亲人寄语精选(九篇)
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第1篇：亲人寄语范文
看到秦大士的文章，乾隆当即觉得今科状元非此人莫属。但当乾隆看到其籍贯时，不由得犹豫起来，他想起了另外一个人――大奸臣秦桧。乾隆心想，两人的籍贯相同，姓氏相同，此人会不会是秦桧的后代呢？奸臣的后代怎么能当状元呢？
乾隆越想越觉得此事非同小可，必须查个水落石出，于是立即召见秦大士，开门见山地问：“你是不是秦桧的后代？”秦大士万万没料到，皇上竟会有此一问――世上真有这么巧的事，他确实是秦桧的后代！
事关重大，秦大士趴在地上，顿时汗如雨下，不知该如何作答。他面临着两难选择：要么如实相告，前程肯定完了；如果矢口否认，就卖掉了祖宗，这是不孝，而且犯了欺君大罪，这是不忠，弄不好脑袋要搬家。无论哪种选择，都是死路，秦大士思索片刻，索性壮起胆子高声说道：“皇上，一朝天子一朝臣！”此言一出，便流传后世。在当时的情境下，这短短的7个字，含义实在太丰富了。首先，他对皇帝的疑问不置可否，等于默认了是秦桧的后代，但又不明说，给双方留下一条退路；第二层意思更妙，一朝天子一朝臣，只有南宋那样的昏君才会让奸臣当道，而大清朝现在有您这样的一代明君，怎么可能出现奸臣呢？
秦大士绕开了皇帝的问题，直接阐述自己的观点，又顺带拍了皇帝的马屁，不露声色，恰到好处。乾隆更加欣赏他的过人才智，点其为新科状元。秦大士巧妙地化解了危机，成为清朝第四十五位状元，被授翰林修撰。
第2篇：亲人寄语范文
目前，我们在育人方面的工作任然存在一些不足。在今后的服务育人和管理育人方面需要依此进行改进。要求我们要有长远的育人措施，要有战略眼光。领导干部要做好带头作用。强化管理是育人，严格制度。加强思想政治工作建设，注重安定职工情绪，提高职工的积极性和工作热情等。
【关键词】育人 道德培养 长远规划 思政建设
近几年，我校后勤工作勇于尝试，在不断地探索实践中收获了不少可喜的成绩、宝贵的经验。下面，就我院在服务育人和管理育人方面的工作和今后的设想谈几点意见。
1 服务育人和管理育人在后勤工作中的地位和作用
近年来，全国各高校的后勤工作，在经济承包、制度化管理、社会化方向、有偿服务等方面，均取得了一些有益的经验和成果。这对推动后勤工作、为教学、科研和师生员工提供更好的服务，产生了积极影响，但就服务育人和管理育人方面来看，就显得逊色一些。究竟应该如何认识服务育人和管理育人在后勤工作中的地位和作用，唯物主义认为，在生产力诸要素中，人是主要因素。因此，生产力的提高，是各种社会活动的主体，没有人，任何事情也就无从谈起。高校后勤工作提出服务育人和管理育人的要求，应该说是切中要害，抓住了问题的关键。强调育人不只是一个空口号，必须要拟定切实可行的办法，把育人工作抓紧抓细。
2 在育人方面存在的差距
育人工作，大体说应包含两个方面的内容，一是对职工的培养教育，另一个是通过我们的工作对服务对象进无声的教育并产生潜移默化的影响，即通过管理和服务，使主客体都受到教育。后勤工作是一项难度很大的系统工程，其”难”主要就在于育人方面存在着差距。
差距之一：缺乏对育人工作的长远规划。
高校后勤工作，提倡工作主动、及时、优质是十分重要的，但在育人工作上，更应该予以重视，作出合理的、长远的规划。这是因为后勤工作，主要是依靠人去完成的，工作能否主动及时，态度能否令人满意，质量能否达到标准，这和我们后勤职工的技术文化素质和思想道德水平有着直接的关系。可以想象，一个品质低下，不学无术的人，怎么能在后勤服务岗位上做出突出贡献？当然，职工的技术文化素质和思想道德水平又如一面镜子，真实的反映出我们在管理上的成败得失，并将最终体现于我们的服务工作。一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事不做坏事。如果我们只想靠一时的热情和短暂的优质来博得廉价的喝彩，而不能在全体后勤职工心中，树立起全心全意搞好后勤工作思想意识，我们的工作就不可能取得实质性的突破。
差距之二：缺乏有力的思想政治工作，和及时有效的疏导教育。
俗话说：打铁先得自身硬。育人，管理者本身的文化道德素质也起着关键作用。一个摸着黑走路的人，又何以能点亮别人？领导者要做的其实很简单，就是真诚的关心基层工作者的工作、精神状况，并且要以实际行动让工作者们信服，而不是满口空话。时时研究工作中碰到的问题，帮助职工解开思想疙瘩，对提高职工的思想道德水平是很重要的。
差距之三：缺乏育人的有效手段。
一个人即是社会中的一员，他的所作所为，一举一动就要影响到其他人，他的工作态度和情绪就不再是个人的所谓“私事”。著名劳动模范，特级售货员张秉贵同志，以他“一切为了顾客”的“一团火”精神，给柜台注入了新的生命。有一位病人曾每天去看张秉贵卖糖，觉得看他售货病能减轻一些；还有些人驻足长视，认为是一种享受。从这里可以看出，张秉贵虽然没有和顾客进行思想交流，但他工作时热情的态度、精湛的技艺，却对人产生着潜移默化的影响。在他的手里，人们买走的是糖果，得到的更重要却是生活的幸福感。我们后勤工作，更直接、更具体地为师生员工排忧解难，应该有更多的机会，更有力的条件来实施这种潜移默化的影响和无言的教育。
3 对今后服务育人和管理育人的几点设想
（1）要有长远的育人措施，要有战略眼光。这是我们事业成败的关键所在，要从提高职工的技术文化素质和思想道德水平入手，造就合格的、热心教育事业的后勤职工，把后勤工作岗位变为政治讲台，高校后勤职工的言行应具有教育者的风范。要知道，使人站在领奖台上的不是双腿，而是娴熟的业务技术和高尚的道德情操。
（2）领导干部要做好带头作用。李瑞环同志在中国职工思想政治工作研究会第六次年会上的讲话中指出：“思想政治工作要真正说服人，一靠真理的力量，二靠人格的力量。”李瑞环同志这里说的所谓的“人格的力量”，实际是指教育者或领导者本身而言的。我们提倡奉献精神，领导干部就要首先不拍牺牲个人利益；我们提倡双增双节，领导干部就要勤俭持家，对国家财产不能大手大脚，否则就将成为空话。
（3）强化管理是育人的可靠保证。管理育人，就要在强化管理上下功夫。育人，就要做扎扎实实的工作。使管理工作科学化、制度化、程序化，对职工的培训、上岗、奖惩，又有一套行之有效的方法，并且能够真正付诸实施。岗位练兵、优质服务、形式制度，订出规划、意在培养出一代优秀的后勤职工。
第3篇：亲人寄语范文
于仁钦最早开始创业在1994年，小学毕业时他就在村子里卖冰棒，20元进货，12天赚到了90元。2002年于仁钦用打工五年的3万元积蓄开始创业。当时养殖蝎子的广告满天飞，想到一年赚十万二十万，心动的他赶紧花了2.8万元购回了7000只蝎子，马上建蝎场，做准备。可两个月后，蝎子陆续死掉，无力挽回，血本无归。之后他继续打工至今，空闲之余也通过摆摊进行创业演练。
这次参加创业强化培训，于仁钦抱着寻找项目再次创业的决心。在学习期间，他对自己的历次创业做了深刻的剖析，找到了失败的原因——盲目找项目，没有考察、询问、比较、学习，没有市场调查，没有跟师学艺。他在总结中写到："通过这次培训，我已看到了光明，准备好再次行动。以后我要记住各位老师的教导，多学习创业知识，并用于实践。"
9月23日，学习"创业者是一团火"文章之后进行学结和创业计划。这天晚上，于仁钦失眠了，1997年打工至今，打工15年了，最痛苦的是这么多年没有成就感，没有找到合适的项目。回想学习的几天，学到了很多知识，结合自己的经历，他想寻找一个小吃方面的项目。以前搞的都是不熟悉不了解的东西，现在要做大众化需求的项目。
于是，创业培训结束后，充满创业激情的于仁钦就开始了行动。
2012年10月9日，他打来电话报告，通过十天的市场调查，他已选准了石磨豆浆项目，并在东莞市长安镇找好了门面，门面是从别人手上转过来的，租金1500元/月，转让费3万。因为考虑到如果将来不做了门面能容易转让出去，所以相对来说风险也能承受。于是，于仁钦准备10日去总部跟店学习技术和营销技巧。
10月10日，于仁钦去到东莞总部学习，黄军华与他详细交流时，他告诉黄总说，他从别人手上转过来的门面的租期只有一年，期满后还得重新再交一万元的转让手续费给房东才能续签合同，然后可以再续约三年。三年以后是否能优先续约，房东说那是以后的事。听他这样一细说，黄总顿感不妙，如此一来，每月的房租加上转让费、工资等费用高达3000元以上了。而在市场调查时，对于门店地段的消费人流他也没有认真数过，只是说大概有一千多人。这对于起步创业的于仁钦来说，无疑具有极大的风险。
详细分析之后，黄军华立即劝阻于仁钦放弃这次创业，建议他先找份工作，业余时间先摆摊。
于仁钦冷静下来，把整个项目前前后后梳理了一遍，又对照《平民创业基本方法》中的"创业的四级风险"，最后他选择了放弃投资。"老祖宗石磨坊"黄总一心为创业者着想，到手的钱宁愿不挣，也不让读者受损失。对此，于仁钦非常感动也非常感激，要是换做别的招商项目，有可能自己这次就会面临上万元的损失了。
第4篇：亲人寄语范文
关键词 侵权 立法 比较
中图分类号：D913 文献标识码：A
一、外观设计专利授权审查
外观设计要获得专利保护首先必须经过外观设计专利的授权审查。对于外观设计专利的授权审查，世界上的许多国家，尤其是工业设计大国，采用的都是实质审查制度。在美国，外观设计受到专利法的保护，美国专利法中其他有关专利的规定也适用于外观设计专利保护，如有关非显而易见性的规定，有关专利的申请和审查的程序性规定，以及权利内容、侵权认定等等。根据美国专利法的相关规定，专利局在收到专利的申请后，必须进行形式审查和实质审查，也就是说外观设计专利也适用实质审查制。亚洲国家例如日本的外观设计审查也采用实质审查制。日本2008年《意匠法》第3条第一款和第二款分别规定了新颖性要件和创造性要件。在定义中还有工业应用性和视觉美感。《意匠法》第17条规定了实质审查的内容，即经检索，对外观设计申请进行新颖性（相同相近似）、创造性、单一性、是否是上述不应授予专利权（第5条）内容等的审查。
二、认定是否为相同或相近似产品
目前国际通用的区分外观设计分类的标准为世界知识产权组织编写的《国际外观设计分类表》（《洛迦诺分类表》）。世界各国在认定外观设计侵权是否为相同或相近似产品时也有不同。在日本，判断物品是否为相同或相近似类产品时，要对物品的用途和功能进行分析。如果物品的用途、功能均相同，则为相同种类；如果用途相同、功能不同或者功能相同、用途不同，则属于相近似种类；如果用途功能均不相同，则为不相同且不相近似种类；不相同的种类不能认定为相近似的外观设计。
三、外观设计专利侵权认定标准
目前世界上对外观设计的保护存在两种理论：混淆理论和创新理论。采取不同的理论作为基础，侵权认定会相应有不同的标准。虽然目前世界上对外观设计存在多种保护模式，但是从侵权认定来说，无论是纳入专利法保护的国家、纳入版权法保护的国家还是采取单独立法保护的国家，大多数采用的都是混淆理论。
基于混淆理论的外观设计专利侵权认定方法为普通观察者测试法（Ordinary Observer Test）。学界一般认为普通观察者测试法是由美国最高法院于1871年在Gorham Mfg. Co. v. White， 81U.S. 511，528一案中确立的原则。美国最高法院认为，设计同一性的测试必须是外观相同，图样中的线条或者结构上的轻微差异不会破坏两个设计实质上的同一性。外观设计引起视觉效果的相同，是认定实质相同的主要测试法；被控侵权设计和专利设计不需要在具有专业能力的设计人员的眼中是相同的，这是因为两个设计不可能在每个细节上都完全相同。最后，最高法院提出了普通观察者测试法：如果在具有一般购买者所通常具有的注意力的一般观察者眼里，两件外观设计的相似性达到了混淆观察者的地步，诱使他购买了这一外观设计实际上他认为是另一外观设计，那么具有专利权的外观设计即被另外一个侵犯。
基于创新理论的外观设计专利侵权认定方法为新颖点测试法（Point of Novelty Test）。学界一般认为新颖点测试法起源于Litton Systems，Inc. v. Whirlpool Corporation一案。新颖点测试法建立于普通观察者测试法的基础上。
四、部分外观设计保护
部分外观设计是指对产品中某一部分的形状、色彩、图案及位置关系进行的创新设计。部分外观设计应理解为是产品不可分割的部分， 例如牙刷的刷头、握柄设计，而不是指对组成该产品的零、部件进行的外观设计。
英国2001年新修订的《外观设计注册法》中加入了对部分外观设计保护的规定：外观设计是构成的产品的整体或一部分的外观或其装饰。欧盟2002年起实施的《共同体外观设计法》中规定，“外观设计”是指产品的全部或部分外观，实行对部分外观设计的保护。 亚洲地区长期以来没有部分外观设计保护制度，但日本1999年对《意匠法》的修改后规定外观设计是指对产品或产品的一部分，加入了对部分外观设计的保护。
对部分外观设计的保护动摇了混淆理论。这是因为基于混淆理论的外观设计专利侵权认定方法，普通观察者测试法必须将涉案外观设计专利与被控侵权专利进行整体对比，判断两个外观设计是否实质相同。如果坚持混淆理论将会导致：当有人对针对部分外观设计进行的创新设计进行仿制，而该产品的外观设计的其他部分则属于公知设计，按照混淆理论的标准将很有可能不将这种情况定性为侵权，部分外观设计的创新设计人的权益将无法得到保障。而新颖点测试法要求原告在证明被控设计与涉案专利实质相同的同时也要证明被控设计抄袭了涉案专利的区别于在先设计的创新部分，有利于区分侵权设计。学术界有观点认为，外观设计专利保护应立足保护外观设计的创新。 认定外观设计专利侵权应该在被控侵权的外观设计产品是否包含了外观设计专利产品中的能够引起一般消费者注意的创新设计。
（作者：重庆市巫山县人民法院，研究生学历，职务：书记员，研究方向：刑事实体法程序法）
注释：
美国外观设计浅析及网上检索，专利文献研究，2005年，第2期，80页。
关于部分外观设计保护的探讨，知识产权，2004年，第14卷，50页。
第5篇：亲人寄语范文
【关键词】钢琴演奏；人文素养；演奏技巧
随着人们生活水平的不断提高，人们对于精神生活的追求也越来越强烈了。因此在最近几年，钢琴演奏逐渐的被大众所接受，并且逐渐的走入人们的生活，成为人们情感的抒发。那么作为一个合格的钢琴演奏者应该具备怎样的素质呢?其中最为基础的就是良好的人文素质。下面就让我们简要的来了解一下，对于钢琴演奏者来说的人文素质。
1钢琴演奏者应具有良好的人文素质
1．1人文素质的概念与含义
人文素养是一个涵盖面很广的概念，它主要指一个人的知识水平、道德水平、艺术修养等方面的综合素质。人文素养，一般都是靠后天培养而成的，因此不同的人有着不同的人文素养。在钢琴演奏中，优秀的演奏者应该具有高水平的知识、高尚的品质、高贵的艺术修养、独特的审美观、正确的价值观、丰富的阅历等。总的来说，人文素养还是离不开文化的范围，人类创造了文化，而文化又渗透在我们的生活中，影响着我们的成长。如果一个人接触的是腐朽的文化，是很容易使自己变坏的，这个“坏”是指道德上的坏而当我们接触的良好的文化，我们的思想也会向好的方面发展。在钢琴演奏中也是如此，要想成为一名优秀的演奏者，最重要的并不是具有高超的演奏技巧，而是应该培养自己具有深厚的人文素养，因为人文素养才是最首要的。我们可以试想，如果没有良好的人文素养，又如何去分析一部音乐作品的风格和特征呢?又如何去了解其作品所要传达的情感呢?又如何更好地演奏该作品呢?
1．2人文素养在钢琴演奏中的重要性
钢琴演奏是一门复杂的艺术。人文素养是一个综合的概念，它包含的方面很多，最基本的就是知识水平，其次就是道德修养，此外还有气质修养、人生阅历、审美情趣、价值观等等。因此，通过人文素质的培养，可以逐渐提高钢琴演奏者的综合素养。演奏者的知识面会不断拓宽、道德品质和气质修养都会得到提高、审美观和价值观也会越来越高尚、人生态度也会越来越乐观和积极。当钢琴演奏者的综合素质提高了，那么他在演奏上就会更有灵感和悟性，也会使得演奏者更加热爱钢琴、热爱音乐、热爱人生进一步延展来说，音乐是一种精神的艺术。而不是物质艺术，精神艺术是需要不断积累的，只有不断提高自己的精神艺术。才能够在创作和演奏上更加有灵感，才能将自己通过音乐的形式更好地地展现出来。否则，他演奏的只是别人的音乐，而不是自己的音乐，更加不属于真正的演奏家了。我们可以纵观世界的优秀钢琴家。他们都是具有良好的文化素养和艺术修养的，如俄罗斯钢琴家叶夫盖尼•基辛。他从小就接触音乐，三岁的时候已经能够即兴演奏出他所喜欢的音乐。他的确有着很好的天赋和艺术感，但是他后天也是很努力的，他求知欲强烈，不断丰富自己的知识库。每次演奏都会给听众带来新鲜感。
2钢琴演奏的技术要点
钢琴的演奏是一项高雅的行为，人们在进行感情演奏的时候除了要求熟练以外，还需要掌握一定的演奏技巧，这样才可以将钢琴曲目完美的表现出来。让人在享受美妙的音符的同时可以纵情的回味在钢琴的节奏之中。那么，在演奏钢琴曲目的时候又有那些技巧呢?下面就让我们简要的来了解一下吧。
2．1双手手指是演奏技巧的关键部位
手，是人们不可或缺的一个身体器官，是人们触摸世界、改造世界的重要沟通渠道。通过双手人们可以感受一切未知的事物，同时也可以去表现一切美好的事物。对于钢琴的演奏这一活动而言，我们的双手是钢琴节奏出声的媒介，通过我们的双手在琴键上的按压，来使得钢琴发出美妙的音乐。同时在演奏的过程之中，双手的力道把握是演奏的关键。轻重的把握、弹奏的位置都会对演奏的效果有一定的影响的。因此，如果在演奏的过程之中如果可以把握好双手的力度以及手势位置的变化的话就一定会演奏出美妙的乐章的。
2．2手腕是钢琴演奏的发力“中转站”
在演奏钢琴的过程之中要使得双手能够灵活的、有力度的进行的话就必须依靠手腕的力量进行支撑，换一句话说手腕是就是双手力量的一个中转组织结构。通过手腕的左右摆动，来调节双手在琴键上的位置，通过手腕的下压与上浮来调节双手力量的轻重以及幅度，从而影响钢琴的节奏与力度的变化。因此，在演奏钢琴的过程之中如果练习者能够把握好手腕的力量，灵活的运用手腕来进行力度的调节的话，就一定会对。
2．3大臂发力带动音色变动
在之前我们了解到了手腕以及双手在钢琴演奏过程之中的重要性以及技巧性，但是归更到底双手以及手腕的力量来源于大臂，有就是我们手臂的中上段，因为在演奏钢琴的过程之中我们的双手是处于悬空的状态，没有任何的支撑物可以去支撑我们的双手，所以这就要求大臂的力量进行支撑，并带动双手的摆动进行琴键的接触按压，从而发生。所以为了顺利流畅的演奏一首钢琴曲，我们必须锻炼大臂的力量，这样才可以是的我们在演奏的过程之中双手有力量，而且受力均匀。
2．4全身的高度配合
钢琴的演奏是一个情感的契合，在一个个音符跳动而出的时候，我们的身心都会投入其中。所以要想想演奏出美妙的音乐就必须我们全身心的投入，我们的肢体随着音符的波动而波动，激动时，我们身体摆动，哀怨时，我们低沉衰败。这一系列的肢体动作都会在一定程度之上帮助我们很好地抒感，利于钢琴的演奏。
2．5倾听鉴别，协调统一
在演奏的过程之中我们处理要注重弹奏以外还需要倾听，也就是说在弹奏的过程之中我们要用心去听，去感受每一个音符的变动，当需要高亢的乐符是我们加大力度，但演奏哀怨的音符是我们轻轻的弹奏，而这一系列的变化都必须秉持自然二字，因此这就要求弹奏着在听的过程之中感受音符的变化，从而在不知不觉之中通过力量的变动、身体姿势的变动来表达音乐的情感。
2．6内心与演奏的完美融合
音乐，是人们情感的表现。所以要想弹奏出令人满意、动听的音乐，我们就必须要与作者的情感契合，用心去感受作曲者所要表达的情感，这样在演奏的过称之中就会与作者达成心灵的契合，从而就可以演奏出一首心得乐章，通过自己弹奏出的情感之符去追随作曲者，让更多的听众有种与作曲者心灵契合的感觉，这样，感情演奏家就实现了它的意义。
3结语
综上所述，我们简要的了解到了钢琴演奏者的人文素质以及在演奏钢琴的过程之中应该具备的一些演奏技巧。相信大家对于钢琴演奏也有了一个简要的初步了解了。我相信，只要大家做到以上几点要求，就一定会学有所成，演奏出动人心弦的乐章。与此同时，随着钢琴的普及，人们对于音乐的追求以及享受也会越来越普遍的，音乐给人带来的享受也会越来越深的。
参考文献:
第6篇：亲人寄语范文
员工考勤有两个主要的功能：一是员工出勤、缺勤、休假等的原始记录，是对员工违纪等情况进行处理的依据；二是为薪酬管理模块提供计算依据。精细化考勤管理与粗放式考勤管理的区别就在于对员工考勤过程进行记录，实现员工工作班次和休假定额的管理，对员工休假、缺勤、出勤、加班等信息的维护，通过考勤计算和审批，产生相应的考勤统计信息，实现考勤流程的精细化管理。
2精细化考勤在系统建设中的应用
2.1分析系统功能，确定实施方向
组织对精细化考勤管理中的“班次管理”、“排班管理”、“缺勤及休假管理”、“加班管理”、“考勤计算及审批”等功能进行分析，撰写差异分析报告，提交班次、考勤项、假期等各类相关业务的配置说明，并对重点问题确定实施方向：一是转变考勤系统模式，将原来的“出勤则给”的考勤维护方式转变为“缺勤则扣”的模式；二是实施班次工时制度，将员工出勤按小时计算；三是细化请销假审批流程；四是按薪酬管理模块需求设定计算结果输出项。四个重点问题的确认，奠定了精细化考勤在公司成功推广的基础。
2.2细化管理角色，明确分级负责
角色管理也称权限管理，考勤管理中所提供的角色有“考勤排班”、“考勤员”、“考勤管理”“考勤审批”四项，其中考勤审批与前三个角色互斥，但在实际工作中单一的角色划分不能满足工作的需要，还存在着分级管理的问题，如各基层单位的“计划工作时间”应由公司统一指定，“休假定额”的生成应由二级单位确认等。为此，公司在权限采集时将各个管理角色按“公司级”、“分厂级”、“车间级”进行划分，满足管理需求。在此基础上，对各级用户的管理职责进行明确，如考勤的真实性由审批用户负责；基层单位无权使用批量导入考勤数据的权限；计划工作时间的修改由二级单位人事部门负责监督管理；休假定额由二级单位人事部门依据有关文件管理维护等。权限的分级管理是一个权限下移和规范的过程，基层用户有了更多的权限，但同时也有了更大的责任，考勤数据一经审核无法更改，有效的保证了历史数据的完整性。
2.3规范工作规则，加强班次管理
计划工作时间，即记录员工的工作计划安排情况。计划工作时间设置过多则不便于管理，太少则不能满足工作需求，科学的设置计划工作时间可以保证员工作息时间合理，以更加饱满的精神状态开展工作，特别是轮班人员的计划工作时间设置问题。公司结合人力资源管理系统计划工作时间的设置要求，重新分析确定了公司的计划工作时间，取消了一些设置陈旧、不利于员工休息计划工作时间，将原来的20个运行方式归并为14个，归并后更加适用于当前企业发展要求。精细化考勤在SAP人力资源管理系统的应用各不相同，公司更加关注精细化考勤管理每一个环节，对每一个操作力争做到“精细”。如：规定“组织单位的班次计划”只适用于员工每月考勤暂时性不规则或修改量较大时使用，正常情况下无批准不允许在此维护员工班次，并要求员工“值班”或“休假”必须从“替班”及“缺勤及休假”中操作，将员工考勤的每一个状态在系统准确的位置中留下记录，便于查询和管理。
2.4合理配置系统功能，提高工作效率
公司应用精细化考勤管理平台，将规则性日常工作交由系统自动完成。一是合理配置工时计算规则。公司对所属计划工作时间班次实行工时制，即常白班人员工作一天按7小时计算；五班三运转人员一个班次按8.25小时计算；四班二运转人员白班按8.25小时计算，夜班按11.55小时计算；三班一运转人员一个班次按18.55小时计算，并对于轮班人员有缺勤时，根据假期类型的不同确定不同的计算公式，如轮班人员“年休假”期间，缺勤工时按每天7小时计算，轮班人员休病假，缺勤工时按原轮班工时计算等，通过工时计算规则的设置，实现了考勤工时管理。二是员工加班工资的自动计算。因公司实行工时制度，对于每个工作日的工时有严格的计算公式，当轮班人员在节日期间工作，系统自动按工时计算加班工资，减少了系统数据维护的工作量，提高了数据准确性。三是夜班津贴的自动计算。公司夜班津贴根据不同的单位性质，轮班计划规则自动判断执行标准参与计划。为了更好地匹配考勤与工资的自动核算，共设置考勤计算结果输出项21项，为工资自动运算提供依据。
2.5编制管理手册，强化系统应用
用户手册是系统应用过程中必要的规范性指导文档，同时也是管理文档，公司在系统推广应用过程中坚持每季度进行一次管理手册更新，并相应有针对性的组织提升培训；在系统应用过程中，明确由业务为中心，关键用户协助开展工作的方式进行，并将各单位系统运行情况纳入经济责任制进行考核管理，强化系统应用。
3结束语
第7篇：亲人寄语范文
可是，任外人取笑、戏弄，任权威媒体否定、批判，母亲周润莲依旧坚信：儿子的存在从来都有价值，数字是打开他神奇大脑和命运的钥匙。她用爱筑起一堵墙，把流言、非议挡在儿子身外，然后带着他在唯一充满灵光的数字王国前行。
2013年12月，《最强大脑》节目现场，周玮出神入化的计算能力征服了所有评委。2014年，北京国家检测中心对周玮进行检测，认定――周玮是天才。
神秘的病。妈妈含泪微笑：“儿子，你真聪明！”
周玮是周润莲的第三个孩子，1991年1月30日出生在山西太原五台县东雷乡长畛村，上有两个姐姐张欣、张瑾。作为家中唯一的男孩，周润莲的丈夫周常福将他当作心头宝。周玮快满6个月时，有一天，周常福担心在炕上乱爬的儿子掉到地上，随手将一个枕头扔到他的身边。结果，意外出现了――刹那间，周玮两眼发直，手脚抽搐，竟昏了过去。不知所措的周常福和妻子抱着儿子跑到五台县人民医院治疗。
县医院认为周玮是“佝偻病”，可治疗2年下来，周玮依旧时常晕厥，抽搐，不会说话。周玮，2岁时，夫妻俩又带儿子到山西省儿童医院，结果被诊断为“脑瘫”。周玮3岁时，父母带他到北京治疗。协和医院专家对他进行彻底检查后，确诊他罹患“顽固性低血糖”，病情如得不到有效控制，会影响到大脑和智力发育。
周常福回到家，在建筑工地做几份工，周润莲留在北京，一边在医院做护理零工，一边陪伴儿子治疗。3年间，这对农民夫妻像燕子衔泥般辛苦筹集70多万元给儿子治病，家里除了一张床和一口水缸，能卖的都变卖了。周玮的情况却不见好转，不会走路、说话，时常晕倒。
1993年大年三十晚上，周润莲抱着离家3年的儿子回了家。家门之外，鞭炮轰鸣；家内，冰锅冷灶，两个女儿缩在床头一角。周润莲泪如雨下，对仍无法说话的周玮说：“儿子，妈真的已经尽力了。”那一刻，周润莲悲情地调整思路：不奢求儿子健康，只愿他平安、快乐。
周玮4岁才学会叫爸爸妈妈，说话含含糊糊；5岁才学会走路，走得跌跌绊绊，被村民们笑称“傻子”。周玮仿佛能感知周围人的歧视，像怕受伤一样一刻不离地围绕在母亲身边。在农村，初中毕业的周润莲算是“文化人”，她耐心地给周玮读书、讲故事，教他数数，还按当地老中医指引，定期到山上采草药熬给他喝。
周玮8岁时，抽风的次数减少，从1天抽3次慢慢变成半月1次，9岁时，抽风神奇消失。周润莲带他到医院检查，周玮的血糖竟恢复了正常，他的顽固性低血糖病不药而愈。同时，周润莲还发现，儿子对数字的接受能力明显高于对其他事物的理解。10以内的数字加减法，周玮不到3个月就学会了。她本能地感觉到，数字可能是打开儿子大脑甚至生命密码的钥匙。
此后，每次到田间地头干活，周润莲都要把周玮带在身边，在干活的间隙，她就与儿子做简单的数字问答游戏。当儿子对答如流，周润莲就忍不住称赞：“儿子，你真聪明！”脸上和心里如同花朵绽放。
2000年9月，周润莲带着儿子来到长畛村小学，给多次拒绝周玮入学的学校老师演练算术。学校老师用100以内的加减法考周玮。周玮很紧张，紧握妈妈的手，不敢抬头，但很快就给出了答案。周润莲近乎哀求：“您看，他不是傻子，让他上学吧。”老师们为难了，经过一周的讨论，学校同意接收周玮在一年级听课，但只是旁听生，没有学籍，不参加考试。
尽管条件苛刻，周润莲还是兴高采烈地把儿子送入了教室。每次接送孩子，她都鼓励周玮：“你与别人没有两样，谁不信，你就跟他们比算术。”
否定声声。妈妈心碎的倔强：“儿子，你不是”
10岁的周玮成为长畛村小学一年级的旁听生，个子比同学高出一个头。周玮高兴地上学了，在妈妈的鼓励下，上课积极举手回答问题。几天后，周润莲发现儿子每天一早上学时，只吃半碗稀饭。周润莲问他，周玮结巴地说道：“我回答问题，同学们都笑我，我怕课间上厕所，同学们再笑我。”周润莲无比心酸。并不是每个人都像她一样，能看到周玮的进步。每次周玮费尽心思好不容易做出来的作业，老师都以“另类旁听生”不考核为由不批改。为了让周玮远离受嘲笑和歧视的教育环境，周润莲做出了一个惊人的决定：全家迁居县城。
周家搬到五台县县郊的古城村后，周常福打零工，周润莲则在古城小学附近开了一间杂货铺。然而，在办理儿子的转学时，因担心周玮的成绩影响班级排名，古城村两所小学都拒绝他入学。周润莲三番四次跑县教育局求助，最后，古城小学才同意接收周玮。
上学期间，周玮写字特别慢，正常学生写满一页200个字，他挺多只能写10个字，常常被人取笑。但周玮对于纯数字符号的计算题，不管多难，都能算得又快又准，连老师都感觉不可思议。周润莲越来越相信，儿子不是，他的计算能力就是证明，他只是比别的孩子慢。
17岁，周玮才小学毕业。可此时，无论周润莲如何苦求，没有一所中学愿意接收周玮，因为他没有学籍，连当旁听生也没有机会。得知自己不能继续上学的当晚，周玮拿起剪刀将头发一顿狂剪。看着儿子零乱的发型和散落在木床上的一缕缕头发，周润莲仿佛看到儿子痛苦却无法言说的内心，痛哭失声，一字一句道：“我们不傻，学校不接受你，妈妈教你。”
从那一天开始，告别学堂20多年的周润莲拿起女儿的课本，带着儿子在小杂货铺边做生意边教儿子，她无法像专业老师那样教儿子更多的知识点，但她有一个思路：教文字，让他学会表达；教数学，刺激他的敏感。周玮不上学后，周润莲将杂货店里有关商品买卖的计算都交给他负责。周润莲的坚决感染着家里的每一个人。为了减轻家里的负担，大女儿张欣高中毕业后，放弃上大学外出打工；二女儿周瑾在学习之余也喜欢与弟弟聊天，还针对他的特长，给他讲数列、图形方面的数学问题。
在家人的关爱中，周玮越来越爱摆弄计算器，仿佛那里有他不为外人知道的快乐空间。周润莲前后给儿子买了200多个计算器和数学模具。周润莲还经常邀请街坊四邻到店里来测试儿子，让周玮在赞扬和肯定声中，找到自信。
五台一中一位数学老师听到周玮的故事，登门测试。结果，周玮只用了1分钟，就解答了这位老师出的一道等差数列数学题，而等差数列是高中才开设的数学课程！直到这时，周润莲才发现，不知何时起，周玮竟已经掌握了她未曾教过的开方、平方等知识。
这位老师之后，前来周家验证的人络绎不绝。当地媒体对周玮进行报道，引起了社会关注。周润莲看了中央电视台的节目《走进科学》后，主动打电话给栏目组，希望节目组能对周玮进行采访，告诉她，她的儿子到底是怎么回事。
2009年4月14日，《走进科学》栏目组一行，先后走访了周玮当年的小学老师，一起回忆了这个因病失学多年的坚强孩子，并让周玮现场演示了他的神奇速算。次日，周玮与周润莲和姐姐一起随同央视记者赴北京，接受有关专家的检验。
专家们对周玮进行了韦氏儿童智力测验，发现跟知识面和理解相关的题目周玮都做不了。最后测验结果显示：周玮的综合智商只有45分，属于中度智力低下。而对周玮异乎寻常的计算能力，节目组解释：周玮的很多数学题只有在姐姐“翻译”下才能解答，说明是姐姐培育了他的数学知识，周玮很可能是记得了一些高数位的开方、乘方简化方式，家人说周玮是数学天才出于炒作目的。
《走进科学》不但没有帮周玮查出病因，反而对他做出了批判性的结论。更让周润莲没有想到的是，节目播出后，社会上质疑声四起。外界的态度将周润莲好不容易筑造起来的平静又打破了，周玮常常一个人偷偷躲在墙角流泪，一句话也不说，什么也不做，他自闭了。
周润莲心如刀绞，她关掉了杂货铺，花半年时间独自带着儿子在山西的各大景区旅游。一路上，周润莲告诉儿子一些最常见的植物和社会常识，带儿子吃各种地方小吃，让单纯的儿子重拾快乐。
半年后，周润莲带着周玮重新开店。她总是鼓励周玮：“总有一天，别人会像妈妈一样知道，你不是，是天才。”周玮开心地笑了，似乎读懂了妈妈的担心与希望。周玮越发沉迷在数字的世界里，又开始每天几个小时地与计算器打交道。
回击蔑视。妈妈幸福的荣耀：“儿子，你原来是中国‘雨人’”
母爱是一堵墙，为周玮隔绝外界的质疑甚至批判。在温暖的家庭环境中，周玮表现出更多的的算术天赋。
2013年7月，江苏卫视《最强大脑》栏目组主动联系，希望周玮参加节目录制。起初，周润莲并不同意，怕儿子再一次受到伤害。10月，《最强大脑》的一位编导亲赴五台县与周润莲进行深入沟通。“我们只是为了证明你儿子在算术方面的天赋，还他一个真实的身份。”
“还他一个真实的身份！”周润莲陷入了深思， 晚上，她问周玮：“儿子，你从来都不傻，你有数学方面的天赋，你也需要与社会交往，我想带你参加《最强大脑》，你愿意参加吗？”周玮回复：“妈妈去吗？如果妈妈去，我就去。”
周润莲流泪了，儿子快23岁了，自己和丈夫总有老去的一天，不能把儿子关在这个杂货铺，儿子的病理到底是何因？他的病以后是否会复发？这些是比让他龟缩在无风无雨的生活里更有意义的事情。
最终，周润莲的理智战胜了情感。这么多年来，她为儿子操碎了心，一直希望有机构或者专家，可以解开儿子运算天赋的秘密，如果他大脑的这个能力对国家或者社会有用，那也是他人生的价值。
2014年1月17日，周玮参加挑战《最强大脑》节目的正式录制。在节目开录之前，紧张的周玮连续两夜没有入睡，患上急性肠胃炎，吐得一塌糊涂。导演找到周润莲，表示等以后周玮身体康复再拍。周润莲拒绝了：“我相信他的能力，即便是生病，他也可以挑战节目组随机出的算术题，他太需要一个机会证明自己了。”她走上前对儿子柔声说道：“等一会，妈妈就站在你身边。”原本紧张的周玮露出了笑容。
在电视镜头前，这名23岁的山西五台县农村少年当众心算随机的16位数的开14次方结果，每次耗时不过半分钟，轻易击败同场竞技的上海复旦数字教授，获得开播以来第一个满分。观众们震惊了，全场起立鼓掌。舞台上，周玮眼中的慌乱转瞬间变成了开心的欢笑。周润莲第一次看到儿子那么骄傲的笑。角落里，她却抱着女儿，哭了。只有她知道，儿子23年忍受病痛，被社会排斥到几乎坠落的情况下，用几乎逆天的算术才能证明了自己，给所有蔑视重重一击。
从屏幕上看到周玮一路走来的坎坷，从主持人蒋昌建，到陶晶莹、李永波等名人嘉宾，无不被震撼得热泪盈眶。现场参与出题考察周玮的评审梁冬哭出了声，他真诚忏悔：“每一个调皮的男孩子，小的时候总会拿他身边的某一些小朋友来嘲笑……当我今天看到这个节目后，我深深地为我曾经做过的这些嘲笑，忏悔。”
微博上，周玮成为热门话题，陪他成长的周润莲被称为“坚韧的母亲。”
随后，周润莲母子和节目组来到北京国家检测中心，经过测验，周玮综合分数45分，属于中度智障，但他的运算能力高达148，属于天才。研究员对周玮的计算进行脑电分析时惊奇地发现：一般人运算时用得最多的是大脑中负责人类高级思考能力的额叶，而周玮在运算时，他的额叶很安静，而他的负责处理听觉、长期记忆功能的的颞叶却呈现出非常兴奋的状态。这表明，周玮在运算时使用的是与正常人不同的脑区。专家们猜测，周玮在运算过程中，在初级加工时可能把数字转换成了另外一种模式，使用了另外一种规则，从而大大提高了运算速度。
复旦大学的数学家刘嘉不无遗憾地说：“周玮真的是天才，如果早一点被发现、训练，很可能成为一个密码学专家，或者像陈景润一样研究数论的数学家。”周润莲泪如雨下，儿子不仅不是，而且是如假包换的天才。她告诉自己：对儿子，终于可以放心。
全球几乎所有“雨人”都患有自闭症，而周玮是一个例外，一些检测专家感慨，母爱让这个近乎与世隔绝的孩子充满正能量。《人民日报》的官方微博称赞周玮是“奇迹”。国际影星章子怡被“中国雨人”周玮打动：“打动我的不仅是他的天赋，还有他家人的坚持不懈和信念。我钦佩他的家人并且祝福他，周玮的出现让我更加相信爱的力量。”
大脑被检测后，周玮超常的心算能力得到了业内专家的肯定，他也因此成为上海交通大学中国超级大脑人才库成员，将代表中国队，与全球的“最强大脑”同台PK。
第8篇：亲人寄语范文
关键词：先秦儒家；人格教育；理论基础
中图分类号：K22 文献标识码：A 文章编号：1009-0118（2012）-03-00-04
一、人格及人格教育
在中古英语中，没有“人格”一词。近现代西方所使用的“人格”，来源于拉丁文“persona”（面具），原意为舞台上演员表演时为了角色的需要所戴的面具，面具根据人物角色的不同而变换，体现了角色的特点和人物的性格。所谓人格就是指稳定的行为方式和发生在个体身上的人际过程(consistent behavior patterns and interpersonal process originating with in the individual)。它包含两本分内容。第一部分讲稳定的行为方式，人格是稳定的。第二部分关注的是人际过程。它是发生在人与人之间的过程，指的是发生在我们外部，影响我们怎样行动，怎样感觉的所有情绪过程、动机过程和认知过程。[1]
人格不是天赋的，它是在先天生理结构的基础上，在后天环境和教育的相互作用下形成的。先天遗传因素只是为人格教育提供了一般可能性，教育和社会实践对完美人格的塑造更有赖于人格教育的教化作用。所谓人格教育是一种发展学生心理素质，以培养健康的和适应社会需要的人格为目的的教育。人的发展，不仅是身体的成长、知识经验的增多、技能和智力的形成，而且是需要、动机、价值观、气质和性格等心理特征的全面发展。通过人格教育促进学生人格的形成和发展，不仅是现代社会发展的需要，也是青少年自身健康发展的客观要求。
重视人格教育，是我国古代传统教育的鲜明特征。先秦时期学术思想自由，各家学派都在不同程度上提出过人格教育思想。其中，以孔子为代表的儒家人格教育思想在中华民族的历史上影响意义最为深远。在经济越来越发达、政治越来越进步的今天，更加强调人的价值和尊严，人格教育也将得到社会和广大教育工作者的广泛重视。因此，探讨先秦儒家的人格教育思想，对当代我国的德育理论和实践都具有重要意义。
二、先秦儒家文化中优秀的人格教育思想
先秦儒家人格教育思想，主要是由孔子、孟子和荀子等人阐发和构造的一系列人格教育的观点的总和。先秦儒家文化重视塑造完美人格的教育，注重培养理想人格，促进人格的全面发展与完善。重视“成人”的教育理念，培养人格完善的“成人”是新时期思想政治教育的着眼点所在。先秦儒家文化中丰富的人文思想在一定程度上可以弥补科学教育中人格塑造方面的不足。传统文化中蕴涵的深刻的人文教育思想，应是新时期思想政治教育的载体，同时也应是思想政治教育的重要内容。
（一）公而忘私的整体主义精神
我国传统文化的一个重要内容就是强调一切为国家，为民族，为社会，为人民而献身的整体主义思想。注重个人服从国家和社会的整体利益是传统道德的重要特点，这种思想在我国历史上一直占据主导地位，而以先秦儒家表现的最为充分。“君子有终身之忧”是孔孟的思想基调。先秦儒家理想人格的塑造正是偏重于社会的整体意识，对于完美人格的塑造标准是“内圣外王”之道。通过对内在道德修养的培养达到“内圣”的境界，而最终的目的是服务于国家和社会，也就是达到“外王”。即所谓的“穷则独善其身，达则兼济天下”。先秦儒家文化对于人格塑造的基石是对国家、对社会的忧患意识和责任感，它所倡导的是天下为公，提倡对国家尽忠职守，表现出强烈的使命感和高度的社会责任感。“天下为公”一语出自《礼记・礼运》篇：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养…是谓大同。”此处所讲的“天下为公”，贵在一个“公”字，其要旨在于倡导一种整体主义精神，强调人们对国家、对社会、对民族的义务。要真正做到“公”，就必须具备“忠”的情怀，这就是孔子所说的“主忠信”、荀子讲的“出死无私，致忠而公”。结合“公”和“忠”的意思，剔除其中的消极成份，便构成了儒家所极力推崇的公而忘私的整体主义思想。正是这种整体主义思想孕育了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的生死观和“天下兴亡，匹夫有责”的民族精神。虽然整体主义的具体内容随时代和社会不断地变化着，但就群体生活中个人需要顾及国家利益和他人利益这一点是共同的。当代青少年由于思想尚未成熟易走极端，一些人崇尚利益至上，社会责任感明显淡化。因此，我们应该深入挖掘先秦儒家文化中的整体主义思想，加强爱国主义教育，让当代的青少年从典籍、故事以及历史人物身上再次感到了这种美德的存在并受到感染，使中华民族的这一美德得以继承和发扬。
（二）自强不息的奋斗精神
《易经》中《乾卦・象曰》中的“天行健，君子以自强不息”这句话集中体现了中华传统文化的自主自强的精神，是先秦儒家理想人格最深刻的理论概括和价值提炼。这句话告诉我们做任何事情要不畏艰难险阻，不惧怕各种困难，像天那样刚健，努力向上，绝不停止。先秦儒家所提倡的人格境界，即君子一定要具备顽强的意志、积极地进取精神。他们大都讲究天人合一，从天道的运行法则中悟出了人生也要自强不息，特别是在遇到困难和挫折的时候更因该如此，要有笑对磨难、上下求索的顽强意志。先秦大儒们推崇天道运行法则，强调自立自强的进取意识，倡导人们要具有一种“仁以为己任”和“死而后已”的大无畏精神。《大畜卦・象传》曰：“刚健笃实,辉光日新”；《 乾卦・文言传》 曰：“刚健中正，纯粹精也”；孟子也告诫人们“故天将降大任与斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”。一个人要想在人生道路上获得成功，必然要经历各种磨难和挫折，所以必须积极进取、永不懈怠。儒家反对空洞乏味的理论说教，强调坚持不懈的努力奋斗。荀子曰：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”千里马跳跃一下，也达不到十步远；而劣马跑十天一样能达到很远的路程，原因就在于坚持不懈地前进。雕刻一样东西，用刀子刻几下就停止，即使是朽木也刻不断，而如果持之以恒地雕刻，哪怕是金属、石头，都能雕刻成功，原因也在于自强不息精神的强力支撑。今天，这种刚健有为、自强不息的奋进精神仍是支持我们抵御外界诱惑，自尊、自强、自立的重要精神支柱。当代青少年通过学习先秦儒家文化自强不息的人格精神有助于培养面对困难、勇于前进的进取精神，使他们有百折不挠的执着与勇气，有积极的人生态度和生活理想。
（三）追求人际和谐的仁爱精神
中华民族自古重视人际关系的和谐，建立了以“仁者爱人”为核心的伦理哲学，并试图用这一原则去处理人际关系。主张“仁者爱人”，强调要“推己及人，关心他人”。孔子提出“忠恕”之道。所谓“忠”，即诚心诚意地对待他人，做到“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语・颜渊》）；所谓“恕”，即宽容、包容，强调“己所不欲，勿施于人”（《论语・颜渊》）。认为在人与人的相处中，应设身处地为他人考虑，尽力的理解他人，对待别人的过错也应该采取谅解的态度。“不患人之不己知，患不知人也”（《论语・究问》）；“既往不咎”（《论语・八佾》），这种仁爱宽容的态度本身就是完善人格的体现。孔子还提出了“周而不比”与“和而不同”作为君子处理人与人之间关系的行为准则。孔子的弟子也说：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之。君子和而不同，小人同而不和。”到了孟子那里，“推己及人”表现为“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子・梁惠王上》）的思想。先秦大儒们把“仁”由西周是的“爱亲”扩展为“爱人”，由一家之爱推广为天下之爱，不但体现了又亲而疏的爱的变化，而且包含着“泛爱众”的质的飞跃。大千世界，芸芸众生，每个人都与他人存在着这样那样的联系，人与人之间应该互相关爱，以情交情，以诚求诚。爱是情感的双向交流，正如孟子所说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人人恒敬之”。几千年来，中国人始终与人为善，推己及人，建立了和谐友爱的人际关系。虽然今天我们所处的社会在政治、经济、文化等方面与古代差异很大，但以“仁爱”为总纲所提倡的礼让、爱人、团结、互助等精神，在我们现在的社会生活中仍然是不可或缺的优良品质。深刻领会并汲取传统文化中这些关于处理人际关系的基本准则，不仅有助于引导我们处理好各种人际关系，而且是指导我们坚守自己做人的原则。
（四）修身为本的道德精神
修心养性，重视人的道德修养是中国的优秀文化传统。先秦儒家的完美人格塑造渠道是由内而外、内外共同作用的。一个人完美品格的形成，一方面要靠社会的道德教育，另一方面也要注意自身的内在修养和反省。先秦儒家就特别重视“慎独”和“内省”。“慎独”是指单独一个人在无人监督的情况下，仍能自觉地遵守道德规范；“内省”是指经常反省自己的言行，通过自觉的自我反省，使自己的内心修养不断提高、日趋完善。儒家重要的典籍《大学》中说：“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心”。可见在“修齐治平”的价值取向中，“修身”是最主要、最关键的，它不仅是做人的基础，而且是“齐家”、“治国”、“平天下”的前提要求。孔子的弟子曾子说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎”，孔子也说道：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，这都是注重个人修养的提高，注重修养为本的表现。《大学》中还指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。这个涉及人格理想的宣言表达了先秦儒家的一种信仰：修身立德是做人的根本。为此，先秦儒家认为要正确地认识自我，通过内省的方式来完成对自身的改善。人无完人，每个人都有缺点，有缺点并不可怕，既不需要产生自卑心理，更不能因此不能正视缺点而产生心理偏差。孔子认为：“丘有幸，苟有过，人比知之”。他承认自己的错误，并乐意看到自己的错误被别人指出来。同时，孔子也反对有些人逃避错误、掩盖错误的做法，提出“小人之过也必文”，认为那些把过错掩盖起来的做法是不对的，应该勇于承认错误、改正自我。孔子还说：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”也就是说一个人不断改正错误的过程，也是自我提高、自我完善的过程。简言之，学习先秦儒家的传统文化，不仅可以培养高雅的审美情趣，经过“修身”还可以达到“穷则独善其身，达则兼济天下”。这些君子为人处事的原则，对于塑造和健全当代青少年的人格教育具有重要意义。
三、先秦儒家人格教育思想的理论基础
人格教育是在具体的历史文化环境中进行并完成的。一定时期的社会文化、经济基础、政治制度、民族特性、家庭背景等，都至始至终对人格教育产生重要影响，个体也因此获得与所在社会生存方式深层次联系的稳定的人格特质和倾向。因此，要研究先秦儒家的人格教育思想，就必须从它的具体的历史文化背景入手，探究其背后的理论基础和形成条件，才能准备的把握先秦儒家人格教育思想的精髓和主要内容。
（一）“天人合一”学说
天人关系问题是中国先秦大儒们最为重视的一个问题。它既是一种世界观和宇宙观，同时又是一种思维方式，而且代表着一种人生追求的精神境界。先秦儒家文化将天道的合乎规律和人伦的井然有序相融合，认为理想人格的实现就在于与天地合其德。在先秦儒家的心目中，天就是人格化的天，这其实也是将人格天道化了，“天人合一”是先秦儒家理想人格在理论形态上的表现形式。在先秦儒家看来，天是道德观念和原则的本原，人们心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界。儒家把人的完善和对天的认识联系起来，将道德的终极根据置于天上，从而通过“天人合一”巧妙地确定了自己的超越性和宗教性，从而为儒家道德学说（人格理想）提供了一个形式上的保证。儒家所谓“天人合一”，其基本含义是天人合德。《中庸》对儒家“天人合一”思想以一“诚”字概括之。先秦儒家的理想人格既是“天人合一”的中枢，又是“天人合一”的化身。在先秦儒家看来，个体的伦理生活、伦理关系以自我与天的关系为开始，从天那里找到自己品格的根据，再基于血缘关系向外延展直至整个社会的安顿，这就要求个体必须向天看齐，而人的伦理生活、伦理关系都具有了先验神圣性，其中的伦理法则不仅具有人道的涵义，更兼有天道的依据，这样，“天人合一”便成为儒家理想人格设定的前提，并以此为出发点为人的道德修养设定了“天”这样的“极高远”的最高境界与最后归宿，使人的宗教情结通过伦理加以安顿、规范、引导，同时个体的安身立命也就立足在现世的生活之中。
（二）人性论
“人是什么”（人性论）和“人应该成为什么”（人格理想）是先秦儒家视野中的基本教育哲学问题。人性论是说明人之所以成为人的理论。人性是可以教化的、可以塑造的，而且，人性是必须教化、必须塑造的，这可以说是先秦儒家人性论的基本特点。关于人性问题，先秦儒家的观点是多元的。在中国教育哲学史上，最先提出人性问题的是孔子。孔子讲“性相近也，习相远也”，“性”指的是先天素质，“习”指的是后天习染，在这里孔子提出了性与习的关系问题，把“性”作为人的本性的思想奠定了其以后人性论的方向。孔子虽然没有明确地提出人性论，但我们也可以看出，他认为人的先天素质没有多大的差别，只是由于后天的教育和社会环境的影响才造成人的发展有重展有重大差别。而最早比较系统地阐述“人性”问题的则是孟子，他第一次明确提出了“人性本善”的理论，认为礼仪仁智是人的四大善端，只要努力扩充就能达到至善的境界。他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”（《孟子・告子上》）。肯定人性本善，认为普天下的人皆有良知良能，只要通过“反求诸己”的“尽心”功夫，通过“尽心知性”与“求其放心”的结合，就能实现理性自觉和道德自觉的统一，以此来塑造孟子认为的君子圣人的理想人格；先秦儒家的另一位大师荀子则主张人性恶，认为“人之性恶，其善者伪也”，这句话是荀子人性论的总纲。也道出了荀子人性论的实质是“性恶善伪”论。荀子的性恶论，是用来批驳孟子的性善论时产生的。荀子不同意孟子的先天“四端”之说，认为“四端”作为人的道德观念的萌芽，是人们在后天的社会实践活动中逐步形成的，不是先天具有的自然属性。荀子反对孟子的性善论，针锋相对地提出了性恶论的论断。荀子认为人生来就带有一些本能的欲望，如“目好色，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”(《荀子・性恶》)以及“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害”(《荀子・非相》)等等。这些本能欲望，无论是圣人还是坏蛋都与常人一样是生而具有的。人的天性自然不知礼义，因此，荀子认为人性本质上是恶的。但他的理论动机是试图通过后天的理性自觉和道德自觉来限制人类无尽的感求，所以他提出“化性起伪”，主张通过后天的教育来改造人性中恶的一面，意即理想人格是文化教育改造人性的结果。可见，虽然孟子和荀子在人性问题上一个主张性善，一个主张性恶，但他们的目的是一样的，即都强调教育对于塑造理想人格的重要作用，可以说是殊途同归。
（三）人贵论思想
人贵论和人本论是先秦儒家人格心理思想的一个重要方面。人贵论思想最早见于《尚书》。《尚书・泰誓》说：“惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。意思是说天地是万物的父母，人是万物中最有智慧的，这一思想开创了人贵论的先河。作为儒学的奠基人，孔子主张“天地之性，人为贵”（《孝经・圣治章》），从而形成了儒家思想的突出特色――人贵论。孟子从“施仁政，得民心，王天下”的角度出发，将“人本”视为“民本”，将民本定位于重视民生。提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想。到了荀子，则明确提出了“人为天下贵”的论断。他说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵。”认为人贵于万物的原由，主要是人在有气、有生和有知的基础上，还有“义”这种社会性心理素质。这里荀子看到了人与其它事物的区别与联系，从而把人置于了一个更高的位置。先秦儒家贵人思想的本质是“以人为本”，这也是当今“以人为本”、“以学生为本”教育思想的活水源头。先秦儒家人格学说在一定程度上符合了人的道德完善的心理过程。在孟子看来，道德人格的培养即是道德心理的培养，所以他才把道德人格建立的过程看作是心的存养和扩充的过程。先秦儒家人格理论既强调人的心理意识的自觉自省，又注重道德实践的人际关系性，从而为人格的社会性发展提供指导。从孔子到孟子再到荀子都十分重视修身的重要性，都强调人的耻辱感。儒家讲修身明德是为了发现人的心理自悟的能力，找到人的道德实践的途径。而强调耻辱感则说明了儒家式的理想人格是把个体感受耻辱的能力放在特殊地位的。先秦儒家认为人有耻辱感才有生命的格调和尊严，这不仅为人格塑造提供了正确的价值导引，而且为人格教育奠定了有力的理论依据。
四、先秦儒家文化中人格教育思想的启示及其运用
现代社会虽然在政治、经济、文化等的内涵方面与先秦时期有着很大的不同，但先秦时期的传统人文精神仍然对现代社会有着积极地社会价值和道德价值取向。今天我们重新审视先秦儒家的人格教育思想，汲取其中的精华，价值之大、意义之远。
钱钟书认为：“古典诚然是过去的东西，但是我们的兴趣和研究是现代的，不但承认过去东西的存在，并且认识到过去东西的现实意义。”[2]立足传统，才能使我们的思想政治教育理论不会成为无源之水，无本之木。在利用先秦儒家思想进行当代青少年人格教育方面我们的确应该向韩国和日本等临近国家学习。目前，世界上越来越多的国家对中国传统文化予以正面肯定。1998年，75位诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言说：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前去汲取孔子的智慧！”
当今我国处于社会转型时期，急剧变革的时代步伐带来了各种思想和观念的碰撞和交锋，许多资产阶级的价值观念、人生态度也随之进入我国校园，使得青少年的思想和行为陷入了冲突、困扰，甚至一度出现混乱状态。俗话说青年兴则国家兴，青年强则国家强。年轻的一代是我们国家的希望，民族的未来，培养好年轻的一代首先要培养他们具有健全的人格。先秦儒家文化中蕴含着丰富的德育思想，利用其对当代青少年进行人格教育是我们得天独厚的优势。但是如何利用汲取先秦儒家文化中人格塑造理论与实践的精华，我认为应该遵循以下原则：
（一）主体原则
主体原则即在当代青少年健全人格的塑造过程中，要充分发挥学生的主观能动性，以学生为本，这也与先秦儒家文化中体现出对受教育者的尊重是统一的。我们一定要着眼于教育对象的主体性，坚持以学生为本，坚持贴近实际、贴近生活、贴近青少年的原则，注重学生的实际需要，根据青少年的志趣和特点，把教与学有机的结合起来，改变以往简单的“你听我讲”的灌输方式。
（二）创新原则
利用先秦儒家文化进行人格教育，必须遵循创新原则。因为历史上优秀的、进步的文化，也是在一定的历史条件下，在一定的阶级、集团中形成、发展和起作用的，所以它不免带有某种时代的阶级局限性，有着许多的糟粕，但也有许多积极向上的人文精神。只要我们在“清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华”[3]，对于当代青少年人格教育的塑造具有非常积极的教育意义。
（三）开放原则
先秦儒家文化不是封闭的，而是开放的。任何一个时代的文明和精神都是人类传统文化的延续，世界上每个国家在继承自己的传统文化时，都必须吸收人类历史上所创造的优秀文化成果。因此，弘扬先秦儒家文化的人格教育思想时并不是要排斥外来的思想，而是要积极地借鉴世界各民族的优秀文化，才可以使我们本民族的文化思想提升到更广阔的境界，这样也才能使儒家文化中的精华更好地服务于当代青少年的人格教育。
参考文献：
[1][美]伯格.人格心理学(第六版)[M].陈会昌等译.北京:中国轻工业出版社,2004.
第9篇：亲人寄语范文
手卫生是降低医院感染最简单最有效的预防和控制病原菌传播的措施之一，简单而实用，但执行率较低，提高医务人员的手卫生执行率，可以有效地降低医院感染的发生。近年来，临床医技人员的手卫生执行率已有了较大提高，但对工勤人员的手卫生状况不够重视。为了提高医疗护理质量，保障医疗安全和工勤人员的职业安全，医院必须重视对工勤人员手卫生执行情况的监督并采取相应的干预措施。
1 工勤人员手卫生的现状
工勤人员在繁忙杂乱的工作中，要接触大量的污物如病人的排泄物、血液、污染被服等等，造成手污染严重。但工勤人员对手卫生的认识存在误区，对于手是医院感染传播的主要途径之一认识匮乏；对工作中手部带菌情况根本不了解，对手卫生的认识存在严重偏差，由于工作忙乱没时间洗手等，造成了工勤人员洗手的依从性极差。
2 影响工勤人员手卫生依从性差的因素
2.1 工勤人员文化素质偏低，对手卫生知识的理解不够，对手卫生在医院感染控制中重要性认识不足。
2.2 医院对工勤人员手卫生知识的培训不到位，存在洗手方法不正确，洗手后未用一次性擦手纸及时擦干等。
2.3 工勤人员流动性大，因工作时间短没能养成良好的洗手习惯。
2.4 医务人员对工勤人员的手卫生状况监管不到位。
2.5 医院工作区域的洗手池较少，洗手设施不全，给工勤人员的手卫生依从性造成了很大的障碍。
3 加强手卫生的干预措施
3.1 加强工勤人员手卫生培训 培训分为集中讲座和分科示范部分。集中讲座内容包括医院感染消毒隔离相关知识以及与手卫生之间的关系、洗手的指征讲解；分科示范部分由护理人员进行洗手操作示范，包括六步洗手法，手卫生用品正确使用方法和护手措施。从而提高工勤人员洗手方法的正确性。同时在全院洗手设施处张贴彩色醒目的标语和海报，提醒所有洗手人员勤洗手、正确洗手，从而提高洗手的依从性和合格率。
3.2 建立工勤人员手卫生监督机制 经验证明，单纯的教育方法可能只是暂时提高自觉性，而对其行为的改变不一定能持久，必须从组织落实，严格管理，必要的监督等关键环节入手。为加强工勤人员洗手自觉性，我们要求工勤人员相互监督，由物业管理公司的各部门负责人进行不定期抽查考核，对考核优秀者给予适当奖励，以督促工勤人员自觉洗手。
3.3 鼓励患者监督 医院通过工休座谈会、健康教育等形式向患者宣传手卫生知识，使其了解手卫生的重要性，增强自我防护意识，由于工勤人员的行为接受患者监督，提高了落实手卫生的警惕性。
