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时间是一条不可逆的流。只可向前，不可后退。我们都有这样的经验：当我们抱憾于眼前的不堪，想要回到曾经的某一时间，说道：“让我们重新开始吧”的时候，我们“回到”的仍旧是未来。“重新”本来就是个伪命题。
然而这只是哲学的判断和现实的经验。当我们都习惯、认同并不假思索地屈从于这判断和经验时，村上春树把我们引向了异途。当田村卡夫卡来到高松的甲田图书馆住下，他就在夜半看到了三十多年前、十五岁的佐伯。那个少女身着蓝色连衣裙，静静地坐在桌边，托腮凝望钉在墙壁上的画着的海边少年。
就如同小说最后，在那片诡异森林里的士兵说的那样：时间不是问题。在《海边的卡夫卡》中，时间既可以被割裂，亦可以被重复，甚至可以被延宕。这是借“活灵”这个道具完成的。“活灵”出自日本的民间传说，亦在紫式部《源氏物语》中有所涉及：就是活着的人，在灵肉分离之后产生的魂灵。这魂灵的主人的肉身尚未死去，但其精神实际上已经“死”在某一时刻了。佐伯的肉身尚存，五十岁，开“大众·高尔夫”轿车，每天在图书馆二楼书写自己的记忆。但，她的精神已然逝去，永远地停留在二十岁。
田村看到的，就是佐伯的活灵。时间，如游戏般被重构了。这是对哲学判断的挑战，还是对现实经验的挑战？都是，又似乎都不是。时间，仍是一道流。只是这道流，交汇在他者逆流的某个点上而已。
六十岁的中田是一个无比奇特的人，他没有“认知”能力，不懂“感受”，简单、和缓。看着他，使人不禁想起老子的理想：绝圣弃智。生者常向往活得精彩。可怎样才算是活的精彩？即不平淡。怎样才不平淡？即超越周遭人等。怎样才能超越他人？就要先背离本心，在他人铺就的大路上拼命挣扎。于是，有了江湖，有了营营汲汲的众生。但在生者即将往生之时，他又往往会迷惑：我真的在这世上走过一遭？我走过的那些脚印里，可有一枚真正是为我的心而踏出的？
所以老子要绝圣弃智。或许这样方可回归本心。所以李渔几十岁了，还盼着自己能葆有一颗童心，这亦未尝不是如此这般。能找到“入口石”的，只有中田和星野——这一对“脑子不太好使”的老少。在《海边的卡夫卡》中，“入口石”是一个关键。佐伯曾经封闭了他，待中田将其开启，田村卡夫卡就穿过了神秘的森林，由迷失的士兵引路，步入其中。当他在其间再次见过少女佐伯和成年佐伯之后，他明白了：他必须从中走出来。在就要走出那化作森林的入口石时，田村亦有反复，差点留了下来，但最终还是在佐伯的意念指引下，走了出去。
入口石，是怎样的隐喻？其实说来简单，一字即曰之：心。活着，活的并非肉体，而是心。死去，死的亦非肉体，亦是心。人人有心，但未必开启。有时是因为忘记；有时是因为耽搁；有时，是因为无法找到。你是否真正步入过自己的本心？又是否从中走出？或者，你是否能够，将你心的入口石开启？
弗雷把一切叙事都简化了。他把所有的情节都归类于几十种不变的神话原型。许多人中了弗雷的蛊，拼命想冲破原型，自成一体。唯村上春树背道而驰。“弑父娶母”，这看似老套的情节，被作家拿来，和上日本的灵魂，而出炉的文字，让我深切地感到熟悉得陌生。
弑父娶母的诅咒被强加在十五岁的少年田村卡夫卡身上，他的出世，就是为了践行这一诅咒。田村是否真的如咒之约，履行了命运的安排？可能是，亦未必是。语焉不详。
田村的父亲被杀死了，他化身捕猫人乔尼·沃克，被中田所杀，然而田村却发现，父亲的血污了自己的衣服；田村与作为母亲的佐伯和作为姐姐的樱花交合，但这交合本身就难辨真伪，何况那关于佐伯和樱花的“假说”亦非确凿。
希腊的俄狄浦斯王被动地遭受了弑父娶母的命运，痛不欲生；日本的田村卡夫卡却主动地寻觅着履行厄运的机会。痛，有时是一种莫名的狂欢。你有没有这样的体会，哪怕是偶然：当你有伤口在作痛时，你的内心却享受着这痛楚感？人们爱的，可能就是“痛”本身。为什么令人刻骨铭心的，往往是最痛的？如是而已。
他说：“我理想的女性在这个世界上不存在。”
是，这样的女子无法存在。她们生活在异度空间，那是村上春树理想中的世界，一片走不出的青春森林。在这片森林里，“迷失的人迷失了，相逢的人会再相逢。”
那时，我以为他是水仙男人，有超严重的自恋情结，性格自闭，长相沉闷而帅气，当然还独身，没有哪个女人配得起他。却完全不是。
他22岁就结婚，长得也不帅，人也没有什么怪癖。结婚时他大学还未毕业，爱的阳子小姐来自天主教女校，性格活泼，与这个世界有着一层淡淡的隔膜。婚后的第16个年头，他写《挪威的森林》，阳子化身成他小说里活泼的绿子，遍布阳光。
村上春树像他小说里的男主角，内向，不喜上电视被采访，行为低调。面对记者时，他很少主动说话，性格矛盾，外表与内心反差很大。表面看，他的生活很正常。大学毕业后，开了家名叫彼得猫的爵士乐咖啡店，30岁时，突然想写小说，于是写了篇《且听风吟》参加《群像》杂志主编的“群像新人文学奖”大赛，没想到一举夺冠。这激发了他创作的热情，索性卖掉彼得猫咖啡店，专职小说创作。接下来的生活被他规划得无比平谈。
他每天4点钟起床，早晨写作四五个小时，晚上10点钟就寝。每天都跑10公里路，不跑步的时候就游泳。写作前，一般先听古典音乐。没有音乐的人生是他无法想象的。
在饮食上，他吃新鲜蔬菜，麦片，意大利面和面包。很少吃甜品、冰激凌和巧克力。
如此规律的起居生活，在作家中算是个异数了。这让他保持了良好的体能和精神状态。对此他解释：“写书没有体力是坚持不下去的。大型故事的复活在某种程度上与身体的复活是相连的。”
在现实生活中，他清醒理智，生活规律得刻板，他只管埋头创作，而对外的一切事务，包括与出版社打交道，均由阳子打理。
他与阳子结婚35年，虽然没有孩子，俩人感情却很牢固。似乎作家所有的坏毛病在他身上都无法找见。他既无昼夜颠倒的坏习惯，也无四处留情的不良记录，他对婚姻善始善终，这一切正常得让他不像个作家。可他确实是写畅销书的大牌作家，还算是纯文学的畅销作家。他名利双收，让很多写纯文学而不叫座的作家慨叹不已。
他是诺贝尔文学奖的候选人，还上了亚洲十大居家好男人的评选排行榜，对婚姻的理解他却冷静深刻，“说得残酷一些，婚姻生活就是近乎冷酷的相互磨合的过程。”
他拥有普通人的幸福生活，小说却传达着人生的寂寥、青春的伤痛，生命的无可把握。作家精神领域的孤独，他一样没少，甚至更多。
在他的眼中，“死并非生的对立面，而作为生的一部分永存”，“追求得到之日即其终止之时，寻觅的过程亦即失去的过程”，“在某种情况下，一个人的存在本身就要伤害另一个人。”
村上春树弥留在那片森林里，写不尽的青春疼痛，都是些看不见刀口的伤疤，寂寞的少年男女，眼里世界沉静无声，刀光剑影却留在内心。孤独的意向让读者忆起青春期有过的疼，一步步，怎样艰辛走过，如他所言，“我一直以为人是慢慢变老的，其实不是，人是一瞬间变老的。”就这样，我们都在瞬间老去。
我在他的文字里感受着孤独，那样的孤独任凭怎样的人生也无法缓解。我想，他写作，在幸福的表象里，追溯到的是生命本质的虚无。
而在他年少时，也有过随心所欲的生活。反抗父母对他进行的国文学熏陶，坚持读世界文学全集。经历运动，几乎不去学校。在新宿打零工，其余时间泡在歌舞伎町的爵士乐酒吧里，过着昼夜无规律的错乱生活。那时，他没有什么远大的理想，住在三鹰市的一间宿舍。在一家当铺买了支长笛，每天吹一支固定的曲子，后来的三鹰市在他的记忆里，就成了那支曲子。
这样无节律的快乐，想必村上春树不会再有。青春本无忧伤，忧伤总是在青春失去之后。爱情生命皆是如此。
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有一段时间我家那个地区实施按时供水，许多人要在上班中途赶回家接水，我家却能保持24小时有水——我爸设计了个水箱，来水时自动进水，水满了自动停水，装在楼顶，只供我家的自来水管路。哇！全楼人都艳羡。
这给我造成了某种误解，以为找老公都是买一送一——附送修理工一名，直到遇到我家这位文科男。我常常在睡梦中被摇醒，他孩子般无助地坐在床边：“电脑又启动不了了！”换灯泡、修下水道、电表跳闸等等，全是我的事儿。
一次出差中，他打电话给我说，煤气灶坏了，打不着火。我回来一看，电池没电了，五分钟就能解决。他愣是扛了三四天，每天用电磁炉煮饺子吃。
有位同病相怜的女友，终日感慨自己当初受了蒙蔽，老公除了舞文弄墨，抬头不会修天窗，低头不会拿菜刀，家里家外都指望不上。一次，家里马桶漏水，女友铁了心袖手旁观。一个月后，她投降了，忿忿不平地说：“白瞎了那些水费。”我们曾经一起自驾出游，我跟在她老公车后边，被后雾灯晃得睁不开眼，发短信告他：“麻烦大哥把后雾灯关掉好不？”他数分钟后回：“不知道怎么关。”
我一位前女同事，在老公七弄八弄把她用几天心血写好的存在电脑里的稿子弄得灰飞烟灭之后，哭着冲口而出：“我要跟你离婚！”
文科男如斯，理科男也好不到哪里去。
“天下老鸹一般黑！”一位嫁了理科男的女友，对我们的吐槽嗤之以鼻。她总结出一个公式：理工科老公=懒+简单+电游。他们上班宅在实验室，下班宅在家里，守在电脑前“打通关”，哪怕垃圾桶倒在上厕所的路上，也绝不会弯下腰扶起来。
理工科男是无可救药的逻辑思维动物。你跟他谈村上春树，他问你：“什么树？香椿的一种还是臭椿的一种，能不能吃？”所有小情趣和浪漫，在他那里都是无聊。他出差时很少主动打个电话，说两句暖心的话，还理直气壮曰：“没事儿打什么电话？”更别提过生日过纪念日送花送礼物，他的理由是：“我都是你的了，这不就是最好的礼物？”
但计划中，我今天不是去小树林看书的，而是想看看自己生活的那个村庄，看看在树上看村庄是一种什么样的感觉。请注意，是看村庄，不是看书，也不是看天空，所以不能像往常那样，优哉游哉地躺在老榆树的“空中躺椅”上，而是应该爬到树高处看；树高，再加上小树林所在的地基很高，从上往下看，往远处看，这样，树下的一切和整个村庄就在眼皮底下了。
我挑选了一个粗壮牢固的枝桠，爬上去，骑在上面，让繁密的枝叶包围自己――别人看不见我，我却能透过枝叶看到别人，看到树下，看到不远处的整个村庄――
我就这么在繁密的枝叶里静静地呆呆地看着，似乎在等待着什么。
不一会儿，我看到母亲扛着锄头远远地走过来。她是在棉花地里锄草，现在收工了，要赶回家做晚饭。母亲走过自家自留地时，顺便弯进去拔了一把大蒜，又摘了几个番茄。我顿时流出了口水，知道今天晚饭的菜，肯定有大蒜炒鸡蛋和番茄土豆榨菜汤。
小林根和罗铭思也走过来了。这两个家伙裤腿卷得高高，浑身都是泥浆，就像两条黑泥鳅！小林根提着一只铅桶乐滋滋地走在前面，罗铭思则提着拷斗和面盆，傻乎乎地紧随其后。他们肯定又去拷浜头捉鱼虾了，看他们喜笑颜开的样子，大概收获不小吧？
随着扁担“咯吱咯吱”响，堂叔挑着两筐青菜，也从树下走过。堂叔在上海市区小菜场有个摊位，所以每天下午挑菜，晚上洗菜，隔天天蒙蒙亮到市区小菜场卖菜，是他的必修课。
突然有人一路骂骂咧咧地走过来，仔细一看，原来是李素芳的母亲，我叫她婶婶。婶婶热情豪爽，就是性子急，脾气不大好。我听不清她在骂什么，只知道她从自家的自留地方向走来，所以我猜测，估计是有人偷了她家自留地里的东西，惹火了她。
……
就像看电影，我津津有味地看着这一幕幕从我的树下出现，表演，然后谢幕消失……他们都是我的亲人、邻居，是我最熟悉最亲密的伙伴，可是从树上看下去却变得那样陌生、新鲜，那样奇异，就像不认识似的。
真是奇怪，把自己藏在老榆树的繁密枝叶里，仿佛到了另一个世界。
这时，突然一道红光照进小树林，我知道已到傍晚，夕阳驾到了！我的心情不由得兴奋起来，因为每逢夕阳驾到，村庄就会兴奋起来。你看，天空红了，房子红了，房子前面的场地红了，场地边上的河浜红了，河浜两岸的树木、柴垛也红了，门口摇着尾巴的狗和等待归宿的鸡鸭也红了，就连人们的脸也是红的，整个村庄都笼罩在红光里。而这红光，就像幕布拉开后骤然出现的舞台灯光，把村庄照得格外温柔鲜艳，甚至有点朦胧浪漫。我看见，村里的人们，尤其是我的那些小伙伴们，都不约而同地来到了场地。那个场地是村里的娱乐中心，聚会，唱戏，婚丧喜事，都离不开这个场地。它更是我们孩子的游戏场所，冬天晒太阳挤墙角跳绳踢毽子……夏天乘凉讲故事玩金龟子萤火虫……每天都会有精彩节目吸引你。而此刻，小伙伴们正在红红的夕阳里，嘻嘻哈哈地玩着“老鹰捉小鸡”。一些不屑于玩“老鹰捉小鸡”的大男孩，则在一边玩斗鸡、打弹子……小林根和罗铭思他们真是精力充沛，拷浜捉鱼累了一天，这会儿又拉了几个大男孩，精神抖擞地打起了弹子！我家的西门正对着这个场地，所以场地上发生了什么，玩什么游戏，我总是最先知道，当然，我也必定是其中的一员，我跨出门就可以加入各种游戏的行列。
让人觉得滑稽的是，我现在却高高地骑在老榆树的枝桠上，远远地看他们“老鹰捉小鸡”，看他们斗鸡、打弹子，就像看一个美丽的童话，我的那些小伙伴变成了童话世界里的小矮人！
这个童话是看不够的，它不断地更换着内容，让你永远也不会觉得厌倦。
不一会儿，家家户户厨房的烟囱里冒出了炊烟。炊烟慢慢悠悠地飘向天空，不知是在送别夕阳回家呢，还是想盛情邀请夕阳吃晚饭？
又过了一会儿，各种各样的香味，从家家户户的厨房里飘出来，有韭菜大蒜的香味，有辣椒炒豆腐干的香味，有红烧肉的香味，有煎鱼的香味……我想，母亲大概已经做好了大蒜炒鸡蛋，小林根捉到的鱼虾，也可能已经被他母亲端上了餐桌……
再过了一会儿，夕阳谢绝了炊烟的盛情邀请，慢慢落山回家了。天，渐渐暗了下来。大人们开始喊叫各自的孩子回家吃饭，场地上的人越来越稀少。我看到罗铭思是跟着小林根走的。这就有点奇怪了，罗铭思家在北面，小林根家在南面，罗铭思怎么不回自己的家吃饭，却跟着小林根走呢？哦，对了，可能是罗铭思帮小林根捉鱼有功，小林根的母亲犒劳他共进晚餐吧？罗铭思这家伙去别人家蹭饭，从来都不会觉得难为情。他常常会很爽快地答应，还能在吃饭之际不断咋呼，咋呼出许多笑话，把气氛弄得很活跃。所以大家也喜欢他去蹭饭……
想着罗铭思蹭饭，我自己的肚子也饿了，“咕噜噜，咕噜噜”叫起来。正巧看见母亲站在西门口，手搭凉棚，寻找着什么，喊叫着什么，我从母亲的嘴型应该知道，母亲也在喊我了，要我回家吃饭呢。
于是我从老榆树上爬下来，慢慢地走回家，心里却还在兴奋地幻想：太神奇太有趣了！把自己藏在老榆树的枝叶里看自己的村庄，怎么就看到了那么多以前看不到的美丽呢？
我沉浸在幻想里，几乎是漂浮着回家的。
（选自《文汇报》2014年9月28日）
提起日本作家村上春树（以下简称为“村上”），大家可能马上会浮现出“诺贝尔文学奖”“挪威的森林”“马拉松”等词汇。没错，在世界范围内具有广泛知名度的这位日本作家，其作品乃至私人生活都不断地进入公众视线，引起大家的关注和讨论。
村上的著作除小说外，还囊括随笔、翻译、记录文学等多类。但细心的读者也许会发现，村上文学的核心总是长篇小说――从1979年的处女作《且听风吟》开始，之后有1987年引起“村上热”的畅销作《挪威的森林》，2002年的奇幻小说《海边的卡夫卡》，直至2013年最新作《没有色彩的多崎作和他的巡礼之年》。这是因为村上把自己设定为长篇小说家，他的中篇、短篇小说都被当作实验场，从中获得的东西被吸收进入长篇小说的创作中。这就是村上的长篇小说如此优秀以及名气一般大于其他篇幅小说的原因之一。
一、《背带短裤》简介
而这次映入笔者眼帘的恰巧是村上的短篇小说《背带短裤》（以下简称为《背》）。它记录了妻子的朋友向“我”讲述的一个离奇故事：朋友的母亲五十五年来第一次出国旅行前往德国，回来前去给丈夫买背带短裤作为礼物，却在购买的三十分钟内突然决定与丈夫离婚。因为“睡在心中很久的一种模糊的意识突然苏醒，并渐渐变得清晰明了”，她第一次知道了自己是多么憎恨自己的丈夫。母亲回日本后也不向女儿解释原因，与女儿维持了长时间的不联系状态，直至两人一起参加亲戚葬礼后在咖啡店聊天，才让也已成人的女儿原谅了她。
故事向我们展示了一个多年为家庭付出的、没有自我的女人，在旅途中发现自我、获得自立的故事。故事中父亲的不忠造成了母亲心中长年的积怨，而故事的关键即导火索就是那条代表了丈夫及家庭多年束缚的背带短裤。母亲选择离婚看似突然甚至荒诞，实则是多年沉积火山的爆发。但要深刻理解这个作品，我们不能简单停留在文本表面，更应该联系其前后的作品及挖掘其社会意义。
二、《背带短裤》中的无常观
笔者所谓的联系《背》前后的作品来解读小说，灵感正是来源于上文所提及的村上把自己设定为长篇小说家这一特点。
实际上《背》收录于村上短篇小说集《旋转木马鏖战记》中。这部短篇小说集是村上的一本现实主义手法创作的小说集，在其长篇中同样创作手法的只有《挪威的森林》。从时间上我们进一步可发现，这部短篇集是在1987年的《挪威的森林》前的1985年出版的，作为手法的确可以称为《挪威的森林》的实验场。1991年《全集1979-1989》（第5卷）出版时村上自己也说：“我需要这种一字一句据实以录的伪装。我一直对菲茨杰拉德《了不起的盖茨比》中的叙述者尼克・卡洛维这个人物抱有浓厚兴趣，这也就是我采用这种叙述方式最直接的诱因……如果没有这次实践，我恐怕永远都无法写出《挪威的森林》。”
而“旋转木马”上的”鏖战“又代表什么？只要坐过旋转木马的人都知道，它总是以同一速度在同一地方兜圈子而已，哪里也到达不了，谁也超不过谁，谁也不被谁超过。然而我们却在这样充满轻松、祥和气氛的旋转木马上针对假设的敌手进行着你死我活的鏖战，其结果必定是徒劳。因此村上在这个小说集中收录了八个徒劳的故事：千里迢迢在国外为丈夫买来合身的背带短裤，回国后她却毅然决定离婚开始新生活；好不容易觅得动心的油画，临行前却被她浇上煤油付之一炬；美貌骄傲的公主令人不敢仰视，却在雪夜合宿的凌晨“无意”间钻进了“我”的毛毯…… 故事的发展永远与最初的设定背道而驰，无常的同时却也让人获得了迷茫后新生的，这就是村上所谓的“旋转木马”上的“鏖战”。
得益于从小沉迷品读世界文学全集，村上很熟悉希腊神话。在长篇小说《海边的卡夫卡》中，他就完成了与希腊神话《俄狄浦斯王》的精彩互文。而这次村上则是让人想起了希腊神话中的“西西弗斯的石头”（Stone of Sisyphus）的故事。西西弗斯是人间最足智多谋的人，他是科林斯的建城者和国王。但因为生前作恶多端，死后被众神打入地狱服苦役：将一块巨石从平地推上高高的山顶，而每次快要推到顶时石头必定由于自身的重量陡然滚下山去。于是他重新推石上山，如此周而复始，纯属徒劳。明知徒劳，却又不能停止这种荒谬的劳作，这在村上春树笔下演变成了旋转木马上的鏖战。虽然骑旋转木马比推石上山轻松有趣得多，但在徒劳这点上并无不同。
并且村上的小说除了希腊神话外，在结构、写作手法以及语言风格都有明显的西化痕迹。但透过外在，我们不难发现其意识、意趣的深处，仍受到浸染佛禅哲理的“无常观”等的影响。人生徒劳即人生无常，凡事非永恒存在并难以靠主观掌控，无人能与这种虚幻无常的命运相抗衡。这既是岛国日本所酝酿出的日本文化的深层的孤独感和审美意识，也是《背》中隐藏的对于人生的解读，同时还是故事中朋友的母亲产生自我解放意识的基石。
三、《背带短裤》与熟年离婚
《背》从社会意义方面解读，我们则可发现它隐射了日本现代社会的一个现象――熟年离婚。
熟年离婚指的是长年（一般指二十年以上）相伴的中年夫妇的离婚，其显著特点是主动提出离婚的大多数为女方。这个现象起源于日本，在日本也尤为严重，而背后的推动原因有二，一是丈夫退休，二是子女的自立。具体说来，由于平时忙于工作，部分日本男性退休后不知道该如何生活，他们没有业余爱好，也没有多少朋友，只能在家打发时间，完全粘在妻子身上；再加上常年为公司奉献，他们并不具备打理家事的能力；又因大多日本人的“核家庭”的构造，相较于大家庭而言，夫妻注意力和矛盾不容易被分散和缓解，自然导致夫妻争吵率的提高及引起妻子的反感，最终导致了一些50岁以上的妻子在子女成人后主动选择离婚。
《背》把故事设定在国外旅行途中，不仔细揣摩的话容易让人误以为仅仅是因为出国旅行的新鲜感让妻子得以解放。她所见的景感觉新鲜，所见的人感到亲切，沉睡在肉体深处的种种情感被唤醒，没有了落寞、恐惧以及烦恼，丈夫、女儿与家庭，那些曾经自认为生命中最重要的部分统统被抛到了地球的另一端，在德国这样一个异域空间，她重新找回到了独立自由的感觉。实际上不管是从故事中的母亲的年龄（五十五岁）还是从她选择提出离婚的时间点（女儿大学二年级）来看都完全符合熟年离婚的定义，并且促使母亲下定决心离婚的除了在买背带短裤时经历的一切外，必然包含了女儿已成人等现实因素的支撑。从这一角度出发，《背》也是一部讲述了熟年离婚的故事，它关照了日本社会熟年离婚案例日趋增长的事实，有一定的现实指导意义。
“就像拔掉浴缸的塞子，脑袋里空空如也，成了空壳。
周遭的现实世界如电影场景淡出一样渐渐消失，我孤身一人深入字里行间。我比什么都喜欢这一感觉。”
这些话不是我说的，但这些文字却像生在自己内心一样贴切。
似乎从一开始就呆在那里，未曾离开。
迷村上的时候，我还年轻着，22岁生日，收到一套村上的全集，很是欢喜。
《海边的卡夫卡》是02年之后出来的。翻看，像在不经意间开启了一扇感觉异样的门，异样是因为它与自己完全没有疏离感，奇妙地融入和贴切，无比地。
【叫乌鸦的少年】
尽管小森阳一写了一本书《村上春树论——精读<海边的卡夫卡>》，让我着实有些惊叹怎么可以有人这样读一本书，我甚至怀疑村上写书的时候，脑子里是故事与背景环境的契合，也有贯通全书的“隐喻”，但一定不会有那么庞杂深刻的东西做背景。如果照小森阳一那样分析，那村上写每一句应该都亦步亦趋缩手缩脚，不累死才怪。
上中学的时候，语文一直学得轻松，也学得好。但是回想起来，以前在课堂上听老师分析课文，或自己在做阅读理解的时候，总是在心底里敲着架子鼓怀疑，人家作者有没有想那么复杂？人家写这句话这个词有没有那么深刻到骨髓的含义啊？
自问自答的内心世界。
“日本古来视乌鸦为灵鸟，以其叫声占卜吉凶。现在也受到保护，无人捕杀，尽管为其聒噪声所困扰。在这个意义上，可以说乌鸦是一种悖谬的绝妙象征。卡夫卡者，乌鸦也，我想这应该是《海边的卡夫卡》的第一层隐喻（metaphor）。”——翻译家林少华在前言如是说。
书中，主人公卡夫卡一直可以与精神世界里那个“叫乌鸦的少年”对话，其实，他就是他。正如我们每个人内心，都有一个可以对话的自己。
所以，其实，每个人成长过程中，都有一个“叫乌鸦的少年”与自己如影随形。
【世间万物无一不是隐喻——歌德】
双线是村上作品的惯常手笔。《海边的卡夫卡》依旧如此。
奇偶结构。奇数章节是十五岁离家出走少年“我”的离奇经历。偶数章节是“脑袋报销了”的中田的故事。两条线一致的地方渐渐趋近，各种各样的事物开始迅速朝同一处集结，并未在同一章节纠合，但却在两条线的故事背后统一终了。
村上说希望读者能以“田村卡夫卡君是我自身也是您自身”的眼睛观看世界，的确，在这个充满隐喻的故事里，十五岁少年孤立无援地纵深跃入波涛汹涌的成人世界，为了逃避父亲如“俄狄浦斯王”的命运一般的诅咒。成人的世界里有吞噬他的力量，却也有从荆棘丛中伸出手来帮助他的力量。“他被冲往世界的尽头。又以自身力量返回。返回之际他已不再是他，他已进入下一阶段。”
也许，每个人读完这本书，就像田村卡夫卡走入那片森林深处，“我把脚踏入森林的核心。我是空幻的人，我是吞噬实体的空白。正因如此，那里已没有值得我怕的东西，全然没有。”等我们折返时，已能够主动坦然地面对充满隐喻的人生。
书中若干处出现“活灵”的说法。很多日本文学都不可避及地受到《源氏物语》的影响。平安时代，人在某种场合是可以生而化灵在空间游移并实现自己心愿的。受某些“不可抗力”的影响，看《阿修罗城之瞳》《阴阳师》，均能深切体会那个时代人们对于内心力量的理解。
【侧耳倾听】
中文译版的封面，是蔚蓝的海边，一个白色镂空的背影，是海边的卡夫卡，也是每一个窥视自己内心世界与成长历程的自己。
欢迎发言
__镇方庄村党支部书记仇启洲
各位领导、大学生朋友们：
大家好!今天有幸参加“欢迎省选派到——经济薄弱村任职大学生”仪式，首先请允许我代表全县71个经济薄弱村党支部书记向你们表示热烈的欢迎和衷心的感谢！人们常说，农村苦,农村累，很多人在就业上总抱着“宁要城里一张床,不要农村一幢房”的观念。你们能放弃城市的优越生活条件，积极响应省委“到农村去、到基层去、到艰苦环境中去经受锻炼和考验”的号召来服务农村，在这片广阔天地和艰苦环境中锤炼自己、奉献青春，实属难能可贵、令人钦佩。
今天，面对你们这些即将到农村任职的大学生，我要说，农村苦一些,但能锻炼人;农村累一点,但能考验人;人的一生不可能一帆风顺、一路平坦,有艰苦生活的经历,是一生的宝贵财富,是前进道路中的“干粮”。正如一首歌唱的:“不经风雨,怎么能见彩虹”...如今的农村，正是你们施展才华，展示新时期大学生风采的舞台。
我县属于经济欠发达地区，新一届县委带领全县人民奋起直追，谋求跨越发展，取得了巨大的变化和可喜的成绩。实现跨越发展的目标，尤其象我们这些的经济薄弱村要脱贫致富，跟上全县全面小康建设步伐，最缺的就是人才。省委、省政府选派优秀的大学生到农村任职，对于加快我们经济薄弱村发展具有重要的现实意义。
大学生朋友们，你们都是经过公开招募、组织选拔后脱颖而出，挤身村官这一神圣事业的，都是学校的优秀学生，年轻有为，朝气蓬勃，年富力强，文化素质较高，眼界比较开阔，思维比较活跃，接受新事物快，开拓进取精神强。党的富民政策让农村新天地大有希望，我们殷切地期盼你们到农村来，和我们一起努力，建设社会主义新农村的实践中建功立业。
目前，——经济基础还比较薄弱，因此，在以后的日常工作和生活中，你们一定会有诸多不便，但是，请你们放心，条件再苦，也不能苦了你们。我们一定会视你们为客人，热情接纳你们；视你们为亲人，切实关心你们；视你们为能人，充分尊重你们；视你们为家人，严格管理你们。在政治上关心你们的健康成长，通过各种渠道努力增强你们与农民群众的感情，培养你们的社会责任感，提高你们的实际工作能力；在工作上创造良好的工作环境，充分相信你们的工作能力，大胆安排你们的工作，尽量满足你们在工作上的正常需求，保证你们的工作出实效。因此，请你们相信，我们将极力为你们提供干事的舞台。
青年是我们社会生活中最富朝气和活力的部分，希望各位大学生珍视人生中这一段不可多得的经历，把这次的实践锻炼作为丰富阅历，积累经验的加油站；作为检验才华，展示风采的良好机会；作为成长发展，实现理想的新起点，扑下身子，发挥所长，积极为我县的新农村建设献计献策，排忧解难，用自己的所学和文明的言行，引导群众，影响社会，把当代大学生开拓进取、勤奋敬业、无私奉献的精神送进千家万户，以实际行动实践“三个代表”重要思想。
【关键词】唐五代；北宋；诗；词
村上哲见对于原封不动地接受把诗与词当作彼此分立的文学样式的传统认识而缺乏综合地理解它们的观点感到不满。作者认为如果对唐宋时代的人们通过诗词想表现的东西，深入去考虑的话，说它们完全一样，虽然有语病，但它们绝不是彼此孤立的。因此由这两种样式所表现出的诗的世界，也决非可以割离开来加以考虑的。所以为了把它们阐释清楚，必须具有综合地探讨二者的观点。该书作者着重放在了“词”的研究上，几乎是以“词”为对象的著作。
本文主要从唐五代和北宋这两个时期阐述“诗与词”的关系，重点说明“词”的由来。争对“诗与词”之间的错综复杂的关系提出自己的见解。
一、综述
本书由序论、上篇、下篇、附论四部分组成。序论是对“‘词’是什么”这个问题进行的阐述。上下两篇则历史地考虑了从这一滥觞于唐代至北宋末达到充分成熟的发展过程，并试图阐明其各种各样的因素。上篇是唐五代词论，下篇是北宋词论。
二、词
（一）词
本文所说的“词”，是指发源于唐代，而在宋代作为歌辞文艺广泛流行起来的韵文样式。它在唐代早期，不过是即兴的或者是朴素的歌谣之辞；但是自唐末至五代之间，逐步地变成带有独特的文艺性，而在南北两宋，终于作为一种抒情的韵文样式而占有了独特的地位。[1]
将中国各个时代杰出的文学样式加以举例，则大约自明代以来的习惯说法是：“汉文、唐诗、宋词、元曲”。而“词”，是在宋展到了顶峰，不容其他时代相比肩的文学样式。
（二）“词”的发展历程
1、作为歌辞的“词”
特指歌辞而称作“词”的实例，以见于梁沈约的《宋书》卷二十一为最早。在该书《乐志》卷三中录有多达数十首乐府歌辞。“歌辞”和“诗”是不一样的。到了汉代，三百篇的诗已不载歌唱，当时的歌谣之辞，通常称作“乐府”。
关于歌辞，在以歌谣为主而言的时候，使用“歌”、“讴”等名称；当特指文辞时，似乎依然称作“诗”。但它同当时“诗”的实际情况并不一致。这样“乐府”这一称呼就产生了。但是当要特指其文辞时，已经作为文辞之意而推行的“词”这一语汇的出现，也是不奇怪的。
这样，到了六朝时代，随着“诗与歌”在认识上的分离，除去进行历史的叙述之外，称歌谣的辞为“诗”已逐渐罕见，代之而起的是“词”。
2、唐代的“词”
一进入唐代，又有了进一步的变化。在唐代，随着胡乐的传入，音乐的面貌也发生了变化，旧有的乐府已不再歌唱，另一方面，却把新兴的近体诗，特别是七言绝句当作歌辞而频繁地歌唱起来。按照过去的说法，唐代前半期，歌唱的都是近体诗，到中晚唐之间，近体诗逐渐发生变化而形成了长短句的“词”。
3、北宋的“词”
以“词”的作者身份而广泛的为世人所知的最早的人，是晚唐的闻庭筠。如《旧唐书》中记载：“苦心砚席，尤长于诗赋。初至京师，人士翁然推重。然士行尘杂，不修边幅，能逐弦吹之音，为侧艳之词。” [2]在这里还不存在“词”是独立的文学样式的。
到了五代，作词之风在文人之间扩展开来，并且已经把“词”放在了一个新的高度。但是认为“词”并不是正统的文学，只是次要意义的文学。
后来宋词的发展，尽管也包括有俗艳之词，但是符合文人官僚的道德观和趣味的所谓“雅词”却成了中心。并且，它并不是向妨碍发迹当官这样的消极方向发展，其文辞，和“诗”一样，成了公开鉴赏的对象。
在当时，文人们也往往将“词”与“诗”相对比的加以评论。“词”与“诗文”相比，“诗文”是士人必须具备的教养，但是“词”并不是。直到到了北宋的仁宗、神仁时期，才确立了“词”作为一种“文学样式”的地位。
4、简略论述其后时期的发展
到了南宋，便产生出那些不登宦途而专以文事为世所重的特殊文人阶层，而“词”则由于这些人而一味地雕琢锤炼得幽深精致，以至使“词”变成了表现远超出一般水准的高雅感觉或趣味的一种样式。
由上面的论述，我们得知，“词”是以抒情为主的韵文样式。同古体和近体的“诗”（在日本称为汉诗）在根本上有想通之处，在现象上也有各种各样的交错。
“诗与词”在文学史上各有发展历程，在一定时期有所交错。“词”开始并不被人们所接受，一般都是把它看作为“诗”，后来官僚士人热衷于写“词”， 把“词”作为文人们的一种文学素养，由此开始兴盛起来。
三、唐五代词论
“词”在唐代是随着乐府的不复能歌唱取代它而出现的。但是由于歌辞文艺的性质是共同的，所以在广义地使用“乐府”这一名称时，但二者是不同的。唐代的音乐由于西域音乐的传入而引起了重大的变化。
这个时期，在“词”的发展史上，《花间集》可以说是一部划时期的著作。在南唐，也许是由于没有编纂过足以与《花间集》相媲美的词集的缘故，有词作传世的人不多。到了宋代，编纂了他们的词集传世。
如上所述，词的渊源在于唐代的燕乐歌辞和俗谣。到了晚唐，温飞卿已经创作出一批具有相当高水平的文学实质的作品。及至五代期间，作者的队伍更加壮大，终于成长到出现了《花间集》这样的词集。但是，尽管如此，当我们一提到“词”，一般都是说的“宋词”。为什么这样？下面具体的论述一下。
四、北宋词论
在唐代，“词”也发生了很大的变化，但是，我们一般提到“词”都是说的“宋词”，原因如下：
1、作品的数量。林大椿《唐五代词》对唐五代的词加以计算，前者大约一千一百首。唐圭璋《全宋词》对宋词搜罗殆尽，约三万首。
2、词的形式。清朝初期编纂的《（钦定）词谱》将流传下来的词牌，整理为八百二十六调、二千三百零六体，其中，唐五代流行的，虽然难以进行正确的计算，但是以《花间集》的七十余调为基础，不能认为有它的几倍，所以大部分是宋代的。
3、词的内容。唐五代的词反映了词原来是以宴席间的歌辞为主流这一情况，咏合欢的艳词与相反的咏孤独的忧愁的词占大部分，再加上以隐逸之情为主题的《渔夫》等特殊的作品，其主题几乎尽于此，与宋词的多样性也是不可比拟的。
总之，仅从以上的特点来看，“词”毕竟是到了宋代才达到了成熟的阶段。“词”到了这一时期，无论在质的方面，还是在量的方面都突然呈现出蓬勃的发展。这一时期的词，出现了特别显著的，与历来的词不同的新因素：出现了在词牌下添加序言的风尚；“慢词”的出现。
北宋后期，到了神宗朝以后，词进一步广泛深入到官僚文人们中间去，所以作者队伍也格外的扩大起来。“词”作为韵文的一种，也广泛而深入地渗透到了官僚文人们的中间，以及其中可以看出有两种不同的倾向。
五、结语
本文主要是对《唐五代北宋词研究》这本书中“诗”与“词”的关系进行描写，重点阐述了“词”的发展历程，以及“词”由不受青睐到后来兴盛原因的阐释，并提出自己的拙见。这样有助于我们对“词”有进一步的了解。
【参考文献】
[1]村上哲见.唐五代北宋词研究[M].西安：陕西人民出版社，1987.
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