自然力量精选(九篇)

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第1篇：自然力量范文

自然系护肤的理念是：以自然的方法改善肤质，利用植物中的精华成分，提升皮肤的天然防护机能，促进皮肤自身修复更新，将皮肤护理的目的从之前的“改善皮肤问题”变成“提高皮肤自身机能来预防问题”。这种未雨绸缪的做法无疑更好地遵循了皮肤的天然节律。

无添加护肤护温和安全零负担――

其实在我们日常使用的护肤品中，只有很少一部分能被皮肤吸收，而那些为了产品稳定、质感和气味加入的化学成分往往是皮肤的负担和过敏源。取自天然的成分被证实容易被人体吸收，不会造成肌肤负担，产生不良反应。但是天然护肤品受其自身配方和工艺的限制，其中的有效成分容易变质，防腐剂一直是护肤品安全的一个重大课题。为了控制防腐剂对皮肤的不良影响，一些品牌采用了小剂量包装的方法，减少产品开封后的使用期限；还有一些品牌在产品包装科技上下足功夫，取得了防止空气回流的专利设计，避免产品在使用过程中受到污染。

有可能对皮肤造成负担的还有人工合成的色素和香精，如果添加的色素属于焦油衍生物，长期使用会造成肌肤的光敏感，出现色素沉着的现象；而人工合成的香精多数是含苯的有毒物质，不仅会使肌肤变得敏感，还会使心脏和肾脏受损。所以，我们在选购化妆品时也应该观察产品的质地和气味，如果产品是特别鲜艳的蓝色、绿色或粉色等就要考虑是不是添加了人工合成的色素，而如果香气过于浓郁也有可能是香精的功劳。为了皮肤和身体的健康，千万不要贪图护肤品诱人的质地和气味，那些颜色浅淡、香味清雅的产品才是对皮肤最好的安全选择。

精油类产品身心滋养两相宜

有一定精油使用基础的人可以根据精油的挥发特性按一定比例做出属于自己独一无二的香氛。可以作为前调的精油有甜橙、柠檬、佛手柑、薰衣草等；作为中调的精油有玫瑰、依兰、茉莉等；作为基调的精油有雪松、广霍香、檀香等。慢慢尝试就能调制出比市面上常见的香水更自然的香味。初学者可以从一款气味让自己喜欢的精油开始，加入水混成一瓶香氛喷雾随身携带，简单方便却能让自己随时随地置身于最舒服的气氛中。

我们可以在基础保湿霜中按一定比例调入功效性的纯净有机精油，将面霜在手心搓热，让植物芳香分子挥发出来，边涂抹边呼吸，让精油分子通过嗅觉作用于神经系统，更加充分地利用植物对身心的调理功效，美肤的同时亦能滋养心灵。

另外，我们还可以用精油去缓解其他强效护肤成分对肌肤造成的刺激，比如用有平衡保湿作用的玫瑰果油来安抚用过比较刺激的维A精华后的肌肤，让肌肤抗老去皱的同时能得到周全的保护。天然玫瑰果油可以平复使用维生素A可能带来的刺激与干燥问题，两者结合具有很好的互补效果。

植物萃取物 奇花异草焕新颜

先不论一众价格昂贵的护肤品中宣称含有的珍稀植物萃取是否真的有神奇的回春功效，光是已经被科学证实有抗氧化效果的植物提取物就不胜枚举。同时，我们还将蘑菇提取物用于抗老化，从绿茶中提取儿茶素用来抗炎，把细竹炭粉加入到磨砂产品中等等。除了之前比较传统的保湿修护效果之外，海藻还被证实了有帮助加快肌肤代谢、消炎和愈合伤口的功效。我们日常食用的果蔬也成了护肤品中萃取物的来源，虽然新鲜水果中的营养无法直接被皮肤吸收，但只要借助先进的分离萃取技术，就可以将这些成分加入到护肤品中再让其发挥功效。比如：最新研究发现，菠萝茎部含有一种酶，不仅可以减肥，还能，改善皮肤的质感和颜色。于是就’有品牌利用这一成分，开发了一系列美体产品。还有一种取自柑橘籽的提取物，将它配合维生素成分一起加入到以矿物质为基础的防晒霜中，可以很好地化解“物理防晒安全但比较厚重，化学防晒轻薄却有可能刺激皮肤”这一难题。而对于敏感肤质的人，终于不用再忍受纯物理防晒的油腻和泛白了。

生物活性成分

新陈代谢动起来

酵素本身是一种蛋白质，它作为生物活性成分添加到护肤品中，能够加速人体内的化学反应。一股情况下，一种酵素只能对某一种特定的化学反应起催化作用。如针对角质代谢不良的蛋白分解酵素能够去除毛孔、汗腺中的污垢，温和去除老化角质；针对油脂分泌旺盛的脂肪分解酵素，可以防止毛孔堵塞。通常加在清洁产品中，使用过程中要注意保持酵素的活性才能使其很好地发挥作用。

第2篇：自然力量范文

第二十三届中国新闻奖评选活动日前刚刚落下帷幕，来自新华社的《“三西”扶贫记》荣获通讯类特别奖，报道讲述了一场发生在宁夏西海固、甘肃定西、河西地区贫瘠的土地上历时30余年的反贫困斗争。

但通过报道我们知道，贫困并不是三西地区的固有命运。三西地区是马家窑文化发源地，遗址出土的红底黑纹的古陶片上的涡旋纹和蛙人图腾，表明远古时期这里水草丰茂、鱼蛙如织——所以才能孕育灿烂的文明；秦汉时期，这里“大山乔木，连跨数郡，万里鳞集，茂林荫翳”；直到唐朝，还是“闾阎相望，桑麻翳野”，因此“天下称富庶者无如陇右”。然而近几百年中，气候变化、战乱频繁、过度开垦，使三西地区沦为秃山枯水，贫穷苦厄从此和这片土地如影随形。130多年前清朝陕甘总督左宗棠一声叹息：“陇中苦瘠甲于天下”；“这里不具备人类生存的基本条件”，30年前联合国专家来此考察后丢下这样绝望的评价。几百年没长过一棵树的土地，留不住水土，也留不住收成，只留下深重的苦难、饥饿和贫穷……30年过去了，依旧是这块土地，勃发的生机却扑面而来！为什么会这样？笔者掩卷沉思。答案其实可以很简单，仅仅就是“种不活树，死了也闭不上眼”的决心，再用矢志不移的坚持让决心开出花朵、让荒山披上绿装！

早在方舟时代，鸽子衔回橄榄枝，诺亚凭此就知道洪水已经散去。橄榄枝、树木、绿色代表大地生机的回复，遍布地球的植物是地球生命蓬勃发展的象征。植物几乎是环境中唯一的第一级的生产者，进行光合作用，为其他生命的生存提供营养物质和氧气，地球上所有生物生命都直接或间接依靠植物来获得生存和发展。蓝皮肤的地球大生命体，有着一颗绿色的心脏。保护植物、跟着地球的心脏一起跳动、呵护好地球心脏的健康，就能获得无限的生机与活力；反之，如果肆意伤害地球现今已负荷累累的脆弱“心脏”，无异于自寻死路。

生命与其生存、发展的环境始终处于不断的磨合之中，每一个延续至今的民族，都智慧地选择了尊重自然、顺应自然的生产生活方式。在生命最丰富的地方——云南西南边陲的热带雨林里，就生存着这样一个上善若水的民族。他们得天独厚，近距离感受着地球脉搏的跳动，在自然丰厚的赐予中安居乐业，并怀着感恩之心和敬畏之情，守护和不断发现雨林浓郁的绿色中蕴含的巨大力量，创造了灿烂的文明。

蔓延的绿色，是生命的源泉，是有好生之德的自然对人类弥漫的爱。这自然之爱、生命之爱不能在人类心的沙漠中干涸。寻找雨林中的绿色力量，除了发现自然的神奇，更重要的是唤醒我们沉睡的心，感召人们满怀生命大爱让地球大生命体健康运转，增强共同走向明天的力量。

第3篇：自然力量范文

一、引言

近年来随着物质生活的极大丰裕和工作压力的不断增加，人们对精神的需求和休闲体验品质越来越重视，自然保护区作为放松身心、休闲娱乐的项目之一，有足够的特色与潜力成为游客乐于前往的目的地。

北京松山自然保护区始建于1985年，成立于1986年，是北京首个国家级自然保护区，保护对象为以天然油松林为主的温带森林生态系统和野生动物。保护区位于延庆县海陀山南麓，地处燕山山脉的军都山中，总面积4671公顷，距北京市区仅90公里，作为北京市西北方向保存最完好的生态系统，其独特的地理区位不仅使松山自然保护区在水源涵养，抵御风沙及空气净化等方面具有重要作用，同时也成为北京市民和广大外来游客接触自然的一处天然圣地。如何了解并满足游客需求，如何打造、提升松山自然保护区的文化品牌，如何在市场竞争中站住脚跟正是当下松山需要思考并解决的问题。

二、北京松山自然保护区的研究现状

关于松山的旅游研究文献比较丰富。张玉钧等（张玉钧，邹国辉，2007）分析了松山旅游的经营目标，并对其旅游的开展进行了评价，提出以生态旅游为中介，由经营者、当地居民、旅游者及相关行政部门等利益主体来共同参与保护区的管理。牛江等（牛江，张玉钧，2007）分析了北京松山自然保护区的生态旅游管理与当地社区参与的现状及存在问题，提出了自然保护区生态旅游与当地社区关系的管理模式。陈学琴等（陈学琴，聂华，2007）以 SWOT作为分析框架，对松山自然保护区发展过程中的强势、劣势、机会和威胁进行全面分析，据此提出相应的自然保护区管理对策。陈亮等（陈亮，王雯，2009）初步探讨了松山旅游经济发展与保护区生态保护的关系，为保护区管理和开发旅游资源提出建议和对策。

以上研究为本案例研究的开展提供了大量有价值的信息。这些研究从不同侧面反映了松山旅游的发展情况，但未对松山旅游质量管理发展中存在的问题作深入探讨。本案例研究在前人研究的基础上，对松山旅游质量管理发展中存在的问题进行分析和识别，进而提出相应的解决方案。

三、北京松山自然保护区概况

松山自然保护区位于北京市境内，处于延庆县的西北角，北与河北省赤城县接壤，西与河北省怀来县毗邻。在松山自保护区开展旅游以后，累计投资上百亿，2001―2002年国家财政部、环保部门支持国家级松山保护区135万元事业经费，2004年投入保护区能力建设经费60万元，年度管理经费128万元。自2005年起，保护区每年可固定从国家财政部门获批100万元的能力建设经费，用于环境维护、旅游基础设施等的改善。2004年以后政府每年投入管护资金1.92亿元，使山区60.8万hm2生态林得到长期有效的管理。在2009年与大自然保护协会合作，由通用汽车公司赞助修建了保护区游客中心。区内旅游配套设施较为完善，有大型宾馆4家，经营形式为股份制。总的来说，松山自然保护区已形成较为完整的生态旅游体系，是集科研、考察、度假、观光、娱乐等为一体的生态旅游的理想去处。

四、北京松山自然保护区质量管理现状

笔者主要通过对北京松山自然保护区进行实地考察，辅以松山自然保护区资源管理科工作人员的讲解，分别对松山自然保护区的景观质量、设施质量、旅游产品质量以及人员质量四个方面进行了调查。

（一）景观质量

松山的旅游资源的特点呈现为：观光价值普通，而保护价值较高。目前区已建成天然油松林、百瀑泉、八仙洞殿宇等30余处景点，这些典型的山地观光旅游产品，成为松山旅游业起步的基石，并在松山旅游发展的初期取得了很好的效果，到访游客从1995年的5.5万人次增加到2001年的8.3万人次，松山保护区的旅游发到目前仍然是以观光旅游为基础与核心。

通过对松山旅游景观资源的分析发现，松山旅游资源的观光价值在北京地区并不突出，与周边自然景区，如龙庆峡、野鸭湖等相比，景色并无优势。随着传统的观光旅游不能满足游客日益多样的需求，在竞争日益激烈的旅游市场中，松山旅游发展日益跟不上市场环境的变化。从年游客人次可见一斑：从2001年起，到访松山的游客数量就呈逐年下降的趋势，到2014年仅为3万人次。

（二）设施质量

1、交通

松山有优质的生态旅游资源，且距离北京市区仅90公里，有巨大的旅游客源市场。松山生态旅游游客集中分布在北京，出游时间多为周末且集中在7-10月份，其中“五一”、“十一”等几个小长假均是景区的高峰期。松山自然保护区目前以自驾车游客为主，乘坐其他交通工具来此的游客也很多，尤其是这其中还包含很多生态旅游者群体。

目前，北京城区到延庆有919公共汽车和火车，还有新开通的城铁S2动车，延庆有公共汽车和私家面包可送至景区入口。但总体来说，交通工具的便捷度不高，919公共汽车人多拥挤；S2动车在票价上略高，上座率较低。交通问题一直是困扰松山旅游发展的一个瓶颈，如何解决“最后5km”是迫在眉睫。

2、基础设施

虽然从2001年，在松山自保护区开展旅游以后，国家累计投资超过百亿，但从调查后发现，资金投入与实际使用仍存在差距，松山保护区的基础设施仍亟待改善。以2013年为例，虽然旅游收入140多万元，国家财政拨款300万元，但工作人员与游客的普遍认为：基础设施仍需改善。比如游客有在休息地留置垃圾的行为，反映垃圾桶的数量不足；公厕数量少，生态厕所与环境适应性可进一步提高；环境解说指示牌与步道的设计位置不尽合理、部分有损坏；沿山谷建设的登山游步道只有两条，大同小异，娱乐观光性不强。

松山自然保护区的资金来源主要依赖于财政部、环保部门的政府投入，旅游收入相对来说较少。但随着市场经济的逐渐深化，在长时间范围内，这种以政府为导向的资金投入机制存在着隐患，依靠松山生态旅游建设提升保护区的影响力，能带动松山的旅游业的可持续发展，推动保护区的基础设施改善。

3、住宿

来松山旅游的游客中，跟团游客的游览时间在一般在3―4h，自驾游游客的游览时间在5h左右，由此来看来松山旅游的游客不大可能再在景区附近住宿。距离旅游景区较近的住宿有塘子浴宾馆、松山招待所、大庄科村的农家乐等十几处地方。其中较著名的松山宾馆建筑面积4000 km2，有床位120张，餐厅可同时容纳200人就餐；塘子浴温泉宾馆，建筑面积1500 km2，可做培训中心使用。虽然松山区内的住宿条件基本完善，但来松山的游客当天返回的比例仍然很高，平均旅游花费少，很大一个原因是松山的住宿接待设施跟不上，服务态度反应差，留不住游客。

（三）旅游产品质量

松山属于传统的观光旅游，旅游产品单一，不能满足游客的需求。在松山没有专门的纪念品销售点，也没有形成成熟的旅游线路，或是特色的户外运动项目，虽然松山的资源丰富，通过资源与市场的对比，可以发现松山保护区的旅游资源、市场与产品不相匹配一一松山以其并不突出的观光资源为核心产品，参与竞争越来越激烈的观光市场争夺；同时却无法有效利用价值丰富的自然资源，对新型旅游市场的发展缺乏应对措施。

松山旅游发展的根本问题在于在市场环境的变化下，没有针对客源市场的需求及时根据变化进行调整，生产一系列适销对路的旅游产品。

（四）人员质量

通过实地调查了解到，松山自然保护区内的管理人员的素质有待提高，保护区现有人员组成中，具有中级及以上职称的只有4人，这与国家级自然保护区的名称很不相称。同时保护区工作人员的业务培训也没有实现系统化和制度化，只有部分管理人员有接受短期培训的机会，这直接制约了保护区管理水平的提高。其次，在发展生态旅游中，重在普及生态知识，增强旅游参与者的环保意识，但在保护区的管理中，没有专业人员向旅游者宣传生态保护知识。在调查过程中，游客提出意见最多的一项为景区管理人员的服务水平不高，这直接影响游客下次的旅游决策，良好的服务水平会给游客留下深刻的印象。

五、北京松山自然保护区质量管理的对策建议

（一）完善基础设施

在交通方面，介于多数游客抱怨交通不便，建议保护区开通延庆县内旅游专线，以提高保护区的可进入性；住宿接待方面，保护区需要加强在住宿接待方面的经济实惠、朴素自然、干净整洁的特色，此外还可以考虑住宿酒店青年旅店式。自然保护区以保护生态环境为主，酒店类的建筑应该在保护区范围以外建设，发展乡村生态旅游的社区互动模式；环卫设施方面，根据设计规范，环卫设施的服务半径，合理、适量设置与环境相协调的分类回收垃圾箱，及时清理，同时还可向游客发放垃圾袋，将垃圾由游客带回，统一处理。考虑到松山游客登山停留时间一般在两个小时以上，所以急需在游线上增加色彩、造型与环境协调的免冲水生态公厕。

（二）开发生态旅游产品

松山的旅游产品单一，存在最大的问题就是没能适应市场的变化，吸引力下降。把握游客的需求，是松山实现市场转型的重要依据，因此可采取“固本推新”的策略。通过对旅游区目前的观光旅游产品进行调整，从而实现松山观光旅游产品的升级与转型。

一方面在保留松山己有旅游产品的基础上，比如森林讲堂，通过增加休闲旅游设施与旅游活动内容，增加对既有旅游市场的吸引力，保住市场份额，提高游客重游率；另一方面充分利用松山国家级自然保护区及首都北京庞大市场的两大优势，推出新的休闲和自然体验旅游产品，在自然体验的细分市场中，树立鲜明的旅游形象，成为北京市最重要的自然保护区学习体验目的地。

（三）提高工作人员素质

对于松山保护区的管理人员来说，应积极争取地方政府的政策，努力改善保护区的办公和生活条件，通过优惠政策吸引科技人才到保护区工作，改善目前人才短缺的状况。在管理过程中，管理工作应多与一些科教、科研单位合作，把研究成果真正应用到保护区的实际管理中去。对于从事餐饮、住宿、温泉等依附旅游的第三产业从业人员，应接受系统化、制度化、定期的业务培训，真正提高服务人员的服务水平，提高游客的满意度。在生态素质的管理中，由环境解说员向游客开展环境解说：游客到达景区后，游览前可获得保护区工作人员的讲解或观看到有关保护区的介绍录像；准备宣传材料同门票一起，免费发放给游客，上面介绍景区的风光特色，同时附上游客须知，引导游客遵守生态行为规范；游客在保护区内可获取针对保护区的宣传资料，沿途通过标识牌和巡逻人员获得导引等。

六、结语

第4篇：自然力量范文

点燃希望之灯，给人生带来改变的力量。林书豪，曾经的他只是球场上的打酱油者。不被关注，不为人所知。他默默在心里点亮一股名为“不放弃”的希望之火。当别人休息，他却不辞劳累，日积月累在球场上练习球技。因为他相信，他会成功的，偶然有一次比赛队员因伤缺席比赛，他也才有机会作为板凳队员登场，一展他的身手。在球场上乱起了一场“林旋风”，一飞冲天。他“不放弃”的希望之火，带他冲上成功的巅峰造就了他人生的传奇之路。

点燃希望之灯，给人生带来战胜自我的力量。霍金，是一个中小学时，成绩并不突出的学生，后来考上牛津大学。在毕业前一年20岁的霍金，患上了严重的疾病——进行性肌肉萎缩，疾病发展很快，23岁结果时，已不得不用拐杖了。在剑桥大学，他当了西阿玛的研究生对物理也越来越感兴趣。被称为轮椅上的物理学家。病毒发展实在太快，到后来霍金全身几乎动不了，话也说不了，只能坐在轮椅上，只有一个手指头可以动。霍金默默用一根手指敲起名为“思想”的希望之火，引领他走在科学研究的最前列，还写出了许多引人入胜的科普读物。是的，霍金用他的乐观点燃了希望之火，鼓励了人们，温暖了身边的人。战胜了厄运，战胜了自己，不愧是“人生的斗士”！

点燃希望之灯，给人无限力量，若熄灭它，人会死亡。屈原，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”一个孤傲的背景，高洁的灵魂。他抱有“长太息以掩涕兮，哀民生之多坚”的忧国忧民之心，吟过“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的衷心却不与世合流的高洁。他执着追求自己的政治理想与人生抱负却没坚持到底。他轻易放弃了，楚国也日益衰落。

第5篇：自然力量范文

关键字：垃圾焚烧炉 炉排 自动燃烧控制

一、 概述

自动燃烧控制（ACC―Auto combustion contro1）系统是现代化垃圾焚烧炉的重要组成部分，炉排式垃圾焚烧炉通过控制推料器、炉排和燃烧用风量等参数达到焚烧炉自动的目的。和目前国内普遍采用的控制锅炉蒸发量的ACC不同，本文讨论通过控制垃圾处理量的控制目标来实现ACC的稳定运行。

二、 控制目标的选取

普通燃煤电厂思考的问题是如何利用最少的电煤稳定地发电，因此锅炉蒸发量是其控制目标。而与燃煤电厂的经济目标不同，作为垃圾焚烧厂其一个首要的经济指标就是垃圾处理量，在焚烧炉稳定工作的前提下如何最大程度的保证垃圾处理量是垃圾焚烧厂重点考虑的问题。

但由于垃圾焚烧没有一个完整统一的规范，因此垃圾焚烧的ACC仍然沿用了燃煤电厂控制锅炉蒸发量的思路，作为垃圾焚烧厂重要的垃圾处理量这一指标则被忽视了，而这恰恰是衡量垃圾焚烧厂经济效益的重要依据。

三、思路和方法

ACC系统主要通过调节燃烧空气和炉排速度（周期）实现自动燃烧的目的，其各种控制和算法的主要目的是为了保证炉内燃烧稳定的进行，并实现每天的焚烧目标。

1、炉排控制

焚烧炉内垃圾的投入通过改变垃圾给料器以及各炉排周期进行。缩短周期则各段炉排、给料器快速动作，增长周期则各段炉排、给料器动作减缓。

（1）给料机

通过给料器的周期时间调节垃圾焚烧量，投入量的变化会对炉内整体状况产生影响。由于此影响会在晚些时候（30分钟～1小时）显现出来，所以当周期变化后要充分监视炉内状况。并且，垃圾投入垃圾料斗后约30分钟才投入焚烧炉，因此投入垃圾的比重会发生巨大变化，此时需在约30分钟后重新调整给料周期。

（2）干燥段炉排

给料机运送来的垃圾在干燥段上充分干燥后移送至燃烧段，利用此周期控制移送至燃烧段的垃圾。燃烧段垃圾较少需促进垃圾燃烧时，缩短周期供给垃圾；燃烧段垃圾较多则延长。

（3）燃烧段炉排

此部分炉排控制垃圾燃烧。垃圾燃烧较快时缩短周期；垃圾燃烧较慢时为避免垃圾未燃尽则延长周期。

（4）后燃烧段炉排

为避免未燃尽的垃圾排出炉外，而再次加热燃烧的炉排段。基本上此周期不做改变。但是，排渣机、灰输送机等发生故障下流侧长时间停机情况下则延长周期避免灰落入排渣机。确保后燃烧段炉排上的灰层厚度达10～20cm，尽量使其缓慢动作。

炉排控制功能描述见下面的框图：

2、控制对象及方法

焚烧量演算是根据对垃圾料斗和垃圾吊车投入垃圾的重量和次数进行数据采样并保存，在规定的时间内对所保存的数据进行一次分析，计算出单位时间内垃圾的焚烧量。同时依据这些数据还可计算出所焚烧垃圾的体积，因此可计算出垃圾的密度。这些计算在每次垃圾投料时计算一次。

（1）垃圾料斗料位转换为容量的计算

垃圾料斗容量无法直接测量，但可以根据垃圾料斗的形状进行计算得出垃圾料斗料位与容量的相关折线表。根据该折线表对实际测量的垃圾料斗料位进行插值计算即可得到相对应的垃圾料斗容量。

（2）本次垃圾增加量演算

以1秒为周期对垃圾容量（由垃圾料斗料位换算而来）进行采样。在垃圾吊车投料前几秒到投料后几十秒的采样数据中，求出最大值和最小值。那么本次垃圾增加量就是最大值和最小值的差。

（3）垃圾密度演算

垃圾密度由每次投入垃圾的重量和容量计算得出。其中投入垃圾的重量由垃圾吊车称重单元进行测量，垃圾增加部分的容量由上述计算得出。

每次计算的垃圾密度最后进行移动平均演算，得出的最终垃圾密度可以用作焚烧判断的依据。

（4）垃圾焚烧量演算

垃圾焚烧量即每小时焚烧垃圾的重量，是由垃圾焚烧的速度（体积速度）和垃圾的密度演算得出的。即：

垃圾焚烧量 = 垃圾焚烧速度（体积速度）×垃圾密度

其中垃圾焚烧速度 = （前次投料的垃圾容量最大值-前次投料后的垃圾容量最小值/投料间隔时间。

（5）垃圾焚烧量控制

为了实现每天的焚烧目标，根据当前的焚烧量以及垃圾热值和垃圾层厚的偏差进行综合判断，通过调节垃圾给料器、干燥段、燃烧段的周期时间来进行控制。比垃圾焚烧量目标值小的时候周期减少，比目标值大的时候周期增加。

（6）垃圾发热量与层厚

炉出口温度管理值850～1000℃。为了抑制二英的生成，需保持炉出口温度达到850℃以上。如果炉出口温度达到1000℃以上并持续燃烧，炉壁会附着形成烧结块，将会阻碍燃烧损坏耐火材料，并且易产生NOx。

为控制焚烧炉内的温度，保证焚烧炉燃烧的稳定性，引入垃圾发热量和炉排上燃烧垃圾的层厚作为修正参数也是是必要的。

垃圾发热量的演算是根据过程工艺参数分别计算出入热和出热值得出的，经适当修正后最终取其平均值作为计算用的垃圾发热量。

垃圾层厚的计算较为特殊，需在指定条件下测试干燥段风压值，在焚烧炉运行时根据实际的干燥段风压和风温，结合测试条件下对应风量的风压控制，进行演算从而判断垃圾的层厚，其判断结果将指导炉排进行速度调节以保证垃圾层厚均匀稳定。

3、燃烧风量控制

（1）一次燃烧空气

1）干燥段空气：在干燥段上为促使垃圾干燥所需空气。

2）燃烧段空气：实际为垃圾焚烧所必须的空气，通过此空气量控制燃烧。要想使燃烧段垃圾焚烧活跃则增加吹入量，想要抑制燃烧则减少吹入量。

3）燃烬段空气：促使燃烧段上未燃尽的垃圾彻底完全燃烧所需的空气。

（2）二次燃烧空气：促使烟气中未燃成分（CO）在二次燃烧室彻底完全燃烧所需的空气。CO浓度频繁达到最高峰时增加吹入量。

燃烧空气控制分为一次燃烧空气温度控制、一次燃烧空气流量控制、二次风流量控制、一次燃烧空气分配控制四个子系统。

（1）一次燃烧空气温度控制

燃烧空气温度通常约为，120℃，控制范围：30℃～250℃。

一次燃烧空气温度根据焚烧炉出口烟气温度设定，按照固定的折线表换算得出，通过调节空气预热器温度调节阀（蒸汽调节阀）的开度进行控制。

（2）一次燃烧空气流量控制

燃烧空气控制一次空气量一次燃烧室出口O2浓度进行调节。按国标要求，水平烟道中烟气含氧量应控制在（6～12）%之间。

（3） 二次风流量控制

二次风主要是补充一次风不足的部分，同时还要起到对烟气搅动的作用，其设定值是依据烟气含氧量和已吹入的一次风量来设定的。

（4）一次燃烧空气分配控制

一次燃烧空气通过炉排各段下面风门进行分配，各段风量按照比率方法进行调节，将空气以不同的比例分配到炉体进气口。一次风配风应满足中间大两头小的原则，这样才能满足垃圾炉炉膛内燃烧所需的空气。

四、结束语

本文从垃圾焚烧自动燃烧控制系统的控制目标选取上出发，以垃圾焚烧厂重要的经济生产指标―垃圾处理量作为控制目标，结合一些常用ACC控制思想和方法，提高了垃圾焚烧厂的经济效益和自动控制水平。

参考文献：

第6篇：自然力量范文

关键词：超声波流量计、色谱、压力、温度、体积量

中图分类号：TE53

文献标识码：A

（前言）随着国家能源结构的调整，天然气境外资源的引进对保障天然气供应，保障中国能源安全，促进节能减排，优化能源消费结构，推动国际能源合作互利共赢具有重大意义。目前，多条境外管线的逐步建立，与国外进行天然气贸易交接过程中计量结果的准确性逐渐显示出其重要性。西气东输二线年设计输送能力达300亿标方，随着西气东输三线、西气东输四线的建立输量会与日俱增，在如此大量国际贸易交接的局面下，其数据的准确性对国家经济利益存在巨大的影响，因此本文主要研究分析天然气压缩因子、压力、温度对计量的影响，找出最佳的运行状态，以实现经济效益最大化的目标。

如果年输量为300亿标方，由于设备准确度引入的误差可达约4亿标方，如果按照2元/标方的价格购买天然气，则可产生8亿的经济误差。

3 结论

从以上的数据可以看出准确测量流量计处的压力、温度及压缩因子，对降低输差提高经济效益有很大的作用。为了进一步减小设备方面造成的经济损失，建议设备使用单位在参照GB/T18603配备相应的计量设备同时根据业务情况可以适当的选用准确度等级较高的设备，在使用过程中定期核查设备的计量准确情况，通过检定、校准及定期检查设备等手段保证设备的准确度，必要时建议对设备各检测点逐点修正，加强计量设备的期间核查对提高计量准确度和实现经济效益最大化的目标有至关重要的作用。

参考文献

[1] 国家标准 GB/T 18604-2001.用气体超声波流量计测量天然气流量.北京：中国标准出版社，2002年8月第一版.

第7篇：自然力量范文

一、科学发展观是全球发展理论演变的逻辑旨归

站在自然辨证法发展哲学的平台审视，早期现代化发展观即发展客体论是其第一阶段形态，个中主要包括各种经济增长理论与早期发展经济学，其特点是将发展归结为经济增长与财富积累。但缺陷十分明显：其单一指标体系强调西方中心论与西方价值观；它将发展等同于增长，见物不见人，用经济增长指标来取代社会全面发展指标，忽视了发展主体人的全面发展，故于理论上片面，于实践中也导致了发展中国家的挫折与损失。

继后出现了发展主体论。它认为发展的本质与主题是人的现代化，而不是客体论所说的物质财富等客体的增长，并指出人的现代化是人的价值观念、心理思维方式与行为方式从传统走向现代化的过程，具有跨文化的世界性标准，不是财富客体的增长所能解决的。从客体论到主体论，从重视物到重视人，是一大进步，但主体论忽视了客体对塑造人的现代化的关键性意义与作用，更因其测量方法与标准西方色彩浓重，并主要取之于西方价值观而遭诟病。

其后，出现了以依附论与世界体系论为代表的主客相关论，它扬弃了以人为中心的抽象片面的现代化理论，有助于激发和唤醒不发达国家人民的发展主体意识。但是，主客相关论将发展的根源归于中心一极，将边缘视为受中心控制奴役的客体，将己国视为主体而将他国完全视为客体，其图景从根本上还是没有避免消极的单一主体论。要克服这一缺陷，单一主体论必须走向多极主体发展观。

在后现代思潮的冲击下，主体际发展观应运而生，它不仅解构了发展客体论与发展主体论，而且解构了主客相关论，但它并未建构具体的发展理论。稍后盛行的可持续发展观克服了单一主体观与单一客体观的缺陷，指出可持续发展是既满足当代人的需要，又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展。自然辨证法的唯物发展观最终使科学发展观扬弃既往，是在可持续发展观基础上建设中国全面小康社会的具体表现。它源于全球发展理论，是中国特色发展观的最新成果。

二、科学发展观是中国特色发展观的最新成果

科学发展观不是照搬传统发展理论，而是从中国后发现代化的国情特点出发，是实现社会主义发展目标、迎接全球化机遇和挑战的必然要求，是中国特色发展观的最新成果。

首先，科学发展观是后发现代化的中国国情特点的必然要求。在世界现代化的总体进程中，中国作为后发现代化国家，其发展条件具有独特的历史规定性和现代化必要条件，不能重复先发现代化国家的道路。西方直到20世纪70年代才把科学发展问题提到日程上，反映了西方社会在解决发展问题上是很不自觉的，是在走过漫长的现代化发展道路之后，已经出现发展性危机时才提出的。比如，日本提出环境问题也是在人均GNP达到4000美元之后，按日本的标准，中国也要到21世纪中叶才能把环境保护问题提上日程，这显然是不可行的。此外，中国是世界上最大的发展中国家，不少自然资源和产品产量的绝对数字都名列世界前茅。但由于人口众多，按人均计算便远远低于世界平均水平。

其次，科学发展观是社会主义发展目标的必然要求。早发现代化国家以建立资本主义制度为终点，中国现代化确立的则是社会主义发展目标。而社会主义的发展目标就是要不断满足广大劳动人民的物质文化需要，构建和谐，共同富裕，而这一刻也离不开科学发展。事实表明，资本主义制度至今仍无法从根本上解决社会发展质量问题和如何向人们提供合理的生活方式问题。这个任务只能在社会主义发展方向下才能完成。建立在科学发展观基础上的社会主义制度，要求把社会发展的合规律性和合目的性结合起来，它不仅要消除贫穷，使人们过上充裕的物质生活，而且要“保证他们的体力和智力能获得充分的、自由的发展和运用”（马克思语）。

最后，科学发展观是21世纪全球化机遇和挑战的必然要求。根据现代化三步走的发展步骤，我国要在21世纪中叶基本实现现代化，达到那时中等发达国家的水平。改革开放30多年来，我国经济高速增长，目前已跻身全球第三大经济体。但同发达国家相比，差距仍然较大。由于21世纪世界各国差不多都已分布在现代化发展的不同时点上，将给全球环境带来更大压力，这就给中国的现代化带来更大的环境和资源约束。面对严峻环境，我国要顺利实现现代化发展目标，最根本的是要把自身的事情办好，最大限度地聚集现代化所需要的一切动力资源，并通过结构优化进行资源的合理配置，从而把后发优势的潜力和我们民族的潜力充分发挥出来。而这就要求我们树立和落实科学发展观，充分把握全球化的机遇和挑战。

三、科学发展观对发展理论的贡献和施行中应注意的问题

科学发展观就是全面、协调、可持续的发展观，树立和落实科学发展观的核心在于坚持以人为本，关键在于深化体制改革，建立健康有效的引导和约束机制。故科学发展观源于全球发展理论，又超越了传统发展观，它代表了发展中国家发展的最高水平，但也要注意施行中的问题。

首先，科学发展观是一种全面的发展观。全面性决定了它超越了单纯以经济发展为目标的发展观，它的目标不是社会发展中某个部分或某个领域的局部优化，而是由经济、政治、文化、生态等多元要素组成的社会系统的整体优化。科学发展观抛弃了旧发展观片面的、绝对的思维方式，它所构建的全面的新发展观，不仅合乎今天社会发展的时代精神，而且在发展观上又一次生动地证明自然辨证法中关于全面、辩证和发展观点的科学性。

其次，科学发展观是一种协调发展观，它超越了不协调的片面发展观。协调发展就是要统筹城乡、统筹区域、统筹经济社会、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放，推进经济、政治、文化建设的各个环节、各个方面相协调。我们当前社会的不协调因素还很突出。比如我国的医疗卫生资源配置不协调，城乡之间分布仍很不平衡。

再次，科学发展观是一种可持续发展观，它超越了片面的经济增长观和狭隘的人类中心主义。所谓可持续，就是既要考虑当前发展的需要，满足当代人的基本需求，又要考虑未来发展的需要。可持续发展，就是要促进人与自然的和谐，实现经济发展和人口、资源、环境相协调，坚持走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，保证一代接一代地永续发展。

第8篇：自然力量范文

文/祝天泽

在上海长宁路中山公寓一间雅致的会客室里，笔者见到了京剧《智取威虎山》中杨子荣的扮演者、著名京剧表演艺术家童祥苓先生。当年，他以“穿林海，跨雪原，气冲霄汉……”的激昂唱腔感染了全国人民。

如今，年逾七旬的童祥苓，身穿一条丝绸碎花黑裤，戴着一副褐色眼镜，说话平和。笔者见到他时，他刚从楼下健身回来，额头上汗水涔涔。他说，这是他每天必做的“功课”。

谈到养生，童祥苓颇为感慨地说：“要想健康长寿，每天有个好心情至关重要。身体的各器官都受大脑指挥，因此，好心情能增加食欲，提高肺活量，促进新陈代谢，增强抵抗力。好心情是健康的‘龙头’，胜过良药。”

当不良情绪袭来时，童祥苓总是采取一些方法及时“躲开”，比如听听音乐、看看电视、散散步，或者做一套健身操等。“人要善于控制自己的情绪，不能让情绪开‘无轨电车’，到处乱闯。”童祥苓认为，退休后想要每天都有好心情，就要把退休生活安排得丰富精彩。每天都有事干，并且陶醉其中。

童祥苓的退休生活就很丰富，他认认真真地把过去家庭及个人的所有老照片整理出来，一张一张写好拍摄时间、地点等详细说明，整理出了几大本。闲暇时，就拿出来翻翻，回忆过往岁月，颇有趣味。此外，他还常常与三五好友相约，在茶馆小聚，回忆过去，畅叙友谊。假期里，与家人一起，遍览祖国的大好河山，尽享天伦之乐。

王绵之：大师践行的四点养生妙法

[国医释读]

每天保持愉悦的心情，是王绵之教授长寿的秘诀，与此同时，和其他国医大师一样，他也有一些养生方法。王教授接受央视《中华医药》栏目的专访时，谈到了一些养生的小窍门，我们为大家总结了四点：

1.吃东西不“忌讳”

王绵之教授认为，只要在身体健康的情况下，吃东西不应该有什么过分的禁忌，而是应该每种食物都吃一些，这样营养才能均衡。

2.吃冰激凌多在嘴里含一会儿

王绵之教授从小爱吃甜食，进入老年之后，他居然喜欢上了冰激凌，而且还吃得很有讲究。在吃冰激凌的时候，他喜欢在嘴里多含一会儿。他说，这样下去就会使温度升高，对身体没有什么坏的影响。

3.冬虫夏草每天半克

在平时饮食中，王老会吃些虫草来保持身体健康，分量很少，每天只需要半克，研成粉末，放入牛奶中溶化后服用即可。他说：“这种在于持之以恒，你拿十天的量搁在一天吃了，浪费，身体还造病，对身体没好处。”

4.“腹式呼吸”吐故纳新

在王教授眼中，真正对身体起到根本性作用的除了健康向上、从容不迫的心态，还有就是注意锻炼。在练功的时候，他强调脑子里要空、要静，呼吸调匀、心率放慢，全身放松，集中意念。另外，他还有一个小窍门，那就是使用腹式呼吸，方法很简单：向外呼气时瘪肚子，向内吸气时鼓肚子，按照正常的呼吸频率即可。他说，这样可以将身体里的废气呼出去，然后再将新鲜的空气吸入体内，起到吐故纳新的作用。

李默然：每天两勺老陈醋

文/王桂玲

电影《甲午风云》中爱国将领邓世昌的形象曾给许多观众留下了难忘的记忆。正是表演艺术家李默然出神入化的表演，才把这一英雄形象表现得淋漓尽致。

如今，已83岁高龄的李默然虽两鬓斑白，但精神好得很，说话声音响亮如钟。当问及养生之道时，他娓娓道来：“我认为养生须先养德。古人说‘德行不克，纵服玉液金丹也未能长寿。’可见，养德是高于养生的。此外，我的养生靠三件事：逛早市、吃粗粮、喝陈醋。”

李默然有早睡早起的习惯，每天清晨拎起菜篮子就去早市逛一圈。他说：“买菜、散步、接触社会一举三得。回来后，再做一套自编的健身操，一天都不会觉得疲惫。”

第9篇：自然力量范文

【关 键 词】阿诗玛 叙事断裂 传播

《阿诗玛》是我国多民族文学作品中的杰出典范，无论是在民间还是在文学艺术界均有较高的知名度。《阿诗玛》作为彝族文学的代表，还被译为英、日、俄等多种语言传播至世界各国，在世界范围内都享有较高的声誉。

《阿诗玛》是一个类型复杂、数量众多的文学作品体系，云南民族出版社2003年出版了《阿诗玛文化丛书》，基本上收录了现有的各种《阿诗玛》作品文本。对该套丛书中的《阿诗玛》文学作品进行综合分析，有古彝文翻译稿8个、汉文口头记录稿26个、故事传说7个、音乐记录稿9个、汉译整理文本8个、文学剧本7个，共有6种类型的个文本。这些文本大都以悲剧性结局为主，阿诗玛没能够返回家乡，而是遭到了各式各样的惩罚。

一、惩罚阿诗玛的类型及叙事断裂

对阿诗玛进行惩罚的主体主要是世俗力量和超自然力量两种，根据惩罚实施的主体，可分成三种类型：

第一类文本，世俗力量的惩罚，主要是阿诗玛婆家或热不巴拉家族为代表的恶势力进行的。如古彝文翻译稿《诗卡都勒玛》中，阿诗玛因承受不了婆家的虐待而跳崖身亡。汉文口头记录稿《阿诗玛》（十）中，阿诗玛在回家的路上被热不巴拉家追赶上后打死，后变成崖神。在杨放整理的《圭山撒尼人的叙事诗——先给撒尼人的兄弟姐妹们》中，结局是阿诗玛婚后三年在婆家受到虐待。世俗力量对阿诗玛的惩罚，可以理解为婆家对儿媳的迫害，反映出妇女社会地位的低下。这类文本中，惩罚的缘由是非常明确的，其叙事体系是清晰的。

第二类文本，对阿诗玛的惩罚是由世俗力量和超自然力量联合进行的。如古彝文翻译稿《阿诗玛》，热不巴拉家放走阿诗玛之后并没死心，后又找到了崖神应山歌商量，由崖神应山歌扣住了阿诗玛。在由黄铁、杨知勇、刘绮用执笔编写、公刘润饰的《阿诗玛——撒尼人叙事诗》中，热不巴拉家放走阿诗玛之后心不甘，去央告洪水神用山洪卷走了阿诗玛。这类文本中，惩罚的缘由就有些模糊：崖神、洪水神作为神明为何不保佑善一方的阿诗玛，反而站在了恶的热不巴拉家一方？神明为何成为了恶势力的帮凶呢？文中并没有叙述、解释，这样就形成了一定程度的叙事断裂。

第三类文本，超自然力量对阿诗玛的惩罚。如汉文口头记录稿《阿诗玛》（十三）中，阿诗玛被一阵大风吹到崖上，后从此身影映在了石崖上。昂自明翻译的古彝文翻译本《阿诗玛——撒尼民间叙事诗》中，热不巴拉家在和阿黑的比试失败后，心里非常恐慌，于是将阿诗玛放还，但在回家的路上出了意外：“一只土甲蜂，飞过来说话：‘今晚我家歇，我家住石崖。’崖壁滑碌碌，阿诗玛去摸，身子沾崖上，从此不下来。”后需要白猪、白鸡、白羊祭崖神才可解此难，但因猪是用白泥涂的，后被被雨水淋去，阿诗玛遭崖神惩罚，便永远赎不回。这类文本中，以“大风、土蜂、崖神”为代表的超自然力量为何要为难阿诗玛，为何不让阿诗玛顺利回家？文中没有任何解释，惩罚的缘由没有叙述，因而形成了明显的叙事断裂。

二、叙事断裂带来的疑问

在以上三种类型的文本中，第一类在叙述阿诗玛悲剧结局有清晰、明确的叙事逻辑体系，悲剧的成因有确切的交待。但在第二、三类文本中，超自然力量为难、惩罚阿诗玛的原因却语焉不详。第二类文本中，热不巴拉家在被迫放走阿诗玛之后，又通过神灵的力量完成了对阿诗玛的惩罚。第三类文本中，则是由神灵先为难返家的阿诗玛，将其困住，后又因为祭品作假，以亵渎了神灵为由将阿诗玛永远的变为石崖的一部分。

在民间流传的各种故事、传说中，一般都代表、反映了大众美好的愿望和理想，故在民间文学中涉及善恶斗争时，其结局基本都为善的一方获得胜利或奖赏，恶的一方得到失败、惩罚。由于普通大众在现实生活中往往处于弱势地位，经常会受到处于强势地位的恶势力的欺压，我们经常可以在民间文学中的作品阅读到这样一种替代性满足：善的一方在现实生活中遭遇不公，神灵或超自然力量在超现实中帮助其伸张正义、主持公道，惩罚了恶势力。所以“奖善罚恶”是民间文学作品的一个基本主题思想，这在各个国家、民族的民间文学中是一个普遍现象。段宝林在论述民间文学的特征时就有明确的归纳：“在民间文学中因果报应思想随处可见，许多民间故事、戏曲作品，都体现了‘善有善报，恶有恶报’的主题观念。”[1]

同样，在彝族的道德伦理思想和民间文学作品中，善恶有报也是明显的基本观念、立场。学者杨树美、李红认为彝族非常重视伦理道德，强调彝族古代社会是以伦理道德为核心的社会：“彝族先民还认为，天地对人们的行为将会进行奖善罚恶，天地之道正是促使人们时时刻刻都要遵循道德的根据。”[2]

著名彝族学者、作家纳张元在分析彝族史诗的特点时认为：“彝人相信因果报应，种什么因就结什么果。史诗中描述人死后阿毕要先细数功过，是非功过明，上天的路才会走得轻松。最早的人类由于人心不善、骄奢逸，导致了滔天洪水，魂归冥冥之后‘过错件件数，欠债笔笔还。’强调因果报应、赏善罚恶的目的就是要教导人们积德行善。”[3]

通过以上分析，我们可以发现：超自然力量为难、惩罚阿诗玛，造成了阿诗玛的悲剧，这一点与民间文学的基本主题思想以及彝族的道德伦理思想所追求、主张的观念是不相符的。但在这些文本中，却没有明确叙述超自然力量惩罚阿诗玛的原因，因此我们不禁会产生疑问：神灵为何要帮助恶势力来惩罚善的一方呢？

三、叙事断裂的解释

对于上述叙事断裂的产生，可作出两种解释：

第一，崖神、洪水神等是恶神、邪神，阿诗玛不慎误入其领地，邪神帮助为非作歹的热不巴拉家来惩罚善良的阿诗玛。

在阿诗玛的发源地，撒尼人的信仰中有三种邪神：“除了上述带给人们福佑的善神之外，撒尼人的原始信仰中还有邪恶的神灵精怪。《普兹楠兹》中提到的邪恶神灵可分为如下几类：第一类是广泛存在的邪魔厉鬼。它们的住所一般在沟壑、山谷以及山崖下。第二类是自然邪神。如干旱神、雷电神、冰雹神等，可以降下自然灾害。第三类是‘果’普和‘果’楠。有些普神和楠神不能保佑和赐福人畜，被称作‘果’普和‘果’楠。”[4]

这种解释传递出这样的观念：阿诗玛在返家的途中，没有顾及民俗禁忌，或因大风吹、或被土甲蜂诱惑，错误的进入了邪神的领地，因此被禁锢于石崖之上。

第二，阿诗玛没有遵守祭祀神灵的要求，祭品做了手脚，触犯了神灵禁忌。

在多个文本中，都叙述了这样的情节：阿诗玛被困于石崖上时，神灵提出要用白猪、白羊作为祭品，方可放走阿诗玛。但因找不到白猪，用白泥涂抹在黑猪身上代替，结果被神灵识破。因为祭品作假触犯了神灵，阿诗玛被永远的困于石崖之上。

彝族文化中的神灵具有多面性的特点，即是人类的保护神，但也可称为可怕的惩罚者。学者蔡华、张可佳分析道：“彝族民间所传述的神灵，其最大特点就是具有混融性，即神灵性情不定，可以说“神即鬼、鬼即神”，既可护佑人，也会致祸于人。”[5]戈隆阿弘在《论彝族神话》中讲到：“这些神，象人一样，都有自己的性格、脾气，不高兴了就常，这样就要出事……使人们遭受不测的灾难。要使诸神欢欢喜喜，尽职尽责，人们就得适时地杀牲祭祀。这就是彝族人名目繁多的祭祀活动的由来。”[6]

第二种解释表达了这样的观念：对神的祭祀没有按要求严格进行，是对神灵的大不敬，要受到惩罚。

综上所述，在第二、三类型的文本中，阿诗玛的悲剧是源于触犯了某种民俗、宗教禁忌而遭遇的惩罚。这些类型的文本在撒尼民众中的传播，起到了传陈禁忌观念的作用。

参考文献：

[1]段宝林.民间文学教程[M].北京：高等教育出版社，2006：9.

[2]杨树美，李红.道德是人之为人的根据——对彝族伦理观的人学解读[J].云南师范大学学报（哲学社会科学版），2008（4）：44.

[3]纳张元.来自苍茫天地间的隔世之音——对彝族史诗《创世纪（天地人）》的一种解读[J].民族文学研究，2010（2）：140.

[4]王贤友.彝族撒尼人的——以普兹楠兹——彝族祭祀词为中心[J].宗教学研究，2003（1）：116.