个品牌定位。之后周庄将村镇内特色的旅游景点整合起来，以“中国第一水乡”的品牌向海内外进行营销推广，这也开发了“水乡古镇旅游”的新兴市场；同里以“醇正水乡，旧时江南”的特色闻名于海内外，1992年被列为省级文物保护镇，著名景点“退思园”被联合国教科文组织列入世界文化遗产，2010年被国家旅游局评定为国家5A级旅游景区，“国际水乡古镇”被同里选为自身的品牌定位，但这一定位与同里自身优势特点还有一定距离；徐霞客镇历史悠久，人文荟萃，文化底蕴深厚，是吴文化的发祥地之一。据考证本地区已有7000年历史、5000年文明史和2500年有文字记载的历史，徐霞客故居及晴山堂石刻为全国重点文物保护单位，所以该镇将自己定位为“游侠故里”，利用名人为自己宣传造势；沙家浜镇将自己定位为“红色沙家浜”，借助红色现代经典京剧《沙家浜》中的阿庆嫂来为自己代言；湖父镇山清水秀，风景如画，是太湖阳羡风景游览区的重要组成部分，生态环境良好，力图建设华东第一生态旅游镇；木渎镇将其品牌定位为“中国园林古镇”，这个定位不仅考虑其独特的景观资源优势，而且区别于其他特色古镇，与差异性较弱的水乡古镇相比，特色优势明显。溱潼镇对自身特色品牌定位并不明确，仅为水乡古镇，但相对于江苏省众多的水乡古镇没有明显特色，竞争优势不强；蒋巷村和旺山村都是旅游特色村，都致力于建设生态村，其定位没有独特性，因此知名度不高。

2.品牌识别系统较为完善

品牌识别系统是对每一品牌，设计者都会列出许多消费者符号，再从每一组中选出恰当的将意思相近的列在一起，再从每一组中选出一个最能代表这组意思的，然后开始分类。品牌识别系统，包括品牌名称、品牌口号和品牌标志。总体而言，江苏省旅游特色村相对于其他省份更好，但也有个别乡镇的品牌识别系统是不完善的。表1总结了江苏省九个旅游特色村镇的品牌识别系统[1]。

同里的品牌标识是一个蓝色的小桥，流水和品牌名称同里构成，表现其“家家临水，户户通舟”。形成“水巷小桥多，人家尽枕河”，“柳桥通水市，河港入湖田”的独特景观，是江南典型的“小桥、流水、人家”的水乡古镇；木渎古镇的品牌口号是“古镇木渎——乾隆六次到过的地方”，.康熙三次南巡和乾隆六下江南，每次偏幸木渎，为这里的山水风光而倾倒。让游客们不尽遐想乾隆当年的巡游故事；周庄品牌标识通过运用淡蓝色的背景表达“中国第一水乡”的品牌口号，突显其在众多古镇开发中的优势位置，也让游客永远不会忘记它的品牌定位。“中国第一水乡”既是周庄的品牌口号，也是其品牌定位。这不仅突显出周庄在水乡古镇的领先地位，而且明确其不可替代的优势地位。徐霞客镇、湖父镇和旺山村这三个村镇没有明确的品牌标志，在游客心目中印象不深，其品牌识别系统有待提高。

3.品牌传播工具多样

为了让游客了解自身的品牌，各个村镇都通过打造自己的品牌来进入市场，使游客通过认识其品牌形象来形成良好印象，通过喜爱品牌来促成最终的旅游消费。江苏省各个特色旅游村镇都充分利用当下各种传播工具进行对外宣传。9个江苏省特色旅游村镇都已建设自己的互联网网站，便于世界各地游客随时了解村镇的基本信息和最新活动，随着互联网的全球发展，已成为特色村镇宣传自己的最主要手段。（作者单位：1.南京工业职业技术学院经济管理学院；2.盐城纺织学院；3.北京大地风景景观规划院）

参考文献：

[1]李泽华.江苏省旅游特色村镇品牌建设研究——以周庄古镇为例：[硕士学位论文].南京：南京师范大学，2011

[2]挖掘丰富多样的特色景观规划生态宜居的旅游村——研究中心方明主人谈特色景观旅游

[3]王文霞.邢台峡谷群旅游品牌建立的研究：[硕士学位论文].石家庄：河北师范大学，2006

[4]Philip.Kotler.et.a1.Marketing.Move：A.New.Approach.to.Profits，Growth.and.Renewal，Harvard.Business.School.Publishing.Corporation，2002

第3篇：中国红色经典文化论文范文

论文摘要:中国是一个崇尚传统的国家，所谓传统不外是历史上流传下来具有一定特点的某种思想、道德、风俗、艺术、制度等。由于几千年文化的积淀，中国的传统文化对于各行各业都有着极其深刻的影响。室内设计作为社会文化的构成部分，中国传统文化对其的影响更是如此。本文主要阐述了室内设计的相关理论，以及室内设计与中国传统文化的关系和传统文化在当代室内设计中的应用。

一、室内设计的含义

所谓室内设计，是指将人们的环境意识与审美意识相互结合，从建筑内部把握空间的一项活动。具体地说就是指根据室内的使用性质和所处的环境，运用物质材料、工艺技术及艺术的手段，创造出功能合理、舒适美观、符合人的生理、心理需求的内部空间;赋予使用者愉悦的、便于生活、工作、学习的理想的居住与工作环境。从广义上说，室内设计就是改善人类生存环境的创造性活动。现代室内设计作为一门新兴的学科，尽管还只是近数十年的事，但是人们有意识地对自己生活、生产活动的室内进行安排布置，甚至美化装饰，赋予室内环境以所祈使的气氛，却早已从人类文明伊始的时期就存在了，室内空间设计产生一开始只是为了满足人类最基本的需求—安全与温暖。随着经济的发展，社会的进步，使人们对生活空间环境提出更高的要求，更加对精神文化的渴望和培育。室内设计文化往往具有鲜明、浓郁的传统特征。

二、室内设计与传统室内文化

(一)传统室内文化

中华五千年文明源远流长，博大精深。在我国历史上，不管是文献记载还是考古出土的文物，都证明了我们古代在室内设计方面不仅形成了丰富的理论体系，而且还创造出了许多经典的范例，令人惊叹!

原始社会西安半坡村的方形、圆形居住空间，已考虑按使用需要将室内作出分隔，使入口和火炕的位置布置合理。在原始氏族社会的居室里，有人工做成的平整光洁的石灰质地面，在新石器时代的居室遗址里，还留有修饰精细、坚硬美观的红色烧土地面。也就是说，在人类建筑活动的初始阶段，人们就已经开始对居室的“使用和氛围”、“物质和精神”两方面的功能同时给予关注。

在商朝，从宫室出土遗址显示，宫室建筑空间秩序井然，严谨规正，宫室里装饰着朱彩木料，雕饰白石，柱下置有云雷纹的铜盘。而秦朝的阿房宫和西汉的未央宫，虽然宫室建筑已荡然无存，但从文献的记载、从出土的瓦当、器皿等实物的制作，以及从墓室石刻精美的窗权、栏杆的装饰纹样来看，毋庸置疑，当时的室内装饰已经相当精细和华丽。

在经过我们古代文明的不断沉淀和深化下，室内传统文化也不断的传承和发展。清代名人笠翁李渔对我国传统建筑室内设计的构思立意，对室内装修的要领和做法，就有着极为深刻的见解:“盖居室之前，贵精不贵丽，贵新奇大雅，不贵纤烂漫”，“窗权以明透为先，栏杆以玲珑为主，然此皆属第二义，其首重者，止在一字之坚，坚而后论工拙”。

由此可见，中国的传统室内装饰文化是一个巨大的宝库，有许许多多宝贵的经验和设计元素值得我们挖掘并“古为今用”。 (二)室内设计与传统文化的关系

1.室内设计反映了传统文化:室内设计是社会文化的有机组成部分，无论是何种风格的设计，它都有着特定的精神和文化心理结构，在一定的文化环境中展开和完成，反映出不同的价值观和审美观念，体现当时的文化风貌。因此设计形式来源于文化，并且反映现实文化。

2.传统文化影响了室内设计:设计从来就不是可以任意作为纯个人行为。从媒介、语言、表现手法等方面的显性传统到对设计认识的文化心态、思维方式、审美观点等隐性传统，都影响着每一个室内设计师，即使是任何一个宣称“反传统”设计师都不可能完全的抛弃传统，不受传统文化的影响。室内设计无时无处不受传统文化的影响。

(三)中国传统文化对当代室内设计的影响

中国传统文化与传统设计思想对中国当代室内设计中有着方方面面的影响及应用，其中以中国的传统文化中的朴素平淡，自然真实、返璞归真，以质为美的简约的审美思想和审美情趣为重。重朴素、简洁之美，反对奢华和铺装堆砌，注重事物的本质之美，重视设计实用功能，强调实用与形式的完美结合，反对为了形式而形式。这一思想对当代室内设计的发展有着重要的影响，并与当代流行的简约室内风格思想遥相呼应，是简约主义在中国的现代设计中得以迅速流行的重要思想基础。

第4篇：中国红色经典文化论文范文

[关键词]楚文化 荆州 旅游资源 鄂西生态文化旅游圈

一、引言

鄂西生态文化旅游圈，是指由襄阳、荆州、宜昌、十堰、荆门、随州、恩施土家族苗族自治州和神农架林区8个市（州、林区）组成的生态文化旅游区域。荆州位于鄂西生态文化旅游圈东南部，地处“两湖平原” （江汉平原、洞庭湖平原）腹地，东临武汉，南接湖南岳阳，西邻宜昌、“长江三峡”，北靠荆门、襄阳，是一个天然的旅游集散地。荆州作为楚文化的发源地，也是国务院首批公布的24座历史文化名城之一，拥有深厚的历史文化底蕴，自古就有文化之邦的美誉。

目前，荆州尽管把楚文化、三国文化、水文化作为旅游开发的主题，但从整体来看，荆州文化旅游尚处于后发位置，只有集中精力，突出重点，方能后发制胜。因此，非常有必要结合荆州自身实际和圈内外旅游发展整体态势，对荆州文化旅游的主题形象进行更加准确的定位。本文站在“鄂西生态文化旅游圈”视角下，试分析“楚文化”旅游资源的比较优势。

二、荆州楚文化旅游资源概述

荆州，是楚文化的发祥地。近几十年的考古调查和发掘显示，纪南城是春秋末年至战国晚期的楚国都城，先后有20位楚王在此建都，历时441年，也是楚国繁荣和鼎盛时期的首都。在荆州城区，楚文化遗产主要有纪南城遗址、熊家冢楚墓、荆州博物馆、海子湖、江渎宫、八岭山楚墓群、孙叔敖墓、樊姬冢；在石首，主要有石首市博物馆、范蠡墓等；在监利，主要有程集古镇、伍子胥故里。此外，除著名的熊家冢楚墓外，还有一大批楚人墓葬正在发现和考古发掘，如雨台山楚墓、九店楚墓、天星观楚墓、马山一号楚墓、包山楚墓、郭店一号楚墓等。

1. 纪南城遗址公园

楚纪南故城为春秋战国时期楚国的都城，其城址位于今荆州城区5公里处，周围地势平坦、土地肥沃，水陆交通便利。楚纪南城为当时南方第一大都城，是楚国政治、经济和文化中心，创造了闻名中外的长江流域楚文化。城东西长4.5公里，南北宽3.5公里，总面积约16平方公里。城墙周长15.5公里，为夯土筑成，坚实牢固。城内宫殿遗址遍布，附近还有纺织、冶炼等作坊及商业区遗址。1961年，国务院公布纪南城为全国第一批重点文物保护单位。

楚纪南故城现已经列为旅游开发项目，整个项目的策划与规划由国家文物局指定的专门机构创意与编制，目标是建成国内最大的考古型遗址公园。

2.楚文化主题公园项目

楚文化主题公园，作为纪南城遗址公园的配套组合项目，选址在楚纪南城遗址公园东侧800米处，规划面积为2平方公里陆地和1平方公里水域。该项目是荆州“十一五”规划的重点项目――荆州市海子湖旅游区（楚文化主题公园、旅游休闲配套区、荆楚人家民俗区）的主要组成部分。

这个重新修建的历史区域将以再现楚纪南城建筑精华为主，包括城门、城堡、城墙、宫殿、牌坊、街市、旅馆、餐馆、港口、商业区、作坊区、军事区等设施。整个园区运行模式，将是由穿着楚国时代服饰的工作人员、演员和手艺人给游客现场表演生活、艺术的旅游社区。同时，开发多种互动项目供游人体验式旅游。

3. 熊家冢楚墓

“北有兵马俑，南有熊家冢”。熊家冢楚墓位于荆州市川店镇张场村，东南距纪南故城约26公里、距荆州城约34公里。据《江陵地名志》记述:“熊家冢，因埋葬熊姓祖先而得名”，是湖北省文物保护单位“川店～马山古墓群”中规格最高、布局最完整、代表性最强的大型墓地之一。该墓规模宏大，学者猜测墓主人是一位在楚国历史上具有较大影响的楚王。2005年11月29日，国家文物局正式批准对熊家家墓地车马坑和部分陪葬坑进行抢救性考古发掘。经过省市文物部门多次勘探，熊家冢陵园由主冢（即熊家冢）、陪葬冢、车马坑、排葬坑、壕沟等组成，整个墓地的排列规整有序，遍布西山岗，属罕见的特大型楚墓。该墓发掘将会在海内外产生轰动性影响，全面激活荆州旅游市场。

4. 荆州博物馆

荆州博物馆始建于1958年，占地4.8万平方米，是一座集陈列展览、文物保护、田野考古、文物收藏和科学研究于一体的地方综合性博物馆，荣获全国地市级“十佳博物馆”之首的盛誉。博物馆现藏文物13万余件，其中有堪称举世之最的战国丝绸；有全国馆藏数量最多、最精的战国秦汉漆器；有堪与马王堆汉墓女尸相比肩的西汉古尸；以及在楚乐宫进行的《荆凤楚韵》楚乐舞主题表演等。

三、从荆州自有旅游资源看开发楚文化旅游资源的比较优势

华中师范大学旅游景观设计院在其主持的课题《鄂西生态文化旅游圈荆州发展规划(2009-2020)》中，根据国家标准《旅游资源分类、调查与评价》(GB/T18972-2003)，对荆州市重点资源进行了赋分评价并列分等级，从质量上来分析荆州文化遗产的存量，结果显示：

荆州人文景观中等级最高、影响力最大的资源，主要集中在楚文化、三国文化和水文化旅游资源。尤其是楚文化，其历史科学价值和珍贵程度显然是其他文化资源所无法比拟的。楚文化旅游资源占据荆州旅游资源最高等级五级共四项中的三项。从总体上看，楚文化旅游资源以遗址遗迹为主，三国文化旅游资源除少量遗址遗迹外，大多与三国故事和传说紧密相连。

1.三国文化旅游优势不明显

荆州是三国时期魏、蜀、吴相争的焦点，历史上关羽曾领兵镇守此地27年。据相关统计数字显示，三国时三家在荆州会兵时留下的文化影响力并不是一样重，而是侧重于刘备集团。

（1）全国范围上，从线路的划分和游客在线路的选择来看，湖北的三国文化旅游不占优势。

目前全国的三国文化旅游目的地划分为以下四个：一是旅游目的地主要在四川、陕西和甘肃的“蜀汉”线路群；二是旅游目的地主要在河南、河北、安徽、山东的“曹魏”线路群；三是旅游目的地在江苏、江西和浙江的“东吴”或“孙吴”线路群；四是主要旅游目的地在湖北的线路群。

（2）湖北范围内，荆州的三国旅游资源也不是很突出。

襄阳开发了“古隆中”旅游景点；成功申报了“中国三国文化之乡”,主打“诸葛亮文化”，并且通过举办诸葛亮文化节,进一步挖掘诸葛亮文化资源，打响诸葛亮文化品牌，提升襄阳文化软实力。此前，原襄樊市先后在1993年、2001年、2002年、2010年举办了四届诸葛亮文化旅游节，并在2007年举办了“纪念诸葛亮出山1800年”大型庆典活动。

宜昌有大量三国文化遗存, 仅以与关公生前死后有关的遗存而论, 其下辖的当阳县即有古麦城、周仓墓、关陵、关公显圣处、显烈祠、跑马堤、扬旗崖等60 余处之多。

荆门是三国文化资源十分丰富的地区之一，也是三国文化旅游的重要支撑点之一。荆门三国旅游资源包括古长坂、荆襄古道、掇刀石、马良山、关公庙遗址、东吴连发弩机等。

2. 红色旅游竞争力弱

荆州的红色经典旅游区有两个，即湘鄂西革命旧址――洪湖瞿家湾和监利周老嘴镇。虽然，“一曲洪湖水，唱遍天下知”，瞿家湾、周老咀等革命旧址已列入国家级爱国主义教育基地，但与中国第七大淡水湖、湖北省第一大湖的洪湖湿地生态旅游风景区相比，洪湖的红色旅游资源明显逊色不少。

同时，红色旅游在湖北本省也有不少优秀的经典线路，但荆州开发红色旅游受资源和本身旅游业落后等限制，如景点少而散，开发滞后等，不能形成规模优势，竞争力弱。

3. 水文化开发落后，无法形成规模

荆州的水文化旅游资源主要包括洪湖湿地生态旅游区、石首天鹅洲湿地生态旅游区、松滋水旅游区等，江陵南星洲长江文化园、荆州万寿宝塔文化园、荆江大堤、荆江分洪工程南北闸区等也是荆州水文化的载体。

荆州水文化旅游资源不同程度地存在散、小的问题。缺乏统一的串联和包装，旅游产品老化，突出历史文化名城特色和优势不够，缺乏足够的观赏价值和文化品位。更由于资金和管理水平的限制，水文化资源开发严重滞后，与周围城市的水文化资源相比明显落后，无法形成规模而缺乏吸引力。如，与长江三峡这一位于湖北境内的水文化旅游著名景区相比，荆州发展水文化旅游，无论是在基础的物质资源上还是知名度上，都不存在优势。

四、从鄂西生态文化旅游圈看开发楚文化旅游资源的比较优势

湖北省委、省政府在建设鄂西生态文化旅游圈的战略决策中，对旅游业发展提出的目标是，以“一江两山”为龙头，以长江三峡观光度假旅游区、武当山文化遗产旅游区、神农架原始生态旅游区、清江土苗族民俗风情旅游区、楚文化及三国文化旅游区、大洪山历史文化旅游区六大核心旅游区为支撑，把鄂西打造成为国内一流、世界知名的生态文化旅游目的地。从该旅游发展目标中显而易见，荆州的比较优势就是大力开发楚文化。只有把旅游发展定位于大力开发楚文化，荆州才算是找准了旅游业发展的坐标。

1. 开发楚文化旅游相对于鄂西北的优势

相对于襄阳、十堰、神农架和随州这四个鄂西生态文化旅游圈中的城市而言，荆州发展楚文化旅游有两大优势，一是荆州的楚文化旅游资源多，且知名度高，二是荆州旅游业处于刚起步阶段，可塑性强。襄阳、十堰、神农架和随州等地的楚文化旅游发展受自身资源限制，大都走的是山水风光旅游路线。荆州旅游起步晚，给荆州旅游业发展带来了一定困扰，同时，也使荆州在发展楚文化主题旅游上具有了可以大刀阔斧开发的可能。其他几个地区的文化旅游（诸葛亮文化、道教文化、神农炎帝文化等）经过多年的开发已各具特色，开发楚文化主题旅游会对已形成规模的原有旅游资源造成冲击。

2. 开发楚文化旅游相对于鄂西南的优势

恩施土家族苗族自治州作为湖北省唯一的少数民族自治州，南接湖南，西北毗邻重庆，特殊的地理位置和深厚的文化积淀，使恩施自治州形成了人类起源文化、古老巴楚文化、民族制度文化、民族风情文化、革命红色文化、现代文明文化等多元文化类型。宜昌市凭借其瑰丽秀美的自然山水、奇特壮观的人文景观、丰富多彩的生物景观和蔚为大观的现代工程，现已形成多条旅游“精品线”、“特色线”，最具卖点的要数“长江三峡、三峡工程和屈原故里”三大世界级品牌。荆门的文化资源主要有屈家岭文化、荆门楚文化、象山文化、明显陵文化和名人文化。荆门楚文化主要位于境内钟祥市。钟祥曾经是楚国陪都，楚国在此开展一些重大政治、军事和文化活动。相较于荆门楚文化，荆州是楚国全盛时期的都城所在地，是楚文化的中心区域，境内共有11处17个楚文化旅游资源点，有封土堆的大型古墓葬1000多座，20代楚王的墓葬就在此列。荆州就像是一部记录楚文化发展变迁的活的史书。

3 .开发楚文化旅游在鄂西生态文化旅游圈内的联动优势

从鄂西生态文化旅游圈总体上看，长江三峡、神农架、武当山等著名景区大都位于西部，地处东南部的荆州虽拥有世界级楚文化旅游资源，但目前尚缺乏具有较高知名度的旅游产品。开发楚文化旅游资源，不仅可以弥补东南部缺乏品牌旅游产品的不足，还可以带动圈内城市――荆门、襄阳与宜昌的楚文化资源开发，并与武汉城市圈对接，形成联动效应，实现资源共享、客源互流、市场共建、信息互通、文化互融、节庆互动、利益共享。

五、结论

上述以荆州开发楚文化旅游资源为出发点，通过在鄂西生态文化旅游圈内横向比较、纵向比较后，不难得出：荆州旅游业发展，应该而且非常有必要把开发楚文化旅游资源放在主体地位，突出“楚国故都”主题，深挖楚文化资源优势，打造楚文化旅游精品，方能实现以质取胜，实现荆州市“十二五”时期建设鄂西生态文化旅游圈的重要支点和文化中心，打造全国一流、世界知名的旅游目的地的旅游发展目标。

参考文献：

[1] 韩晏清. 荆州与三国文化[J]. 决策与信息，2005，3

[2] 许可振，马哲军. 鄂西生态文化旅游圈概览[M] . 北京：研究出版社，2010，10

[3] 谭白英. 楚文化与湖北旅游业发展[J]. 江汉论坛，2003，2

4] 李春明. 构建鄂西生态文化旅游圈[J]. 世纪行，2008，10

第5篇：中国红色经典文化论文范文

奇迹的背后有着必然，振堂中学是一所为纪念“铁流后卫”――红五军团军团长董振堂将军，而在其家乡建立的学校。在革命最危险、最困难时期，董振堂将军勇挑重担、浴血奋战，为祖国、为人民打光最后一颗子弹，献出最后一滴鲜血。家乡人用将军的名字为这所学校命名，不仅表达了对先烈的缅怀与纪念，更显示了继承将军遗志、弘扬将军精神的坚强决心和伟大气魄。以宋茂岭为校长的振堂中学领导班子，不负众望，带领全校教职员工凝神聚力、呕心沥血、不断探索、勇于开拓，闯出了一条经济穷县办精品教育的特色之路。

一、继承无私奉献精神，加强师德建设

学校是传承烈士精神的主阵地，教师更是主力军。振堂中学充分挖掘红色革命优势，将无私奉献的革命精神融入到教师队伍建设当中，着力开展教师内在素质提高工程。

进入振堂中学的教师首先要精读《董振堂将军列传》一书，全面了解将军传奇而光荣的一生，学习董振堂一心为国为民、一生无私无畏的革命精神，树立献身祖国教育、造福千家万户的远大理想，塑造爱岗敬业、人品端正、学识渊博、教艺精湛的自身形象。为鼓励先进、弘扬正气，学校在全体学生中开展了“我最喜爱的教师”评选活动、“五个一”感恩行动，让优秀教师得到了应得的尊重与荣誉；学校雷打不动的周四学习日让所有教师开阔了眼界，紧跟教育新形势，及时调整自己，适应学生，更好的教育学生：利用“妇女节”、“劳动节”、“教师节”、“国庆节”、元旦等特殊时间组织了节日慰问、教职工联欢会、趣味体育竞赛等活动，活跃了校园气氛，放松了教师心情，提升了教师幸福指数。

振堂中学的教师个个充满激情，时时朝气蓬勃，忙而不乱，累而不怨，感人事迹不断涌现：“无名”教师默默资助贫困生的生活费；宋会君老师替本班学生交学费；生病的孩子被班主任领回了家：毕业班的一位女生抱着宿舍管理员喊妈妈……

无私奉献的革命精神在新时代的振堂中学生根、发芽、开花!

二、弘扬开拓创新精神。完善制度管理

制度是行动的保障，但有时也是改革、创新的桎梏，成功的改革、探索必须有制度的突破与创新做后盾，才有底气、才有动力。振堂中学领导班子与时俱进、实事求是，靠制度创新消解发展中的矛盾与障碍。

敢于打破“以分数论英雄”的单一教师评价制度，制定颁布了《振堂中学教师量化考核办法》。把教师的日常出勤、教学态度、师生亲和程度、普通话使用情况等多项内容都量化到教师积分系列。改变过去仅凭领导说了算的评价方式，实行教师自评加教师互评、学生及家长共同参与的多元化评价方式。上学期在全校范围开展了轰轰烈烈的学生推选“我最喜爱的老师”活动。规模之大、效果之高，前所未有，使一批表现突出的教师脱颖而出，获得了应得的荣誉。

率先实行绩效工资制。早在国家相关政策出台前，振堂中学就实施津贴活用办法，把本人津贴的一部分拿出来，按实际的工作量、教学成绩、工作态度、积分变化等进行二次分配，大大激励了全校教师的积极性。

在评优评模评职称方面，打破过去的论资排辈儿现象，大力向一线教师、优秀教师倾斜，并且用制度规范下来凡是学期末积分排名后十名的教师、年轻力壮但不在教学一线的教师均取消评优评模评职称资格。

制定过程民主化。每学期开始时，学校领导都要征求各位老师对学校各种制度的意见和建议，发扬民主精神，集中进行讨论分析，对原有的规章制度进行修订，使其更加规范、公平和完善。

三、发扬大无畏精神，勇于教改探索

教学是学校的生命线。随着新一轮课改的深入发展，学校全体教职员工在学校领导班子的带动下，发扬勇于探索、敢于实践的无私无畏精神，努力寻找一条与时俱进、而又适合自身发展方向的教改之路。

在此过程中，校领导班子始终坚持以“面向全体学生，促进学生全面发展”的素质教育理念为指导，注重用“改革的办法解决前进中的问题”，倡导开放式办学理念，积极推进课堂教学改革。把“走出去学，请进来教，交流提高”作为教改的主要措施，今年上半年，学校先后组织骨干教师、学科带头人和教师代表200余人次，分赴邢台、石家庄、衡水、山东等地参观学习，广大教师进一步开阔了眼界，并将更加先进的教育理念和教学方法带回了学校。“以亮点教研促教学，以特点教法促成绩”的教育教学改革在各学科同时开展：语文突出阅读教学和作文教学：数学突出题库建设和层次竞赛教学；英语突出口语教学和兴趣教学；文综突出情感教学和课堂效益教学：理综突出实验教学：音体美突出特色、特点教学：周四全体教师集体培训学习时间成为了学科专题e-N的主阵地。12名教师获市说课、优秀课例、教育成果等教研教学奖项，30多位教师先后在《中国教育报》、教育在线等专业期刊、网站发表60余篇教育论文。为此，县教文体局教改专刊，在全县予以推广宣传。同时，在振堂中学设立开放教育交流基地，县域内各学校均可随机入校，学习交流。

四、光大人文精神，丰富校园文化

每一位学子走进振堂学校都要经过一面“红色教育墙”，在甬路的东侧用彩色的瓷砖烧制的反映董振堂将军传奇一生的连环图画，生动形象、栩栩如生，高大的“将军石”巍然挺立，每间教室的外墙、每个楼梯的拐角、每条走廊的两面都有学生全体参与、人人动手自办的板报、展板――而这仅仅是振堂中学校园文化建设的外在部分。

第6篇：中国红色经典文化论文范文

[论文摘要]改革开放三十多年来，中国以举世瞩目的发展成就不仅赢得了世人的关注与尊重，也唤醒了世人对中国传统文化的思考和重视。在日趋激烈的国际竞争的大势下，中国要完成从有形的“中国制造”到无形的“中国创造”的跨越式转型，在很大程度上取决于工业设计的创新，而将中国传统文化融合于工业产品设计中又是一个创新的渠道，使“中国创造”更具特色、更具民族性。

中国有着五千年的历史和文明，其传统文化更是底蕴深厚、博大精深，在现代的各个设计领域，如包装设计、产品设计、舞台设计、园林设计等等，已经有很多设计案例成功的运用中国传统文化，从而使得设计具有一种浓郁的文化底蕴。设计是文化的一个重要的组成部分，它得益于文化的滋养，同时也传承着文化的理念，因此，对于现代工业产品的设计和研究来讲，如何清楚认识中国传统文化元素并加以合理的应用是一个重要的课题。

一、中国传统文化的概念和涵盖范围

中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它涵盖了中华民族几千年的文明，蕴藏着中华民族悠久的历史文化。总而言之，无论在何时何地，只要看到它就能联想到中国，这便是中国传统文化的魅力。

中国传统文化世代相传，无论是物质形态还是思想文化，无论是材料还是颜色，无论是建筑还是服饰，都给后人留下了丰富宝贵的、可供借鉴的设计资源。

1、动植物类，包括麒麟、龙、凤、鹤、龟、大熊猫；梅兰竹菊(梅花、兰花、竹子、)、松、柏、牡丹等等，由于印刷工艺技术的提高，在外观上很多工业产品都会有一些画龙点睛的图案，这样不仅使得产品外观更具个性化，也提高了产品的文化品位。

2、服饰类，唐装、深衣、襦裙、直裰、绣花鞋、老虎头鞋、旗袍、伪唐装、肚兜、斗笠、皇冠、凤冠、丝绸等，还记得阿莱西的设计师StefanoGio—vannoni设计的“TheChinFamily一清宫系列”吗，这套设计作品是设计师根据清宫的人物服饰和肖像设计的调味瓶、计时器、研磨罐等，使得中国历史文化与时尚家居完美融合。

3、乐器类，包括筝、笛子、二胡、鼓、锣、古琴、琵琶、箫、埙、唢呐、芦笙，还有一些板类乐器，如响板、梆子、木鱼等。这些中国传统乐器历史悠久，很多乐器的形态都是经典之作，现代工业产品的外形设计可以加以借鉴。

4、琴棋书画类，琴棋书画在中国古代常用来形容文人骚客(包括一些名门闺秀)修身所需掌握的技能，现在来表示人的文化素养。棋类包括中国象棋、中国围棋、麻将以及与棋类相关的对弈、棋子、棋盘等；书包括中国书法、篆刻印章、文房四宝(毛笔、墨、砚台、宣纸)、木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简、竖排线装书等；画包括国画、山水画、写意画、敦煌壁画、八骏图、太极图(太极)等。很多现代的平面设计和影视设计作品都从古代的绘画中汲取灵感获得成功。

5、器物类，玉(玉佩、玉雕等)、瓷器、中国结、景泰蓝、中国漆器、彩陶、紫砂壶、蜡染、兵器、青铜器、古玩、鼎、金元宝、如意、烛台、红灯笼、黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、芭蕉扇、桃花扇、罗盘、八卦、司南等，这些器物的形态都可以体现出中国传统文化的特点。

6、民俗民风类，对联、门神、年画、鞭炮、饺子、舞狮、中秋月饼等。

7、民间艺术和工艺类，如剪纸、风筝、中国刺绣、中国结、泥人面塑、龙凤纹样、回纹、祥云图案、风眼、千层底、檐、鹫、脸谱、皮影、武术等。最经典的一个设计便是祥云火炬了。

8、建筑类，长城、牌坊、园林、寺院、钟、塔、庙宇、亭台楼阁、井、石狮、民宅、秦砖汉瓦、兵马俑等。

9、思想文化类，诸子百家的思想，特别是儒家(孔盂思想)、道家(老子、庄子)等思想对现代产品设计具有很重要的指导意义。比如庄子阐述的“天人合一”的思想，就是教育人们应该与自然和睦相处，体现在产品设计上就应该讲求绿色设计，讲求简约为美的理念。

二、中国传统文化在产品设计中的应用案例

中国传统文化的运用在产品设计中已经有很多成功的案例，为产品带来高附加值，也已成为本土企业打造高端品牌的重要武器。

2008年方正推出的卓越$2008就以中国红和牡丹的图案吸引了大量消费者；在我国，兰花给人以极高洁、清雅的优美形象，同样是方正2008年推出的卓越i500台式机的机箱前滑盖处印有兰花图案，给人以典雅的感觉。与此相仿的，2008年初，联想公司了一款奥运会火炬典藏版笔记本电脑，这款产品的外壳以中国印象的“漆红色”色彩与“祥云图案交相辉映，蕴含着吉祥的中国传统文化内涵，视觉效果冲击力十足，整体机身小巧、轻薄、精致。笔记本表面仿漆盒工艺，更体现了华贵高雅的品质。

在形态上运用中国传统文化元素的设计案例也有很多，比如TCL女性品牌蒙宝欧(MBO)“旗袍”系列手机，该系列是意大利设计团队专门为中国女性打造的，以古典民俗的旗袍元素为核心，集合了中国特色元素比如灯笼、折扇、中国结、窗棂、丝绸等，手机的外观非常个性非常女性化。手机的背面有的还采用了旗袍上面的盘扣式样，很是新颖。

由此可见，中国的传统文化不仅在国内应用广泛，在国外的设计中也备受推崇，这也说明了中国文化在世界文化的地位越来越重要。

2006年度德国红点设计概念奖中，最受瞩目的红点设计概念至尊奖授予了源自德国制造而又蕴涵着“八卦”理念的“阴阳”椅。中国传统的阴阳八卦与家具设计相融合，不仅时尚美观，在人机和功能上也较为完善。

在材料方面，瓷器、竹子等比较有中国特色的材料在产品设计中应用较为广泛。

此类产品设计案例不胜枚举。国际着名的汽车设计大师乔治亚罗说：“设计的内涵就是文化。”没有文化内涵的产品设计是没有生命力的，中国传统文化蕴涵深厚，将其精华应用到产品设计中，将使产品设计具有很好的文化支撑。

三、传统文化在产品设计中的应用方式

中国传统文化应用于工业产品设计不能仅仅是简单的在表面堆砌，既不能刻意追求或者硬贴在产品造型上，又不能把传统文化泛滥使用；而是应该从符号学的角度从深层次挖掘中国传统文化的特点，结合产品的特点和功能，提炼出某种文化的精髓和核心内容，从而进行创作。在外观设计上，在深入认识和了解传统图形符号的基础上逐步对其挖掘、变化、改造，结合产品的特点，与外来元素完美融合成为时尚的设计；

在形态设计上，在对产品有充分的理解，从而借鉴中国传统的器物的形态或部分形态加以改造，从而成为产品的一个有特色的设计元素。如诺基亚6108，笔化作剑，构思巧妙，整体像一个背剑武士，造型有气势，另外一个成功的案例就是祥云火炬，创意灵感来自“渊源共生，和谐共融”的“祥云”图案。祥云的文化概念在中国具有上千年的时间跨度，是具有代表性的中国文化符号，其造型的设计灵感来自中国传统的纸卷轴。

在思想文化方面，中国早在春秋时期就对物的设计提出了很多有价值的思想。比如墨子的“非乐、节用”思想，阐明了对物的设计不能过于繁杂，庄子的“返璞归真”思想，阐述了生态自然、绿色设计的思想，韩非子的“物以致用”，强调了产品的功能最大化的思想，等等。所有这些先民的造物思想虽然在当时没有针对产品的设计提出，但对现在的工业产品设计的影响却非常深远。

四、总结 转贴于

第7篇：中国红色经典文化论文范文

中华民族的传统文化博大精深、源远流长，也以其独特的魅力影响着中国乃至全世界。近年来，科学技术不断进步和发展，网络的社会地位逐渐凸显，校园文化网站建设也逐步趋于成熟和完善，它不仅传递着丰富多彩的视觉信息，也充分体现着独特的校园文化。本文通过阐述中国传统元素的内涵、特点和类型，以及中国传统元素在现代生活中的应用意义，将中国的传统元素巧妙地运用到大同大学校园文化网站的设计中，旨在彰显大同大学校园文化内涵，贯彻落实大同大学“厚德”、“博学”、“慎思”、“笃行”的校训，表现同大学子对校园精神文明的继承和发展。

关键词：

网站建设；中国传统元素；校园文化；界面设计

引言

随着社会的进步和发展，传承文明与创新知识已成为当代文明的主题主线，在此环境下，高校校园文化网站应运而生、蓬勃发展，而且近年来其社会地位也不断凸显。与此同时，全球文化的交流和碰撞日益激烈，导致高校校园文化日益开放和繁杂。因此，应从多角度、多侧面、全方位的视角梳理和评价高校校园文化，并逐渐建设完善高校校园文化网站，传承校园文化，构建社会主义和谐校园。作为凝结华夏文明精神和彰显中华人民特质的传统文化元素，如果将其适当地取舍、借用、打乱、组织、重建并运用到校园文化网站的建设中，将会取得全新的视角效果与经验，提供一种全新的触及世人心灵的感性认知，培养中国风格的审美情趣，激发民族自豪感。其中网页版式设计对整个网站的设计构造是至关重要的，也是浏览者与网页信息间的传递载体，例如在版面设计中采用留白的方式营造空灵韵味，在现代的版式设计中有指导意义。在构建中国风的网站时，加入中国传统文化元素设计，不仅会发挥现代科技美与创新美，而且还会体现传统的韵味美，保持着新与旧、古与今、传承与发展的高度契合，能够使网页展现深厚的文化底蕴和历史厚重之感。大同大学文化校园网站的设计制作将中国传统元素融入到网站的界面设计中，以期能彰显大同大学校园文化底蕴，并且能在网页中体现大同大学的校园文化精神，体现全体师生对校园文化的传承与发展。

一、校园文化网站概述

校园文化是在学校这一特定的文化氛围中，师生在从事各项课内外活动中所创造的精神财富，以及承载这些精神财富的规章制度、组织活动和意识形态。校园文化的核心是精神文化，它包括学校领导、师生的价值观念、价值判断和取向，学校独特的文化特色、办学理念、办学目标，以及校风、教风、学风等精神风貌，以此彰显、传播和弘扬学校文化特色。伴随科学技术的不断发展，网络已成为传递校园文化的主要载体。其中校园网站就是一个集学习、娱乐与社会活动于一体的虚拟空间，可以充分体现校园的文化、精神和特色。而高校的校园文化网站不仅体现着各个高校的文化，也集中反映了当代教师与学生的精神风貌，对于文化的丰富、交流和发展具有重要意义。

二、中国传统元素概述

中国传统文化元素种类繁多，尤其是吉祥图形符号，如龙凤、麒麟、朱雀、太极、八卦、中国结、书法等传统文化元素符号，代表并彰显着中国文化神韵。中国元素，是指在中华民族的融合、演化与发展过程中形成的，由中国人创造与传承的，反映中国人文精神和民俗心理具有中国特质的文化成果。中国传统文化元素是东方文化中的独特景观和宝贵财富，它具有多样性、广泛性、丰富性的特点。包括丰富多样的有形物质文化元素和无形精神文化元素，如徽派建筑、梅兰竹菊、朱雀、书法、中国结等有形文化元素，思想意识、价值体系、道德观念、民俗等无形精神元素。在网站构建中，时刻运用着“中国特征”，处处体现着中国式的意境和精神，是构建中国特色校园文化网站的基础。

三、中国传统元素在文化网站中应用的意义

1.丰富网页的表现手法

中国传统元素的形式多种多样，对传统元素的挖掘和运用，能够极大地丰富网页创造的表现手法。在网页制作中，不仅要恰当地运用传统元素的表象特征，更要深层次地挖掘这些元素所具有的内涵，与传统哲学思想相呼应，共同激荡出更加出色的创意网站。

2.产生文化亲和力

中国传统元素取材于最贴近人民生活与民族情感的传统文化习俗，包涵了深厚的中华民族情感。对传统文化习俗的准确把握与运用，更能够体现国人的心理价值，使网站更具亲和力，增加受众的理解度、接受度，勾起受众对中国文化的精神联想，唤起对中国情结的共鸣，促进网站进一步传播与发展。

四、基于中国传统元素的大同大学校园文化网站的界面设计分析

在研究中，本论文主要是通过设计大同大学校园文化网站界面，结合中国传统元素体现出大同大学的校园文化底蕴。网站的设计主要分为八个部分，分别是“首页”、“书香校园”、“校园风光”、“学子风采”、“校园活动”、“舌尖校园”、“关于我们”和“论坛”，从各个方面介绍大同大学校园文化的组成部分，使参观者能够更加深入地了解大同大学校园文化的精神实质，贯彻落实大同大学“厚德”、“博学”、“慎思”、“笃行”的校训。其中从logo到小图标无不体现着“中国味”，网页以中国风色调为基准，将中国风格和校园文化巧妙融合。

1.翰墨书法演绎校园文化

汉字作为一种抽象的艺术符号，本身就具有很强的审美趣味。在网页设计中，汉字不仅是语言信息的载体，呈现着其“形”的特征，还能体现其审美艺术价值。把中国书法艺术中的形、神、意进行适当的融合，并运用到网页设计中去，有助于体现网站的文化民族特色。在大同大学校园文化网站中就运用到了不少汉字书法设计，首先表现在logo的设计中。logo图整体以书法为主要元素，在设计过程中采用左图右文的手法将传统印章、龙图腾作为设计元素与楷书汉字艺术相结合。红色印章中是运用毛笔一气呵成中国风的龙图腾，线条优美，若隐若现。配以毛笔书写的楷书文字，说明网站的主要性质———传播校园文化。印章与图腾的艺术形式巧妙组合，能让观者感受到浓烈的民族气息。运用毛笔书写“校园文化”四个字，大面积的浓墨书写文字贯穿着整个logo图，不仅突出主题，而且显得雄伟有神，运用毛笔书法“软”的特点能使简约的线条生成丰富的气韵之美，增强logo的视觉冲击力和表现力。不仅logo中运用汉字书法，网站中的滚图也大量使用汉字书法元素，并巧妙地与大同大学的校训相结合，运用书法形式加以表现，展现大同大学校园文化底蕴。在每一幅滚图中的黄金分割比例位置处书写“厚德、博学、慎思、笃行”这个同大学子熟记于心的校训，采用行书字样书写，突出我校校训的历史感和厚重感，从而体现出我校校园文化源远流长。在“厚德”这幅画中，整体以墨色荷花为背景，给人以空远悠扬的意境，以行书书写的“厚德”二字，对整个空间进行分割，对空白的切割体现书法艺术的形式美，随后以楷体小字对“厚德”校训加以解释，行楷两种字体交相辉映，共同呈现大同大学校园文化的历史感与厚重感。在“博学”这幅画中，整体背景采用从灰色到白色的渐变手法，灰阶层次的渐变达到空灵之效。行书书写的“博学”二字，从上及下，从左及右，涉及了文字的方向性,文字排列的方向性也会影响视觉效果，在大同大学校园文化网站中文字方向主要有平行、垂直两类，而平行、垂直的文字能给人以稳定厚重之感。同样以楷体小字对“博学”校训加以解释，采用古代文字的书写格式，文字方向从右及左的展现，体现了对传统文化风格的继承。在“慎思”这幅画中，字体圆润灵动，校训的行书字样与解释的楷体字样之间采用浓淡墨交替变化，空间中大量留白，以“慎思”二字对留白处进行分割，形成虚实对立之感，体现书法的韵味美。在“笃行”这幅画中匠心独运地使字迹融合了毛笔的意蕴，好似展示了毛笔书写的过程，别有风味。字体设计风格雅致，简洁中不乏品味。本画面中解释文字较其他几个画面较大，这里把解释文字作为填充空白的元素加以运用，不仅能够展示书法的独特魅力，而且也有补充空白之效。网站运用汉字书法让人感受到，当介绍具有历史文化特征的内容时，适当结合汉字书法，可以增加原有内容的意义与内涵。深入挖掘汉字的造型意趣和文化底蕴，并赋予它新的生命力，可以提升网页的文化韵味。

2.水墨经典阐释校园内涵

水墨画属于中国画的一种,主要以水墨的形式描绘中国的山水人情。以毛笔、纸、绢等绘画媒介,将笔的提按转折、疾徐轻重与墨的虚实强弱、干湿、浓淡相互搭配形成无穷变化，以绘画语言的形式表现中国文化特色之美。在大同大学校园网站中构图背景主要以水墨画为主。例如首页中的滚图设计以水墨山水画为背景，配以浓重笔墨书写出的圆，中间以汉字书法画龙点睛，整体营造出一种空灵之感，有浓浓的文化厚重感，与校园文化的风格交相辉映。其中，背景选择大量留白的水墨画，不仅可以方便其他元素的添加，也可以营造出空灵意境。在网页设计中更是如此，将中国式的艺术审美运用到设计中，让空白在字与图之间自由游走。中间以浓重笔墨书写出的圆，不仅可以体现中国特色，而且极具吸引力，把观者的目光第一时间聚焦在圆中间的内容上，突出主题。去除了外在复杂雕饰的墨白，传达了一种朦胧美感，也表达了一种特殊的张力，在网页中灵活运用墨白，会突出所表达的信息。在设计构思上，水墨元素的作用是平衡网页，水墨画元素作为艺术表现形式和视觉符号，它所营造的氛围，能呈现出东方人独特的感觉和心境。这幅图片画面中由水墨元素、墨竹、奇石共同组成。其中水墨元素能在水与墨、黑与白之间形成浓淡变化的色彩层次，在用水墨晕染出圆之后，在圆的缺角部分继续晕染出几条锦鲤，通篇水墨画将墨之黑作为主要色调，通过创造黑与白的气氛，将元素以一种非常单纯的方式最直接展示给观者，画面给人以广阔的想象空间，让人回味无穷。利用墨之黑色作为设计元素，既简洁有趣又能体现传统美感。不仅如此，水墨还可以与其他元素配合使用，例如以水墨图形勾勒与渲染出水墨鱼缸,锦鲤在勾勒出的墨色鱼缸中游动，营造出含蓄单纯、优美恬静的水墨意境。所以将水墨元素与其他元素配合使用是源于自然又高于自然的艺术表达方式。在设计表达上,采用水墨晕染的艺术效果，墨滴在水中舒缓地晕染开来，墨迹展现出千变万化的形态，可以想象它变换成连绵的山峦、广阔的大海、飞翔的仙鹤等，最终回归于墨迹本身的形态。从无形到有形，从有界到无疆，水墨的魅力在于它写实与写意兼具，在黑白的空灵世界中，让人仿佛置身于画中。将水墨画元素应用于网页设计中,是对中国传统文化的传承与创新，水墨画元素作为传播信息的重要表现手法能融合不同风格设计形式,绘画形式多样,题材广泛。网页设计的水墨元素运用能延续现代人从古代传统文化中继承的文化内涵和审美意识。水墨画元素的灵活运用不仅能丰富设计作品的文化内涵,传递中国民族文化特色,还能有效地传递表达主题信息,具有极高艺术审美价值和文化价值。

3.传统色彩点亮校园经典

传统色彩是传统文化的重要组成部分，也是传统文化独特的表现形式，是中国特色不可或缺的部分。在悠久历史和传统的影响下,传统色彩不仅讲究视觉美感,而且重视色彩的象征寓意，例如在中国红色被看做是喜庆色,颜色本身鲜艳明亮，也寓示红红火火、生气勃勃；又如黄色，因其明亮，被看做是阳光和大地的颜色，寓示期望、智慧、文明。不仅如此，黄色还是中国历代帝王的专用色，象征着古代中央。在大同大学校园文化网站设计过程中，主要以中国红为基调配以中国黄加以修饰。红、黄色是中国传统吉祥的象征，红色具有强烈的感知性，是血液与生命的颜色，是国际上以中国命名的颜色，即“中国红”。“红配黄”所呈现的是一种积极、热烈的视觉效果,是喜庆、吉祥的象征。在网站中首先可以看到logo是红色印章图案，突出中国味，与之配套的导航条、小图标均采用中国红与黄色相搭配。通过对大同大学校园文化网站的设计总结出以下几点经验：首先制作网站时，要保持网站色调的一致性，整体性是网站和谐的前提，每个网页、每个区域对色彩的运用，必须把握色调的整体性和连贯性。就像大同大学文化网站制作中整体采用“中国红”为主色调，不论是logo、导航、图标基本采用红色，强调整体协调性。其次，根据传统色彩的特点，灵活运用，把经典的色彩感觉引入到网站中，例如在网站中引入“中国红”、“中国黄”，主要目的在于营造具有中国传统韵味的色彩情调。再次，对中国传统色彩进行适当的加工处理，例如打破常规的色彩组合方式，这样可以搭配新的视觉效果。把徽派建筑、晕染的墨滴与红旗相组合，对以墨色为主的冷色调创新搭配鲜亮的“中国红”，两种颜色形成对比，刺激观者视觉，给人印象深刻。最后，在网站制作中注重现代风格色彩与中国传统色彩的融合，使二者既相互结合又相互区别，体现现代与传统相结合的时代感。在大同大学校园文化网站中以传统色彩（中国红、中国黄）为主色调，辅助色选用现代色彩，如有青草绿、宝石蓝、浅杏黄等，使网站既具有历史感又具有时代感。

4.古典图形彰显校园意蕴

中国传统图形具有中国独特民族艺术风格，经过历代传承经久不衰，是传统文化的重要组成部分。其形式丰富多样,既包含了具有审美价值的文字、绘画，还包含了具有实用价值的印章等。中国传统图形不仅是欣赏审美的体现，更是哲理与深刻寓意的化身，这些图形的作用甚至超越了文字符号，形成了具有深层民族精神的象征意义。在大同大学校园文化网站中运用到的传统元素有荷花、梅花、墨竹、奇石、徽派建筑、红旗、锦鲤、笔墨、书籍等。其中，荷花代表圣洁，是佛教净洁的象征，荷花出尘离染，清洁无瑕，古代名人墨客都以荷花象征自己洁身自好的高尚品质，荷花在此网站中，彰显校园文化高洁之意，突出积极参与校园文化建设者的高尚品质。梅常常常被看做传春报喜的吉祥象征，梅花也是岁寒三友之一，梅以其凌寒独开的傲雪精神和不与百花争春的高洁之美，被人们所喜爱，象征高洁、坚强，而笔墨、书籍也是中国传统元素的象征，并且体现着网站的主题———推广校园文化。竹，是君子的化身，彰显气节，乃“四君子”之一，代表着坚持、正直、清高，在此运用说明同大学子拥有竹一般的气节。奇石，也作为传统文化的象征之一，尤以玉石为代表，古代文人骚客以玉指代自己高尚的品格，而且玉不离身。徽派建筑以粉墙黛瓦为表现特征，以砖雕、木雕为装饰特色，成为体现中国文化的重要组成部分。五星红旗是中国的国旗，国旗上的五星象征中国全体人民对党的拥护爱戴，是中国在世界的标志和象征，彰显我校一直坚持和拥护我党的正确领导，此处体现着我校不断发扬爱国主义精神。大同大学校园文化网站所运用到的传统元素均与传统文化密切联系，荷花、梅花、墨竹、奇石、徽派建筑、红旗、锦鲤、笔墨、书籍，它们不仅说明网站的性质———传承传统文化，具有深厚的历史厚重感，而且说明同大学子拥有像荷花、梅花般高尚的品格———探求真理，不畏严寒。所以在网站中运用传统图形、图案时，要选择与网站主题相贴近的传统元素，不仅如此，更要深度挖掘传统图形深层意蕴，做到形与意、神与态的高度融合，才能更好地展现出对传统文化的传承与发展。中国传统图形为现代网站设计制作提供了血液和灵魂，将其放置于现代网站设计中发挥出无限的正能量。

5.哲学思想弘扬校园精神

适应性和包容性是中国哲学思想的显著特点。中国传统元素之所以能够成为中国艺术与文化精髓的代表，是因为中国传统元素与中国文化、中国哲学思想相存相依，与华夏民族传统人格一脉相承。中国文化的精神核心是天人合一，这种强调整体和谐的哲学，与网站设计的理念也是一致的，网站设计也是要达到整体的和谐，中国哲学主张世界是多样化的统一，认为以宽广的胸怀、有容乃大的气概，兼收并蓄，使世界达到“和”的理想境界，传统汉字书法艺术与传统图形的最终理想境界都是和谐，但这种协调与均衡并不是简单的线条处理分割，更不是一板一眼的类似数字化的均衡排序，而是通过对各种艺术设计表现手段的运用，达到一种整体上的制衡，即“中”与“和”的平衡。中国传统文化是以儒家思想为核心,儒道释并存，而中国元素是对中国传统文化的认知。儒家主张积极入世,讲求中庸之道，表现在网站设计上则是整齐、浑厚、中和的风格；道家主张法贵天真,崇尚自然,渗透到网站设计制作中，体现了黑白、虚实、浓淡、刚柔等艺术特点。佛教文化主张讲求禅机、心悟，在网站设计中的留白，在空白处留下无限遐想空间，从有界到无疆。儒、道、释三家哲学文化对中国传统文化有着深远的影响,而中国传统元素是它们有机的结合，也正是这种巨大的影响使它们成为中国传统文化的结晶与精髓。

五、结论

通过制作研究中国风校园文化网站，不仅可以发展中国特色，而且可以传承校园文化。让浓厚独特的校园文化以中国特色的形式表现出来，更具中国味，更贴近学生心理。中国文化有着独特的民族特色和文化底蕴，有自己的价值观和习惯，因此在网站设计过程中不仅要体现现代化的特点，更要注重对民族性的发掘，设计出具有国际性、实用性、民族性、文化性的网站。但是，本网站的设计还是存在着一些不足之处，比如，应拓展传统元素的素材范围、应设计传统元素的动态效果之美等等。因此还需在后期的制作中不断完善和改进。鲁迅先生在《且介亭杂文集》中曾说过,“只有民族的，才是世界的”。在制作现代文化网站时，对传统元素加以适当的改造提炼，能使网站更显历史厚重感，然后再结合现代的技术手段和审美情趣去发掘传统的精华，找到与时代的契合点，古今互补才能形成中国特有的设计风格。

作者：杜佳慧 单位：湖南师范大学

参考文献：

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第8篇：中国红色经典文化论文范文

关键词：生态文明；理论研究；实践探索

中图分类号：X171 文献标识码：A 文章编号：16710169（2012）05001305

一、引 言

20世纪中期，西方工业化国家先后发生了严重的环境污染事件，人们开始反思工业化弊端。从1962年《寂静的春天》的出版，到1972年《增长的极限》的发表和瑞典斯德哥尔摩 “人类环境会议”的召开，再到1992年联合国“环境与发展大会”和2002年联合国 “可持续发展世界首脑会议”的召开，等等，国际社会一直在寻求一种有别于传统工业化的模式，希望走上经济发展、社会进步与环境保护相协调的可持续发展道路。同时，一些学者开始从社会文明形式的高度来思考工业文明。保罗·伯翰南在其1971年发表的《超越文明》中预见了一种“后文明”即将出现，但没有指明这种“后文明”将是一种什么形式[1]（P1—2）。1995年，美国学者罗伊·莫里森在《生态民主》一书中正式将生态文明定义为工业文明之后的一种文明形式[2]（P5—12）。与此同时，西方生态、生态社会主义的思潮和运动也悄然兴起。加拿大学者威廉·莱斯分别于1972年和1976年发表了著作《自然的控制》和《满足的极限》，指出生态危机的根源在于资本主义制度基于“控制自然”观念的科学技术和社会异化的消费观念，要解决生态危机就必须建立“易于生存的社会”[3]（P58—76）[4]（P37—52）。此后，相继出现了双重危机论、政治生态学理论、经济重建理论、生态社会主义理论，形成了系统的生态理论。在实践上，生态运动也在西方政治和社会文化领域兴起。诞生于20世纪70年代初的“绿党”受到民众拥护，在工业化国家不断发展壮大，在许多国家的议会中取得越来越多的议席。例如，有明确政治纲领的德国绿党，提出了生态社会主义的口号， 1998—2002年还与社民党联合获得了执政地位，现在绿党已经成为德国的第三大党。20世纪90年代以后，生态社会主义明确提出了“红色绿党”的概念及其政治、经济、社会和意识形态等方面的主张，形成了生态社会主义的思想体系和政治纲领。

我国政府非常重视生态文明建设，党的“十七大”明确指出：“建设生态文明，基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式”，促使生态文明观念在全社会牢固树立。同志专门就生态文明进行了明确阐述：“建设生态文明，实质上就是要建设以资源环境承载力为基础、以自然规律为准则、以可持续发展为目标的资源节约型、环境友好型社会”。在中央政府及主要领导的积极推动下，我国的生态文明理论研究和实践探索取得了显著进展。

二、生态文明理论研究进展

我国生态文明理论研究始于1984年，当时著名生态学家叶谦吉最早使用了生态文明的概念，他从生态学和生态哲学的视角来界定生态文明，认为生态文明是人类既获利于自然，又还利于自然，在改造自然的同时又保护自然，人与自然之间保持和谐统一的关系[5]。之后，理论界开始广泛研究生态文明，尤其是“十七大”以后，生态文明成为许多学科研究的热门课题。据统计，截止2011年底，我国共发表了以“生态文明”为题的期刊论文、学位论文、会议论文及报刊文章累计达10 029篇。这些研究主要集中在以下几个方面：

中国地质大学学报（社会科学版） 2012年9月第12卷第5期 陈洪波，等：我国生态文明建设理论与实践进展 第一，关于生态文明概念与内涵的研究。许多学者从不同的视角对生态文明进行了界定。一是认为生态文明是人类的一个发展阶段，如陈瑞清等认为，人类至今已经经历了原始文明、农业文明和工业文明三个阶段，在对自身发展和反思的基础上，人类即将迈入生态文明新阶段[6][7][8][9]。二是认为生态文明是社会文明的一个方面，如余谋昌等认为，生态文明是继物质文明、精神文明、政治文明之后的第四种文明，四大文明一起支撑和谐社会大厦[10]。三是认为生态文明是一种发展理念，认为生态文明与“野蛮”相对，是在工业文明已经取得成果的基础上，用更文明的态度对待自然，建设和保护生态环境，改善与优化人与自然的关系，从而实现经济社会可持续发展的目标[11][12]。四是认为生态文明是改善人民生活和实现可持续发展的途径，是一种建立在先进生产力基础上的文明形态。在确保人民群众基本生活需要的基础上，加强生态建设和环境保护，转变生产模式和行为模式，走一条依靠自然、利用自然而又保护自然，与自然和谐共处、互动发展的可持续发展之路[13]。总体而言，目前关于生态文明的概念的讨论很多，但尚未形成一种公认的、权威的概念。

第二，关于生态文明与传统文化的研究。许多学者从儒释道和佛教中探究生态文明的文化渊源。研究认为，儒释道从各自的角度阐释了人与自然的关系。如：儒、释、道都强调“天人合一”，把尊重生命和人与自然和谐共生作为共同的生态价值观。佛教认为生命主体与生态环境是一个统一体，天地同根、众生平等，天地万物本身就是一个大的生态系统[14][15][16]。总之，我国传统文化中蕴含着丰富的生态文明思想，天人合一、道法自然、佛性统一、万物平等，等等，这些朴素的自然观及其生态实践观，对于建设当代生态文化体系有重要的借鉴意义。

第9篇：中国红色经典文化论文范文

［关键词］城市品牌 街道家具 地域特色 城市个性 城市形象 城市内涵

一、城市品牌战略与城市特色发展

关于城市品牌和城市品牌战略的概念，国外早在20世纪就已经形成，我国则在2000年以后逐渐引入国外的相关观点，比较有代表性的有张政与彭健的《城市文化品牌》（2003年） 以及相关的学术论文。

城市品牌战略则是根据城市品牌的建立，规划城市未来的品牌建设方向和发展思路，建设有特色的城市品牌。城市品牌的建立主要是在当今城市发展“千城一面”的趋势下，建立城市自身的、有别于其他城市的特色面貌。由此，可以发现城市品牌战略是城市特色发展的必由之路，也是城市特色发展的思路与方法。城市自身的定位、城市文化内涵、城市视觉识别元素等都是城市实态的具体内容，都是建设城市品牌战略必须考虑的内容。

二、街道家具对城市形象与城市品牌的影响

街道家具又叫公共环境设施、城市公共环境设施、街道设施等，英文名称street furniture，是伴随着城市的发展而产生的融工业设计与城市景观设计等于一体的新型环境产品 。街道家具主要包括一下几类：①交通系统：公共汽车站等；②信息系统：电话亭、导示牌等；③购物系统：售货亭等；④卫生系统：公共厕所等；⑤游乐系统：游乐设施等；⑥休息系统：公共座椅等；⑦照明系统：路灯、景观灯等；⑧自助系统：自动售货机、自动售票机等。

街道家具是城市中直接跟人接触的物品，是体现城市人文关怀的重要终端，也是城市功能是否完善的一个重要体现。同时，街道家具又是城市视觉识别元素的重要组成部分。因此，城市街道家具是城市功能完善、人文关怀、城市形象的重要体现，集此三个方面与一身的城市终端，因此，街道家具的优劣对城市形象的影响巨大，是从功能、人文和形象方面的综合影响。

街道家具对城市形象的影响巨大，良好的城市形象需要有良好的城市终端――街道家具来体现。但是对于建立城市品牌而言，良好的街道家具还是不够的，良好的城市家具体现的是城市良好的使用功能、人文关怀等，但要想体现城市的独特魅力和特色品牌，还需要有自己特色的街道家具，这样才能在各个层面展示出一个城市区别于其他城市的品牌。其中，随着世界范围类城市建设的发展以及全球文化多样性的需要，城市品牌的建立均以每个城市自身发展的历史、地域特点为基础，从而形成有地域特色的城市品牌，如美国的拉斯维加斯、丹麦的哥本哈根、日本的奈良等。由此，街道家具由于其对城市品牌的独特影响，也理应跟着城市品牌走地域特色的发展之路。

三、地域特色街道家具对城市品牌的提升分析

街道家具走有地域特色之路，实际上是指街道家具在满足其基本功能的基础上，能从城市自身的历史、文化脉络和城市定位等方面汲取灵感，既能使街道家具特色发展，又能增强和丰富城市的特色。如同样是以现代科技和经济为城市定位的纽约和东京，其街道家具的使用由于东西方文化的不一样而不同，纽约的街道家具如标识牌、座椅等同东京的有着完全不一样的风格。这样的有地域特色的街道家具直接明确了各自的城市品牌，不会使人感觉到纽约和东京是完全一样的城市。

有地域特色的街道家具对城市品牌的提升主要有一下几个方面：

1.特色街道家具体现城市个性

一件街道家具是城市中点睛之笔，一件普通的街道家具可能能从功能上满足人们的需要，如普通的一个路灯、一张户外座椅等，但是如果一个路灯、一张座椅没有任何倾向性和特点，这样的路灯只能是满足城市照明的基本需求、座椅只能满足休息的基本需求，而不能展示出一个城市的个性和特点，而一个有鲜明特色的街道家具则截然不同。

如北京鸟巢周边的街道家具，不论是照明灯还是景观灯，都是特色鲜明，以鸟巢的建筑创意为背景，综合展示出北京奥运会的精神，并以个性鲜明的形象体现出鸟巢的与众不同，成为北京市一张靓丽的名片，从而为北京整体城市品牌的形成提供重要的元素。当然，如果在鸟巢周边设置一般的路灯、景观灯一定能满足鸟巢照明的需求，但是这样的街道家具就没有任何特色，不但不能突出城市个性，反而会破坏城市的整体形象，破坏城市品牌战略。

因此，特色街道家具的设置，有利于体现一个城市不同于其他城市的个性，展现出一个城市不同于其他城市的发展理念。

2.特色街道家具提升城市特色视觉形象（城市VI）

街道家具对城市品牌提升的第二个方面就是提升城市有特色的视觉形象，对应于城市品牌的概念，本文认为就是提升城市VI，也就是城市的视觉识别系统。当然城市视觉识别系统不仅仅包含街道家具，但是街道家具由于其包含类别的广泛性，对城市视觉识别系统已经能产生很大的影响，如上述的鸟巢周边的街道家具就能说明这一问题。

同样，如果街道家具的设置是一般性的、随意的，那么就不会产生有特点的城市VI，反而会扰乱城市整体的视觉形象，破坏城市VI的系统性。一般意义上的视觉识别系统中主要表现元素就是标准色和特形图案，这二个设计元素只能在特色街道家具中体现，一般通用的街道家具在用色上、造型处理上考虑的是各个城市的通用性，不可能产生独特的视觉形象。而有地域特色的街道家具由于植根于每个城市自身的历史、文化脉络，自然能产生与众不同的造型元素和色彩，因而能提升城市的特色视觉形象。

图2所示的是开封市街道家具的设计方案，由于开封市是我国“七朝古都”，历史文化特色明显，方案集中体现了中式元素的造型特色，用色上使用了能体现古都的古木色与青砖色，用色古朴、造型典雅大方。这一方案在造型和色彩上均植根于开封市的地域特点，体现的是中原古都的文化，所以在造型上端庄、规矩、大气、硬朗，用色上古朴。暗合了视觉识别系统的造型特色，从而能丰富和提升开封市的整体城市视觉形象。试想一下，在中国当下的生活中，各式各样的售货亭很多，并不是所有的售货亭都能体现一个城市的视觉识别系统，只有符合城市历史文化脉络、城市定位的街道家具才能真正的提升城市的整体形象，而这一点正是地域特色街道家具能做到的。

3.特色街道家具凸显城市特色内涵（城市MI）

街道家具在城市个性、城市形象方面的重要价值，仅是其对城市品牌外在的表达，同时街道家具在表达城市内涵层面上也有着重要的意义。城市内涵是一个城市内在的、深层次的文化，是同人类的精神文明相挂钩的，因此，对一个城市的品牌建立意义重大，在本次研究中认为这就是城市理念（MI）的核心部分。

城市内涵涉及的内容比较广泛，一切城市中能表达深层次理念的物质都能从不同侧面体现一个城市的内涵，但是真正起主导作用的其实就只有几个具有代表性的物件。“说到经典的公共汽车，应道首推伦敦的红色双层公共汽车。它几十年不变，并且和红色电话亭、黑色出租车已经大本钟一样已成为英国的象征之一。” 作为英国伦敦城市品牌及其内涵的象征，最具代表性的只有这几件物品，因为红色双层公共汽车、红色电话亭、大本钟等代表的是英国人的城市记忆，别的国家、城市所没有的，根植于人们的内心深处的。在这几件物件中，可以发现，红色电话亭、大本钟等其实都是街道家具。街道家具同人的接触最频繁，形成的城市记忆更能引起人们的共鸣。

图3所示的是波兰克拉科夫市（Krakow）在“第三帝国”时期建造的协和广场，由于地处昔日犹太人街区的中心，在第二次世界大战之后改名为“犹太英雄广场”。广场上的街道家具――椅子设计的灵感就是来自于犹太人的历史记忆。在第三帝国时期的一张旧照片上一个小女孩在广场上拿着一把下方藏有包裹的椅子，在当时犹太人总是带着他们最珍贵的财物离开。 作为椅子的街道家具，现在人们时常在广场上休息，坐在这些椅子上面，除去休息的最基本功能之外，这些椅子带给人们最大的感受就是城市的记忆、民族的记忆，以至于成为这座城市的象征，表达了这座城市的历史文化及内涵。

试想一下，只有这样的座椅才能凸显城市的内涵，这是其他造型、种类的座椅所无法取代的，因为这样的座椅是独特的、有地域特色的。同样的作品还有很多，如北京大学俞孔坚先生为秦皇岛市设计的“红飘带”座椅凸显了中国的民族特色、荷兰人设计的“城市狗奇遇记”系列街道家具凸显了荷兰人保护动物的城市理念等。这些街道家具由于其特有的地域特色，凸显了城市的内涵，强化了城市的品牌。

四、结语：地域特色街道家具推动城市品牌战略

有地域特色的街道家具在城市个性、城市特色形象、城市特色内涵等不同的层面推动着城市品牌的形成，提升与强化城市品牌，因此，在城市品牌战略下应积极提倡街道家具的地域特色发展。城市品牌与地域特色街道家具之间是一个互动的关系，城市品牌引导街道家具的地域特色发展，地域特色街道家具强化与提升城市品牌的外在与内涵。这一关系值得学界做更深入、系统的研究。

参考文献：

[1]张政，彭健 著 《城市文化品牌》[M] 北京：中国戏剧出版社，2003

[2]张小开，尚金凯 《城市品牌战略下的城市景观形象建设》 [J] 商场现代化，2010（4），Vol.607：60-61

[3]薛文凯 著 《城市公共环境设施设计》[M] 沈阳：辽宁美术出版社，2007：8

[4]李维立 著 《身边的艺术――英国公共设施的形与色》 [M] 天津：百花文艺出版社，2008：069

[5]（法）苏菲 巴尔波 编著 《城市小品》[M] 沈阳：辽宁科学技术出版社，2010：026