道德建设精选(九篇)

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第1篇：道德建设范文

[论文摘要]“现代企业文化”是管理系统的新的序参量,其第一要素——科学文化的动力功能;核心要素——道德文化的尽善功能;高层要素——艺术文化的尽美功能,是管理实践的价值所在。

“2002年中国年度报告”以铁的事实向世界宣告:中国经济继续保持高速健康发展的良好态势,GDP以8%的增幅居世界领先地位。社会物质文明的发展,不但变革着社会经济系统的结构而引发新的功能。同时还促成了社会精神文明的并进,其中最显着的成果是催生了“现代企业文化”,形成了具有中国特色的现代企业文化结构——即企业在管理实践中的科学技术,企业员工的思想道德与价值观念和企业艺术活动的有机统一体,它是以系统方式作用于经济运作过程,并显现能动特性的新的序参量。

本文将对“文化参量”在现代企业管理系统中的功能属性,按其三大参量要素,即科学、道德、艺术等文化形式进行定性分析。并就“企业文化”与“先进文化发展方向”的成功吻合,论证蓬勃发展的中国企业,从“经济人”提升到“伦理人”的崭新形象的文化成因。

一、现代企业管理系统文化参量的第一要素——科学文化

科学文化是现代企业文化结构的第一要素,作为理论形态的科学,其功能属性在企业中的显现,有一个“物化”的过程,即新材料、新能源、新技术的发明创造并优先地运用于新产品的研制开发,工艺流程的更新或新模式、新标准、新规程溶入营销、管理、服务方式的变革运作过程之中,这通常被称之为现代企业的“科技文化”。且其文化素质之高低,是衡量和代表现代企业生产力发展水平和管理水平的客观尺度。用高新科学技术作为支撑而构建起来的生产力系统,无疑是整个人类社会发展的力量之源,是构成现代企业发展的直接动力之关键要素。因此,现代企业科技文化建设的目标,就必然集中指向,构成生产力系统的三大要素——劳动者、劳动资料与劳动对象。

1.培养提升劳动者的科学文化素质

企业文化建设,首先是培养员工的科学文化素质,这是提升生产力的关键课题。而作为企业,它必定不是专门教育机构,对员工科学文化素质的培养,则侧重于培养员工的科学精神——崇尚科学,实践“科学技术是第一生产力”和“我们党要始终代表中国先进生产力的发展要求”的重要思想。

有了科学的思想指导,势必提高员工自身的认识水平和创造性的思维能力。那么,在学科学、用科学中,就能较好而主动地把握机遇,使之在科学上能有所“发现”;在技术上能有所“发明”,使企业处处洋溢着创新精神,而牢牢地抓住科学技术的“首创”性,在产品的研制开发或生产、经营、服务上占尽先机,在激烈的市场竞争中,做到“人无我有”,“人有我先”,“人旧我新”而立于擂主之位,以确保企业运作的良性循环。

企业有了崇尚科学的理念与高新科学技术的支撑,员工劳动技能与服务质量的提高,就具备了先进的精神武器与坚实的物质基础。理论的物化过程,推动着物质与精神的双向转化,企业员工将自已的智力资源能动地、创造性地溶入劳动资料作用于劳动对象,是我们创造物质文明与精神文明,所取之不尽,用之不竭的动力之源。

2.开拓与变革生产资料的结构

生产力这一动态系统的先进性与发展状态,在物的因素上则为生产资料的结构状态及其所吸纳的科技成果。企业的“科技文化”建设,对此就将目标锁定于——一是对劳动资料的变革——以智能化、自动化的工具与设备;快捷而优选的信息;新型的能源;国际国内多渠道的资金——即以高、精、尖的科学技术和有效的资金运动形式去变革劳动资料的结构,以取代落后的设备和陈旧的资源;以弥补资金的短缺与呆滞;二是,与此同时,必然相应造成劳动对象的结构变革,即在“人化自然”过程中,以消耗实体物质资源为代价的传统生产模式,逐步让尽量节省物质资源,转而以取之不尽的非实体性智力资源,信息资源为依托的新型产业以代之。或向地球的处女地,向海洋乃至向其他星体开拓新的劳动对象。或扩大服务范围、增加服务内容、提高服务质量。

高新科技于劳动对象,也不仅仅停留在改变其形状、结构、性质以满足人们的需求这种“改造世界”的活动,而是更深层次地“创造世界”。由于创造性的发现与发明日渐涌现和对物质资源的节约与爱惜,它必将实现人与自然和谐共荣,推动社会的可持续发展,直至最终化解人类面临资源匮乏“消耗>生成”不等式的威胁。

可见,有科技文化素养的劳动者,与科技含量高的生产资料有机结合所造成的生产力的飞跃,是现代企业文化结构中的第一要素——科技文化动力工能的凸现。它不仅仅是企业,而更是整个人类社会发展演变的巨大动力。

二、现代企业管理系统文化参量的核心要素——道德文化

社会经济发展到一定阶段,就必然引起社会意识系统的相应变革。道德文化作为社会意识系统的一个要素,它对人们行为的制约,较之法律“惩之于已然”的后滞性,而独具“防患于未然”的超前、深刻、广泛的属性。因此,它对社会的能动促进,其尽善功能不可低估。

由此可知,现代企业文化系统的复杂结构中,道德文化具有“系统核”的性质——企业文化建设的目的所在——构建企业优良的职业道德,以实现企业的整体价值而取其“尽善”之功。

1.社会道德“序变”之果——公民道德规范

所谓道德“序变”就是要打破原来的结构,经“无序化”过程达“有序化”,从而构建新的“有序状态”。笔者曾著文预言——随社会经济结构调整有序之后,将构建一种“有序的、全新的、具有中国特色的道德系统而代之”。2001年10月,中央所颁布的《公民道德建设实施纲要》,正是我国道德序变之果。它提出了“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范。作为现代企业的道德文化建设,其着力点就在实施《纲要》,实践“规范”的同时,构建自身的职业道德系统。

在道德文化建设上取得显著成就的海航,早在1997年就率先制定了《员工行为规范守则》,并提出了“上善若水”的海航企业文化格言,以期全方位地建立“至诚、至善、至精、至美”的道德文化系统。

2.现代企业道德文化的主题——职业道德

道德的功能在于,通过人们自觉的行动去调整人与人、人与社会、人与自然之间的关系以达惩恶扬善,使人们树立从善如流的价值追求——即实现社会持续发展;财富共同创造;成果合理分享。作为现代企业的职业道德建设,就当以《纲要》为本,在企业员工中加强个人品德、家庭美德、社会公德的教育,从而建立起以“爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会为主要内容的职业道德”。

由此,不难看出——现代企业的道德文化,在企业文化结构的功能中,它通过“工具价值”向“内在价值”的转换,以达最终实现企业所追求的“整体价值”。故它集中体现的是人类社会渴求的——构建以人为本,以善为荣的“共享价值系统”这一崇高的社会目标。即通过职业道德的“工具价值”(作用),使企业在生产、分配、流通、消费链式运作中,获得“内在价值”——正当需求的满足。并借“服务群众、奉献社会”的职业道德要求,为社会提供丰硕的成果,以实现社会“整体价值”的优化——“工具价值”和“内在价值”的统一。这实质上也是一个企业,能生存、发展的基本条件和内在动力。

3.道德文化尽善功能的实现机制

企业道德文化的尽善功能,在于确保企业内在价值的实现。其机制源于企业“共享价值系统”的构建与运作。所谓“共享价值系统”,笔者在《21世纪新价值系统探究》一文中描述了它的特征——“主体多元易位、组织规范自由、运作协同共生、功能正向共享”。网络化的新型价值系统。而这一新价值系统的建立,首要条件在于主体应具备相应的科技文化素质和道德文化素养。即满足共享价值系统对主体显示“工具价值”时的科学技术水平和与人为善、服务社会的崇高道德修养的要求。

在共享价值系统中,企业作为一个子系统,即“人控系统”而存在。笔者在《系统功能求解》第十章第三节,“人控系统正向功能之‘根’——共享价值系统”一文中,对共享价值系统的结构作图描述如下——(今将其成果运用于企业,见图1)。

企业道德文化的直接功能,就集中体现在“自律——ZL”(员工道德品质)与“他律——TL”(企业职业道德)的双重屏壁的约束机制,为企业员工的施控行为导向。即企业主体通过对客体的改造而创造出企业的价值(系统功能的物化),这种价值除为整个企业员工共享之外,还通过各种形式回报于社会。因为,主体系统协同一致,遵守道德规范。“都那样做”源于目的——价值追求的一致,使主体系统的整体需求得到满足。如果这种满足仅对主体系统的一部分有意义,那其他部分就会因“不公”、“不平”而失望,使自已的行为选择失去价值意义。那就必然引发“不一定那样做”的逆向行为,导致企业正向功能的“主体成因”——企业一部分员工的行为失控,至使企业运作协同性的削弱,从而影响企业整体价值的优化。据此结论:现代企业道德文化的尽善功能的实现,非依赖“共享价值系统”的建立不可。因为它是道德文化价值内涵的物质载体。

三、现代企业管理系统文化参量的高层要素——艺术文化

鲁迅先生曾精辟立论“艺术乃美的凝聚”。这启迪我们认识到:现代企业科技文化之求“真”与道德文化之求“善”的统一,表现为最高、最优状态的“美”。那就是现代企业文化结构之最高层次——企业的艺术文化。

1.艺术文化的巅峰状态——“真、善、美”的统一

所谓“巅峰”,并非极限之意,而是指企业艺术文化,与作为基本动力的科技文化和作为核心要素的道德文化组成“金字塔”结构,它位居其上(见图2)。即是说没有“真”和“善”,“美”则失去内容而空有形式。只有“真、善、美”三者和谐统一,即科技文化、道德文化、艺术文化各司所能,企业的发展才可取得“尽善尽美”之功。

同时,科技文化和道德文化的发展及其功能的展现,又标志着人的解放过程不断向前推进。即从社会和自然的双重压迫下逐步解放出来而获得自由。它为人自身的全面自由的发展提供了必要条件——充分的自由的时间。这种“自由时间”的获得,才使企业进行艺术文化实践有了可能。

2.企业艺术文化的内容——艺术的教育、欣赏、创造

从现代企业文化结构的三大要素,去研究企业文化的动力功能,尽善功能和尽美功能,就能比较清晰地把握企业艺术文化的实践内容,而不至停留在仅仅追求展示企业形象和特征的标记、歌曲、口号、环境、服装、广告等外在形式。

(1)企业的艺术文化教育

对企业员工的艺术教育,同科技教育和道德教育,有着如“金字塔”结构所示前因后果的内在逻辑顺序,而艺术教育又必须紧紧围绕前两者进行。企业的艺术教育,重点不在艺术理论的修养和艺术技能的训练。而是使员工懂得求“真”,从“善”的完美统一,即在生产实践中进一步巩固和运用科技与道德教育的成果。深刻理解个人和企业的一切行为,都当遵循“两个尺度”——一是科技文化所代表的“真理尺度”;二是道德文化所代表的“价值尺度”。

(2)企业的艺术文化欣赏

现代企业在运行过程中,由于拥有现代化的生产能力和与之俱来的高生产率。这就使得在时间分配上,绝非将员工死死束缚在生产岗位,成天为完成生产任务而拼搏。而具有还以员工相对“自由时间”的可能,让其全面而自由的发展,如同海航“力图创造一个能够使人才成长,工作和生活质量高,宽松有序的企业环境”。这就为组织员工进行艺术欣赏提供了必要的时空条件。

由于艺术的门类广阔、形式多样,个人的爱好也有所不同,既然是“自由的时间”与“自由的发展”,则不必强求一律,企业可在多种多样的艺术活动中起组织作用,让员工充分享受艺术之美,通过艺术的熏陶与感染,引导员工美化生活,热爱生活,给企业增添一股无形而强大的凝聚力量。

(3)企业艺术文化的创造

企业艺术文化创造,是既有一般形式,更有特色内容的实践活动。在生产型的企业里,它首先着重在产品的内在功能、质量与优美的外观设计和谐统一。其次是艺术而新颖的包装设计,这两者都在“以人为本”,“主次相宜”的原则下进行创造,成为企业艺术文化水平的制高点——使产品成为精雕细刻的“艺术品”,使服务成为如海航人所渴求的“至诚、至善、至精、至美”的典范。

就一般企业而论,在艺术文化的创造上,都共同面临企业的形象设计、环境设计、广告设计和参与社会交际、公益、新闻等活动中的企业形象问题。这既有不同行业特征的要求,又有以“真、善”为本的共同原则。非如此,难以求得企业艺术文化的功效。比如,以广告设计为例,如果失去了“真、善”原则,“艺术性”越强,反而成为恶性十足的骗局而危害社会,谈何“尽美”之功?又怎能称之为“艺术创造”?

可见,企业的艺术文化实践,较之专业艺术部门的实践,企业当偏重艺术内容的客观、真实。对艺术的虚构、想象、夸张、错位等主观技巧的运用当慎之又慎。也可以说对艺术主观属性有筛选而非全然吸收,是企业艺术文化创造的独有特征。

通过对现代企业管理系统文化参量的分析,我们明确了主动积极地进行现代企业文化建设之重大而深远的意义——将企业本身所蕴含的科技、道德、艺术文化于生产力中的“自组织机理”,提升到人们主动地促进、建设与参与。这就是:企业科技文化,在生产力的自然上升过程中,既“自组织过程”中,加入了人的自觉促进这一新的序参量,促使企业发展获得强大的源动力;企业道德文化,使企业在市场竞争中,由依附后滞补充的“游戏规则”,变为道德文化的超前引导;企业艺术文化,将人们在经济活动中对“美”的被动满足,飞跃到主动追求。

在现代企业管理中文化参量所凸现的自觉促进之“动力功能”,超前引导之“尽善功能”,主动追求之“尽美功能”的轰然击世,促使企业从“经济人”提升到了“伦理人”的高度。这种提升与吻合完全符合同志“三个代表”重要思想的要求,尤其是“现代企业文化”与“先进文化”发展方向的一致性,正是本文关注现代企业文化建设的依据所在。

[参考文献]

第2篇：道德建设范文

本文作者：刘玉梅工作单位：黑龙江省农垦总局建三江管理局前锋农场

（一）创建规范管理的金融体制首先采用强硬的法律法规制度，对财会人员的职业修养问题进行一定的监管，依法治国是我国的基本国策，因此，法律渗透到社会的各行各业，成为衡量和规范人们行为和工作的尺度，道德区别与法律的重要特征在于是否有强制性。法律对财会人员的严格监管，加强对国营农场经济活动内各工作人员行为的审查，从而肃清不良行为的出现和发生。财务行业内应当创建和完善行业规范，包括信息反馈和监管等体系。（二）创建监督和管理体系监管体系是一个完整系统的的过程体系，涉及到外部的职业规范和制度，到财务工作内部各环节以及工作人员的道德修养。监管体系对国营农场财会工作的各个环节进行监督管理、评估和控制并进行有效反馈，以保证财务工作在严格符合法律标准的情况下进行。财务工作作为经济活动中的商业隐蔽行为，较为独立无法保证整个过程的透明度，因而容易造成工作人员的假公济私、贪污等行为的频繁出现。其中往往牵涉到数目较大的资金，财务工作人员在工作中不良行为的出现，将会给企业或公司带来不可逆转的损失。保障监管的深入细致，预防为主进行监督，减少违法行为带来的风险。

内外监管体系相互呼应，最大化地实现监控的效果和影响力针对内部财务工作者，采取积极有效的激励机制，避免外部约束所带来的效率低下问题，以鼓励和激励的方式，提高工作人员自主学习和提高修养的积极主动性，并进行一定程度的相关教育。同时，通过企国营农场内部科学合理的分工，对财务内工作进行重新再分配，避免“一人掌权”的局面出现，加强对关键点的控制，并对可以环节和信息进行反馈，形成多人协作与相互监督，促成相互牵制和制衡体系，层层监督和管理，杜绝违法行为行为的出现。自我监督意识的提升除了强制性的法律监督，道德修养的提高也是保证财会工作顺利完成的一项重要措施或途径，做到防微杜渐，预防为主，首先应当从自身自我监督意识的提高开始。国营农场可以设计相关法律法规以及一些经济案件，通过对财会工作人员的指导和教育，提高其对工作重要性的认识，对法律的了解，对违法违规行为的积极抵制，提高自我监管、控制，并对可以信息进行及时报告和反馈，提高财会工作的效率。外部的控制力量一定程度上只起到惩戒违法犯罪的作用，而自律则从自我主动意识出发，积极响应职业道德规范和要求，从我做起。针对法律知识的认识不足，思想道德修养不够充分等问题，不断进行后期学习与锻炼，接受相关教育和辅导，将财务工作作为一项责任重大的工作来做，才能从本质上确保财会人员的道德修养、职业素养的提升，法律知识财务工作经验的积累。在众多商业利益汹涌的市场经济的浪潮中，积极对违法行为进行抵制，不断张扬高尚的职业修养和精神操守，遵纪守法。

总而言之，在法律法规体制等外在的监管与控制，行业内职业道德规范的约束与指导下，有效提高财会行业良好的道德声望的同时，国营农场财会人员个人也应深入的了解身为一名财务人员，应当具有的职业精神与道德修养。严以律己、爱岗敬业、依法办事、公平公正、诚实守信、遵纪守法是财会工作人员应遵守和引以为戒的基本原则，也是财务人员的工作标准和用以衡量的尺度。诚然，法律法规的管理和监控，未必能肃清不正之风，和完成提高行业内良好作风的真正目的，而从自身做起、从我做起的个人严格的职业要求，必然能够实现这一目标。

第3篇：道德建设范文

由河北日报河北新闻网创办了“善行河北”官网，将发生在河北省各地的先进人物的善行义举、典型事迹予以弘扬与宣传，引领人们见贤思齐，将抽象的道德理论春风化雨润入人心，把枯燥的宣传标语形象化、实践化，焕发人们的道德情感，呼吁社会的文明风尚。这一举措能无形地提高了民众道德素质，优化了河北的社会发展环境。能达成如此良好社会效应，分析其成功原因有：第一，利用各级各类宣传阵地：主题宣传、典型宣传、文艺宣传、网络宣传。借助新媒体平台，微博、短信、彩信、图书、视频、歌曲、动漫等新颖的宣传形式，全方位、多角度、不间断的宣传，具有很好的社会影响力。第二，构建专用网络平台：河北好人网、善行河北官方微博等，使“善行河北”主题道德实践活动备受关注。一件件感人至深的道德故事将抽象的理性认识外化为人们的情感认同，继而将情感认同转化为自觉践行。

二、“善行河北”道德实践活动对社会管理的推进

社会管理是多层面、多因素、多路径的，从道德建设切入就是其中之一。道德建设作为社会管理的“软方法”之一，需要我们长期地探索研究，类似“善行河北”主题道德实践活动的开展，实现了道德建设的“虚”功实“做”、“文”活“武”练、“软”实力“硬”打造，为社会道德建设的推进提供多方面的启示：第一，必须树立科学实用的道德标准，只有科学实用、符合社会发展需要的道德标准才能获得广泛认同，并转化为普遍的社会行为准则，必须强化实践理念，化抽象的理论为生动的案例示范，发挥道德应有的社会作用，才能满足社会管理的现实需要。第二，必须搭建道德互动平台，为群众参与提供便利有效的载体，让更多的人加入到道德互动平台，可以做到践行道德规范、参与道德评价、自我价值体现。第三，道德建设必须形式新颖、体系完善，逐步形成从组织协调、过程推动到督导检查、激励约束的一整套行之有效的体系，尤其要建设一套奉献与回报一致的机制，马克思说:“把人和社会连接起来的惟一纽带是天然必然性,是需要和私人利益。”所以说，道德建设体系必须通过体现“善有善报”合理状态，才能更好地推进整体社会道德的进步。“善行河北”活动对社会管理的推进作用体现在以下几个方面：第一，“善行河北”优化了河北的社会发展环境，有效培育和发展了各种社会组织，提升了其社会管理的能力。目前我国的社会组织发展还较为缓慢，对政府的依赖性也较强，需要政府有效培育和发展各种社会组织，提升其社会管理的能力，从而不断发挥各种社会组织的功能，有效地充当政府与公民的中介，推进政府的各项社会管理工作。第二，“善行河北”活动培养了公民道德素质，提升了其参与社会管理的能力。“善行河北”活动满足群众的道德诉求，激发了群众的参与热情。“善行河北”活动体现了民众是社会活动的主体，使民众找到了作为社会主体的价值，使“善行河北”真正成为了群众性道德实践活动。第三、“善行河北”活动维持健康的社会道德秩序，倡导高尚的道德价值，创造优良的道德风尚。规范了社会行为。使人们普遍获得道德认同，接受道德规范，有利于共建良好的社会秩序。

三、关于完善社会管理体系的思考

第4篇：道德建设范文

本文作者：王丽荣工作单位：山西省河渠建设开发中心

经济的不断发展要求加强职业道德素质建设随着经济全球化的不断深入发展，经济在社会中的地位越来越重要，经济活动的日益复杂迫切需要财务会计的进一步支持与完善。在传统的经济发展中，企业粗放式的经营与管理对于财务会计的要求较低，企业主要是通过增加投入与资源的消耗来提高经济效益。随着社会的发展，粗放式的发展模式终究会被淘汰，取而代之的是集约型的经济发展模式，这就要求企业具有较高的管理水平，尤其是财务管理的水平，因为这将直接影响企业资金利用的效率和企业的经济利益。市场经济的不断完善与发展伴随着更加激烈的市场竞争，财务会计管理的水平对于企业提高整体竞争力有着重大作用，可以为企业的发展增添强劲的动力。随着我国改革的不断深入，开放的水平不断增强，更多的资金会被引进，企业将会面临更多的财务难题，这就需要进一步加强财务会计人员的职业道德建设，为财务管理打下坚实的基础。

加强诚信道德教育，树立诚信信念诚信是企业进行一切经济活动所必须遵循的原则，诚信必须贯彻到所有经济活动当中。这是企业发展的基本要求，只有树立良好的诚信形象才有利于企业的长足发展，才能树立良好的企业形象。作为企业的财务会计人员必须始终坚持诚信的从业原则，不图一时的利益，保持良好的信誉，将诚信落实到自身的实际行动当中。在财务会计实践中，加深对于道德的认识，切实用自身的实际行动履行道德的基本要求，努力让自己成为一名职业道德高尚的财务人员。在工作中，同违法乱纪现象作斗争，用自身的实际行动影响别人，为企业营造良好的诚信环境和企业文化氛围。建立完善的财务管理制度完善的财务管理制度是财务人员进行规范财务行为的基本保障，只有建立完善的制度才能保证各项措施与手段符合企业的发展要求。这就要加强资金的管理，因为企业资金是企业发展的血液，没有资金的支持，企业的发展将无从谈起。加强企业资金的管理体制是企业发展的关键性环节。做好资金的管理，实现资金的合理、有效运用，对于企业的投资与发展有着重要的促进意义。这就要求建立和完善企业的资金预算制度，保证资金的申请与来源的稳定，从源头上保证资金的安全。财务部门的相关人员要深入地进行市场研究与调查，结合企业自身的实际进行评估预算，使预算符合企业的实际情况。要加强资金使用的安全监督，保证资金在使用过程中按照预算严格进行。要严格要求财务等人员的行为，加强财务人员的道德教育，提高其道德素质，为资金的安全使用奠定良好的软环境。加强企业内部与外部的监督机制完善的监督机制是保证企业顺利进行职业道德建设的重要保障，只有有效的监督机制作保障才能形成有力的规范作用。这就应完善审计监督相关部门的建设，切实加强监督的有效载体建设，成立专门的审计监督部门或机构，赋予其足够的监督权力。建立顺畅的信息反馈交流体系，确保监督发现的问题能够及时、有效地反馈给企业的管理者，为企业的管理者提供有效的信息参考。对于经济活动中违反职业道德的现象或个人，一定要追究其责任，并进行相应的处罚，使其明确自身的问题，指明发展的方向。对于遵守职业道德，认真贯彻职业道德精神的人员或部门一定要给予适当的激励机制，使其更加努力地投入到今后的工作中。在外部环境中，首先应当加强法律立法建设。当前，我国的法律对于职业道德建设还没有形成完善的法律体系，还没有强制性的措施对其进行规范，这就要求在今后的改革与发展中，不断加强立法工作，真正做到凡事都有法可依。其次，要加强执法力度，对于已经违反相关法律法规行为的人员，一定要严格按照法律程序进行相应的处理，以此来强化法律的不可抗拒性，增强法律的约束力。

随着经济的不断发展，企业对于财务人员的职业道德素质有着越来越高的要求，加强财务人员的职业道德建设在实践中有着极为重要的意义，对于企业的发展有着重要的促进作用。探索强化职业道德素质建设的途径与措施，对于企业的健康发展有着战略性的积极意义。

第5篇：道德建设范文

自十以来，依法治国的道路逐渐展开，根据我国国情，要实现法治国家的伟大目标:应当进行全面的普法教育，把法治文化建设和道德文化建设有效地结合起来，提高全民族的法律意识。高校作为培养社会主义事业建设者的摇篮，在对学生进行思想道德教育的同时将法治建设贯穿其中，增强学生的法治观念，是历史经验教训的总结，是实施依法治国方略，建设社会主义法治国家，构建社会主义和谐社会的需要，是大学生综合素质提升与发展的内在要求。所以，在高校的教育中不能简单的进行法治教育或者道德教育，应当对二者进行革新，主要体现在使其相结合，共同推动高校教育事业的发展。

关键词:

高校;法治文化建设;道德建设;革新

一、法治文化建设和道德建设的联系

高校法治文化建设可以让学生了解更多的法律知识，逐渐的形成一种法治观念，并且通过提高学生的法治素养塑造学生的法治精神，从而使得受教育者自觉形成良好的法律行为和习惯。道德建设则是让大学生提高自身的思想道德建设，形成正确的人生观价值观和世界观，提高学生的道德觉悟，增强道德素养，从而做出符合道德的行为。通过对高校法治文化建设和思想道德建设，可以从道德和法律两个方面来提高学生的综合素养，令他们在日常的生活中做出的一系列行为符合法律和道德，减少违法犯罪的存在。在当前的政治形势之下，进行高校的法治建设和道德建设的结合不仅符合依法治国的方针政策，而且与依法治国和以德治国的策略也是相联系的。

(一)高校法治文化建设以道德建设为基础

道德建设注重于将道德思想的内化，使得学生在内心树立道德标准，从而约束自己的日常行为。法律是道德的底线，如果能够以道德来维护社会秩序，那就不需要进行国家强制力的干预。对高校学生的法治建设应当在道德建设的基础上进行展开，将法律的标准进行升华，使它内化为道德要求，在进行道德教育的同时，将法治教育加入其中，逐渐形成高校的法治建设全面化。

(二)法治建设和道德建设互相影响

法律和道德可以有着相同的价值取向，在维护社会秩序的稳定中，两者呈现出一种你中有我，我中有你的关系。良好的道德建设可以促进法治建设的发展，法治建设也可以完善道德建设存在的弊端。道德建设的法治化和法治建设的道德化，二者的结合可以增强高校学生的法律意识和道德意识，这对于建设安全的校园环境起到了催化剂的作用。

(三)法治建设保障了道德建设

道德是人们内心对于善恶美丑的区分，道德约束是一种自律，如果没有很高的道德标准，道德对于人来说只能在行为之外存在，根本起不到约束行为的作用。法律的要求与道德正好相反，法律的效力是确定的和强制的，如果有人违反了法律，这时候国家强制力就会出现，给予相应的惩罚。若想达到道德建设的目标，法治建设是必不可少的环节，高校的思想道德建设之路应当辅以法治建设。

二、高校法治文化建设和道德建设结合的意义

(一)有利于培养综合素养高的社会主义事业接班人

中国特色的社会主义事业建设迈向了新的轨道，正是需要法治意识高的新型人才的时候。通过高校的法治教育和思想道德教育可以在提高学生道德素养的基础上培养学生的法治意识，塑造全面的素养。当大学生懂得了法律之后就能去遵守法律、依法行事，并且在今后的社会工作中可以向周围的人进行普法教育，这样就可以形成全民懂法、守法的社会效果，逐渐的社会主义法治国家就可以建立起来。

(二)符合当代的治国道路

依法治国和以德治国是中国特色的社会主义治国之道，在高校开展法治建设和道德建设的结合也正符合当今中国的治国方略，并且高校的法治和德治的结合有利于促进依法治国和以德治国的进程。高校作为社会组成的一部分，率先开展法治和德治的结合，在一定的程度上可以为全国各个企事业单位的法治建设和德治建设起到先锋模范作用。当社会上渐渐的推崇这种法治和德治的结合，社会主义法治国家的目标也就指日可待了。

(三)有利于良好的校园文化建设

校园是学生生活和学习的主要场所，校园文化的好坏关系学生的学习与身心健康的发展，良好的校园文化有益于学生的健康成长和学术研究。纵观现今的高校之中，恶习之风逐渐涌现，大学生的违法乱纪行为也频频出现，其主要的原因在于文化建设的不到位。高校过于注重学生的学业教育和思想教育，而忽视了法治教育，这样形成的校园文化是不健全的，所以将法治建设和道德建设结合起来，将会促进高校的校园文化建设，使得高校更加利于学生的学习和成长。

三、目前高校的法治文化建设和道德建设存在的问题

(一)高校法治文化建设存在的问题

1．法治教育目标落实不够

就目前高校法治教育的形势来看，对大学生的法治教育应该以培养大学生的法治意识，提高大学生的法律素养为目标，而不是以单纯的向他们灌输法律知识为目的。从总体上看，当下高校通过法治教育向大学生传授最基本的法律知识，从而培养学生法律素养的目标已逐渐形成，但是，由于高校教育的落脚点在文化教育和专业知识教育上，对于法治教育的目标不是很明确。所以高校教育应当进一步明确法治建设的目标，把目标落到实处，在对大学生进行法治教育的时候应当注重培养大学生的法治意识，提高他们的法律素养。

2．法治教育内容滞后

据国内学者研究表明，因为大学生法治教育被忽视，造成大学法治教育的教材内容不能紧跟时代步伐，并且教材单一。甚至有些法律已经修改了，但是，在教材里显示的法律规定、法治观点仍未更新。社会实际和理论脱节，法治教育的教材因未能及时调整和修改而流于形式。另外，教材陈述过于理想，法治课程重视内容目标，忽略过程目标。法治教育课程的核心在法律条文，而非法治文化背景因素及法学与社会学等学科的整合等。所以，在进行法治教育中，教师应该多联系实际，以案说法，使抽象的法律条文具体化，从而使学生能感受到法律在社会生活中的作用，有益于培养大学生的法律意识。

3．法治教育形式单一

当前的大学教育中课堂讲授仍是加强大学生法律素养的主要途径。但是，老师的讲课方式主要是以向学生灌输大量的法律条文为主，不能将条文与案例联系，对于条文背后的涵义也没有进行阐释，久而久之，学生对于法律知识的学习丧失了兴趣，并且，大多数学生以专业课为主，对于法治教育的公共课重视程度不够，所以，单纯的通过课堂是很难实现大学生的法治教育。

4．学生法治品质不足

目前，虽然大部分高校学生对于法律知识还是有一定的了解，但是对于法律的具体作用却是个门外汉。在大学期间，老师也并未系统的向学生阐述法律在社会中的作用，学生们对法律的作用的理解也只是根据平时的相关新闻获取，对于法律的内在价值，仅仅靠这些是难以明了的。此外，高校学生对于自身所享有的权利和应当承担的义务是很模糊的，有些甚至不知道自己享有的最基本的权利是什么，对于承担的义务更是一无所知了。通过有关的教育，高校学生所有的法治意识渐渐形成，很多同学能够认识到社会中存在的一些法律规则，仅仅如此是不够的，对于规则本身的了解大部分同学是迷茫的，能遵守规则更是难上加难，就目前高校的一些情况反映，高校学生违反法律的现象比比皆是。当大学生的自身合法权益受到侵害时，很少有人能够做到利用法律手段来对抗不法行为，维护自身的权益。

(二)道德建设存在的问题

1．道德教育实践不足

学生的道德教育从小学阶段就开始了，但是一直以来，对于学生道德教育主要是以道德知识的灌输为主，对于道德品质的培养相对欠缺。道德是人们内心形成的一种对于丑恶好坏的评判标准，如果没有将内心的意识具体到行为上来，道德建设是不完善的，高校道德教育更应该注重于对学生德行的塑造，以具体实践的方式培养学生的道德素养，不能仅仅停留在书本教育。

2．学生耻辱感缺失

耻辱感是人内心对自己行为的衡量标尺，如果缺少了耻辱感，人们就会为所欲为，不考虑别人的感受，一切的行为都以自我为出发点，这样犯罪就会大大增长。目前高校道德教育大多是正面的教育而忽视了反面的耻感教育，使得学生的耻辱感有所缺失，学生在日常生活中经常做一些自己以为很合乎情理的事情，而这些恰恰是违反道德，甚至是法律的。例如，高校学生存在的考试作弊想象，很多同学把作弊当成了常态，有时候即使被老师发现也不以为然，部分同学甚至和老师争吵。这些情况的发生主要由于高校道德教育忽略了对学生耻辱感的培养，加之道德要求的主要靠自我约束，没有像法律一样的强制力，很容易造成学生道德的缺失。

3．道德建设的法制保障不够

高校的规则制度中都会有一些对于学生违章违纪的处罚措施，但是对于违反了道德的行为，几乎很少有相应的处罚，学生对于道德的态度也就逐渐淡漠。这和道德本身存在的弊端有关，道德因为不具有法制机能，人们在做出行为时，可以根据自己内心的道德标准来决定是否遵守道德，在违反道德之后，获得的惩罚也仅仅是迎来人们道德的谴责。这样，道德并不能被很好的遵守，道德标准也就成了一纸空文。

四、高校法治文化建设和道德建设结合的措施

(一)相关规定的结合

法律如果不能将它用语言文字表达出来就很难被人们所遵循，同样法治建设之路亦要辅之以具体的规章和条文。高校的法治建设与道德建设应当用具体的规章来使其制度化，将法治建设和道德建设的具体要求一起写入高校的规章制度之中是很好的做法，在制度化之后，法和道德相辅相成，共同要求，就可以同时对学生的言行举止做出约束，学生的违法现象也就可以得以制止。

(二)两种教育主体的结合

老师是学生获得知识有效途径，要想推动高校的法治建设和道德建设的结合，老师起到了至关重要的作用。所谓术业有专攻，高校教师对于本专业的理论研究都比较深入，而对于专业之外的学术研究就很少。大学进行思想道德建设的老师主要是思政老师，即使老师们对于法律也有所了解，但毕竟不是自己的专业，所以在课堂上传授法律知识并非易事。高校法治建设和道德建设需要老师加强对于法律知识的了解，甚至可以把法律专业的老师加入到思政教育之中去，在对学生进行思想道德教育的同时进行法治素养的熏陶。

(三)两种教育理念的结合

高校教育中应当逐渐贯彻法治建设和道德建设结合的理念，在思想道德教育的课堂授课之中积极的把法治教育融入其中，形成法治教育和道德教育相统一的教学模式，更加注重学生思想道德教育的同时加强学生的法治意识培养。除了思政教育，高校教师也可以在专业课之中结合相关的法律知识，进行法律教育，建立学生与本专业相关的法律意识的形成。

(四)两种教育实践的结合

学生对于道德问题从小就在书本有所学习，有关道德问题的案例不胜枚举，法律案例也随着新闻媒体的进步而被大家所知晓法律与道德不同。但是案例只能对于教育起到辅助作用，对于具体的内容，案例是很难使学生的内形成对法律和道德作用信念，所以对学生的进行法律知识教育和道德教育的时候应当带领学生进行具体的社会实践，例如，根据社会调查发现社会生活中存在的法律和道德问题，进而提出解决措施。这样可以把书本知识落实到日常生活之中，通过实践慢慢的让学生了解法律和道德在社会中存在的价值，渐渐增强学生的法治和道德素养，加快高校的法治建设和道德建设步伐。

［参考文献］

［1］魏高雁．法治建设的道德保障研究［D］．中北大学硕士研究生论文，2011．

［2］董升太．当代大学生社会主义法治教育研究［D］．山东师范大学硕士研究生论文，2011．

［3］云心田．浅谈依法治国与以德治国［J］．华人时刊(下旬刊)，2014(1)．

［4］魏国强．论高校道德教育存在的问题及其改善措施［J］．科教导刊，2012(4)．

第6篇：道德建设范文

[关键词]法治国家;和谐社会;司法伦理;司法公正;社会正义

和谐社会是公平正义、以人为本的社会,而实现司法公正、维护社会正义是司法行为的最终追求,也是司法伦理道德建设的最后目标。然而,据社会调查,人们对国家司法人员的信任程度“非常信任”的占5.98%,基本信任的占31.6%,表示不信任的占16.6%,不很信任的占20.95%,还有表示因人而论的占30.76%。[1]人们对国家司法人员的这种低信任度表明,我国的司法伦理道德建设还存在很大的问题,而这恰是能否实现公正司法,树立司法权威的重要因素。因而,针对我国司法人员伦理道德的现状,建设社会主义法治国家、构建社会主义和谐社会对司法伦理道德建设提出了更高的要求。

一、加强司法伦理道德建设的重要现实意义在于为建设社会主义法治国家、构建社会主义和谐社会提供司法公正的平台

依法治国是建设社会主义法治国家的基本治国方略,公平、公正和正义是社会主义和谐社会最重要的特征。建设社会主义法治国家、构建社会主义和谐社会,必然要求司法公正,这是当代法治社会的基本要求。司法公正是实现依法治国的基本保障,也是实现社会正义的最后一道防线。然而,任何公正性都是道德性,都是建立在道德之上的,无道德就无公正。从这个角度来说,司法公正的伦理价值就在于其公正性,公正是谈论司法合理性的一个必需的道德维度。按照法学基础理论的要求,司法如果失去了公正,也就失去了灵魂,失去了它存在的价值意义。

我国目前确实存在一些司法不公正的现象,原因之一就是司法人员的道德素质和职业操守不能与司法公正的要求相一致。事实上,司法人员应当比其他职业的从业人员具有更高的职业道德要求,这是由司法的性质所决定的。例如司法人员自由裁量行为就直接影响司法公正的实现,而司法人员自由裁量行为合理性的主要依据是司法人员的价值观以及伦理道德水平,因而司法人员的伦理道德是实现司法公正的必然内容。尽管司法人员的德行对于司法活动保持公正性具有极其重要的作用,但是,我国司法伦理道德现状还存在种种问题,还有待进一步提高:首先,司法过程中存在各种社会力量对司法行为产生的干扰。传统伦理文化中的人情交往强烈地涉入公共法律生活,许多人往往千方百计通过私人人情关系希望购买法律上的豁免,希望人为地干预司法判决,逃避由违法行为引起的司法制裁,这些都会影响到司法人员进行独立的司法判断,而一些立场不够坚定的司法人员就容易受其左右;另外由于司法机关在行政上对政府的依附,造成各级行政机关的权力干预。所以,在建设法治国家、构建和谐社会的进程中,司法人员如何正确把握人情、权力、道德与法律之间的张力尤为重要;再有,司法腐败现象时有发生。一些司法人员在办案过程中索要或收受财物,进行权钱交易,权力和金钱严重地影响了司法人员执法的公正性。因此,惩治司法腐败,走向司法清廉,实现司法公正,需要建立一套很好的司法伦理准则和执行这套伦理准则的机制。

一般社会大众对法律的感知总是受一些具体案件处理结果的影响,从而决定他们对法律是信任抑或不信任,是要遵从法律还是违背法律。最高人民法院肖扬院长说,公正司法,对每一个法官而言,就像阳光对于每一个人那样,是生命中的一部分。司法权是一种中立性和终极性的权力,它对争执的判断和处理是最后的和最具权威的,这在客观上必然要求它代表社会公正。人民法院代表国家行使最终裁判权,各类矛盾和问题只有发展到一定程度才会形成案件诉至法院,一经法院裁判则其他任何机关和部门都无权改变。如果司法腐败,则人们最终说理的正常渠道被堵塞,社会公平和正义则必然丧失。弗兰西斯·培根曾说过的:“一次不公的司法裁判比多次不公平的举动为祸尤烈。因为这些不公平的举动不过弄脏了水流,而不公的裁判则把水源败坏了。”[2]所以一旦司法不公,对社会将造成极其恶劣的影响,打击的将是和谐社会的法制基础。因此,建设以法制为基础的社会主义法治国家、构建以公平公正为主要特征的社会主义和谐社会必须加强司法伦理道德建设。

二、建设社会主义法治国家、构建社会主义和谐

社会、加强司法伦理道德建设的基本原则司法伦理道德是由社会阶级结构决定的社会意识形态,其具体内容随着社会的变迁而时有不同。司法伦理道德既是一定时代、一定阶级社会的产物,是统治阶级意志的反映,同时还具有一定的历史继承性。“每一个阶级,甚至每一个行业,都各有各的道德。”[3]建设社会主义法治国家、构建社会主义和谐社会的目标就是营造民主法治、安定有序的社会环境,树立公平正义、诚信和谐的社会风气。这种以“以人为本”为本质特征的社会对现代司法伦理道德建设提出了科学合理、并富于人文精神的要求,因此,司法伦理道德建设必须坚持以下原则:

(一)公正原则

柏拉图说过,“正义,总是从自己本阶级、本集团的利益出发赋予公正以不同的意义和模式,这就使得的本质就是最好与最坏的折衷”[4],马克思曾经指出:“希腊人和罗马人的公正观认为奴隶制是公正的,1789年资产阶级的公正观则要求废除被宣布为不公正的封建制度⋯⋯所以关于永恒公正的观念不仅因时因地而变,甚至因人而异。”[5]这就说明,公正作为一种调节社会利益分配的原则,乃是属于价值和价值评价的范畴,因而处于不同社会和不同利益关系中的人们对公正原则的具体规定往往各不相同,甚至相互对立,于是便产生了不同的公正观,产生了不同的关于公正的理论[6]。

事实上,公正作为一个规范的概念,本来就是人们在社会交往中与自身所拥有的利益相符合的正当关系或行为。公正是人们所追求的崇高理想,价值和目标,是“社会制度的首要价值”[7]。法与公正或者正义相联系的关系,自古以来即得到公认。世界上所有的国家,无论是资本主义的,还是社会主义的,都把平等权作为一项宪法原则加以确认。这种平等原则,体现在法治上,就是司法必须公正——司法活动必须实现公平与正义。司法公正既是司法活动的价值目标,也是司法活动的本质要求。从人际伦理的视角来看,司法公正首先就必须坚持法律面前人人平等的平等标准。司法公正与法律权威是相互相成的,司法活动中的执法人员是否能执法必严从而保障司法公正,成为司法部门是否能实践依法治国,保证法律具有权威性的关键。从一定意义上讲,法律的权威要靠司法的权威来体现,司法的权威要靠司法信誉来实现,而司法信誉的树立,靠的就是司法机关忠实地履行宪法和法律赋予的职权,通过公正司法来赢得,而坚持法律面前人人平等的公平标准的宪法原则,则是实现这些价值目标的核心内容。所以司法人员应该从追求正义的目标出发,按照法的精神及其原则公平合理地处理事务,在一定范围内修补立法的漏洞,矫正立法的缺陷,实现法的正义。

(二)人性原则

以人性角度来看,司法活动必须坚持人权标准,司法道德伦理建设必须坚持人性原则,做到以人为本。联合国各会员国一致通过的《世界人权宣言》一开始就申明:人人生而自由,在尊严和权利上一律平等,并列举和说明了各项权利和自由,其中有在法律面前人格得到承认的权利以及享有司法补救和得到公正审判的权利等。司法的终极目的指向人权,保护人权,尊重人的尊严,这也是法治的最终目的。司法制度的人权保护目的要求司法公正应符合人权的标准。人的本性趋向于过一种社会生活,所有的制度设计都是为了保证人的这一本性,而所有制度设计的目的都是为了使人更能像人一样的生活且生活得更好。每一个司法人员都应该具有这样的基本人权意识:即在道德领域中,存在着好人和坏人之分,但在人权理论中不存在好人和坏人享有不同的基本人权。对于任何人,人权理论和实践都不应该存在双重标准,否则,法律和政府就会成为一部分人压迫和摧残另一部分人的工具。

司法伦理道德建设的人性原则就是要求司法人员按照法律的规定,在尊重当事人合法权利的前提下,依据正当的法律程序而进行非歧视性、人道性、理性化的执法行为。以人为本的社会以实现人的全面发展为目标,从群众的根本利益出发,切实保障他们的经济、政治和文化权益。司法机关和司法人员在执法过程中要树立和贯彻尊重和保障当事人人权的理念和精神,对当事人、犯罪嫌疑人、被除告人以及服刑人员给予最大限度的人文关怀,尊重公民和当事人的意愿,保障其权利,维护其尊严,以公民和当事人为其主体,不能将其置于被处置甚至被,任由宰割的地位,要让当事人始终感到有一个公正、透明的“法的空间”存在。(三)平等原则

法律的权威要靠司法的权威来体现,司法的权威要靠司法信誉来实现,而司法信誉的树立,靠的就是司法机关忠实地履行宪法和法律赋予的职权,通过公正司法来赢得,而坚持法律面前人人平等的公平标准的宪法原则,则是实现这些价值目标的核心内容。

司法伦理道德建设的平等原则是与宪法的平等权原则相契合的,即公民在法律面前要一视同仁地受到平等对待,不分性别、种族、职务、职业、社会出身、、财产状况,都享有同等权利,承担同等义务,不允许有任何不受法律约束的特殊公民,不允许有任何凌驾法律之上的特权,这体现了司法活动作为公权运用的特殊活动的一种特有的维护平等价值的伦理精神。这些平等理念颠覆了以往不平等的特权观念和思想,成为社会主义民主发展的强大的精神推动力。另一方面,司法公正的平等标准作为一种伦理价值标准,还蕴涵着浓厚的道义内涵,其中所蕴涵的扶危济困的伦理精神也成为司法公正的重要内容。如对弱势群体实行司法救助,减、免、缓交诉讼费用,使孤老残幼平等行使诉权成为可能等等行为就是践履司法公正的平等标准的现实表现。让那些合法权益受到侵犯但因经济困难交不讼费的群众,打得起官司;要让那些确有冤情但正义难以伸张的群众,打得赢官司,这些都是司法公正的应有之义。

(四)理性原则

社会主义和谐社会是以科学发展观为指导的社会,是实现人、社会、自然之间的良性互动的社会,是人尽其能、各得其所的社会,这要求司法伦理道德建设必须遵循理性原则。司法公正的前提是司法的理性,司法伦理道德建设的理性原则要求司法人员在司法活动中能够依靠其所有的智慧和道德力量准确度量各个案之间的差异,并依据法律的精神和原则作出理性的适当的判决。司法的公正一是导源于司法程序的公正,即司法活动要运用司法理性来运作司法过程;同时表现为司法实体的公正,即司法活动必须坚持事实认定的客观性、司法判决的合理性、刑罚适用的节制性,保证在法律规定的范围内,公正、合理地司法,也就是运用司法理性作出正确的判断;再就是要求司法人员从业必须清白、廉洁,不贪私利,这是司法公正的必然要求。司法人员处于执法的第一线,接触犯罪等社会阴暗面的机会更多,受影响和腐蚀的危险性也就更大。因此,司法人员不仅要善于同形形的犯罪分子作斗争,还要勇于同自己头脑中不良的思想道德观念作斗争。只有道德“堤坝”坚固有力,司法人员才能任凭各种诱惑渗透腐蚀、侵袭,做到“我自岿然不动”。

当然,加强司法伦理道德建设,除了应遵循上述原则外,还应加强制度伦理的建设,给司法人员遵守司法伦理规范以外部约束;建立有效的责任与奖励机制,培养司法人员遵守司法伦理规范的自律性;还要加强社会主义精神文明建设,在社会主义伦理观这一大的社会背景下培养司法人员的价值观。

注释

[1]廖申白,孙春晨.伦理学新视点--转型时期的社会伦理与道德[M].北京:中国社会科学出版社,1997.64.

[2]培根,水同天译.培根论文集[M].北京:商务印书馆,1983.193.

[3]恩格斯.马克思恩格斯全集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1972.236.

[4]柏拉图,郭斌和,张竹明译.理想国[M].上海:商务印书馆,1986.46.

[5]马克思.马克思恩格斯全集(第18卷)[M].北京:人民出版社,1972.310.

第7篇：道德建设范文

关键词：师德修养为人师表爱岗敬业热爱学生终身学习

教师被人们誉为“人类灵魂的工程师”．干的是“太阳底下最光辉的职业”。为了这个称呼，多少教师放弃优厚的物质生活条件，甘愿年复一年、日复一日地在三尺讲台上用青春和智慧书写平凡的人生，用心血和汗水谱写动人的诗篇。然而，在现代科学技术飞速发展的今天，越来越多的教师深感困惑和不安。学生似乎越来越难教，职业压力似乎越来越大。尤其是面对层出不穷的教育改革理论，面对繁重的教学任务，许多教师在课堂与备课之间疲于奔命．在处理学生矛盾中焦头烂额，面对各种考核忧心忡忡。由此，抱怨声声，埋怨不断。在这种现状中谈教师职业道德建设。似乎毫无意义。但是，无论是现在还是将来，教师职业的不可替代性，教师对未来一代的人才培养的奠基作用，都使教师职业具有巨大的价值和深远的意义，因此，在任何时候学校加强教师职业道德建设都是工作的重中之重。下面就如何搞好教师职业道德建设谈谈自己的看法。

一、“师德修养”是教师职业道德建设的基础

一个合格的教师，不仅应掌握一定的专业知识，懂得教育规律．具有教育和教学的各种能力，而且应具有较高的职业道德修养。这样才能在职业劳动中不断提高教师对道德的认识，规范自己的道德行为，培养崇高的思想情操和良好的道德品质；才能充分调动自身的积极性和创造性，在社会主义现代化建设中，有所作为，有所前进。教师不仅是社会文化价值与道德准则的传递者，而且是代表和具有这些价值和准则的人。在教育教学的实践中，我们看到，更能在心灵上影响学生的往往不是教师的“说”，而是教师的“行”，而是由教师道德水平决定的，是反映教师真实品格的行为。“德高为师，身正为范”，教师的爱博大无私。深沉久远，是一种崇高的情感。“经师易做，人师难当”。没有这种教育的崇高的爱，顶多只能做个教书匠。因此，教师要学会完善师德修养。在现今素质教育的旗帜下，教师要了解、理解学生，尊重、信任学生，以高尚的教育伦理、宽阔的胸怀、多才多艺的谋略、热情深厚的品质塑造学生的人格，成为学生人生道路上的引路人。从以上可以看出，师德修养是一个循序渐进、逐步提高自身素质的过程。教师既要以崇高的师德理想作为自身修养的目标，又要从自身的实际出发，更要有切实可行的具体要求，从现实实践的具体问题人手，只有刻苦磨练、坚持不懈、日积月累才能取得成效，达到师德修养的目的。

二、“为人师表”是教师职业道德建设的首要标准

教师之所以有崇高的赞誉，在于有“为人师表”的思想境界。而“为人师表”最直接地体现在日常行为中。外在文明的言行举止是教师师表风范的基本要求。

1　遵纪守法。教师要把学生培养成为对国家、社会有用的人才，本身就要成为遵纪守法的人。首先要遵守国家的法律，做一个遵守法律的好公民。其次要遵守学校的规章制度，做一个遵守纪律的好老师。只有这样才能教育出严守纪律的好学生。

2　语言文明。语言是教师劳动的重要手段。科学知识的传授，美好思想感情的交流，总是离不开语言，教师应善于用语言开启学生求知的心扉。必须做到语言的纯洁性、语言的准确性、语言的激励性。教师一定要努力把活生生的灵感和思想贯彻到自己的语言中去。只有动之以情，晓之以理，才能达到激励教育的目的。语言丰富，措辞优美，含蓄幽默，就会激发学生的学习兴趣，收到良好的教学效果。

3　仪表大方。教师的仪表是教师精神面貌的外在体现，是其内在素质的反映和个人修养的标志，对学生具有强烈的示范作用。它包括衣着朴实整洁、举止稳重端庄、态度和蔼可亲、风度从容典雅、教态高雅洒脱等。只要做到以上几个方面，就能为人师表。

三、“爱岗敬业、尽职尽责”是教师职业道德建设的核心

爱岗敬业，尽职尽责体现了教师教书育人的崇高精神。这种精神对学生的教育不是单靠语言的宣传，也不是为了教育而故意的做作。它是一种表率．是一种深入到心灵的影响和感染，也是一种让学生能亲身体验到的无言的感受。应提倡“捧着一棵心，不带半根草”的奉献精神．激励教师热爱教育事业，无愧于教师这个神圣的称号。爱岗敬业、尽职尽责作为教师自己的道德品质来看．它主要体现在三个方面：第一，情感。即热爱教育事业，热爱教书育人这项职业，喜欢自己的本职工作。第二，态度。即尊重自己的职业选择，尊重职业的规范和要求．重视职业的社会意义的实现。第三，行为。即按照职业规范和要求行事，恪尽职守，承担自己应该承担的责任，完成或实现工作任务。只有这样，才能达到爱岗敬业的道德境界――乐教勤业。

四、“热爱所有的学生”是教师职业道德建设的神圣职责

教师热爱学生，是职业道德高尚的表现，也是教育工作者的神圣职责。没有对学生的爱，就没有真正的教育。由于学生来自各种各样的家庭，他们的社会关系，家庭条件，生活习惯，个人爱好都不一样。就性格而言，有的刚毅，有的软弱，有的文静，有的好动，有的内向，有的直爽。作为教师无论对能说会道的，还是沉默寡言的．无论对天资聪明的还是脑子反应迟钝的都应该给予爱。因为他们都是祖国的花朵，都是国家的未来，我们应该爱他们。有些教师对好学生容易爱，对表现差的学生则爱不起来。诚然，那些学习努力自觉，自律素质好，待人文明礼貌，学习上进，天真活泼的学生确实惹人喜爱。但他们身上某些缺点往往被好的成绩所掩盖，容易被教师所忽视，得不到及时的纠正。那些学习成绩优秀的学生往往在老师的袒护、偏爱之下容易产生骄傲情绪，放松对自己的要求，这种爱都不是真正的爱。而后进生一般学习成绩不太好，又比较顽皮，不仅爱他们的人少，接近他们的人也很少。但在他们的心灵深处，却期待着师长的爱，渴望能得到老师、同学、家长的关心。特别是出现差错的学生，他们对爱的欲望比好学生强烈得多，对待他们，教师不能有半点嫌弃和歧视。相反，对他们要更加“偏爱”，即给他们以更多的帮助与关怀。如同一个人在生病期间，更需要加强营养，更需要人去精心照料和关怀一样。不过在爱的过程中要加强思想教育，对他们的态度要能体现一个教师对职业的热爱程度。在对学生的爱中还要体现“严”，严和爱是一个整体，严是为了爱，爱就必须严，但是严不等于对学生进行严厉的批评和惩罚。有些教师认为，“打是亲，骂是爱”，对学生态度生硬，简单粗暴，以致采用各种形式体罚或变相体罚学生，这种方法极易造成伤害学生自尊心和上进心的后果，使后进生更落后，更无动于衷，这是违背教育规律的。教师是教育者，学生是受教育者，教师必须首先尊重学生的人格。当然，以爱护学生为名，放弃对学生的批评管教，听之任之，放任自流也是不对的。教师对学生 应该严中有爱，严中有情，在此基础上应做到严之有理．严之有方。严之有理就是一要严得合理。对学生的要求和标准必须是科学的，既要符合学生身心发展的规律，又要切合班级学生的实际。教师提出的要求应该是绝大多数学生通过主观努力，克服一定的困难能够达到的，而不是高不可攀的。二是讲道理。教师对学生出现的差错要说服，不要压服，要以亲近信任的态度，满腔热情，谆谆教诲，娓娓规劝，启迪学生的智慧，打开学生的心灵窗户。严之有方就是要塑造学生的美好灵魂，培养学生的高尚情操。这是一项非常复杂的工程，必须讲究方法。这就是因材施教。教师要深入细致地了解学生的家庭环境、社会交往和生活经历、先天素质、生活习惯、个人爱好和生理心理特点，然后经过认真分析、研究，从中找出最合适于他们各种特点的教育方法。同时，教师还要有足够的耐力和毅力，对学生反复进行教育，不能一暴十寒，不能急躁．多一份耐心就多一份收获。总之，教师热爱学生是职业道德高尚的表现，也是教育工作者的神圣职责，没有对学生的爱，就没有真正的教育。

五、树立“终身学习”的理念是教师职业道德建设的灵魂

第8篇：道德建设范文

读经活动的许多倡导者，虽然强调经典的价值不在实用，而在文化，虽然一再要求人们撇开现实的功利目的，要着眼长远而不是汲汲于当下，要注重隐性功效而非显性功效，但在论及读经具有超越具体效用之上的“大功利”时，往往与道德建设关联。如，蒋庆说：“儿童背诵中华文化经典，从小在心中埋下中国圣贤义理之学的种子，长大成人后自然会明白中国历代圣贤教人做人做事的道理，即懂得内圣外王、成己成物、知性知天的道理，从而固守之、践履之、证成之，将圣贤的教诲融入自己生命成长的历程。”很多人认为读经不仅能增进道德信念，升华道德情操，优化道德行为，而且还能从整体上改良社会风气，阻止社会道德滑坡，疗治社会乱象。

中小学教师之所以热衷于推广读经，则主要是因为相信并希望通过读经，能使学生性格和气质发生变化，守纪律，懂礼貌，温良恭俭，凡事谦让，驯服野性，变得文明。“不少老师反映，原来学生中不乏自私、任性、不懂礼貌等现象，孩子们在接受国学教育之后，渐渐学会谦让、团结同学、尊敬师长了。”不少家长也以孩子在读经之后，能主动承担一些家务，懂得体贴关爱父母，诸如给老人洗脚、端茶等事例来说明读经的意义和效果。可见，把读经和当今的道德建设联系起来，认为读经有助于世道人心的改善，有助于和谐社会的建构，进而将读经的目的归结为道德建设，是现今很多倡导和参与读经活动的人们的主要目的和用心。正因为如此，有人干脆将时下的读经活动，称之为“国学育德工程”。对此，我有一些不同的意见。

的确，中国传统文化具有极为厚重的伦理色彩。最为典型的表现形式就是，作为这一文化重要载体的历史文献，都有着不同程度的道德说教。关系世道人心、着眼教育感化，从来都是传统人士著书立说时，必须首先予以考虑的一点。学者们视为名山事业的“不朽之作”，固然是“千秋法鉴”，即便文人们“识小”的游艺之作，也要归结为“养心之一助”。

阅读这样的典籍，体味其中的道理意蕴，会对一个人的思想和行为产生潜移默化的影响，特别是古人提倡学、思、行的结合，注重知行合一，强调阅读要引归身受，学习要见诸行事，这就势必会使书中的义理浸润自身，从而改换气质，变化性情。比如，明代学者章懋，就是一个强调要将朱熹的《小学》“熟读玩味，字字句句，皆究极精微，务使其理贯彻于胸中，一一体之于身而力行之”的人。在他八十岁的时候，一个已经考中了进士的人来向他请教“为学之方”。鉴于新进士举止间的志得意满和不时流露出的轻佻，章懋告诉这人要读《小学》。这个进士不服气，对章懋说：“这书我年幼的时候就读过了，现在已经中了进士，还有必要读吗？”章懋告诉他，年幼时只是记诵，并没有真正理解，算不得读。进士回家后，听从章懋的告诫，开始阅读《小学》，觉得越读越有兴趣，越读越有味道。三个月后，他又去谒见章懋。章懋一见他就问：“你最近是不是在读《小学》？”进士十分惊奇地反问：“你怎么知道的呢？”章懋回答说：“看汝一动一静，一语一默，与前迥殊，吾固知读《小学》有得也。”听了章懋的话，进士惊异于《小学》神奇的功效，“乃大钦服而退”。像《弟子规》《童蒙须知》那样的读物，对儿童日常生活行为的各个方面，诸如衣服冠履、言语步趋、洒扫涓洁、读书写字等杂细事宜进行严格规定，读后对于儿童养成良好的行为习惯，乃至铸就所谓“圣贤”的“坯”，无疑是有助益的。

然而，我们也要客观看待、审慎评估古代经典在当代道德建设中的作用，不能过高估计，不能过分夸大，不能对它寄予过高的期望，好似读经就可以解决我们现在的一切问题一样。当然，也不能不顾变化了的情势，不分辨其一般原则和具体内容，不加转化地生搬硬套，原封不动地拿来就用，更不能把经典教育的意义，完全归诸道德建设这一个方面，把经典的价值片面化和狭隘化。

自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，中国古代社会简直就可以称之为读经的社会。儒家经典，特别是《四书五经》，在全社会占有绝对崇高地位。没文化或少文化的大众信从它，儿童启蒙识字是为了接近它，府州县学和书院里讲习它，各级科举考试考它，文人学者研究它，皇帝经筵日讲的还是它。读经是所有人的义务，尊崇信奉经典是全社会的氛围。在这样的社会里，经典是神圣的，是人们不必怀疑，也不容怀疑的研读对象。

但是，即便是在这样一个“读经社会”里，在所有文化人都在诵读经典的时代，读经并没有提升人们的道德境界，没有能净化社会风气，也没有能解救社会的乱象。即便是在承平时期，在治世、盛世时期，感叹人心不古、道德沦丧，指责教化不行，批评社会不公，悲悯百姓穷苦，揭示社会危机，也是所在多有。如贾谊在《论治安策》中说的“臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六”的“盛世危言”，至于时当衰世、乱世、末世，那就更是“疮痍满目凄凉甚，深盼回春国手医”。可是，再高妙的国手，都没有能阻止中国历史上一个又一个王朝的兴亡生死。

读经在历史上没有解救社会的纷乱和王朝的危亡，甚至也没有能提升个体的道德品质和行为。正如有学者指出的那样，在现代历史上，饱读诗书、满腹经纶而大节有亏的不乏其人。日本在中国建立伪政权，其搜罗的大多是清朝遗老和北洋军阀时期的官僚政客，这些人都曾致力于读经，有很高的国学素养，可称得上是积学之士。但他们不仅在政治上卖身投敌，丧失民族气节，在个人私生活上，也多有贪财如命、纳妾妓、吸食鸦片等丑行。历史上不乏这样的事例，现实生活中也有类似个案。

可见，无论是在经典具有绝对崇高地位的传统社会，还是经典不再具有神圣性的近代社会，历史的结论都彰彰在目，单纯地读经既不能提高国民素质，挽救世道人心，也不能疗治一个社会的乱象，更不能挽救一个王朝的覆亡。希图通过读经来达到这样的目的，不过是一些人不切实际的一厢情愿，是一种虚妄的想法。除了给读经的反对者留下口实、提供批判的标靶，没有更多积极的意义。

经典之所以成为经典，是因为它关注的不是具体的问题，而是关乎人的根本问题，蕴藏在经典中的常理常道具有普遍的永恒的意义。不同的人在不同的时期阅读，都能获得新的体会和感悟。正因为经典具有这样的属性，所以它是一个民族文化立足的基础和根本，对经典的敬畏和研读，也就成为使文化历久弥新的源头活水。在民族文化遭遇重大挑战、发生转型的关键时期，回到传统中获取应战的资源，回归经典领受启示，是中外历史上常见的做法。一方面，经典具有普适性，无论什么时候，无论什么人都能从中受益，另一方面，经典也具有民族性和时代性。这也就是说，任何经典都是特定民族的经典，都是特定民族在特定历史时期和特定历史条件下的产物，具体到我们民族的经典来说，它产生于2500年前的春秋战国时期，产生于我们民族文化奠基的“轴心时代”。它对后世的著述固然具有匡其趋向、示以准绳的意义，但后来一代又一代的诠释，也在一定程度上塑造了它的精神和风貌。在时过境迁之后，特别是在中国社会正发生着结构性变革的今天，古代的经典当然可以用作道德建设的资源，但绝不能原封不动，生搬硬套，而要经过一番创造性转化之后，才有可能成为我们现代建设有用且有效的资源。

所谓中国传统文化的创造性转化，是旅美华裔学者林毓生先生提出的一个概念。简单地说，就是“把一些中国文化传统中的符号与价值系统加以改造，使经过转化的符号和价值系统，变成有利于变迁的种子，同时在变迁过程中，继续保持文化的认同。”这个命题既反对彻底否定传统，全盘移植西方文化，认为这种极端的、非此即彼的思想逻辑，不过是中国传统思维方式在现代条件下的变种；又反对“中学为体，西学为用”的主张，认为以传统文化为本位去同化西方思想，本质上也属于“天朝大国无所不有”的自大和狂妄。它主张在深刻了解东西方文化的基础上，立足于传统，又不固守传统，让传统和未来对话，使传统在适应现实的基础上获得发展和创新。

有必要说明的是，古代经典中寄寓的道德，是与传统社会相契合的伦理准则，其中许多内容和现代社会的公民道德不相吻合，甚至完全背离。有人希图通过所谓“取其精华，去其糟粕”的方法，撷取其中的优长，摒弃其负面成分，这实际上是一种毫无操作性可言的虚幻原则。因为在传统文化中，精华和糟粕从来不是截然二分，而是水融的，是一个铜板的两面。从一个侧面看是精华，从另一个侧面看可能就是糟粕；一个人眼中的精华，在另一个人眼中可能就是糟粕；今天看是精华，明天就有可能会变为糟粕。再退一步说，即便能够做这样的区分，那么，糟粕同样也是传统文化丰富性和完整性的有机组成部分。没有“糟粕”的传统文化，不是一个真实的存在。糟粕与精华相需为用，相辅相成，相互滋养，相得益彰。糟粕的一方一旦被废弃，精华也会随之瓦解。所以，对待传统文化，即便是能区分为所谓的精华和糟粕，那应有的态度也该是“取其精华，存其糟粕”。正因为如此，对待传统文化，唯一正确的态度就是促成它的创造性转化。这也就是说，要有效地利用传统文化中的道德资源，把经典中的道德资源用于现今的道德建设，就必须对现今的公民道德有较为深入的了解，对人类文明成果有一个总体的把握，这是创造性转化的前提条件。

显然，儿童还不具备这样一种对传统进行创造性转化的能力，甚至不具备起码的理解能力，在这个年龄段，单纯地让他们背诵、记忆一些道德的规范和教条，并要求他们在现实生活中实践，那就应验了批评者所说的“食古不化”，会桎梏儿童的世界，抑制儿童的想象，湮没儿童的灵性。孩子们鹦鹉学舌般掌握的一些规范和教条，多与大人们的行事原则背离，对此儿童看在眼里，惊愕在心上，这些都会造成他们对道德失去敬畏感，变得疏离和冷漠。这样一来，反倒造就了下一代对道德的轻忽和亵玩。不适当的道德教育导致的道德虚伪，其恶果甚至比道德教育的缺失还严重。

最后，有必要指出，在我们当代社会急剧转型时期出现“读经热”，有着多重意义和价值。经典是连接我们和历史传统之间的一座桥梁，缺乏经典教育，我们就无法踏上回到自己精神家园的道路，只能成为文化上无家可归的流浪者。我们倡导经典教育，是出于对自己传统的“温情和敬意”，是基于经典对我们民族历史和社会生活具有深远影响这样的认识，是我们对自己是过去的子孙并且不想也不能割断这种亲缘关系的承认。只有接受国学经典教育，才能使我们的后代掌握优雅、精致的祖国语言，成为一个既有知识又有文化的现代中国人；只有接受国学经典教育，才能使我们的后代走进中华民族共有的精神家园，亲近、认同这个家园，并有能力参与到这个家园的建设过程之中；只有接受国学经典教育，才能让我们的后代将自己生命的根须，扎植于传统文化的丰厚土壤，把自己从一个自然的生物学意义上的中国人，变成一个自觉的文化意义上的中国人。仅仅把读经与道德建设关联，将读经的意义和价值落在道德建设这一点上，不仅过于狭隘，而且流于表浅。

第9篇：道德建设范文

全面提高思想认识

加强职业道德建设，是新形势下社会主义精神文明建设的重要内容。加强职业道德建设不仅对改变不良的社会风气、培养形成人与人平等、团结、互助、友爱的社会关系具有重要意义，而且对推动石油企业持续发展有着不可忽视的重要作用。深入贯彻落实科学发展观，加快推动企业可持续发展，对职工队伍的思想道德素质提出了新的更高要求。石油企业要深刻认识加强新形势下职业道德建设的重要性，切实把职业道德建设摆到更加突出的位置上来，真正抓紧抓好，力求常抓常新。

加强职业道德建设，是社会主义道德建设的重要组成部分。职业道德建设，对于企业认知、荣辱与共、和谐发展有着重要的意义。如何发挥职工的优势使每名职工都能在各自的岗位上尽职尽责，发挥自己的长处，为企业的发展着想，为企业的发展出力，把工作尽善尽美的做好，是职业道德建设的根本立足点。一个企业无论大小，如果每一名职工都能自觉的遵守道德规范和履行职业道德，都能在平凡的岗位上做出不平凡的业绩，这样的企业才能强大。

加强职业道德建设，是石油企业持续发展的现实需要。近年来，随着国有企业改革力度的加大，企业内部产业结构、组织结构和队伍结构的大幅度调整，企业的经济成份、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式等都发生了深刻的变化，呈现出经济结构的多元化、劳动关系的复杂化、就业方式的多样化。面对这样的形势，石油企业要用职业道德教育和引导职工，切实使之成为职工爱岗敬业的一种思想共识和自觉行动。同时，用社会主义核心价值体系引领职工，用社会主义共同理想凝聚职工，用科学理论和科学知识武装职工，提高职工队伍整体素质，发展工人阶级先进性，在推动科学发展、和谐发展中当时代先锋、做行动楷模。

坚持创新发展原则

有着50多年发展历史的吉林油田，在职业道德建设方面有着坚实基础和较好成效。尤其是通过强化职工理想、职业操守、职业纪律教育，较好地引领职工弘扬了大庆精神铁人精神、中国石油企业精神和吉林油田“五上”精神。

一是坚持以社会主义核心价值体系建设为核心。社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现，是社会主义制度的内在精神和生命之魂，在所有社会主义价值目标中处于统领和支配地位。离开社会主义核心价值体系的引领，职业道德建设就会失去发展根基和动力源泉。因此，必须坚持以社会主义核心价值体系引领职业道德建设，确保职业道德建设的正确方向。要按照建设社会主义核心价值体系的要求，在广大职工中深入开展爱国主义、集体主义教育，大庆精神铁人精神再教育，感恩教育，民主法治教育和形势任务教育，引导职工树立正确的世界观、人生观和价值观，不断提高自身的思想道德素质，为推动科学发展、构建和谐企业奠定坚实的思想基础。

二是坚持以宣传贯彻《公民道德建设实施纲要》为根本。《公民道德建设实施纲要》明确指出：公民道德的建设过程，是教育和实践相结合的过程。牢牢抓住实践环节，广泛开展群众性的道德实践活动，是新的历史条件下加强职业道德教育的重要途径。道德教育是“知”与“行”相统一的过程，最终要落实到“行”上。针对企业发展实际，开展丰富多彩的道德实践活动，让他们在道德实践中进行自我教育，在实践中进一步强化教育的效果，体现道德教育的“知”与“行”的统一。深化开展创建六好站队、五型班组、“四优”青年文明号等活动，大力加强职业道德建设，在创建中树立行业文明新风，弘扬社会正气。要把石油企业基层工会组织开展的道德模范评选活动结合起来，充分发挥道德模范的榜样作用，坚持用先进典型引领社会风尚。善于总结和发现各行各业特别是生产一线普通职工的典型，广泛开展向职业道德模范学习活动，使广大职工学有榜样、赶有目标、见贤思齐、人心思进。

三是坚持以基层企业和职工群众为重点。企业基层单位是职业道德建设实践活动的主要阵地，职工群众是职业道德建设的主体力量。只有贴近基层、贴近职工、贴近实际，吸引更多的基层单位和职工群众广泛参与，职业道德建设才会更富影响力、生命力和创造力。组织职工创造性地组织各种形式的职业道德实践活动，为广大职工提供实践道德规范的广阔舞台，让广大职工在丰富多彩的实践活动中，不断提高政治思想素质和职业道德水平。坚持以人民群众满意为标准，从人民群众普遍关心的事情抓起，在提高服务质量、服务水平上下功夫，从人民群众反映最强烈的各种违反职业道德的典型事件抓起，加大整改力度，树立行业新风，努力让人民群众满意。强化各方面保证

加强典型引领。大力宣传职业道德先进典型，充分发挥道德榜样和模范人物的带头作用。要宣传典型，弘扬正气，用他们高尚的道德情操和敬业精神去带动广大职工群众，要通过抓好模范典型作用，使职业道德教育人格化、具体化，使先进模范人物的闪光点辐射全企业，促使道德教育的成果由点到面、由浅入深，使每个职工爱岗敬业作奉献；同时开展“赞身边人和事”的系列活动，让大家讲，大家议，以达到职工自我教育、自我激励的作用，大力营造职业道德建设的浓厚舆论氛围和良好社会环境。

完善保障机制。工会作为职工利益的表达者和维护者，在服务和服从于油田改革发展的同时，只有加强职业道德建设，努力完善保障机制，最广泛地调动职工群众的积极性，最大限度地尊重劳动、尊重人才、尊重创造，并从政治上保证、制度上落实、素质上提高、权益上维护，使广大职工群众以高度的主人翁精神投身于油田改革、用辛苦的劳动创造经济财富，推动油田生产建设持续发展。