王阳明名言精选(九篇)

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第1篇：王阳明名言范文

她背包搭乘古老的乡村火车，流浪穿行在法国西部；乘坐俄国破冰船，穿越有“魔鬼西风带”之称的南极西风带；随意游走在南美洲大陆，早上在大西洋看日出，晚上赶到太平洋游泳；自驾陆虎车，从北京出发，经青海湖、唐古拉山口、可可西里、阿里、古格王国、罗布泊一路走来，50多天风餐露宿，光车胎就爆了13次；带着两个儿子登顶乞力马扎罗峰；2007年登顶珠峰；2010年完成“7+2”极限探险……

丈夫张宝全偶尔也会戏称她为“四毛”，因为很多时候，她和当年的三毛一样，背上行囊四处游历。

“如果将登山也理解为像都市、行走等生活方式的话，你就不必惊讶登山的一群人。”登山渐成风尚，骨子里不羁奔放的王秋杨将其视为必需的选择。

“7+2”魔咒

王秋杨祖籍山东，生于军人家庭。17岁以前，她生活在福建的山里，那时候她的父亲已经是野战部队的副军长。在他们驻扎的山里，周围全是农田，王秋杨的童年是在青草的香气里度过的。

直到17岁，王秋杨才第一次见到女人骑自行车，第一次见到大海，接触到大山之外的地方。

即使站在你面前，你也绝不会想起王秋杨跟山会有什么联系，温婉的谈吐、修长的身材，让你感觉时光仿佛还停留在她的少女时代。只有那张被阳光微微晒红的脸才让你相信，她，就是那个完成“7+2”极限探险的王秋杨。

2004年之前，王秋杨还只是个开着SUV穿越罗布泊、，爬爬哈巴雪山和四姑娘山的“菜鸟”级户外发烧友。但自打2004年登上欧洲最高峰厄尔布鲁士峰（5642米）之后，“7+2”魔咒开始牵引着她。

2004年 7月， 王秋杨跟随王勇峰、次洛、王石、刘建组成的登山队冲击欧洲第一峰，这距离她从南极洲探险回来已经整整6年。6年里，她自驾一万多公里探险和新疆罗布泊无人区；攀登海拔5396米的哈巴雪山和6250米的四姑娘山，算是具备登雪山的基础。

厄尔布鲁士因其锥状外形被当地人称为火山之子，海拔3200米就能看到雪线。那次的顺利登顶，让王秋杨萌生了继续完成“7+2”的想法。

2007年，王秋杨准备冲顶珠峰。在此之前，她已经登顶非洲最高峰乞力马扎罗，徒步南北极点，成功登顶南极洲最高峰文森峰。

冲顶珠峰的难度尽管超乎王秋杨的想象，但却是她“7+2”探险中最为顺利的一次。

王秋杨所在的2007中国珠峰业余登山队，一共6名队员，全部队员都有登顶8000米以上高峰的经验。冲顶日子安排在2007年5月23日。也许是兴奋，那天王秋杨的身体状态出奇地好：从8300米突击营地出发时还排在最后，随着慢慢爬升，5名队友渐渐落在了她身后。途中，那些长眠在这里的山难者遗体更让王秋杨平添对这座圣山的敬畏，脑子里竟闪过“我会不会也躺在这里”的念头。记得从大本营出发时，她给张宝全发了个短信说会活着回来，可自己心里也没底。

顺着陡峭的雪坡来到著名的第二台阶时，王秋杨的双手刚触到那久慕的金属梯，耳中的MP3刚好播放到《青藏高原》，那一刻她的眼泪直往外涌。

5月24日凌晨6点，在高山向导次仁的帮助下，王秋杨第一个登顶，全程用时6小时30分。站在珠峰之巅，和所有登顶这里的人一样，王秋杨失声痛哭。“那是种登顶后的大悲大喜，是一种把你的一切都掏空了又还给你很多的感觉，只有亲身经历过那种极端付出的人才能体会到！”

为了记住喜马拉雅群山的每一个山峰，记住珠峰顶上这难得一见的日出，王秋杨在珠峰顶逗留了一个多小时才恋恋不舍地离开。

登山真好

王秋杨曾说自己有三个偶像：司令父亲、三毛和普京，他们分别具有“文武双全、流浪一生、敢作敢为”的特质。人生过了43年，她吸纳了这些优点，探险的经历也快与三毛齐平。

高海拔不但耗费体力，而且损伤大脑。在雪山上，脑子不好使，记不住日期，也记不住太多的事，但只要有空，王秋杨就钻进帐篷里写日记，尽可能把身边发生的事都记录下来。偶尔心情好时甚至还做一回面膜，这也难怪经常会听见队友在帐篷外大叫：“王秋杨，你怎么又钻到帐篷里了？”

登山爱好者有一句招牌式的话：“因为山在那儿”，所以引发了很多人攀登的冲动。王秋杨不愿过分强调自己的女性身份：在山的面前，连同她在内的所有山友都只是再普通不过的自然人。都市中的任何角色、地位和头衔都将在极限时刻失去效用。在她看来，登山最重要的不仅是登顶，更在于登山过程中山友们互相协助、互相交流的快乐。王秋杨笑着回忆，有一次和张朝阳、陈章良等人挤在一个帐篷里，她痛苦地叫出声来：“天啊，我这一辈子也没有和三个男人睡在一起。”

普通的登山活动入门起点低，但探险性质的登山则对人的体能、毅力提出更高的要求。王秋杨和山友们都清楚这是一项有生命危险的户外运动：天寒误摘手套会冻伤，雪崩随时可能发生，有的山友出去就没再回来。王秋杨所在的登山队一般有登山运动员的专业指导，安全相对有保障。“我们尽可能会规避危险，但其实有点危险性正是登山的乐趣所在。”王秋杨补充说。

很多人认为王秋杨是一个幸运的人，她拥有常人无法企及的财富、成功的事业和幸福的家庭，而且还可以不断地挑战极限，完成自己的梦想。然而，虽然财富可能更好地为登山之梦助力，但登山前的准备工作却不单是金钱能够解决的问题。闲下来的时候，王秋杨也不会停止训练。每周五她都会到健身房的跑步机上进行相对枯燥的有氧运动。

两极覆有冰面，探险队员几乎需全程滑雪，因此滑野雪成了两极训练的特殊内容，几位山友专门跑到吉林北大湖集训。据王秋杨介绍，滑野雪使用的滑雪板比较薄、窄，技术动作也和一般高山滑雪不同。北极气温一般为零下40多度，有时甚至会达到零下60多度，异常寒冷。在这种艰苦的条件下，每人还需负重35公斤，包括帐篷和自己全程的饮食、燃料、装备等。

“7+2”的历程并不是那么一帆风顺。2009年元旦。冲顶阿空加瓜的过程可以说是最惊险的一次。王秋杨在身体不适的情况下与队友冲顶成功，但在下撤时遇到了巨大的挑战，身体快速失温并失去知觉，几乎已经要与死神相遇，永远与山相伴。但在队友的拼命抢救下，最终安全下山。

当王秋杨终于醒过来时，第一句话便是：“登山真好。”周围的队友都流下了热泪。

“登山真好”，这应该是王秋杨心中最真实的感受。在登山之初，“7+2”对于王秋杨只是一个名称，从未想过能够实现。成功登顶珠穆朗玛峰之后，突然觉得“7+2”或许真的可以实现，如同她的小儿子对她说的话，“妈妈，7+2是你的使命。”王秋杨决定完成这一使命。怀着对山的敬畏和热爱，她一次次出发，与山对话，体验大喜大悲之后最真实的获得感。

不反对就是最大的支持

历时6年完成“7+2”，王秋杨的个人版本也由此升级为“首位完成7+2的华人女性”。这个12年前带上几件秀水街外贸店买来的厚衣服就敢踏上南极探险的“菜鸟”，终于凭着自己的坚毅，完成了这个登山界的极限探险。

“7+2”征程中，痛苦、恐惧、欢乐、敬佩，多种情绪交织在一起，数次与死神擦肩而过。她说到山顶的快乐是事业上的任何成功无法比拟的。那种极端的情感会让她觉得如同重生一般。

“事业上的成功是在做加法，快乐是累积出来的，而登山是在做乘法。”当站在山顶，看到喷薄欲出的太阳，就会觉得前面的一切苦难都是值得的，都算不了什么，心中剩下的只有骄傲和自豪。

登山能带给王秋杨无限快意，事业能让王秋杨有成就感，但家庭、丈夫和儿子才是王秋杨生活半径无论怎样延伸都要回归的那个圆心。

登顶麦金利峰后，王秋杨做的第一件事就是，从阿拉斯加乘坐十几个小时飞机赶往波士顿去看望正在那里夏令营的两个儿子，对山的痴迷转瞬间化作对儿子和丈夫的思念。以前只有王秋杨主动离开他们的份儿，不想这次儿子的远行，让她突然生出许多伤感和思念。是啊，儿子们都长大了！

每一次外出，一家老小总是早早地起来，在楼道里等着送她。临行，一家人又站到家门口，挥着手和她道别，目送她的离去，这个场面常常让王秋杨很不忍心，同时又觉得很幸福。

王秋杨和张宝全之间的感情一直是商界一段佳话。两人之间的爱情故事也流传甚广。谈到张宝全对她登山的看法，王秋杨道，不反对就是最大的支持。“我们彼此是这个世界上最了解对方的人，”也正因为此，张宝全可以理解王秋杨对于山的渴望，可以放手让她一次次地去挑战人生的极限。

王秋杨和张宝全这对夫妻搭档，工作之余一个痴迷山川荒野，一个喜欢研究电影书画。有时，王秋杨也会想出一些办法，尽可能在亲近山的同时又能够享受亲情的存在，比如说全家四口一起去登山。

第2篇：王阳明名言范文

一、心体与言说

王阳明以成圣为终极的追求。从形而上的层面看，走向理想之境（成圣）与重建心体有其逻辑的联系：心体作为内在的本原而构成了成圣的根据。在王阳明的心学系统中，心体与良知往往处于同一序列，致良知与知行的互动同时亦意味着对心体的体认。从总体上看，致良知与知行的互动固然更多地侧重于历时性的过程，但这一过程同样亦涉及言说与体认、名言与对象等逻辑的关系。

按王阳明的理解，心体作为本原，表现为一个统一体："心，一而矣。以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。"（《传习录中》《全集》第43页）致良知的终极目标，即在于达到心之全体。然而，名言则往往限于某一个侧面，因而执着于名言，常常难以把握心体。正是在此意义上，王阳明认为："心之精微，口莫能述。"（《答王天宇》，《全集》第164页）这里已涉及心体与言说的关系：心体主要不是言说的对象。

以名言去把握心体，主要表现为理性的辩析、理解过程。在王阳明看来，对心体固然要达到理性的明觉，但这种理性的明觉并非仅仅依赖于名言的辩析，它更多地与体认和心悟相联系。王阳明常常以哑子吃苦瓜为喻，来说明这种非名言所限的体悟："哑子吃苦瓜，与你说不得。你要知此苦，还须你自吃。"（《传习录上》，《全集》第37页）"说"是以名言来表达，说不得，意味着难以用名言来表达。作为一个"说不得"的过程，自悟具有超名言的性质，而所悟的对象（心体）则亦似乎被置于超名言之域。

名言之域（可以"说"之域）与非名言之域（说不得之域）的区分，当然并非始于王阳明，老子提出"道可道，非常道；名可名，非常名。"（《老子》第一章）其中已蕴含了对可说（可道之域）与不可说（不可道之域）的划界。在老子那里，可说之域与不可说之域的划界，逻辑地对应于为学与为道的过程：为学过程指向可说之域，为道过程则指向不可说之域。可说之域主要与日常的知识经验界相联系，不可说之域则往往被理解为形而上之道。与老子不断地追问形而上之道有所不同，王阳明更多地将不可说的心体与个体的存在联系起来。

如前所述，心体的意义首先体现于成圣过程。从成圣的的理想出发，王阳明上承了儒家区分为己之学与为人之学的思路。前文（第五章）已提及，为己以成己为目标。从人格培养的角度看，心体作为成圣的根据，总是具有普遍性的一面，成己即意味着使具有普遍性品格的心体与个体的存在合一，并通过对心体的自悟而成就人的内在德性。这种为己的过程，也就是使心体实有诸己的过程。与之相对，名言的辩析则往往以成就知识为特点，就其与心体的关系而言，它首先将心体视为理解的对象，从而使二者的关系呈现为能知与所知相互对待的格局。在心体的对象化形式下，对心体的言说往往引向了语义的解析，从而不免偏离成就德性的指归。王阳明曾对此提出如下批评："吾契但著实就身心上体履，当下便自知得。今却只从言语文义上窥测，所以牵制支离，转说转糊涂。"（《答友人问》《全集》第208-209页）就身心上体履表现为一个为己的过程，言语文义上窥测，则执着于知识层面的理解，后者往往流于炫人以文辞，从而导向为人之学："今之学者须有笃实为己之心，然后可以论学。不然，则纷纭口耳讲说，徒足以为人之资而已。"（《与汪节夫书》，《全集》第1001页）

心体的设定在于为成己提供根据，言说则趋向为人；成己要求化心体为自我的人格，言说则导向化心体为对象。与如上对峙相联系的，是口耳之学与身心之学的分野。关于口耳之学，王阳明有如下评论：

今为吾所谓格物之学者，尚多流于口耳。况为口耳之学者，

能反于此乎？天理人欲，其精微必时时用力省察克制，方日渐有

见。如今一说话之间，虽口讲天理，不知心中倏忽之间已有多少

私欲。盖有窃发而不知者，虽用力察之，尚不易见，况徒讲而可

得尽知乎？今只管讲天理来顿放着不循；讲人欲来顿放着不去，

岂格物致知之学？后世之学，其极至，只做得义袭而取的工夫。

（《传习录上》，《全集》第24-25页）

口引伸为说，耳则借喻为听，言说作为交往过程总是包含"说"与"听"，言说需要听者的回应，听则是进行对话的前提。在言说过程中，说与听都首先涉及话语意义的辩析，其目标在于达到知识层面的理解。此时，主体常常耳听而口说，所谓入乎耳而出乎口；其所说所听，并未化为内在的人格。唯其如此，故虽在语义的层面能明于理欲之辨，但仍不免有私欲。质言之，外在的言说尽管能达到关于对象的知，但却不能担保内在精神世界的完善；口讲与心悟有其逻辑上的距离。

与口耳之学相对的是身心之学。当王阳明将"身心上体履"与"文义上窥测"视为的格物致知的二种不同方式时，亦已表现了对身心之学的肯定。从内涵上看，所谓身心之学包含相互联系的二个方面。其一，与入乎耳出乎口不同，它以身体力行为自悟的前提，将心体之悟，理解为实践过程中的体认（表现为"体"与"履"的统一）；其二，体与履的目标，是化本体（心体）为内在的人格，并使之与个体的存在合而为一。王阳明曾说："世之讲学者二：有讲之以身心者，有讲之以口耳者。讲之以口耳，揣摸测度，求之影响者也。讲之以身心，行著习察，实有诸己者也。"（《传习录中》，《全集》第75页）所谓讲之身心而实有诸己，即意味着具有普遍性向度的心体与个体相融合，成为主体的真实存在。

可以看到，按王阳明之见，言说并不引向心体与个体的沟通，相反，它往往导致心体与自我存在的分离。对王阳明来说，关于心体，主要的问题是如何使之实有诸己，而言说与辩析则趋向于对象化。在言说辩析的层面上，意义的表达和理解构成了关注的重心，心体作为对象始终处于言说者之外，说与所说呈现为二元对待的结构。这种辩说往往将意义本身归结为一个独立的论域，言说越详而越疏离心体，所谓"牵制缠绕于言语之间，愈失而愈远矣。"（《与道通书》《全集》第1207页）从成圣的维度看，言说的作用主要不在于意义的辩析，而在于规定行为的方向："盖古人之言，惟示人以所向往而已。若所示之向往，尚有未明，只归在良知上体会方得。"（《传习录拾遗》，同上，第1176页）示人以向往，亦即示人以理想之境，这种所向最终又是通过主体自筹的体悟（体会）而达到明晰并获得认同。

名言与心体的关系，并不仅仅存在于德性与人格的形成过程。从"所向往"看，主体既要化心体为实有诸己的人格，又应实现从德性到德行的转化。名言的辩析，属广义的"知"的领域，它固然有助于理解心体的至善品格，但执着于此，却仍未超越知善知恶之知，对成圣的追求来说，重要的是在践行中使德性获得外部的确证。正是以此为前提，王阳明一再将身心上体履提到了更为突出的地位："区区格致诚正之说，是就学者本心日用事为间体究践履，实地用功，是多少次第、多少积累在。"（《传习录中》，《全集》第41页）体究不同于思辨地说，而是实践中的悟；践履则是化所悟为实地工夫，在这里，言说的意义似乎已为践行所消解。

言说与德行的如上关系，与致良知说及知行之辩无疑有逻辑的联系。言说属广义的知，但这种知一旦离开了践行过程，就只具有口耳之学的意义。如前文所提及的，心体作为成圣的根据，与良知处于同一序列，心体的"得"（把握），与良知的致，亦有彼此相通的一面。良知之致，无论就达到抑或推行而言，都展开于践行过程。同样，对心体的体认及这种体认的确证，也始终离不开实地践履。在这种对应关系中，言意的逻辑辩析，多少让位于知行的现实工夫。1

在名言与心体的关系上，王阳明首先将心体理解为超乎名言之域（说不得）的本体。但是由心体的说不得，王阳明既未追随老子，走向带有神秘意味的玄观，亦没有像维特根斯坦那样，自限于和言说相对的沉默，而是将言意之辨与知行之辨联系起来。心体虽超乎名言（说不得），但却并非没有意义，不过，作为成圣的根据，这种意义主要不是借助言说与辩析来彰显，而是通过主体自身的存在来确证。这样，在王阳明的心学中，名言的辩析便从属于个体的自悟，言意之辨上的"说"则相应地转向了身心之学上的"行"。

二、名言与道

心体作为成圣的根据，较多地表现了其内在之维。在更一般的层面上，心体又被理解为存在的普遍根据。后一意义上的心体，往往又与道相通，而名言与心体的关系，亦逻辑地关联着言与道之辩。

道在心学的体系中具其双重品格：它既被理解为本体论意义上的存在根据，又表现为认识论意义上的真理，前者侧重于对存在的规定，后者则是对这种规定的把握，二者彼此交错，使道具有了统一性原理的意义。尽管心学始终以如何成圣为其哲学主题，但与历史上其他哲学系统一样，心学始终难以忘怀对统一性原理的追问，事实上，成圣与求道在心学中乃是一个统一的过程。

作为统一性原理的道，是否表现为名言之域的对象？王阳明对此提出了如下看法："道不可言也，强为之言而益晦；道无可见也，妄为之见而益远。夫有而未尝有，是真有也；无而未尝无，是真无也；见而未尝见，是真见也。"（《见斋说》，《全集》第262页）此所谓"不可言"，与前文的"说不得"涵义相近，均指超越名言。道首先不是言说的对象，如果勉强地以名言去说，则反而使道远离人。一般而言，名言具有敞开存在的作用，在认识之光尚未照射之前，对象往往处于自在形态，而认识的过程总包含着名言的规定与表达作用：在这一意义上，确乎可以说，名言将对象敞开于主体之前。但从另一角度看，名言往往又有遮蔽对象的一面。作为思维的形式，名言凝结了认识的成果，这种成果作为先见而影响着人们对对象的把握，它既构成了达到对象的必要条件，又在一定意义具有某种排他性。同时，在经验知识的领域，名言所达的，常常是对象的某一方面或某一层面，及于此往往蔽于彼。王阳明认为强为之言而益晦，妄为之见而益远，似乎主要就后一意义而言。

当然，道本身虽超越名言，但走向道的过程并非完全隔绝于名言；就儒学的系统而言，五经便常常被理解为达到道的中介，而五经即是由名言构成的意义系统。不过，名言（包括表现为名言系统的五经）虽然是达到道的中介，但却只具有工具的意义，因而不可执着：

得鱼而忘筌，醪尽而糟粕弃之。鱼醪之未得，而曰是筌与糟

粕，鱼与醪终不可得矣。五经，圣人之学具焉。然自其已闻者而

言之，其于道也，亦筌与糟粕耳。（《五经臆说序》《全集》第

876页）

五经只是得道的手段，一旦把握了道，便不必拘泥于五经的名言意义系。这种看法，对松弛传统经学的束缚、超越词章训诂之学，无疑有不可忽视的意义。

从名言与道的关系上看，王阳明的如上观念与传统的言意之辩显然有其历史的联系。魏晋时期，王弼对言意关系曾作过如下规定："言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。"（《周易略例·明象》）这里的言具体指卦辞，象则指卦象（含有范畴之意），二者引伸为名言；与之相对的意，则可泛指一般的原理。在此，言与象即（名言）即被理解为达到意（一般原理）的工具，而这种工具与所要达到的对象（意）的关系又完全是外在的：一旦得意，即可忘言与象。王阳明对五经所代表的名言系统与道的关系的理解，在理论上无疑上接了王弼玄学的言意之辩。当然，王弼在这方面似乎走得更远：由得象而忘言、得意而忘象，王弼进而引出"得意在忘象，得象在忘言"的结论（参见同上），亦即将放弃名言视为把握普遍原理的前提。相形之下，王阳明则并未放弃对名言之工具意义的承诺。

与得鱼而弃筌、得道而弃五经相近的，是维特根斯坦的抛梯之说。维特根斯坦在其《逻辑哲学论》的结尾处，曾写下了一段颇有意味的话："我的命题可以这样来说明：理解我的人当他通过这些命题--根据这些命题--越过这些命题（他可以说是在爬上梯子之后把梯子抛掉了）时，终于会知道是没有意思的。"（《逻辑哲学论》6.54，商务印书馆，1985年，第97页）按早期维特根斯坦的看法，形而上学的问题无法以命题来说，他的《逻辑哲学论》即在于展示这一事实，亦即"说"不可说（说形而上学之不可说），一旦理解了形而上学问题与有意义的命题之间的关系，则他所说的一切便都可以悬置。王阳明在强调道不可言的同时，又提出得道而弃五经，亦即把五经的名言系统视为达到"不可言"之道的工具，其思路与维特根斯坦的"抛梯"之说确乎有类似之处。事实上，王阳明亦常常把经典比作阶梯，认为"六经原只是阶梯"（《全集》第786页），阶梯是达到的目标的手段，而不同于目标本身，同样，经典的名言系统对道的言说尽管可以引向道，但这种言说也有别于道本身。

不过，与早期维特根斯坦由不可说走向沉默（以沉默为处理形而上学问题的最后立场）有所不同，王阳明在反对执着于名言的同时，又把注重之点转向与名言辩析相对的体悟，而从说到悟的转换之前提，则是道体与心体的沟通："道无方体，不可执着。却拘于文义上求道，远矣。…若解向里寻求，见得自己心体，即无时无处不是此道。亘古亘今，无终无始，更有甚同异？心即道，道即天，知心即知道知天。""诸君要实见此道，须从自己心上体认，不假外求始得。"（《传习录上》，《全集》第21页）如前所述，心体与道体的合一，乃是心学的基本预设。这里值得注意的是王阳明将文义上（名言意义系统上）求道与心上体认区分开来，以自心体认作为把握道的更重要的形式。此所谓体认，亦以道体与心体的合一为其指归。不过，与本体论上的先天规定不同，由体认而达到的合一，更多地表现为个体对普遍道体的内在认同；前者（本体论意义上的合一）展示的是道与心之间的逻辑关系，后者（由体认而达到的合一）则是主体的一种境界。

名言的辩析首先指向对象的逻辑关系，心上的体认则落实于主体的境界；从文义上求道到心上体认，表现为由逻辑关系的把握，到化道体为境界。境界不同于一般名言所表达的知识，所谓’知来本无知，觉来本无觉"（《全集》第94页）；其所得，其所存，"在知道者默而识之，非可以言语穷也"。（同上，第64页）默而识之既不同于消极意义上的沉默，也不同于外在的语义辩析，它从对象性的认识，转向内在的自悟，并由此而将对道体的体认，融入主体的意识结构，使之与人的存在合一。质言之，在王阳明的心学中，得道（悟道）主要不是对外在的超验本体的认识，而是表现为主体境界的形成与提升，这一思路可以看作是身心之学的逻辑展开。

从哲学史上看，在名言与道的关系上，传统哲学似乎表现出二重路向。自先秦以来，一些哲学家对名言能否把握道作了肯定的回答，并较多地考察了如何以名言把握道的问题。荀子认为，"辩说也者，不异实名以喻动静之道也"（《荀子·正名》），其中已蕴含名言的辩析能达到道之意。《易传》对名言在把握普遍之道上的作用也表现出乐观的确信："圣人立象以尽言，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。""《易》与天地准，故能弥纶天地之道。"（《易传·系辞上》）即易的名言系统与天地之道具有同一对应关系，故能涵盖穷尽后者。宋明时期，张载大致上承了以上传统，并对此作了更明确的阐述："形而上者，得辞斯得象矣，故变化之理存乎辞。言，所以显变化也。""拟之而后言，议之而后动，不越求是而已。此皆著爻象之辞所以成变化之道，拟议以教之也。"（《易说·系辞上》）就是说，形而上之道并非超越于名言之域，主体能够以概念范畴言说、把握普遍之道。尔后王夫之肯定"言、象、意、道固合而无畛"（《周易外传·系辞下》），体现的是同一思路。

与以上传统有所不同，另一些哲学家则更多地将注重之点指向道的超名言这一面。在如何把握道的问题上，孟子提出自得之说："君主深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。"（《孟子·离娄下》）此所谓深造，并不是名言文义上的辩析，而是个体的体悟，其具体形式表现为尽心："尽其心者，知其性也；知其性者，则知天矣。"（《孟子·尽心上》）作为尽心与自得的统一，深造以道所追求的是道与个体存在的融合。1 老子把道规定为"无名之朴"（《老子》三十七章），更明确地突出了道之超名言性质；与之相联系的则是"为道日损"说，日损意味着悬置已有的名言系统，以日损为把握道的前提，彰显的便是道与日常名言的逻辑距离。庄子对可言与不可言作了区分："可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。"（《庄子·秋水》）所谓不可以言论。不能以意致者，也就是形而上之道。在庄子看来，道是无界限的整体，言则有所分，"道未始有封，言未始有常"（《庄子·齐物论》），因而一般名言难以达到道。儒道之外，佛家亦涉及第一因与名言的关系。较之印度佛教之注重名相的辩析，中国的禅宗更多地倾向于对名言的消解。自慧能以后，禅宗往以顿悟为成佛的主要途径，并由此主张"不立文字"，其机锋、棒喝都表现了一种非名言的悟道方式。

以上二重路向当然是一种分析的说法，每一哲学家或哲学流派本身亦有多重性，但在主要倾向上确乎呈现出各自的特点。从总的思维趋向看，王阳明在名言与道的关系上，无疑明显地地认同了对道的非名言把握方式。当然，王阳明以心立说，道体的规定逻辑地关联着心体。作为心学系统的展开，道的体认更多地指向成就德性，得道、悟道则具体表现为化道体为境界。在此，道的超名言维度取得了道与个体存在为一的形式。

通过自悟而化道体为境界，最终总是落实于主体的在世过程。以名言论析道，可以在思辨的层面展开，亦即以言说为其方式，但道与个体存在的合一，则须通过存在过程本身来确证。道作为统一性原理，同时也构成了一种超越的理念，所谓万物与我为一，便可视为道的理念内化于主体意识而达到的境界。这种境界使人超越了个体的小我，形成为天地立心、为生民立命的浩然胸怀。作为一种真实的境界，与道合一并不仅仅表现为精神上的受用，它要求通过身体力行而展现于外。正是在此意义上，王阳明一再强调："人须在事上磨练做功夫，乃有益。"（《传习录下》《全集》第92页）所谓知行合一，同时也意味着内在的境界与外在的践行之统一。总之，主体与道的关系，既非体现为思辨的论析，也非停留于消极的沉默，同样亦非限于精神的受用。化道为境界与境界外化为践行是一个统一的过程。

一般而言，对道（统一性原理及发展原理）的认识往往具有世界观的意义，作为世界观，它并不仅仅以名言辩析的方式存在，也非单纯地表现为一种对象意识。对世界的一般看法总是同时融合于主体意识之中，并在这一过程中逐渐凝结为智慧之境。智慧之境不同于以一般名言所表达的知识，它蕴含着其自身多方面的内容。首先是以道观之。在经验领域中，认识往往注重分别，并相应地容易执着于一偏之见。智慧之境则以无对扬弃了对待，以道的观点（全面的观点）超越了经验领域的分别。在此，境界已具体化为主体认识世界的一种立场和态度，而这种立场与态度又构成了克服一偏之见，达到辩证综合的内在条件。在善的追求中，智慧之境以从心所欲不逾矩为其表现形式。从心所欲意味着出于内在意愿，不逾矩则是合乎理性规范；二者的统一，使主体超越人为努力而达到了从容中道的境界。在这种精神境界中，人的行为不再出于勉强或强制，而是以不思而得，不勉而中为其特征，后者也就是道德领域中的自由之境。人的境界当然不限于向善，它同时指向审美之域。就后一领域而言，智慧之境展开为一种合目的性与合规律性相统一的意境。合目的性的内在意蕴是化自在之物为为我之物，合规律性则意味着自然的人化不能隔绝于人的自然化。人的本质力量与天地之美相互交融，内化为主体的审美境界，后者又为美的创造和美的观照提供了内在之源。可以看到，作为与人的存在合一的境界，智慧之境并不是一种抽象的精神形态，也没有任何神秘之处，它之与人同在，即"在"主体以道观之的求真过程、从心所欲不逾矩的向善过程、合目的性与合规律性相统一的审美过程之中。总之，主体的存在融合了其境界，境界本身又在主体现实地、历史地"在"中得到确证。王阳明关于道与境界的看法无疑包含了不少心学的思辩，但他肯定对道的体认不同于一般的名言知识，要求将道的体认与个体存在加以融合，并把化道体为境界与化境界为践行联系起来，则似乎并非毫无所见。 三、"说"与"在"

语言与存在的关系是哲学家很早就开始关注的问题，在现代哲学中，语言进一步成为哲学的中心问题之一。尽管对语言的考察有分析哲学、现象学、解释学等不同的路向，但在注重语言这一点上，现代哲学无疑有趋同的一面。

早期维特根斯坦与逻辑实证论对可说与不可说作了严格区分，可说的是分析命题与综合命题，超越于此，则被归入不可说之域。分析命题属重言式，它所断定的主要是概念之间的逻辑关系，综合命题则是对经验事实的陈述，在逻辑与经验事实之外，则是超越于名言的界域。这样，在早期维特根斯坦与逻辑实证论中，所谓存在主要便被理解为先天的逻辑与后天的经验事实，对这种存在能否以语言加以把握的问题，他们作了相当肯定的回答。后期维特根斯坦与日常语言哲学的兴之点诚然由语言的理想形态转向语言的既成形态，并开始注意到语言的多重形式，但在消解形而上的本体这一基本点上，分析哲学的前（早期维特根斯坦与逻辑实在论等）后（后期维特根斯坦及日常语言哲学）形态却表现了相近的立场。

分析哲学通过划界而否定了超验的本体，但它本身却并未放弃对本体的承诺。事实上，在拒斥形而上的本体的同时，它又在相当程度上将语言提升为本体。它所理解的唯一存在，便是语言中的存在，世界往往相应地被分解为某种语言的结构。与这一基本格局相一致，存在的问题似乎在某种意义上被转换为言说的问题。在与人的存在相关联的价值领域，化存在为言说的倾向表现得尤为明显。以人在道德关系中的存在而言，分析的道德哲学（所谓元伦理学）已完全悬置了对现实的道德关系与道德行为等等的研究，而转向了道德范畴的语义分析，换言之，"在"已让位于"说"。1

相对于分析哲学，王阳明的心学似乎表现了不同的思路：较之前者之注重"说"，后者更多地强调"在"。马克思曾将人们把握世界的方式概括四种，其中既包括理论思维的方式，亦包括实践精神的方式（《1857-1859经济学手稿》，《马克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社，1979年，第39页）作为把握世界的方式，实践精神不同于对世界的外在观照，也有别于对语言中的存在的逻辑分析，它在本质上乃是以人自身的"在"来把握存在。在实践精神的形式中，对世界的领悟已化为人的精神境界，并与主体自身的在世过程融合为一。如果说，"说"是以说与所说相互对待的方式来把握世界，那么，"在"则将世界对人所呈现的意义与人自身的存在沟通起来：对存在意义的把握，通过人自身的"在"的状态（包括行为）而得到确证。王阳明把对道的体认理解为一个由自悟而提升内在的境界，并进而化境界为践行的过程，这种以"在"来把握世界的进路，似乎接近于实践精神的方式。

分析哲学的"说"，主要指向语言中的存在，王阳明所注重的"在"，则首先关联着本体世界。在"说"与"在"的不同侧重之后，是对存在的不同方面的关注。分析哲学将哲学的终极思考限定于语言中的存在，固然不同于传统的形而上学，但并没有完全告别形而上学：在拒斥了思辨的形而上学之后，它本身又走向了分析的形而上学或斯特劳森所谓"描述的形而上学"（descriptive metaphysics)。这种形而上学在关注语言本体的同时，往往忽视了以实践精神的方式把握世界，并在某种意义上遗忘人自身的存在。相对而言，以现象学为理论源头之一的存在主义，则较多地将存在的考察与人自身的存在联系起来。海德格尔把存在规定为此在，此在不同于超验的对象，也有别于语言中的存在，它所表示的，乃是人在时间中展开的存在形式。存在主义对"在"的这种注重，与王阳明心学无疑有相通之处：二者都要求超越对人的存在的遗忘。

不过，海德格尔在追寻"在"的同时，并没有放弃"说"。在他看来，"语言是存在的家，人即居住于这个家。"（《人道主义书简》，Basic Writing，London，1993，P217)这里包含多重涵义，从言说的角度看，其内在的意蕴即是存在可以进入语言之中，换言之，语言可以把握存在。事实上，海德格尔一再肯定，语言具有敞开存在的作用："唯有语言才第一次将作为存在的存在敞开。"（《艺术作品的起源》，Basic Writing，London，1993，p198）以语言敞开存在，蕴含着以理论地"说"来把握存在之意，在此，"在"并不排斥"说"。当然，在现代哲学中，对存在的言说不仅所说（言说的对象）各有不同，而且言说的形式也往往彼此相异，如果说，分析哲学的言说可以视为逻辑地说，那么，海德格尔的言说则带有思辩地说的特点。但是，不管是逻辑地说，还是思辩地说，在广义上都表现为以理论思维的方式把握世界。相形之下，王阳明在注重以实践精神的方式把握世界的同时，又强调本体"说不得"、"不可言"，未免忽视了理论思维这种把握存在的方式。

哲学总是要追问终极的存在，这种追问往往引向对统一性原理和发展原理（所谓道）的探求，引向智慧之境。道与智慧之境确乎有超越一般名言的一面，但又并非完全隔绝于名言。存在的追寻固然不能离开人自身的存在及其历史实践，并相应地不能仅仅停留于言说的层面，但存在又须以名言来敞开、以概念系统来把握。逻辑地说与思辩说无疑都有自身的片面性，单纯地以此为进路显然难以真正达到存在，然而，由此而拒绝名言的辩析，则将导致存在与名言的分离。事实上，以名言为工具的理解，与主体本身的存在并非彼此隔绝。伽达默尔已注意到此："理解不仅是主体的各种可能的行为，而且是此在本身的存在方式。"（《真理与方法》London，1979，pxviii）"说"与"在"、理论思维的方式与实践精神的方式之间，应当由对峙走向统一。存在与名言关系的以上维度，似乎基本上在王阳明的视野之外。

"说"不仅仅涉及主体，它总是逻辑地指向主体之间；对"说"的肯定，同时亦蕴含了对主体间讨论、对话的关注。后期维特根斯坦提出语言游戏说，认为语言的意义惟有在共同体的运用中才敞开，而语言在共同体中的运用，便离不开主体间的交往、讨论。科学哲学强调科学认识（包括观察陈述）应当具有主体间的可传递性，新的理论的提出，必须接受科学家共同体的评判，回应不同意见的诘难，这种批评与回应的过程，也就是科学家共同体的讨论过程。在哲学解释学中，对话与讨论同样被提到突出的地位。伽达默尔指出："我赞成的真理是这样的，这种真理只有通过你才对我成为可见的，而且只有靠着我让自己被告诉些什么才成为可见的。"（《真理与方法》，London，1979，pxxiii）质言之，真理惟有通过主体间的讨论才能达到。按伽达默尔的看法，即使解读本文，也并不仅仅表现为个体的独语，而是展开为读者与作者不断"对话"的过程。

在哈贝马斯的交往理论中，主体间的讨论、对话得到了更多的考察。哈贝马斯将主体与对象的关系与主体与主体的关系区分开来，认为主体之间应当通过讨论、对话，达到相互理解和沟通。这种讨论、对话展开于不同的领域，并相应地有不同的方式。在科学研究中，它表现为科学家共同体中的相互批评与争论，1 在道德领域，它表现为以对话伦理取代康德的绝对命令。哈贝马斯特别从形式的角度对合理的道德决定的程序作了规定，强调每一个有理性的社会成员都有权利参与道德讨论，每一参与者都有权利发表自己的意见，只有通过这种讨论和对话，才能达到道德上的一致和共识。尽管哈贝马斯的交往理论包含了不少理想化的色彩，他的伦理学所关注的，亦主要是形式的层面（即为道德决定规定一种形式的程序）；2 而且，在突出主体间关系的内在性的同时，他对主体间关系的外在性也未免有所忽视，3 但哈贝马斯从普遍语用学的层面，考察了主体间讨论、对话在交往过程中的意义，无疑注意到了名言与存在、名言与主体关系的一个重要方面。

第3篇：王阳明名言范文

电影《中国合伙人》中有这样一句台词：“在绝望中寻找希望。”即使颠簸在孤舟之上，在黑夜里也依然要憧憬对岸通明的灯火。

人生唯有在艰难困苦中执着求索，方能用远方微弱的烛焰点燃自己心火。战国苏秦，头悬梁锥刺股，日后拜鬼谷子为师，合纵连横终佩六国之相印；明代王阳明不因贬谪而沮丧，反而参见天地之心；才女杨绛在干校牛棚中不畏乱世，完成了举世公认的最优秀的翻译佳作――《唐・吉诃德》。三十功名尘与土，八千里路云和月，我独不为所动，前有曦光，引我踽踽独行。

阴影亦无处不在，平庸者在黑暗中只看到无尽的黑暗。蜀鄙富僧，担扰路遥马亡，山长水阔，始K原地不行；太行智叟，畏惧两山难移，徒为笑谈。而心境纯粹的贫僧与愚公，始终怀有乐观之心，最终看到了远方。阴影固然伴人左右，难道山外的美景，不更令人向往吗？

世界上没有一处不被光芒照耀，即使是黑暗的角落。我们扪心自问，是否在追求心中的一缕微光？曾有雷军离开金山公司在灰暗中建立起属于自己的小米公司，也有扎克伯格在众人挖苦讽刺中仍热衷于服务于全人类的伟大事业。面对荆棘拦阻，不再躲避退让，而是望见背后的希望和光芒。新晋诺贝尔文学奖获得者鲍勃・迪伦在《随风飘荡》中透视人性光芒，难能可贵。我们在为心中的烛火奋斗时，身边必定布满荆棘，唯有满怀渴望，永远盼望前方的光明，心中所念才能圆满成真。

顾城道：“黑夜给了我黑色的眼晴，我却用它寻找光明。”虽然四面皆为黑暗，我依然要寻找缝隙中透出的光。

第4篇：王阳明名言范文

“知是行之始，行是知之成”.这是明代哲学家王阳明的知行理论的总结.从中我们领悟到“知”对“行”的指导作用，以及“行”对“知”的实践意义.作为教师的我，读到这句话感触颇深，是因为在教学中对有关课堂预设和教学生成关系的主题有着不同的看法.教师甲：我教书多年，不需要课前预设准备，讲到哪儿是哪儿，跟着感觉走.我总结为“脚踩西瓜皮型”教师.教师乙：我注重课堂备课，每个细节都要想清楚，可是有时学生不跟着我的思路走，不管他们，要赶进度，先把准备的内容讲完.这种教师有个特点，眼睛是不看学生的，和学生是没有互动的，只管把教学内容讲述给学生.我总结为“播音机型”教师.那么，预设和生成到底有什么作用，又有什么关系？把“知是行之始，行是知之成”落实到课堂教学中，“知”就是“课堂预设”，“行”便是“教学生成”.这句话其实就是预设和生成的关系.

课堂是一个充满活力的生命整体，处处蕴涵着矛盾，其中生成与预设之间的平衡与突破，是一个永恒的主题.预设与生成是辩证的对立统一体，预设与生成犹如一个硬币的两面，两者缺一不可.预设体现对课本的尊重，生成体现学生是教学中心的理念；预设体现教学的计划性，生成体现教学的动态性和不可预知性.两者具有互补性，同时体现对立性.课堂教学，既要重视知识学习的逻辑和效率，又要注重生命体验的过程和质量.际上，课堂教学总是追寻着预设与生成的一种动态平衡.

例如，在讲“杠杆”时，我安排第一课解决杠杆的“五要素”和杠杆的实验.怎么引进“五要素”？尤其是力臂，对这个比较抽象的概念如何理解.我一开始采用课本上的步骤：先介绍五要素的支点，然后以课本上的起子撬钉子的模型作支点和力的作用线，再作垂线.在一个班讲后，发现情况不理想，很多学生从支点引线作力臂.问题出现了，怎么办？我问了一个作图正确的学生，他得意地告诉我：“老师，这不就是数学上的作垂线吗！”我一拍脑袋：“不错，好主意！”我在另一个班教学时调整教学方案，引入数学中作垂线的方法，引导学生找支点，找力的作用线，然后作垂线，并总结为“作力臂就是找点，找线.”“找什么点？”“找支点！”“找什么线？”“找力的作用线！”从中我反思到，物理知识点的解决，要让学生有“抓手”.同时，在教学生成过程中，面对的是各种各样的学生，他们的思维是有发散性的，有些问题是在教学预设中没有想到的.

又如，在讲“汽油机的四个冲程”时，我依照课本上的顺序：吸气冲程、压缩冲程、做功冲程、排气冲程进行讲解，然后要求学生记住.我在下面来回走动时，发现一个学生在翻化学书，当时很来气，上物理课竟敢翻化学书，便走近她，脸沉了下来，厉声地问道：“翻书找什么啊？”她回头笑道：“老师，今天讲的这个知识和化学上看到的燃烧步骤相似.”我立刻把下沉的脸收了回来，同时来了兴趣，问道：“怎样相似？”“化学上讲燃烧，第一要有反应物和氧气，相当于第一个冲程吸入汽油和氧气的混合气体.第二要达到燃点，相当于压缩冲程，对混合气体做功，使其升温，同时火花塞点火使温度达到燃点.第三释放能量，相当于做功冲程，将化学能转换为机械能.第四有生成物产生.”这是在教学预设中没有的，真是不能低估学生的创造性.课后，我赶紧把这个思想的“火花”记下来，作为自己的教学反思.

在这两个课堂片段中，我体会到：第一，精彩的生成离不开之前的精心预设.“凡事预则立，不预则废”.预设是教学的基本要求，预设不充分，设想不周全，就很难激发学生参与教学活动的积极性和创造性，也就不可能生成更多的新资源.教学是一个有目标、有计划的活动.教师必须在课前对自己的教学任务有一个清晰、理性的思考与安排，要重视课前备课，不仅要备课本，还要备学生，作好充分准备.第二，精心预设要靠生成来实践.精心的预设无法全部预知精彩的生成.课堂教学是一个动态生成的过程，再精心的预设也无法预知整个课堂的全部细节.在课堂教学中，难免发生意外，一旦出现“不速之客”，教师要灵活应对.其实，这就是教学过程中产生的火花，利用好就是一个亮点.这时不能拘泥于课前的备课材料，而要巧妙利用意外的“生成”，也许会成为课堂的一个预料之外的精彩之举.课堂教学的预设对教学生成有导向性作用，但是课堂上学生的反应是无法预测的，生成的效果也是无法预测的.这才是课堂教学的魅力所在.学生的潜力是不可低估的，能力是不可小觑的.学生的一个思维发散，无论正确与否都是教学的一个“火花”.教师要抓住这个教学生成的“火花”，让其作用于教学预设，也就是改进教学预设，从而优化课堂教学过程.最后，斗胆修改王阳明哲学家的名言作为我的结尾，也是我的总结.“预设”是“生成”之始，“生成”是“预设”之成.

第5篇：王阳明名言范文

1、人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。 —— 爱因斯坦

2、希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 —— 鲁迅

3、人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。 —— 列夫·托尔斯泰

4、一个没有受到献身的热情所鼓舞的人，永远不会做出什么伟大的事情来。 —— 车尔尼雪夫斯基

5、壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。 —— 陆游

6、让自己的内心藏着一条巨龙，既是一种苦刑，也是一种乐趣。

7、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。 —— 黑格尔

8、毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。 —— 培根

9、立志难也，不在胜人，在自胜。

10、人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦都能忍受，什么环境也都能适应。 —— 丁玲

11、贫不足羞，可羞是贫而无志。 —— 吕坤

12、莫为一身之谋，而有天下之志。

13、充满着欢乐与斗争精神的人们，永远带着欢乐，欢迎雷霆与阳光。 —— 赫胥黎

14、路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。 —— 吉鸿昌

15、生活的理想，就是为了理想的生活。 ——

16、你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。 —— 歌德

17、芸芸众生，孰不爱生？爱生之极，进而爱群。 —— 秋瑾

18、沉沉的黑夜都是白天的前奏。 —— 郭小川

19、一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。 —— 爱因斯坦

20、社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。 —— 易卜生

21、共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。 —— 奥斯特洛夫斯基

22、一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。 —— 巴尔扎克

23、我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身---这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。 —— 爱因斯坦

24、人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。 —— 徐玮

25、我们以人们的目的来判断人的活动。目的伟大，活动才可以说是伟大的。 —— 契诃夫

26、人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！ —— 奥斯特洛夫斯基

27、人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。 —— 列夫·托尔斯泰

28、但愿每次回忆，对生活都不感到负疚 —— 郭小川

29、春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。一息尚存须努力，留作青年好范畴。 —— 吴玉章

30、生活就是战斗。 —— 柯罗连科

31、生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。 —— 车尔尼雪夫斯基

32、生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口！ —— 郭小川

33、儿童有无抱负，这无关紧要，可成年人则不可胸无大志。

34、人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。 —— 萧楚女

35、生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。 —— 李清照

第6篇：王阳明名言范文

我花费了35分钟的时间,看完了这本《浙江好风光》,这本书中写了很多个名人的故事和他们优秀的品德,其中有王阳明“读书不为功名”的故事，有钱三强“书中找到人生观”的故事，还有陈龙正献爱心的故事……不过，我最喜欢朱葛梁的故事。文中写了三国时期，诸葛亮的儿子诸葛梁是一位医生，有一次诸葛梁花了整整十块多大洋，买了一只羚羊角当着药引，那时候，十块多大洋整整是一笔巨款呀!不过他感觉这个羚羊角有点可疑，于是就跑到上海请人鉴定。竟然真是假的，他当时就把这个羚羊角给烧了。

这本书分为五个篇章

，分别是学习篇丶修身篇丶治家篇丶处事篇丶爱国篇。其中，我最喜欢的是修身篇，因为这篇写的不是努力向上，就是乐善好施献爱心，这些我也亲身经历过。

有一次，我正在自己一个人走下写字班级，突然，我看见了一个乞丐，这个乞丐的衣服上有好多好多个补丁，她只穿了一件很单薄的衣服和裤子，一阵寒风吹来，他就冻得发抖，我抬起头看了看他的脸，吃了一惊，他的脸上布满了皱纹，显得格外苍老。我看他这么可怜，心里想，《浙江好家风》的修身篇里说过，一个人要有善心。于是我给他了九块钱，他慢慢地接过钱，那时，我看了一下他的手，便站起身来，快速的跑向面包店，买了块面包后大口的吃起来，看他那高兴的样子，我心里乐开了花。

《浙江好家风》真是一本好书，它不但教会了我懂的慈爱丶关爱别人就是关爱自己，还教会了我做人道理，真是一本好书!

我们中国是传统的礼仪之邦，做一个彬彬有礼之人，是我们的准则。我家的传统美德是尊老爱幼。爸爸经常告诉我孟子的一句名言：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，还给我讲“孔融让梨”、“子路尊老爱幼“、”黄香暖席”的故事，所以在我幼小的心灵中早已经种下了尊老爱幼的种子。在平时的生活中，我经常帮奶奶做些力所能及的事，比如摘菜、扫地、擦桌子等等;我还帮助妈妈收拾碗筷，铺床叠被，收拾房间……虽然都是些小事，但是我觉得奶奶和妈妈还是很高兴的，我也感觉自己长大了，我自己也很开心。

好的家风家训，对子孙有很大的帮助。像诸葛亮，他是浙江兰溪人，他的子孙里，没有一个人是做过坏事的，而且还帮助一些贫困山区、小镇渡过难关，这是在历史上很少出现的;郑义门被清朝开国皇帝封为“江南第一家”……这些名人，都是因为有好的家风，才会有辉煌的人生。

第7篇：王阳明名言范文

一、“实”字。

实事求是，一切从实际出发，从中国的国情实际出发，从学校的实际出发，从学生的实际出发。陶先生以实践第一的观点，倡导了“生活即教育，社会即学校，教学做合一”的生活教育理论，把美国杜威先生的“教育即生活，学校即社会，做中学”翻了半个筋斗。1924年，时任校长的陶行知，把南京安徽公学的校训定为“实”。实事求是，是生活教育的哲学基础。一切生活都是课程，一切课程也都是生活。有什么样的生活就有什么样的教育。劳动的生活是劳动的教育，艺术的生活便是艺术的教育，科学的生活就是科学的教育。

二、“活”字。

陶先生一贯主张活教育。一切从实际出发，从生活出发，反对死教育。旧教育教师死教书，教死书，教书死；学生死读书，读死书，读书死。旧师范教育只是大书呆子教小呆子，倘若刮一阵普及教育风，小呆子遍及到全中国，中国就成为一个书呆国，书呆国就要亡国。陶先生主张活读书，读活书，读书活。他亲自设计的晓庄师范校旗中，中心大大地写上一个“活”字。什么是教育，就是生命孵化生命，人格熏陶人格，品行影响品格，情感点燃情感。让人随着自己生命的生长规律，随着时代的发展，生活的变化，丰富和充实，而不断进取、前进、生长。

三、“真”字。

为什么培养人？培养什么样的人？怎样培养人？陶先生明确地指出“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”教人求真，学做真人。培养出来的人，不做人上人，不做人下人，不做人外人，要做人中人。人中人的道理非常简单，崇尚真善美，反对假丑恶，实现生活本真、做人本真，回归人性，焕发童真、真与诚是联系在一起的，诚信是现代文明的标识之一，坚持以人为本，人与人之间是平等的、民主的、互相尊重的、相亲相爱的。

四、“创”字。

陶行知是举世无双的一位创造教育家，他的创造思维、创造思想、创造智慧、创造实践、创造能力、创造成果，已经载入史册。“天天是创造之时，处处是创造之地，人人是创造之人”，他的经典创造名言，名不虚传，理论和实践相结合，改造了导师杜威的教育学说，视中国半封建半殖民地的国情，在中国土地上倡导了符合中国国情又符合人民大众所需要的生活教育理论和实践。

五、“爱”字。

爱满天下，乐育英才。爱是一切创造教育的源泉，没有爱，便没有教育。师爱是高于母爱、大于友爱、胜于情爱的圣洁之爱。陶先生说：“在我的世界里有两个最好的朋友，一个是老百姓，一个是小朋友”。人民第一，教育是服务。爱国爱人民是陶行知献身于人民教育事业的动力和源泉。陶先生曾说“晓庄是从爱里产出来的。没有爱，便没有教育，因为爱全人类，所以爱全人类中最多数不幸的中国农人”。因为爱农民、解放农民、改造农民，所以办晓庄师范，培养新型的乡村教师来改造乡村教育。陶先生爱生胜子，爱才如命。博爱之都南京，夫子庙的仁爱、中山陵的博爱、陶墓碑坊上的爱满天下，“爱”是和谐社会的核心。我们要坚持自爱—施爱—达爱—传爱的准则，让爱代代相传。

六、“新”。

上个世纪初，陶先生从美国学成归国，担任“新教育”主编。新世纪、新教育。新在哪里？即“自新、常新、全新”：

自新：根据中国国情，创建中国特色符合人民大众的新的活的教育理论和实践，国际视野、本土行动，坚持“洋为中用”、“古为今用”。

常新：不断变化，发展前进，要与时俱进，保证川流不息的现代化。

全新：教育思想、教育理念、教育方法、教育手段、教材内容、教育制度等均要全新。

七、“行”字。

陶行知说：“行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。”1911年，陶先生在南京金陵大学求学时，因为信仰王阳明知行合一的学说，改名为陶知行。书写：“知是行知之始，行是知之成”。他在实践中感悟，杜威老师的理论在中国不通，即缺少思想的母亲，即行动。1934年，陶知行正式改名为陶行知。书写：“行是知之始，知是行之成”，先行后知，教学做合一，手脑并用，在劳力上劳心，理论和实践辨证统一。求人不如求手，自食其力，自力更生，从我做起，从现在做起，从小事做起。

第8篇：王阳明名言范文

【关键词】德育 微课程 微目标 知行合一

当前社会已经进入“微时代”，微博、微信、微电影…… “微”，之所以流行，其中很大的因素是由于它信息虽小，但亮点突出，操作方便、传播迅速；“微”，之所以流行，在于它往往能够呈现生活中最值得我们关注的或者学习的精华部分。综观我们的“德”，很多时候可能只是学生弯下腰捡起地上的一张废纸，或是学生举手投足之间对人礼貌的一声问候，也可能是过马路时学生对一位老人用心的搀扶。

“见微而知著”。德，植根于生活，大多时候以“微姿态”存在于我们生活的角角落落。学校的德育微课程就是基于这个理念而开设的，其基本要义就是锁定学生的生活细节。“生活即教育，教育即生活。”学校倡导“体验教育”，我们的德育微课程也时刻关注学生的成长体验。通过现代信息技术等手段时时刻刻捕捉着学生生活中的细微之处，从细微处入手，构建德育微课程，传递时代正能量，从而使德育在学生眼中成为看得见、摸得着、学得会的一门课程，并能够伴随学生走出校门，逐渐成为他们内在的一种品质，享用一生。

一、 目标制定立足“微”

过去，我们的德育工作讲“真”“善”“美”，对孩子要求高、大、全，所以铸就很多孩子的“英雄梦”。有梦想固然不错，但很多时候我们发现学生认知上是“巨人”――孝道、诚信，没有不知道的。但在F实生活中却往往成了行动上的“侏儒”，会说不愿做，虽懂不肯学。

因此，在德育微课程的目标制定上，我们立足于“微”。目标过大，学生不易理解，很难消化接受；目标过高，学生实践起来比较困难，不易达成，甚至会让学生产生挫败感。只有着眼于学生易于感受的领域，注重于学生的日常生活之中，德育才能落地生根。学校德育微课程以传统文化作为引领，在课程框架构件上选择了六大主题――“我爱我的家”“我们的学校”“我们生活在社区”“我爱我的祖国”“我们共同的地球”“放飞我们的梦想”。这六大主题以激发学生热爱家庭、热爱校园、热爱生活、热爱祖国、热爱地球的情感和鼓励学生树立理想为总目标。在此基础上，结合学生年龄特点，将每个主题模块切割成三个彼此之间存在密切联系的螺旋式上升的“微主题”，又开设了系列微课，每一节课又有自己的“微目标”。

例如，“我爱我的家”这一主题，我们为一、二年级（以下称为“低段”）和三、四年级（以下称为“中段”）开设了“我是家庭一员”“温馨快乐一家人”这两个微课程，分别开设了不同的微课。虽然这两个微课程的主题相同，但因为年龄层次的不同，目标也有所不同：低段以了解家人、关爱家人、学会独立为目标，中段则以学会体谅、懂得感恩、学会付出为目标。又如，低段和五、六年级（以下称为“高段”），虽然都有以“放飞我们的理想”为主题的微课程，但目标层次不同，低段以帮助学生初步树立理想、培养自信心为目标，而高段则以帮助学生了解树立理想的重要性和激发为理想而努力奋斗的情感为目标。这些目标不仅“微小”，而且贴近学生的生活实际，同时又有一定的层次性，所以便于学生实践，便于学生达成。

二、课程实施注重“微”

在教学目标制定后，怎样来实施德育微课程呢？学校以传统文化中的名言警句作为引领，全方位实施德育微课程，做到创设德育微环境时关注细节，优化课程设置时力求“小而精”，整合学科资源时注重德育实效，努力让德育渗透到校园的每一个角落、每一门学科、每一项活动中去，让学生在耳濡目染的同时，主动参与，亲身经历，以获得真实的感受。

（一）环境创设

学校环境的营造是德育的重要手段之一。良好的德育环境往往能起到“润物细无声”的作用。安昌镇中心小学作为传统文化试点学校，在校园文化建设上无不散发着传统美德的气息。来过学校的人都说安昌镇中心小学的每一堵墙都会说话，每一块石头都有文化。瞧，这里有立足于乡土的“青石板文化”走廊，又有着眼于学生未来奠基的成长走廊；既有对诠释学校文化“知耻近乎勇”的文化墙，又有告诉学生做“求真、务实”安小人的文化石。校园里的每一处细节，无不渗透着传统文化中“德育微言”的引领。

去年，学校提出打造“完美教室”的设想并予以实施。“完美教室”是班主任和学生结合自己班级的特点缔造的：设计富有个性的班级logo、班级公约等，切实让教室内的每一堵墙，每一幅画，每一个文字，都能起到德育的教化作用。

“春风风之，春雨雨之”，在学校的每一个角落，举手投足之间都能得到传统文化的熏陶，正如古人所云：“久入鲍鱼之肆，不闻其臭；久居芝兰之室，不觉其香。”德育微环境建设在学校德育工作中起到不可缺少的作用。

（二）课程设置

道德问题不仅仅是一个纯理论的问题，更重要的是一个实践的问题。王阳明先生提出的“知是行之始，行是知之成”，可见，道德教育与生活关系密切，无论是从现实还是理论上讲，生活与德育密不可分。学校的德育微课程立足实践体验，围绕德育课程的六大主题，学校又结合学生年龄特点，为每个年段编设三个微课程。每个微课程下又设定了三个单元的德育微课，这三个单元之间呈螺旋式梯度上升。每个单元又将教学内容分成生活中的细小点。以低段的德育微课程为例，学校围绕“我爱我的家”“我们的学校”“放飞我们的梦想”这三个主题，开设了“我是家庭中的一员”“争当校园文明小卫士”“我的梦想在萌芽”三个微课程。在“争当校园文明小卫士”这一微课程中，我们开设了“美好的一天从问候开始”“弯弯小背腰，清洁文明一整天”“五星红旗升起来的地方”等微课（见下页表）。通过这种内容呈螺旋式递进的微课程体系，达成主题模块的目标。需要注意的是，我们开设的德育微课只是一个引领，在教材编排上我们还留有一部分空白，意在让学生自己去寻找生活中的德育微故事，努力践行，逐渐形成学生内在的行为习惯，让德育在学生“行知”过程中，成为伴随他们一生的可持续教育内容。

（三）学科整合

《国家中长期教育改革和发展规划纲要》中明确指出：“德育为先，把德育渗透于教育教学的各个环节，贯穿于学校教育、家庭教育和社会教育的各个方面。”在德育微课程的实施过程中，为了挖掘德育资源，有效发挥主渠道作用，拓宽学校德育的新途径，实现德育的实效性。我们将德育微课程与品德、语文、少先队活动等学科进行整合，逐步形成全方位的育人体系。

在品德课程中，强化德育理念。品德课是学校开展德育的核心课程。我们根据学校的教育特色，充分挖掘品德课程中鲜活的教育资源，找准教育切入点，在品德课堂教学的各个环节中，力求使德育和品德课水融，在品德课中渗透德育，打造学校教育特色。

在语文教学中，渗透德育意识。在语言教学中，教师可以通过激发学生对祖国语言文字的热爱之情，从而激发对祖国的热爱之情，这正好与德育微课程中的“我爱我的祖国”这一主题相吻合；在阅读教学中，教师可以通过向学生推荐有益书籍、创办班级图书角等形式，让学生在耳濡目染中感受真情、真爱，学会明辨是非，学会得失取舍，从而成为人格健全的小学生；在习作教学中，与德育微课程中的“我们生活在社区”相结合，培养学生关注生活、发现生活、品味生活、感悟生活的能力，从而让学生热爱生活，热爱生命。

在少先队活动课中，激发德育活力。少先队活动是学校开展德育工作的重要阵地。学校少先队活动课可以不受时间、空间等限制，内容丰富，形式多样，而且充满朝气与活力，更容易被学生接纳。可以通过少先队活动课，让学校德育理念融入到丰富多彩的体验活动中，使德育充满活力。

除此之外，我们还可以与晨谈课、国旗下“道德讲堂”等相结合。通过讲述身边的德育故事、播放身边德育微视频等方式，充分发挥榜样示范作用，让学生相互借鉴，相互学习。

三、课程评价凸显“微”

评价一直是道德教育中最难实施的一块内容。在学生开展“知行合一”的德育实践活动后，怎样对学生进行有效评价呢？很多时候，我们的德育只注重于对结果的评价，忽视了德育的过程评价。为此，我们围绕德育微课程中的“微目标”，以多元化的方式进行针对性的评价。

（一）关注微言行，进行“个体自评”

根据德育微目标，我们让学生建立个性化德育微档案，真实记录学生在德育活动中的每一个足迹。我们让孩子通过活动记录表、个人日记、活动照片等方式记录在践行德育过程中的“微言”“微行”。结合德育微目标，学生通过评价表对自己的表现针对性地进行星级评价。

相比我们日常所见的自评方式，档案袋“个体自评”的方式，主题更明确，目标更为细微、清晰，更主要的是注重学生的实践过程。同时，“个体自评”具有很大的时效性，因此班主任要对学生的表现进行及时关注、及时指导。我们在指导学生开展德育活动的同时，提醒学生关注活动的细节，比如在“争当校园文明小卫士”这一微主题活动中，针对“今天你微笑了吗？”“今天你主动问候了吗？”“今天你乱扔垃圾了吗？”“今天你主动弯腰捡垃圾了吗？”等细小的问题，让学生进行自我评价，以起到自省的作用。

（二）针对微主题，进行“访谈互评”

访谈的形式多样，时间也比较简短、自由。我们利用少先队活动课或者课余时间，就最近德育活动开展情况，进行同学之间、小组之间、师生之间、家校之间的互动交流，并进行阶段性评价。比如在“我是家庭中的一员”这一微主题活动中，我们通过家访的形式与家长、邻居进行访谈，通过访谈了解学生在家的具体表现并及时给予评价。

访谈形式“自由”，因此需要教师、学生、家长在访谈时切勿凭借个人的喜好进行评价，要结合访谈内容进行理性的分析、客观的评价，并及时对这些内容进行整理，形成书面报告。

（三）紧跟微时代，进行“网络晒评”

当前社会已经进入“微时代”，“微视频”“微信”等网j媒体也逐渐成为我们宣传德育活动、传承正能量的一个重要平台。学校的德育要关注学生的可持续发展，家庭、社区无疑是践行德育的主要场合。很多时候，学生的一言一行，学校无法进行及时评价。因此，家长、社区居民拿起手机，随时拍个“微视频”或者“微说说”及时记录学生的一言一行，这样就能很好地参与到学生的评价中来。

为此，我们借助于现代信息技术为德育活动的评价搭建一个网络交流平台。校内，我们可以通过班主任或者其他任课教师，对学生德育践行情况进行及时记录，并上传到平台上。校外，我们可以动员家长及时记录孩子在家的行为表现。例如在“妇女节”，动员家长通过QQ、微信等网络平台“晒晒幸福”――将孩子开展活动的照片、微视频上传。这些平台，均可以采用点赞、评语留言、投票等方式及时进行评价。这些“网络晒评”的方式，既宣传了学校的德育活动，同时也在学生心中留下了深刻的印象。

第9篇：王阳明名言范文

第一次读到美国第三任总统托马斯・杰弗逊的这句名言的时候，我还在读小学。学校位于福建武夷山区一个景色秀美的小县城，那里有清澈翠绿的小河和层层叠叠的小山峦，整个县城就在小河两边轻轻地舒展。年少的我读到这句话虽然有些激动，但是为什么而激动，这句话的真正含义是什么，以及我们70后这代人的革命到底在哪里，彼时，我完全不知道。

武侠情怀

中学期间，流行看武打小说。我看的第一本武侠书是金庸的《射雕英雄传》。一套四本拿到手后，我废寝忘食，不能释手。书中郭靖的故事让我深深感动，他于患难流离之际诞生，天资愚笨、不适练武，但侠义热肠，一身正气。经过无数的磨难和坚持，郭靖终成为一代“侠之大者，为国为民”的武林宗师，并成为抵抗外辱的民族英雄。

那一段时间，我整天脑子里想的就是去哪里搞本武林秘籍，拜个师傅学个“降龙十八掌”，再好好练习九阴真经或者全真派的内功，成为现代版的郭靖，成为一代武林大师，除恶济苦，替天行道。也许这是我们的革命？

当然，很快，我就发现这样的幻想非常不靠谱。终于开始认真学习起来，成绩也越来越好。考上大学那一年，正是中国股市诞生的开始。我在校园里热火朝天地参加了模拟股市，组织学生模拟投资大赛，也如饥似渴地看完了图书馆中所有的与证券投资有关的书籍。现在做基金，投身投资行业，的确是当年种下的因。

坚强阿甘

读大学的那时候，校园里特别流行看录像和电影，我最喜欢《阿甘正传》。记得那时，这个电影我连看了三遍。看着看着，我好像从阿甘身上看到了郭靖的影子。他们都天资不高，但均有着非常好的人品，他们宅心仁厚，简单无私，同时自强不息，坚忍不拔，终于成就了成功和快乐的人生。

巴菲特定性

1994年我有幸成为了交易所的一名红马甲。后来又读研究生，再在交易所工作。在此期间，我开始对巴菲特着迷起来，读了不少关于巴菲特的书，也开始学习他给投资者的信。那时，我以为，作为世界上最成功的投资家，巴菲特一定是全世界最聪明的人。

后来我到哈佛读MBA，其间巴菲特曾两次来我们学校演讲和上课，每次我都认真聆听，也有幸和他近距离接触，他展现的质朴的品质着实让我震撼。回国创立汇添富基金之后，我更加深入地学习了巴菲特的文章和信件，也两次参加了巴菲特的股东年会。我们的同事刘建位更是业内有名的巴菲特研究专家，给了我很多帮助和指导。有趣的是，研究学习巴菲特的过程中，我越来越从巴菲特的身上看到了郭靖和阿甘的影子。

从一个例子就可以看出。我第一次到奥马哈“朝圣”的时候，奥马哈机场有一个大幅的广告，用的是年轻英俊的巴菲特大幅照片。做广告的是纳不拉斯卡大学，她在宣传自己是一个非常好的学校，论据是巴菲特的本科就是从这个大学毕业的。当然，和真正的美国好大学相比，纳不拉斯卡大学真是差距不小――按照《福布斯》的排名，它只能排在247名。很显然，年轻的巴菲特并不是一个在世俗教育体系中突出的孩子。

但是巴菲特却与郭靖、阿甘一样，有着特别优秀的人的品质。首先，他是一个极简单的人。他的投资理念和投资方法非常简单，而且形成之后从来没有变过。每次去参加他的股东大会，他讲的都是类似的内容，但是听起来一点也不觉得嗦。他的生活非常简单，至今仍然住在1958年花3.15万美元购入的房子里，自己开一辆凯迪拉克，吃的是他从小就喜欢的牛排。

其次，他是一个极其坚韧的人。正如巴菲特女儿苏茜说过的，“我的父亲有自己的内部评价标准，这个内部评价标准从来不会受到其他人的影响”。他是性格上的天才，具有无以伦比的独立思考能力、专注工作和不受外界干扰的能力。

第三，他是一个正直无私的人。他捐出自己绝大部分财产给比尔・盖茨基金会，甚至连以自己冠名的基金会都没有成立。

三者合一

到了四十岁，我才明白，其实郭靖、阿甘和巴菲特都是同一类的人。他们在年轻的时候就塑造了非常优秀的品质，那就是简单、正直、没有私心与坚韧不拔。他们的成功，绝不是聪明机巧，比其他人更快、更高、更强的结果，相反，是比他人更简单、更质朴、更坚韧的结果。

金庸是这样说郭靖的：追女孩子最好朴实无华。欧阳克追黄蓉用那么多花招，还不如郭靖请一顿饭。阿甘的一生印证了它的一句台词：Stupid is as stupid does，傻人做傻事，或者说：傻人有傻福，这很有趣地印证了东西方在大智若愚上的一致性。

而在瞬息万变的资本市场中，有太多头脑聪明反应机敏的优秀人才，但像巴菲特这样的人物却是凤毛麟角。不用电脑、哪怕别人赚翻了也不碰自己不理解的股票，不看好市场时可以几年离开市场。这已经远远超出了投资技术与技巧，更多的是一种像孩子般的天然简单和人性上的沉着坚韧。

环顾历史环顾世界，我们会发现，真正成功快乐的人都是如此。无论是稻盛和夫、乔布斯还是我们中国历史上的王阳明、等等，他们能够成功，都是因为他们的简单、正直、没有私心与坚韧不拔。到现在我就能够理解了，托马斯・杰弗逊所说的“每代人都需要新的革命”，首先指的是每代人每个人需要完成对自己的革命，让自己的个人品质真正成为优秀;之后才是在他所属的那个时代上，抓住时代的机遇，为国家和社会的进步、为他人的幸福作出努力。

可见，人生真的就是一场修行！正如稻盛和夫所说的，人不论多么富有，多么有权势，当生命结束之时，所有的一切都只能留在世界上，唯有灵魂跟着你走下一段旅程。人生不是一场物质的盛宴，而是一次灵魂的修炼，使它在谢幕之时比开幕之初更为高尚！