可爱颂音译精选(九篇)

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第1篇：可爱颂音译范文

一、 否定“无明”，赞美“光明”

“无明”是释迦牟尼在论述“缘起”学说的重要组成部分——“十二因缘”时提出来的。这“十二因缘”是：无明、行（意志行为）、识（精神统一体）、名色（精神和肉体）、六处（六种感官，即眼、耳、鼻、舌、身、意）、触、受、爱、取、有、生、老死。在这十二因素中， 前者分别为后者的原因，后者分别为前者的结果，它们的关系是，“无明”产生“行”，“行 ”产生“识”，“识”产生“名色”，“名色”产生“六处”，“六处”产生对外物的“触”（接触），“触”产生主体的“受”（感受），“受”产生对快乐感受及其对象的“爱”（欲求、爱恋、贪爱），“爱”产生对外物的“取”（索取、追求），“取”产生生存环境和条件的“有”（占有、假有），“有”产生“生”（生命、生存），“生”产生“老死”。“十二因缘”旨在说明，人生不外是“十二因缘”相互缘起生灭的流转过程，没有永恒不变的自体；人的一切生、老、病、死之苦都是由“无明”造成的，“无明”是一切痛苦的总根源。

那么，“无明”究竟是什么呢？据任继愈主编《宗教词典》、吴汝钧所著《佛教大词典》，“无明”是梵文Avidyā的意译。vidyā即光明、方向之意，A- 是否定意，Avidyā即没有光明、方向。关于其具体的涵义，任继愈《宗教词典》认为“泛指无智、愚昧，特指不懂佛教道理的世俗认识”，亦即“认识事物，分别是非的活动”。吴汝钧《佛教大词典》解释为“没有理性光明的状态；没有方向而是一团浑沌的状态”。说明白些，“无明”即浑沌、昏暗、糊涂、不光明、不明彻的“世俗智”、“虚妄心”。《俱舍论》说它“不了（明了）知谛（四谛）、宝（三宝）、业、果”，因而又叫“痴”（Moha）：“痴谓无明。”亦与“愚”、“惑”相通，叫“愚痴”、“愚惑”。《大乘起信论》云：“以一切法本来唯心。实无于念，而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。”“当知世界一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。”“无明”的本质是世俗认识，但在“十二因缘”中，又不等于人的世俗认识，它是独立于人及其认识之外、决定人的生命存在和人生现象的实体，“是世界与生命的最原始状态”，“现实的人生、世界，都为 无明所决定，所驱使”；然而，“‘无明’从何处来？它是何时有的？怎样有的？佛教并没有解释，所谓‘无始无明’。倘若这些问题有答案的话，‘无明’已不是‘无明’了。 ”〔5〕这种不知来自何时何地的独立实体“无明”产生了人生，使人与生俱来地具有了不良习性，它执假为真、妄生种种迷妄、执著、烦恼、痛苦，不仅是假的、恶的，也是丑的。佛教以“无明”——无光明形容、指称、批判之，从反面表明：光明是快乐的、幸福的、美的视觉形象。

佛教赞美光明，向往光明，追求光明，几乎可以说达到了光明崇拜的程度。如“诸佛国土”“圆满光明”〔6〕；西方佛土叫“光明土”；观音所住处，叫“光明山”；大日如来所住处，叫“光明心殿”；金刚杵作为“ 大日智慧”之标帜，叫“光明峰杵”，念佛口诀，叫“光明真言”；发愿往生净土，叫“光明无量愿”；佛寺有叫“光明寺”的；佛教高僧有称“光明大师”的；佛有叫“光明王佛”的；观世音，又叫“光世音”；毗卢遮那佛，意译即“光明普照”，故又名“大日如来”。佛典有以“光”或“光明”为名的，如《光明童子因缘经》、《金光明经》、《金光明玄义》、《金光明经文句》、《成具光明定意经》、《放光般若经》，等等。华严经所描述的华藏世界，有世界分别叫“普放妙华光”、“净妙光明”、“众华焰庄严”、 “恒出现帝青宝光明”、“光明照耀”、“寂静离尘光”、“众妙光明灯”、“清净光遍照”、“清净光普照”、“妙宝焰”，有佛分别号称“香光喜力海”、“普光自在幢”、“自在光”、“清净月光明相”、“不可摧伏力普照幢”、“无碍智光明遍照十方”、“普照法界虚空光”、“福德相光明”〔7〕。如此等等。

佛教为何 以“光明”为美呢？《探玄记》卷三道破其中奥秘：“光明亦二义：一是照暗义，二是现法义。”光明一能照亮黑暗，二能显现佛法真理。佛教所肯定、赞美的光明，或分为两种形态，即“色光”与“智慧光”（“心光”）。如《大智度论》卷四十七：“光明有二种，一者色光，二者智慧光。”或在“色光”中进一步细分为“外光明”和“身光明”，与“法光明”（即“心光”、“ 智慧光”）并列为三种形态。如《大藏法数》卷十二云：“一谓日月星光，及火珠灯炬等光，皆能破除昏暗，是名‘外光明’。 二、法光明，谓随其所闻之法观察修习，皆依法则，因此明心见性，破除愚痴之暗，显发本觉妙明，是名‘法光明’。三、身光明，谓诸佛菩萨二乘及诸天等，皆有光，亦能破暗，名‘身光明’。”

二、“外光明”之美

所谓“外光明”，即外界存在的种种光明或显现光明之物，如日、月、灯、火、金、镜、珠等。由于“外光明”可驱除黑暗，象征佛光可驱除心灵的黑暗，因而佛教对这些外光明之物表现出极大的崇拜。

1. “日”之美

太阳是“外光明”中最为光亮耀眼的物相，因而，佛教的光明崇拜，首先体现在对“日”、“日光”的顶礼膜拜。

佛教内部有一种佛叫毗卢遮那，印度密教视之为主尊，中国的华严宗视之为报身佛，是莲花藏世界的教主，天台宗视之为法身佛。何为“毗卢遮那”？《演密抄》卷二曰：“‘毗’ 云‘遍’，‘卢遮那’云‘光明照’。为顺此方，云‘光明遍照’。”又《大日经疏》曰 ：“梵音‘毗卢遮那’者，是‘日’之别名。”所以，汉译佛典又把“毗卢遮那”译作“大日如来”。“大日如来”佛不仅像太阳那样光明普照，而且相对于太阳光照有昼夜内外之别更高一筹，能穿透黑夜和内部。《大日经疏》卷一曰：“梵音‘毗庐遮那’是日之别名，即除暗遍明之义也。然世间日则别方分，若照其外，不能及内，明在一边，不至一边。又唯在昼光不烛夜。如来智慧日光则不如是，遍一切处，作大光明照矣，无有内外方所昼夜之别。……世间之日不可为喻，但取是少分相似，故加以‘大’名，曰‘摩诃（大）毗庐遮那’也。”

佛以“日”取名，菩萨也有以“日”取名的。如“日光菩萨”，掌中或所坐赤莲上持太阳，据说是药师如来二胁士之一。又如观世音菩萨之变化身，叫“日天子”，据说位于“ 日宫”中，太阳为其所居之宫殿。《立世阿毗昙论·日月行品》对“日宫”的描述是：“从阎浮提地高四万由旬，此处日月行，半须弥山等游干陀山，是日月宫殿团圆如鼓……是日宫者，厚五十一由旬，广五十一由旬，周回一百五十三由旬。是日宫殿，颇梨（玻璃）所成， 赤金所复，火大分多，下际火分复为最多，其下际光亦为最胜，是其上际金城围绕……人非人等，龙树草木及诸杂花莫不备……是宫殿，说名修野，是日天子于其中住。”又有以“日”名僧、名宗者，如日本佛教日莲宗创始人叫“日莲”，其所创宗派称“日莲宗” 。

因“毗卢遮那”名“大日”，故演说“毗卢遮那”佛的经典《大毗庐遮那成佛神变加持经》 又称《大日经》（唐善无畏译）、《大日经义轨》（善无畏译）。由此又产生了《大日经疏》（ 善无畏著）、《大日经不思议疏》（善无畏）。

佛教还以“日”命名宝珠。如有一种宝珠叫“日精摩尼”，据说盲者之眼触此珠，则可复见光明。

2.“月”之美

佛教赞美月，原因可能不止一个，如月形圆满、月印万川（“月”象征佛道本体，“万川”象征万象等），但月光之明自是一重要因素。《祖堂集》卷四《丹霞和尚》有《如意颂》云：“真如如意宝，如意宝真如。森罗及万象，一法更无余。海澄孤月照，天地洞然虚。寂寂空形影，明明一道如。”“真如”就是那月亮的一道光明。《祖堂集》卷五《三平和尚》有颂云：“菩提慧日朝朝照，般若凉风夜夜吹。此处不生聚杂树，满山明月是禅枝。”皎然《水月 》诗云：“夜夜池上观，禅身坐月边。虚无色可取，皎洁意难传。若向空心了，长如影可传 。”又《溪上月》：“秋水月娟娟，初生色界天。蟾光散浦溆，素影动沦涟，何事无心见， 亏盈向夜禅。”这里的“皎洁”、“禅光”，均指明亮的月光。又《大般涅槃经》卷二十《 梵行品》说月光之可爱：“大王，譬如月光能令一切行路之人心生欢喜，月爱三昧亦复如是 ，能令修习涅槃道者心生欢喜，是故复名‘月爱三昧’。大王，譬如月光从初一日至十五日形色光明渐渐增长，月爱三昧亦复如是，令初发心诸善根本渐渐增长，乃至具足大般涅槃， 是故复名‘月爱三昧’。大王，譬如月光从十六日至三十日形色光明渐渐损减，月爱三昧亦复如是，光所照处所有烦恼能令渐灭，是故复名‘月爱三昧’。”

月光之美，不仅在明亮，而且在清凉。身处炎热地带的印度佛教修行者尤重月光的清凉之美。《大般涅槃经》卷二十《梵行品》说：“大王，譬如盛热之时，一切众生常思月光。月光既照，郁热即除。月爱三昧亦复如是，能令众生除贪恼热。大王，譬如满月，众星中王，为甘露味，一切众生之所爱乐。月爱三昧亦复如是。诸善中王为甘露味，一切众生所爱乐，是故复名为‘月爱三昧’。”

由于月亮具有光明、清凉之美，故释迦牟尼叫“月光王”、“月光太子”，维摩诘之女叫 “月上女”，药师如来的另一胁士叫“月光菩萨”，又有“月明菩萨&rd quo;同时叫“月明童子” 、“月明童男”、“月光童子”，大势至菩萨叫“月天子”，“月天子”所住宫殿叫“月宫”。 据《立世阿毗昙论》卷五《日月行品》的描述，“月宫”的景象是：“从剡浮提地高四万由旬，是处日月行半须弥山，等由干陀山，是日月宫殿。团圆如鼓，是月宫者，厚五十由旬，广五十由旬，周回一百五十由旬，是月宫殿。瑠璃所成，白银所覆，水大分多，下际水分，复为最多，其下际光，亦为最胜……是月天子其中住。”《起世经》卷十对“月宫”的描述是：“月天子宫，纵广正等，四十九由旬，四面周围，七重垣墙……七宝所成……月天宫殿，纯以天银天青瑠璃而相间错……彼月天子最胜宫殿，为五种风摄持而行。何等为五？一持、二住、三愿、四摄、五行，以此五风所摄持故，月天宫殿依空而行……于此月天大宫殿中，有一大辇，青瑠璃成，其辇舆高十六由旬，广八由旬，月天子诸天女，在此辇中，以天种种五欲功德，和合受乐，观娱悦豫，随意而行。”

佛教不少经典也以“月”为名。如《月喻经》、《月藏经》、《月灯三昧经》及《月上女经》、《月光童子经》、《月光菩萨经》。另有一种宝珠，其光如月，佛教谓之“月光摩尼”、“月精摩尼”。佛寺殿堂外之露坛可受月光照耀，佛教谓之“月坛”。

3.“灯”之美

佛教规定佛像前供奉灯火，取其“明”也，故灯又叫“灯明”，用以作为佛之智光的标志 。《菩萨藏经》云：“百千灯明忏悔罪。”《无量寿经》下：“为世灯明最胜福田。”净最 《无量寿经疏》：“自具智慧，能生物解，名世灯明。”《羂索经》卷十九：“如是真言，三遍加持灯明，献供养之，持法者，观蠲诸暗障。”《祖堂集》卷二《第三十三祖惠能和尚》 ：“一灯照百千灯，冥者皆明，明明无尽。”慧能《坛经》说：“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。”“定慧犹如……灯光，有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽为二，体本同一。”这种能驱除“千年暗”、“万年愚”的灯必须是“长明灯”。“长明灯”，又叫“无尽灯”、“续明灯”，佛像前所供昼夜常明之灯也。《维摩经·菩萨品》云：“无尽灯者，譬如一灯然（燃）百千灯，冥者皆明，明终不尽。”《五百问》曰：“问：续灯光明，昼可灭不。答：不得，若灭犯堕。”据唐代刘餗《隋唐嘉话》载，“江宁县寺，有晋长明灯，岁久，火色变青，而不热。隋文帝平陈，已讶其古。至今犹存。”禅宗发展到宋代，出现了煌煌巨制的禅宗语录。这些语录常常以“灯录”为名，如道原的《景德传灯录》、李遵勖的《天圣广灯录》、惟白的《建中靖国续灯录》、悟明的《联灯会要》、正受的《嘉泰普灯录》、普济的《五灯会元》等。明代禅师对宋代灯录有所不满，相继有所新作。如玄极编《续传灯录》；文琇编《增集续传灯录》；元贤编《继灯录》。宋明禅师为什么喜用“灯”作为自己弘扬佛法著作的名称呢？丁福保《佛学大辞典》释“传灯”：“法能破暗，故以‘灯’譬之。传法于他，故曰‘传灯’。”《大智度论》云：“所以嘱累者，为不令法灭故。汝当教化弟子，弟子复教余人。展转相教，譬如一灯复燃余灯，其明转多。”《大般若经》云：“故佛所言，如灯传照。”可见这当中凝聚着以光明为美的佛教美学意蕴。

4.“火”之美

佛典对于“火”，大体有两种态度。一是否定，取其火烧难忍义，将地狱比作“火途”，将充满烦恼与痛苦的世界比作“火宅”。如《法华经·譬喻品》：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。常有生、老、病、死忧患，如是等火，炽然不息。”这里，“火”就成为“甚可怖畏” 的形象。一是肯定，取火焰之明义，喻进入禅定三昧时会发出明亮的火光。这就叫“火光定”、“火界定”、“火生三昧”、“火焰三昧”、“火光三昧”。《西城记》卷三《记阿难之入灭》云：“即入虚空，入火光定。身出烟焰，而入寂灭。”《底哩三昧耶经》卷上曰：“不动亦自身遍出火焰光，即是本尊，自住火生三昧。”“不动”，“涅槃”的异译。“三昧”，梵文“定”的 音译。佛教认为“涅槃”本身会“遍出火焰光”。“定”能生“慧”，“慧”有照物之光明 ，故名“火生三昧”。修行禅定，证入涅槃，即可焚尽一切烦恼，故佛典有“火王”之喻。《无量寿经》卷下：“犹如火王，烧灭一切烦恼薪故。”火烧烦恼而生涅槃，叫“火里莲花”。《碧岩录》卷四十一：“直下如麒麟头角，似火里莲华。”在这种意义上，“火”成为光明的象征、美的象征。《祖堂集》卷十四《百丈和尚》有一段话头意味深长：“师（百丈怀海）见沩山。因夜深来参次，师云：你为我拨开火。沩山云：无火。师云：我适来见有。自起来拨开，见一火星，夹起来云：这个不是火是什摩？沩山便悟。”

5.“金”之美

佛教之钟情“金”，大抵有两种原因。一取其性质坚利，叫“金刚”。《梵网经》：“金中精牢，名曰金刚。”《大法藏数 》卷四十一：“梵语跋折罗，华言金刚。此宝出于金中，色如紫英，百炼不销，至坚至利，可以切玉。”《南本涅槃经》卷二十二：“如金刚宝置之日中，色则不变。金刚三昧亦复如是。 ”在这个意义上，佛身叫“金刚身”。《大般涅槃经》卷三《金刚身品》：“如来身者，是常住身 ，不可坏身，金刚 之身。”般若智叫“金刚智”，佛寺叫“金刚刹”，菩萨心叫“金刚心”，菩萨于最后位断除最微细烦恼之禅定叫“金刚定”。另一原因是取其色泽光明。如《观无量寿经》云：“观世音菩萨像，坐左华座，亦放金光。”“如意宝珠，漏出金色微妙光明。”“瑠璃色中出金色光。”据《后汉书·西域传》，“世传明帝梦见金人，长大，顶有光明，以问群臣，或曰：西方有神，名曰佛，其形长丈六尺而黄金色。”由于钟爱“金光”、“金色”，故佛经多以“金”取名，如《金光明经》（北凉昙无谶译）、《金光王童子经》（宋法贤译）、《金光明最胜王经》（唐义净译）、《金色王经 》（北魏瞿昙般若流支译）、《金色童子因缘经》（宋惟净译）、《金色迦那钵底陀罗尼经》 （唐金刚智译）。此外又有“金光明忏法”、“金光佛刹”、“金色迦叶”，“金色头陀”（ 摩诃迦叶别称）、“金色尊者”（摩诃迦叶别称）、“金色世界”（文殊菩萨净土之名）诸名称 。与上述二种原因相关连，佛寺叫“金刹”、“金田”、“金地”，佛身叫“金身”、“金人”，如来之口叫“金口”，世尊之言叫“金言”，佛经用金泥所写，叫“金字金”。

6.“珠”之美

佛教徒之于珠，可谓爱不释手。念珠、诵珠、数珠，是佛教敛心入定的修行方式之一 。珠，梵文音译叫“摩尼”，以其光净、不为垢秽所染被喻为佛性、清净心。《慧苑音义》上 ：“摩尼，正云末尼。末谓末罗，此云垢也。尼谓离也。谓此宝光净，不为垢秽所染也。” 《大般涅槃经》卷九：“摩尼珠，投之浊水，水即为清。”佛珠通常由水晶、玛瑙、珍珠、珊瑚等闪光透明之物制成，后来为行方便，亦可用木槵子 、莲子等果实替代，其基本数目为108个，亦有十倍或半数于此的，表示通过修行，驱除108种烦恼。《祖堂集》卷四丹霞和尚《弄珠吟》：“般若灵珠妙难测，法性海中亲认得。隐现常游五蕴中，内外光明大神力。此珠非大亦非小，昼夜光明皆悉照。觅时无物又无踪，起坐相随常了了。罔象无心却得珠，能见能闻是虚伪。”卷十四石巩和尚《弄珠吟》曰：“落落明珠耀百千，森罗万象镜中悬。光透三千越大千，四生六类一灵源。凡圣闻珠谁不羡？瞥起心求浑不见。对面看珠不识珠，寻珠逐物当时变。千般万般况珠喻，珠离百非超四句。只这珠生是不生，非为无生珠始住。如意珠，大圆镜，亦有人中唤作性。分身百亿我珠分，无始本净如今净。日用真珠是佛陀，何劳逐物浪波波？隐现则今无二相，对面看珠识得么？”

7.“镜”之美

佛家对于“镜”也特别钟情。《资持记》卷下记载：“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。”究其原因，亦有二义。一取其所照空幻，显不实之理。相传华严宗大师为了向武则天阐说重重无尽缘起而诸法无我的旨趣，曾把十块镜放在八隅上下，中央置佛像，然后把灯点亮，霎时各镜互照，映现无数佛像。诸法缘起而无自性也如此。在法界缘起中，每一法（物质现象） 都映现其他法，重重无尽。可见，“镜”是呈现诸法皆空之具。《大智度论》卷六：“诸法因缘生无自性，如镜中像。”二取镜体明净，能照彻万物。“镜”这种器具所以能显现诸法皆空之理，本于其有照物之明。这种具有照物之明的“镜”是主体的特殊认识能力，佛家谓之“ 镜智”、“大圆镜智”。《成唯识论》卷十在论及什么是“四智相应心品”时首先谈到“大圆镜智相应心品”，“谓此心品离诸分别，所缘、行相微细难知，不忘不愚一切境相，性相清净，离诸杂染，纯净圆德现种依持。能现能生身、土、智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜现众色像。”〔8〕《心地观经》卷二：“转异熟识得此智慧，如大圆镜现诸色像，如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业，以是因缘，名为大圆镜智。”《菩提心论》：“东方阿閦佛成大圆镜智，亦名金刚智也。”《楞伽师资记》：“大涅槃镜，明于日月，内外圆净，无边无际。”

三、“身光明”之美