中国文化遗产作文精选(九篇)

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第1篇：中国文化遗产作文范文

关键词：中国 非物质文化 遗产

随着经济全球化趋势的逐渐推进，发达国家的文化在全球范围内发生碰撞和交流，这给发展中国家的传统文化带来了巨大的冲击。如何保护我国的非物质文化遗产，沿袭中国优秀文化，弘扬中华民族精神，是我们每一个公民应该思索的课题。

一、中国非物质文化遗产保护工作现状

（一）保护意识不强，工作进度不大

我国非物质文化遗产的保护是全国人民的大事，然而因为我国在非物质文化遗产保护方面的制度、教育方面存在一定的盲点。当非物质文化遗产保护单位不作为或者慢作为，或者本地居民主动破坏，游客破坏等现象发生时，没有相应的制度对其进行处罚。

（二）非物质文化遗产保护功利性严重

近年来，各地的非物质文化遗产保护被提上了日程，但是却出现了较强的功利性。首先，各地出现哄抢非物质文化遗产的现象，几个省、城市或地区纷纷抢夺某一个非物质文化遗产。例如，牛郎织女故事、梁祝故里传说等等非物质文化遗产都出现了被抢夺的现象。其次，有些地区对非物质文化遗产的开发过度，使得非物质文化遗产变成了一种卖点，改变了原生态内涵。例如，某些地区特定的生活习俗，如裸浴、拉纤等被滥用成表演，目的是迎合游客口味的需要，这有损了非物质文化遗产的内涵。

（三）保护力度不足，缺乏有效支撑

我国非物质文化遗产的保护虽然已经出台了相关法律法规，但是因为各种原因落实力度不佳。例如，针对非物质文化遗产中的建筑类文化遗产规定着谁居住谁保护的原则，但是普通大众的接受程度却不怎么高。一方面，政府缺乏经费来进行有效保护，另一方面也没有出台有力措施进行支持。这样一来，很多非物质文化一边被破坏着，一边又被政府大力地喊着加强保护，这种矛盾严重阻碍了非物质文化遗产的保护工作。

二、 中国非物质文化遗产的保护途径

（一）扩大参与度，挖掘非物质文化遗产文化价值

在中国非物质文化遗产中，很多非物质文化遗产纯粹是依靠民间艺人手工创作、表演而存在的，不只是为了经济利益的实现，它们存在更多的价值在于制作者自我存在感的满足和在社会自然中找回安全感和归属感。针对这一现象，可以充分挖掘非物质文化遗产的重要价值，扩大非物质文化遗产在社会中的参与度，加强本土民众同社会交流的力度，搭建起一个交流沟通平台，让更多的公民参与到非物质文化遗产保护中来，享受非物质文化遗产中独特的文化价值，建立起非物质文化遗产同主体制作者之间更亲密和谐的关系，达到有效保护非物质文化遗产的目的。

（二）运用高科技传播手段扩大非物质文化遗产的影响力

随着科学技术水平的不断提高，科技改变着人民的生活方式和生产方式。微信、二维码、微博等等各种社交平台和手段都给现代社会的人们时间创造了更多经济和文化价值。非物质文化遗产的保护也应该顺应时展需要，借助高科技这一手段，促进其价值的不断增长，扩大其影响力和知名度。值得一提的是，要加强与青少年一代的互动交往，运用开放的态度进行有效地开发和运用，在包装和营销上加强力度，有效扩大非物质文化遗产的影响力。例如，针对剪纸艺术，可以在微信平台中公布创作者的公众账号，通过手机游戏设置等等，让粉丝体验动手剪纸的乐趣，还可以通过服务器将作品进行评比，这样一来，非物质文化遗产的知名度得到了提升，在保护的过程中也会变得更加容易。

（三）要坚持依法保护的原则，遏制功利性现象

随着社会主义法治社会的建立，我国非物质文化遗产的保护应该结合我国的法律实际情况加以保护，要规定非物质文化遗产的保护种类、氛围，对相关的机构实行非物质文化遗产保护制度和目标管理，建立健全非物质文化遗产及传承人的挖掘、认定、保护和开发等相关政策，对于已经录入的非物质文化遗产及传承人实行考核复查制度，实行黄牌警告和红牌除名制度等等。最终形成程序明确，信息公开，荣誉与责任一体的非物质文化遗产认定和管理制度。

（四）普及非物质文化遗产教育

非物质文化遗产保护工作在我国面临着很多问题，根本问题是保护思想意识的欠缺，这一问题需要从教育的角度出发，强化非物质文化遗产教育，才能有效解决非物质文化遗产保护问题。教育是人类历史和文化传承的重要方式，为了保护非物质文化遗产，应该以立法的形式，确立好国家和人民在本国非物质文化遗产保护中的使命和应尽的义务，并将非物质文化遗产列入国家教育体系，促进民众对于非物质文化遗产的保护从思想到行为的转变，促进政府与人民自觉、自主地去保护、传承、发展非物质文化遗产资源，以全面提高国民素质和道德水平。

非物质文化遗产的保护是一个非常重要而复杂的问题，在目前的社会大形势下面对着诸多的挑战。面对这样一个关系到社会主义文化弘扬和发展的问题，如何看待和处理这一问题，决定着我国未来非物质文化的保护工作是否走向成功。针对目前我国非物质文化遗产的保护工作中存在的问题，从源头入手找到问题的所在，只有加强力度进行整改才能实现良好效果。结合一人之力或者一方面之力都很难达到效果，需要结合政府、地方、民间、教育等多方面的力量，充分发挥好各自职能才能促进非物质文化遗产的保护任重道远，实现长远目标。

基金项目：

本文为2014年河北省文化艺术科学项目，项目编号：HBWY2014-Y-D008。

参考文献：

[1]陈蕊.贫困地区非物质文化遗产保护研究―以汉阴县为例[J].新西部，2011，（24）.

[2]张文静.非物质文化遗产保护的传播模式初探[J].新西部，2012，（Z5）.

[3]关于联合国教科文组织《公共图书馆宣言》[J].科技潮，2000，（10）.

[4]王鹤云，高绍安.中国非物质文化遗产保护法律机制研究[M].北京：知识产权出版社，2009.

[5]党昊棋.从传播学角度解构微信的信息传播模式山[J].东南传播，2012，（07）.

第2篇：中国文化遗产作文范文

素材一、地球一小时，不能办成“熄灯秀”

悉尼歌剧院、北京故宫、柏林勃兰登堡门、巴黎埃菲尔铁塔……全世界数以千计城市的著名景观和地标性建筑，在当地时间2010年3月27日20时30分至21时30分自愿熄灯，参与“地球一小时”活动。

可是迄今为止，发达国家居民的生活方式还远称不上低碳和可持续。以美国为例，它的年人均用电量近1.4万度，是世界平均水平的4倍，其中仅照明用电量就相当于许多发展中国家的全年人均用电总量。此外，美国每年人均能源消耗量是全球平均水平的9倍，温室气体排放量是全球平均水平的8倍，人均生产垃圾量则是全球平均水平的3倍……

所以，人们纷纷议论，地球一小时已经成为一场熄灯秀。

写作指津：

关注人类自身生存环境的考题每年都直接或间接涉猎。解读这则材料，不但要了解“地球一小时”的活动，更要注意不能把它当成一次点燃烛光的“熄灯秀”。这则材料启示我们：做事只讲究形式，走过场，做秀，不注重实效，都是无益的。写作中，我们要一分为二地对“做秀”进行分析，对代表时代新潮流的“时装秀”“英雄秀”“文明秀”“诚信秀”等要予以赞扬；而对那些做表面文章的“熄灯秀”“检查秀”等不良作风要予以批判，使文彰显出极强的思辨性。

推荐技法：排比、对比

适用话题：环保、平等、可持续、发展

素材二、小学校园里的“无间道”

2010年3月3日，昆明市教育局、昆明市公安局联合召开的“平安校园创建工作会”上。会议提出：每个学校各班主任要在班上发展2至3名“治安小信息员”，收集校园暴力和“拔毛”等侵财犯罪、手机网络传播、校园周边交通秩序、学校周边不良青少年活动情况以及学生急需学校、公安机关援助等信息，学校要将班主任收集的情况、信息上报教育部门。年终，市教育局、公安局对校园安全信息进行考评，对全年校园暴力、“拔毛”案件发案及手机网络传播情况排名前10位的学校及相关派出所进行通报，被通报的派出所将取消当年评优资格。

写作指津：

作文历来关注素质教育，关注人的健康发展；所以小学校园里的“无间道”也是作文命题所关注的热点事件之一。解读这则素材，我们要学会多角度立意。从正面看，这件事正确，这对培养学生的正义感，培养学生的管理能力，培养学生自制力等都有好处；从反面看，这事也有负面效应，如对学生的身心发展，对学生之间的友谊等都会产生不利影响；从侧面看，这件事反映出我们的教育自身的一些弊端，如果我们都把学生教育好了，还需要“治安信息员”吗？从社会对这件事的反响这个角度来看，社会对教育的期望值很高，说明对教育的关注。所以，我们要多角度立意。

推荐技法：对比

适用话题：素质、利弊、诚信、教育拷问

素材三、香水有毒

“治安小信息”犹如香水，虽香却有毒。

“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”

“治安小信息”对张扬学校的正气，培养监管能力，提高自我约束力，提高学生素质有利；对了解学生心理状况，对了解学生行为过失，对了解学生感情动态有利；对及时、高效、有的放矢地教育学生，对加强学风、班风建设十分有利。所以设立“治安信息员”是有利的。

“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”一样的事，不一样的视角，会看到一样的景致。

这事的负面效应不容忽视。在学生中发展“治安小信息员”，会对当事学生以及被此事所波及的每个学生，可能造成的隐性心理伤害。它犹如一种隐形的间谍芯片，植入了学生的大脑，会直接戕害本应纯真的同窗友谊。甚至导致一种互相猜忌提防，以邻为壑的不信任在校园逐渐蔓延。

《无间道》、《黑白森林》之类警匪片中，卧底们的内心纠结苦闷，人性的畸变、边缘化处境，面对世事的无助悲哀和绝望，都是触目惊心的。

所以，现实校园中，若真出现暗中盯梢，“老大哥在背后看着你”的恐怖情节，那么天使的理想，折射出的也是魔鬼的侧影。

学校不能培养告密者。现代教育是人文教育，首先是以培养合格的“公民”为目的。“成事”之外而更应“成人”。

可见，校园里发展“治安小信息员”有利也有弊，需谨慎而为之。

所以，香水虽香但有毒。

写作指津：

文章一分为二地分析了校园发展“治安小信息员”的利弊关系，表现出极强的思辨性。既不盲目叫好，也不一味谩骂。文章对“利”简单叙述，对“弊”则详细铺写，详略处理得当。

素材四、中国文化遗产保护：千人一面

文化景观遗产作为人类文明的产物，是各个历史时期经济、政治、文化和社会发展的结晶，具有时代性、继承性、叠加性、区域性和民族性。如波兰穆斯考尔公园、中国平遥古城、法国卢瓦尔河流域等，就属于这类景观。但国家文物局局长单霁翔2010年4月10日在第五届“中国文化遗产保护无锡论坛”上表示，中国文化景观遗产保护千城一面，丧失了个性，他同时呼吁各个城市今后在保护文化景观遗产时需积极应对保护理念、开发建设、社会变迁、生存环境等方面的挑战与威胁。

写作指津：

90后是特立独行，富有创新精神和张扬个性的一代。所以富有时代特色的“个性”进入考场作文命题的范畴也就不足为奇了，只是命题的触点不同而已。这个素材就是阐述“个性”的绝好材料。中国文化遗产之所以出现千人一面的状况，就是因为我们的保护理念方面的差距使得国内各个城市在文化景观遗产保护上存在雷同，出现 “几个城市的俯瞰图放到一起，你都没法分辨哪个城市是哪个”的尴尬局面，这就是缺乏个性的结果。缺乏个性不仅存在文化遗产的保护上，在教育、科技、建设等方面都存在。写作中，我们从各个方面列举不注重个性带来的危害，以得出时代需要个性的结论。

推荐技法：叙议结合

第3篇：中国文化遗产作文范文

关键词： 英语教学 中国文化 文化教学

语言与文化之间存在不可分割的关系。语言作为一种认识世界的工具，是文化的重要组成部分，它记载文化，传承文化并对文化起着重要的作用。语言与文化的关系密不可分，从起源上看，语言与文化是同时发生的；从发展上看，语言与文化又互为条件，相互促进。语言是文化的载体，而文化则是语言的底蕴。语言与文化之间不可或分的关系使得文化与教学不可避免地产生了千丝万缕的联系。因此，很多英语学习者都认识到学习一门语言不仅仅意味着掌握语言本身，对其文化的学习也同样重要。然而，英语教学是为双向交流服务而不是为单向交流服务的。外语教学不仅仅是培养介绍与引进国外的文化、技术、科学等人才，同时也担负着本国文化的输出，为政治、经济、贸易、往来服务。而这一点往往被人们所忽略。

一、目前我国大学英语文化教学的现状分析

《高等学校英语专业教学大纲》对学生的文化素养提出了明确的要求：“注重训练学生批判地接受世界文化精髓和传承弘扬中国优秀文化的能力。”然而目前的英语教学往往是注重目的语文化的教学，而忽视中国优秀文化的传递。在教学实践中，对于目的语文化，尤其是英语国家的历史地理、文化习俗、价值观等文化背景知识的介绍和教学几乎占据学生教材和课堂教学的全部。从教材上看，英美文学史、英美文学选读、英美概况等，即使精读课、阅读课、听力、口语课等涉及的内容和练习也是以英美的文化占据绝大篇幅。从测试的角度看，各种过级考试，包括专业八级考试也是把对外国文化的掌握好坏作为评价学生的唯一尺码。不无遗憾的是，汉语文化知识的学习在大学英语教学中往往是倍受冷落。2002年清华大学的张为民、朱红梅对该校126名非英语专业本科生以答卷和访谈的形式进行中国文化话题的能力测试，话题包括中国食物、民俗，以及历史名胜，结果表明，大多数学生不能很好地用英语表达自己的民族文化。由此可见，中国文化在大学英语教学中受到明显的忽略。在大学英语教学中出现的“中国文化失语现象”，主要是因为在大学英语教学的过程中，中国文化及中国英语的教授的严重缺失。

二、中国文化在大学英语教学中的重要性

首先，大学英语教学中导入中国文化是大学生加强英语学习的需要。现实中，母语文化对我国英语学习者的影响主要体现在以下几个方面：第一，语言的干扰和对比。英语注重语言形式上的接应――形合（cohesion），英语句子往往组合程式严谨规范，是一种以限定动词为核心，控制各种关系的空间性树形结构。与之相反，汉语句子格局的特点是散点透视，以句读为单位，多点铺排，同时又具有整体性，单个句读的语义和语法结构价值须在整个句子格局中才能被肯定。第二，修辞篇章的干扰和对比。美国语言学学者罗伯特・卡普兰曾指出，中国人的写作和思维方式是曲线式，类似一种水涡轮线，在作文上表现为作者围绕着圈子，从不同的、不切主题的观点来说明，而不是直截了当地谈及主题。英语母语使用者的思维方式是直线式的，读他们的作文就好像跟着作者从主题的引入到下文，最后得出结论。第三，在遣词造句方面中国学生喜欢使用比喻，经常变换句型，用词组代替动词，“同义反复”的现象经常出现。而以英语为母语的人写作时，更习惯动词本身而不用其词组，尽量避免同义反复。这反映出中西方的审美文化的差异：英语追求言简意赅的优美，而汉语追求语言形式整齐与内容的美。

其次，大学英语教学中导入中国文化是跨文化交际的需要。在我国目前的大学英语教学实践中，往往都很注重英美文化教学而忽视了同样是交际主体的中国文化，这种模式对跨文化交际的阻碍作用已逐渐凸显出来。一个普遍的现象是，我们许多英语学习者被问及英语国家的节日和习俗时能够侃侃而谈，而当被问到我国的节日和习俗时却说不上几句。南京大学从丛教授将这种现象称之为“中国文化失语症”，“中国文化失语”是我国英语教学的缺陷。因为跨文化交流决不能仅局限于对交际对象的理解方面，而且还有与交际对象“文化共享”和对交际对象的文化影响方面。此外，即使从学习西方文化的角度看，中国文化的导入亦有其必要性。如果能正确认识这两种语言文化的巨大反差，就可以取得相得益彰的认知和识记效果。

最后，大学英语教学中导入中国文化是传播我国优秀文化的需要。我国是世界四大文明古国之一，有着五千年的灿烂文明，我们的文化遗产不仅哺育了一代代华夏儿女的精神，而且，它的伟大作用也正在为世界上其他文化所认同和接受。语言是文化的载体，但语言并不是只能为某一种文化服务，语言可以是超文化或跨文化的载体。语言也可以反映他种文化，而体现出某些异文化的文化规约。从这一意义上来讲，英语理应成为传播中国文化的有效载体。我国的新华社和CCTV-9每天用英语向国外发出大量的新闻稿件，对中国文化在全球的传播已经起到了重要作用。

三、在大学英语教学中导入中国英语的建议

1.大纲制定。我国现有教学大纲已经在一定程度上体现了对文化因素的重视，但对于中国特色文化的英语表达还没有足够的认识。教学大纲应该从英语教学的各个层次上，尤其是大学英语教育阶段，将中国文化作为一个组成部分纳入英语教学计划，把出现频率高的相关词汇纳入大纲词汇表，这样可以从宏观上指导教学人员从各个方面增加有关中国文化在英语教学中的分量，从而提高中国文化在英语教学中的地位。

2.课程编纂。教学大纲的内容首先体现在课程设置上。我国大学英语教学中介绍英语国家文化的课程已普遍开设，例如英美概况、英美文化等，但是有关中国的英文课程只在少数高校的英语专业高年级作为选修课开设过，如北京外国语大学的丁往道教授从80年代开始使用英语教授中国文化课，颇受学生欢迎。与此相比，我国大学英语课程设置却远没有体现中国文化在英语教学中的重要性，绝大多数高校都没有给非英语专业的大学生开设有关中国文化的英语课。可见，在大学英语课程设置中增添有关中国哲学、历史、宗教、文学艺术及社会习俗等的英语课程意义重大。

3.教材编纂。现有大学英语教材已经比较充分地意识到英语国家文化在语言教学中的作用，所以目的语文化融入目的语言习得之中已在很多程度上得到实现。然而，教材中涉及中国特色文化的内容少之又少，不成体系，以致于学生很少能见到有关本国文化的英语表达，造成英语表述中本国文化的失语。针对这种情况，编写者在编写大学英语阅读类材料时，应注意将反映中国文化语境的优秀英语文章和译文纳入阅读类的教材之中；在编写听说类教材时，应设置一些以中国文化语境为背景的听力和口语话题，让学生多看、多听、多说涉及中国文化特色事物的英语材料，从而提高学习者用目的语表达本国文化的能力。

4.教学方法。把中国文化渗透在英语教学之中，有两点需要特别注意。一是课堂教学的引导。教师要注意引导学生掌握中国文化的英语表达，带领他们在认识、比较中西文化的异同的同时，既要吸收英语文化的精华，又要领会中国文化在英语中的说法。二是翻译技能的训练。除了在教材中通过现成的文章和译文反映中国文化外，教学中还要注意把具有中国文化特色的翻译技巧传授给学生。大学英语教学应该在翻译上多投入一点时间，系统地讲授翻译技巧，让学生在遇见不知道英文说法的文化事物时，可以采取意译、音译加解释、模糊解释等方法用英语最大限度地传出中国文化的神韵和特色。

参考文献：

［1］陆全.论外语教学中的中国文化教育［J］.内蒙古师范大学学报，2004，(5)：84.

［2］杨朝丹.浅谈大学英语教学中导入中国文化的必要性［J］.思想政治教育研究，2007，(2)：96.

［3］周琳.中国文化的导入［J］.中国科技信息，2008，（8）：247.

第4篇：中国文化遗产作文范文

百鸟朝凤观后感作文：灵魂的悲怆

五年三班 叶宇涵

《百鸟朝凤》是一部讲述百年传承的唢呐帮从兴到衰的过程。电影用生动的故事以及性格鲜明的人物，调动观众的思路与情绪：严厉但有情怀的焦师傅，勤奋好学并坚持不懈的游天鸣，天赋凛然的蓝玉，善良好心的焦师娘……电影中，我们可以看到，人们受到西洋文化的影响，已经渐渐忘却了中国百年的传统文化。面对这一切，焦师傅不止一次说："别让唢呐在这里绝种",我认为这句话就像是"别让中国文化在这里绝种"一样是不言而喻的。

游天鸣成年后，和妹妹、蓝玉一起走在西安的大街上这个画面让我印象深刻。烈日当头，街上的人纷纷打起伞来。这时，蓝玉说："天鸣，你就别干这行了，赶紧在这里找个工作吧。"游天鸣却说："不用了，我曾跟师父发誓过。"正走着，看到一名唢呐艺人吹着唢呐，身上的衣服破破烂烂，身前放着一个碗——这名唢呐艺人在乞讨。这时，有两个正在逛街的女人不屑地掏出钱扔在那名艺人的碗里，然后艺人连忙起身久久作揖——然而那两个人连看都没看他。那一刻，游天鸣漆黑的眸子里窜出了一丝愤怒的火苗。我从游天鸣的眸子里看出了悔恨、悲伤以及惊讶——为什么中国的唢呐艺术会沦落到这种地步？为什么中国的传统文化沦落到当街乞讨的地步？游天鸣一直把"唢呐是给自己吹的，不是给别人吹的"当成吹唢呐的初心。那一刻，要不是碍于旁人，他一定会冲上去质问他："难道唢呐是用来乞讨的吗？难道中国的文化只是用来在别人面前乞怜的吗？"

我知道，西洋的东西固然有它的好处，但是却不能被它蒙蔽双眼，将中国的传统文化抛到脑后。我们应该自省一下，很多时候，很多人，很多想法，都是一种可怕的思维方式，他们总是把眼前的新鲜事物放在第一位，而忘记了是什么在身后铺垫着他们如今的生活。他们总是有一个愚蠢的想法：保护非物质或物质文化遗产是政府所干的事情，我们普通人就过好每一天就行了。这种想法在当今社会上普遍存在。是非曲直，其实并不重要了，我们能做的仅仅是尽力建设传统文化与时代共存的中国吧！

第5篇：中国文化遗产作文范文

关键词：文化贸易;文化产业;对策

基金项目：信阳师范学院2014年度青年科研基金项目“新形势下中美贸易发展变化趋势研究”（2014-QN-025）

改革开放30多年，特别是入世以来，我国的对外贸易迅速发展，至2014年我国贸易额已突破4万亿美元，成为世界第一大货物贸易国，然而在文化贸易的发展方面，却远远落后于许多国家。在当今各国注重软实力的同时，大力发展对外文化贸易，已成为我国发展文化产业、增强文化实力、提高文化国际竞争力，进而促进我国经济发展的一个新的战略突破口和历史性机遇。

一、我国文化贸易的比较分析

（一）我国文化贸易的纵向比较――以电影业为例

近年来，中国的文化贸易取得了瞩目成就，大量根植于中国本土的文化产品走出国门，向世界展示充满中国文化特色、充满活力的国家形象，但我国仍不能称为文化贸易强国，与世界文化贸易大国的差距还很大，如美国、日本、韩国等对外文化贸易遍布全球。我国文化产业仍处于起步阶段，中国占全国文化贸易市场份额微乎其微，五千年文化大国与文化贸易小国的搭配，严重制约了中国文化软实力的提升，成为制约中国综合竞争力可持续发展的关键因素。

发展对外文化贸易是实现建立现代文化市场体系、构建现代公共文化服务体系战略目标的重要途径之一。随着文化“走出去”模式的提出，中国文化进入了繁荣发展期，标志着中国对外文化贸易正在步入发展的“快车道”。近年来，主要文化产品出口迅速增长，自中国加入 WTO 以来，中国文化产业开始迅速发展，一跃成为对外贸易增长率较高的行业之一。其中动漫所占比例较大，其次是艺术品和网络游戏，视觉艺术出口增长迅速，2011年出口额高达93.3亿美元，占文化出口总额的49.9%，成为中国文化贸易出口商品第一大类，以电影业为例，中国电影业竞争力逐渐增强（如表1）。从出口省份来看，沿海省份文化产业发展突出，如广东、福建和浙江，文化产品出口较多。除此之外，中国企业逐渐开始利用书展、电影节等国际化平台来展示我国的文化概念。这种对外文化贸易的出口方式的转向可以更有效地提升中华文化特有影响力的创意输出和版权输出。此外，中国还通过直接投资、收购兼并等方式积极拓展海外文化市场。这种资本运作、投资式的贸易方式有助于改变我国对外文化贸易在出口渠道上的劣势，为中国优秀的文化产品创造更多的展示机会。

从上表可以看出，从2005年开始，票房增长较快，这种速度说明我国电影的潜力正在不断释放出来。但是另一方面，需要正视的是，由于产业结构、资金、技术和市场营销等方面的落后，我国国产电影票房的增长与总票房的差距也在逐渐扩大。这说明，我国的电影产业在国际竞争中还处于弱势地位，是幼稚产业。

（二）我国文化贸易的横向比较

1.美国对外文化贸易发展现状

作为世界上文化贸易最发达的国家，美国的文化产业如同美国的军事工业一样主导着美国的经济。1996年至2001年，美国的媒体娱乐产业增长率为6.5%，而其整个国家的经济增长率为3.6%。2009年美国的电影业票房收入为96.8亿美元，好莱坞是全球最大的电影生产基地;互联网交易方面，2002年美国占全球3330亿美元网上交易总额的64%;2006年美国有接近10000多家报纸，图书销售额为100.279亿美元;音像制品方面，美国音乐制品占全球音乐市场份额的1/3强，海外年销售额达到600亿美元。美国发达的文化产业使美国在国际文化贸易中长期占据霸主的地位，不仅给美国带来了巨大的经济利润，在一定程度上主导着国际文化市场的发展。

2.韩国对外文化贸易发展现状

1997年亚洲金融危机之后，韩国大力调整其经济结构，把文化产业作为21世纪发展国家经济的战略性支柱产业，提出“文化立国”的方针，最终目标是把韩国建设成为21世纪文化大国、知识强国。目前韩国现代文化在亚洲和世界其他地方的影响力日益扩大，“韩流”正带动以电影电视连续剧为代表的韩国文化产品走向国际市场，创造良好的文化价值。目前韩国境内有专业的演艺、影视、乐器和舞蹈的大学400余所，这是我们国家无法比拟的。韩国的文化产业非常发达，在歌唱组合上涌现出了许多世界知名的歌唱团体，如EXO、少女时代等，这些对我国的演艺产业冲击很大，在影视产业方面电视剧《想你》、《继承者们》、《来自星星的你》等不仅在中国得到追捧，在泰国、欧洲等也引起广泛关注，掀起全球的韩流热，致使有很多人选择学习韩语作为小语种。

3.英国对外文化贸易发展现状

英国政府为促进文化产业的发展，在政策上为它提供了更大的发展空间，他们强调文化艺术产品应该面向大众，鼓励广大民众尤其是青少年积极参加各种文化活动，这为文化艺术产品培养了潜在的文化消费市场。同时，政府还支持文化艺术门类的产业发展，特别是对那些优秀的、具有创造性的文化艺术门类提供帮助。在海外市场，他们通过外交、对外文化交流以及贸易等手段扩大英国文化在海外的影响，并加大国际知识产权的保护力度。英国文化产业增长速度，2003年文化产业成为仅次于金融业的英国第二大产业。

二、我国文化贸易现存问题

（一）对文化资源的重视不足

首先是我国对本民族的传统文化不够重视。在我国，由于把1840年以后中华民族所受的屈辱及国家的落后都归罪于传统封建文化的积淀，于是，韩国人申请了端午祭，外国快餐在中国攻城略地，我们年轻人却日益隆重地过起了西方情人节，这种一味认为月亮就是外国的圆的想法是对本国文化的不尊重。其次是文化贸易观念滞后。作为“公共产品”的文化产品不计成本，不讲经济效益，缺乏竞争意识，虽重视文化娱乐活动，轻视文化贸易，导致回收期长或者很少获利。

（二）文化产业缺乏创新和科技支撑

我国的文化产业发展起步较晚，科技含量较低等导致了文化产品及服务的同质性和低吸引力。同质产品会导致消费者边际效用的大幅递减，降低了消费者消费该产品和服务的偏好，容易形成审美疲劳。目前市场上的我国原创漫画、动画片等故事情节简单，结构单一，缺乏生动性。

（三）缺乏具有竞争力的企业和品牌

百老汇和英国的莎士比亚戏剧，是全世界人民都耳熟能详的品牌，而中国虽有悠久的文化传统和丰富的文化资源，却不意味中国必然拥有大量的、被世界广为接受的文化品牌。品牌是企业重要的无形资产，关系着企业市场地位的确立。我国目前缺乏有影响、竞争力强的文化品牌和核心产品，我国的文化产品难以被广泛认可和接受，只能在低端市场甚至边缘市场恶性竞争，形成不了影响力，效益较低。

（四）国际营销薄弱

由于文化产品的特殊性，发达国家在文化贸易的发展过程中高度重视营销，而我国文化产品的宣传费极低，达不到应有的效果。以韩国为例，其影视大片的市场营销资金占生产和推销总成本的30%多，而我们往往在影片制作、演员片酬方面不惜成本，在宣传方面却非常吝啬――国产影片的宣传费用一般被控制在6%左右，有的影片用于营销的费用甚至只有几万元，有时甚至连稍好一点的宣传片、剧照等都提供不出来。另外，由于缺乏市场营销观念，我国的文化企业往往没有做好国际市场调查，没有充分考虑市场需要，而只是根据自己的理念创作文化作品，忽略国际市场的竞争规则。

（五）缺乏高质量的复合型人才

我国有着五千年积淀下来的丰富文化资源，却不能直接转化为文化商品和服务出口，不能直接转化为生产力，其中一个根本原因就是缺乏文化和贸易方面的复合型人才。文化产业从业人员的素质参差不齐，知识结构欠缺，尤其文化产业的生产、管理与贸易方面的人才奇缺，严重影响了中国对外文化贸易的开展。

三、促进我国文化贸易发展的对策

（一）树立正确的文化产业意识

首先，要重视对我国传统文化资源的保护，我国五千年悠久的历史积累了难以估价的文化资本，它使中国具备了发展文化产业的基本条件，是中国开展文化贸易的比较优势所在，我们必须对其引起足够的尊重和重视。其次，还要积极地传承我国优秀传统文化。当今，我们迫切要做的就是挽救濒临“绝迹”的优秀传统文化资源，把传承民族文化当做历史使命来对待，加强对民间文化遗产的抢救和保护，使其免遭损毁和流失。最后，还应注意文化资源的创新。

（二）促进文化与科技的融合

文化与科技融合不断催生新兴产业的形成。从世界范围看，以信息技术为主的高新技术的发展，对提升文化创新能力、催生文化新业态，正发挥着日益重要的支撑和引领作用，已成为促进文化发展的新动力。要培育一批特色鲜明、创新能力强的创新型文化企业，提升文化产业的竞争力;培育一批科技与文化融合的新品牌和文化创意产业集群，形成文化领域的新业态，成为具有国际竞争力的文化企业。

（三）培养中国文化产品的龙头企业与自主品牌

我国独特的文化产品数不胜数，在发展我国文化产业国际市场开拓初期，要重点发展有较强竞争优势、他国不易效仿的文化产品，如积极发展武术表演、京剧艺术表演。另外，文化市场活动的主体是文化企业，因此，要建设一批有能力参与国际竞争的跨国文化公司。品牌是商品经济的产物，当今国际市场竞争是品牌竞争的时代，一个成功的品牌，可以用集约的方式把产品的质量、服务等综合信息传递到消费者心中，不但可以降低顾客搜寻产品信息的成本，同样也降低了生产企业的交易成本，从而带来交换中的经济效益。

（四）积极开拓国际市场

当今世界，随着中国国际地位的提升，中国竞争力不断增强，货物贸易位居世界第一，也应当带动文化贸出口。中国文化我国文化产品最大的优势是中国特色，但针对国外不同消费环境和消费对象，这就需要我们在文化产品、服务方面采用不同载体和表达方式。针对特定国外消费群体定制定做文化产品和文化服务，并且尽量考虑现代形式，比如精美的外形和包装，实现双语甚至多语的配套。同时要充分了解国际信息，积极参与海外华人商会组织的年节活动和职业培训，以研讨、论坛、庆典等活动为契机，营销我国的文化产品。

（五）重视培养和引进复合型人才

由于缺乏高质量的复合型文化贸易人才，因此，有必要解放思想、转变观念，尽快加大人才的培养力度，着力培养文化创意、动漫、网络、电子出版等新兴技术人才和生产销售人才，尤其是策划、经营管理人才，努力解决高层次、高技能、复合型、外向型文化人才的短缺问题。并建立和完善人才激励机制，留住国内的人才，同时加大人才引进力度，吸引海外更多的优秀文化人才回国创业。应结合各地现实，以事业激励、物质奖励、情感关怀和政治鼓励等多种方式，采取切实有效的措施，努力营造优秀人才干事创业的良好环境。

参考文献：

[1]徐丽，崔燕.浅议文化贸易全球化趋势[J].中国外资，2014（2）

[2]王海龙，孔令洁.中国文化贸易的国际竞争力分析[J].现代经济信息，2014（3）

第6篇：中国文化遗产作文范文

关键词：少数民族村寨；非物质文化遗产；旅游资源；保护开发；德昂族

中图分类号：G124 文献标识码：A 文章编号：1006-723X（2014）04-0115-04

2003年联合国教科文组织在《保护非物质文化遗产公约》中是这样定义“非物质文化遗产”的：“指被各群体、团体，有时为个人，视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所”，它包括以下几方面内容：（1）口头传说和表述，包括作为非物质文化遗产媒介的语言；（2）表演艺术；（3）社会风俗、礼仪、节庆；（4）有关自然界和宇宙的知识和实践；（5）传统手工艺技能。2005年中国国务院下发的《关于加强文化遗产保护工作的通知》中“非物质文化遗产”的定义：指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式，包括口头传统、传统表演艺术、民俗活动和礼仪与节庆、有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践、传统手工艺技能等以及上述传统文化表现形式相关文化空间。

在民族文化遗产面临着不断强化的保护和发展双重压力的今天，如何实现二者间的相互促进、协调发展，成为人们关注的一个新趋势。近年来，非物质文化遗产的保护与开发已成为学术界讨论的热点问题。在旅游开发的驱动下，非物质文化遗产的保护与开发中各种盲动、无序、变形的行为和现象依然存在，有些地方甚至比较严重，其结果对非物质文化遗产造成了不可挽回的损失和难以修复的危害。作为中国极少数民族之一，云南德宏芒市三台山乡主要聚居地的德昂族民族文化遗产同样面临着保护与发憎爱分明的矛盾和问题。

一、少数民族村寨非物质文化遗产构成

参照联合国教科文组织于1972年通过的《世界文化和自然遗产保护公约》，以及1998年通过的《人类口头与非物质遗产代表作条例》中有关文化遗产和非物质遗产定义及其范围的界定，2012年6月至2013年6月的一年时间里，笔者在德宏芒市三台山出冬瓜村进行了长时间的田野调查，认为三台山乡德昂族非物质文化遗产旅游资源的文化遗产主要包括6类。

（一）文化空间

文化空间也称为“文化场所”，是指与传统表演艺术、民俗活动、礼仪、节庆、传统手工艺技能等表现形式相关的文化空间，或“某个民间或者传统文化活动集中的地区”，[1]具有“活态性”“传统性”“整体性”[2]三个特征。就三台山乡而言，其文化空间包括村落的自然生态空间，如老杠山、良心泉、神水大榕树、天然溶洞、藏经洞、泼水洼等；精神信仰空间，如中国德昂族博物馆、大佛塔、平安庙、佛爷坟；生产生活空间，如德昂族老寨、村落民居、茶园、果园等；公共文化空间，如奘房、节日、学校、文化站等。多元、复合为一体的三台山文化空间，承载了悠久、丰富和深厚的三台山文化，动态地、立体地显示出这个千年古村落独特的自然风貌、民俗风情和人文景观，与之相伴而生的水鼓、德昂酸茶制作工艺更加熠熠生辉。

（二）宗教、民俗标志“龙阳塔”

中缅两国的德昂族中，都有祖先出自“龙阳”的传说，称“滚思艾玛腊嘎”，认为他们的男性老始祖是传说中的太阳“思艾”，女性老始祖是神龙“腊嘎”，神龙和太阳的结合，才繁衍了德昂族后代。这是人类起源时代的图腾崇拜传说。由此，国内在德昂聚居地的公共活动广场有称谓“广目剌丁”的雕有太阳形象和龙身的标志性建筑物“龙阳塔”。龙阳塔又称喇定塔，是德昂族的标志和灵魂。德昂族自古为华夏民族的一员，是龙的传人。随着德昂族经济、社会、文化的不断发展，龙阳塔由传说中的象征，竖立在德昂族聚居区。目前在三台山中国德昂族博物馆已建龙阳塔标志，打造龙阳文化。

（三）口头传统

《达古达楞格莱标》是德昂族世代传诵的创世史诗，主要记述了人类的起源、创世造物的过程，独特地提出人类来源于茶树，德昂族是茶树的子孙，反映了德昂族先民与众不同的原始思维特点和价值观念。德昂人把茶树当作万物的阿祖，人类的祖先，祖祖辈辈都把茶树视作具有生命、意志和伟大能力的对象而加以崇拜。《达古达楞格莱标》始终以万物之源――茶叶为主线，集中地描写了这一人类和大地上万物的始祖如何化育世界、繁衍人类的神迹，并以奇妙的幻想将茶拟人化，长诗合起来就成了德昂族社会历史变迁的长卷。

（四）文化景观

三台山现存的代表性文化景观主要有：一是出冬瓜德昂族的历史建筑，包括四檐出水的诸葛亮帽子；二是德昂族博物馆，总建筑面积600多平方米。由主展馆、动态表演馆、手工艺展示馆、报告厅组成；三是出冬瓜德昂寨的奘房和佛塔；四是出冬瓜村茶园，欣赏茶园风光，亲自到茶艺坊体验传统的手工摘茶、拷茶、揉茶等制茶过程，感受当地人敬茶、品茶等独特而讲究的风俗传统；五是古榕树与佛爷坟：信仰南传上座部佛教的地区一般都供养着佛爷。佛爷圆寂后时兴塔葬，雕刻上具有南传佛教风格的图案，形成一道独特的风景。

（五）酸茶制作技艺

酸茶制作工艺十分烦琐，从采摘到成品需要半年之久，而且加工数量有限。其技艺有两种：一是土坑法。人类尚未发明使用陶器前，将鲜茶叶采摘回家后，用新鲜芭蕉叶包裹茶叶，放入事先挖的深坑内埋7天左右，然后将茶叶取出在阳光下揉搓并晒2天，待茶叶稍干时又将其包裹放回深坑内3天，取出晒干便可泡饮。泡饮时使用沸水，其味酸苦，有清洁口腔、清热解暑的功效，是原生态的绿色保健饮料。做菜用的酸菜则要适当在第二道工序时多放几天，取出后要在碾臼舂碎晒干。食用时用水泡发后凉拌，其味酸涩回味，使人增加食欲。二是陶器法。陶器创制后，便直接利用陶罐腌制酸茶了。

（六）节庆活动

浇花节、开门节、关门节、烧白菜是三台山的传统重大节日。德昂族的浇花节是第二批国家级非物质文化遗产。浇花节多在公历4月中旬左右举行，一般3～5天。临近节日，人们忙着制新衣，做米粑，制好水龙、水桶等泼水工具。老年信徒们齐集佛寺，搭建泼水节时为释迦牟尼雕像洗尘的小屋和水龙。节日清晨，人们身着盛装，前往佛寺供佛，听佛念经，并在佛寺周围堆沙造塔，然后把佛像抬到寺院中的洗尘小屋中，举行为佛洗尘仪式，祈祷来年风调雨顺。泼水仪式后，举行供食祭词和长队象脚鼓舞取水活动。浇花节内容涉及德昂族的宗教礼仪、民间歌舞音乐、民间工艺、婚姻习俗和传统饮食文化及精神领域的诸多方面，是德昂族社会习俗千百年来传承、延续的主要载体，是德昂族文化长期积淀的结晶。

二、少数民族村寨非物质文化遗产

保护性旅游资源开发路径 近年来，国内关于非物质文化遗产的旅游开发形成了原生地静态开发、原生地活态开发、原生地综合开发和异地集锦式开发等模式，[3]但任何一种开发模式都或隐或显地存在损害遗产的可能性。笔者认为，除建立健全由法律、行政、经济、传承培训等构成的保障机制外，先行编制集文化遗产保护和旅游开发于一体的双主轴、一体化复合型规划，即实施对文化遗产保护性的旅游开发，是达成对文化遗产实行有效保护和合理开发利用的重要途径及前提。这里试以《联合国――西班牙千年发展目标基金中国文化与发展伙伴关系框架项目――三台山出冬瓜村》为例，加以说明。鉴于三台山文化遗产的构成、特性和现状分布，结合当地农民参与旅游的需求，从三个层面对其文化遗产的保护和旅游开发进行了规划。

（一）核心文化遗产保护规划

1.口传文化《达古达愣格莱标》和浇花节文化保护

《达古达愣格莱标》和浇花节两项被列入国家级非物质文化遗产项目代表名录。国家级非物质文化遗产传承人是三台山乡邦外村83岁的李腊翁，重点是按照国家级非物质文化遗产保护的相关要求，对古歌口传文化传承人进行保护。其保护的要点主要有：对传承人的保护，应逐步建立传承人传习机制，对传承人的传习技艺进行重点资助，依托德昂族博物馆的平台，宣传非物质文化遗产，促进旅游业的发展。

2.文物、历史建筑与传统村落保护

对于规划区的文物、历史建筑与传统村落等遗产，应逐步将其纳入到国家、自治区和省市或地方文物保护单位序列；建立健全保护机制和管理机构；通过申报中国历史文化名村和国家级文化生态保护区，以申报促保护；建立不同建筑的分级分类保护体系，包括保护建筑、一般整治、重点整治、保留改建和拆除建筑等五类，并制定各类建筑的保护指南和细则。

3.古树名木、茶园与文物保护

三台山乡分布有大量的古树名木，对所有直径大于20cm的树木，建立和推行挂牌保护的制度；茶园是三台山乡重要的景观和生态资源，应按照国家和地方相关的森林植被保护法规、条例等严格保护；德昂族博物馆涵盖出土文物、生产工具、生活用具、服饰纺织、民间工艺品、古籍文献、节日文化、宗教艺术等，集中展示着德昂族民族文化的精髓。

（二）空间规划

在综合考虑三台山历史村落的保护与旅游发展基础上，将三台山旅游发展的空间结构规划为：一馆（中国德昂族博物馆）、二区（村落发展与商业服务区、出冬瓜德昂族历史文化体验区）、三节点（茶叶文化节、浇花节和龙阳节）。

中国德昂族博物馆已经初具规模，作为德昂族的标志和灵魂，馆内正在新建龙阳塔。村落发展与商业服务区、出冬瓜德昂族历史文化体验区，民居作为民族特色的重要载体，适当隔离商业活动，避免同质化非常重要。茶叶文化节、浇花节和龙阳节可通过节日体现民俗文化，是保护和旅游开通的重要途径。

（三）主要旅游产品与项目策划

1.申报中国历史文化名村及国家级文化生态保护区项目

在原有《达古达愣格莱标》和浇花节国家级非物质文化遗产申报工作组的基础上，组建项目申报工作组，负责将“出冬瓜村”申报为中国历史文化名村和国家级文化生态保护区项目；建立健全《达古达愣格莱标》传承人机制，并给予适当的资金援助和支持等。

2.打造民族文化旅游景观

开发出冬瓜自然村生态旅游村寨及老岗山、女王宫民族特色景观；开发允欠温总理足迹景观及特色民族文化旅游；开发芒里电站库区观光旅游；开发民族特色村寨旅游观光及古树景观。通过开发民族文化旅游资源，促进民族文化旅游发展。民族文化与人居环境打造相结合，把德昂族文化的挖掘、传承和保护与现代文明相结合，规划1000亩丘陵地打造德昂古寨村落，吸引国内外人士来居住，把民族文化和人居环境的打造结合起来，拓展德昂文化外延，探索出一条民族文化产业化发展道路。

3.中国德昂族博物馆

中国德昂族博物馆由主展馆、动态表演馆、手工艺展示馆、电子展示厅等部分组成，是一座集文物收藏、展示、社会教育、科学研究为一体的德昂族博物馆，整体建筑体现了德昂族传统民居风格。博物馆共收藏德昂文物200多件，其展陈形式包括图片、文物、影像、音像、实物与多媒体资料等。

拟通过上述规划设计，最终将三台山建设成为一个村落保护、集镇发展和环境保护等有机结合；环境优美、生态和谐、文化鲜明的特色村落型小康集镇；融旅游服务、餐饮、游览、商业零售、住宿和深度体验于一体的复合型德昂文化遗产旅游目的地。

三、少数民族村寨非物质民族文化遗产

保护性旅游开发中的相关问题探讨 “非物质文化遗产通常是指现存的民族传统文化，是以活的形态出现的……更注重的是技能和知识的传承，它是人类历史发展过程中各国或各民族的生活方式、智慧与情感的活的载体，是活态的文化财富。”[4]可以说，非物质文化遗产是“活”着的文化形态，是有“生命”的文化体系，是具有体系结构和丰富内涵的文化“生命”体。

在旅游开发中，非物质文化遗产通常被当作文化旅游商品市场的资源要素来认识和对待的，因此并不可能都进行市场开发。一方面，既要坚持保护性开发的理念，讲求开发的适度性与适当性，使民族社区树立文化自信心和自豪感，从而促进民族文化遗产的整体发展与传承。其次，切实关注民族社区的持续发展。民族社区不仅是民族文化遗产的载体，同时也是民族旅游开发的重要参与者。因此在民族文化遗产的保护性旅游开发中，应注重民族社区居民利益的实现，积极构筑多样化的社区参与旅游开发的途径，理顺当地社区与政府、当地社区与旅游投资商之间的关系，从而确保民族文化旅游产品的原真性与真实性，并使民族文化遗产的旅游开发建立在促进当地社会、生态与经济改善基础上，维持项目开发的可持性。最后，协助各个利益主体形成正确的民族文化遗产保护和旅游开发意识。

目前，民族地区旅游出现的文化遗产退化、异化甚至消失的现象，归根到底，是由于当地社区与其他利益主体缺乏正确的民族文化遗产保护和旅游开发理论指导，过分关注短期经济利益，一味迎合游客需求，而逐渐丧失自身的文化独特性所致。因此，作为民族文化遗产可持续保护和开发的重要前提，融保护与开发于一体的民族文化遗产保护性旅游规划，其一个重要的功能就是协助各个利益主体形成正确的保护意识和开发理念。通过规划，不仅要使民族文化主体更加正确地认识自身文化的价值，增强民族社会的文化认同感，树立正确的文化观念，从根本上减少旅游开发对文化遗产保护的消极影响，同时，还要通过对政府、当地社区、旅游投资商等相关利益主体的指导，打造“影响和引导游客用客观的心态和正确的方式去体验”民族文化遗产的目的，从而逐步改变民族文化遗产旅游开发中出现的过于肤浅和流于表面的问题。

非物质文化遗产是各个民族历史存续的“活态”的文化要素[5]，其显著的异质性、独特性和不可移植性成为吸引民族文化旅游消费的重要的资源要素，在旅游开发的大背景下日益“被”旅游开发着。德昂族独具价值的非物质文化遗产，其旅游开发具有必要性和可行性。应以培养文化氛围为前提，以彰显文化特色为核心，以适应时代需求为方向，使德昂族非物质文化遗产在不断发展中实现遗产价值。在云南，还有着众多的非物质文化遗产，要充分利用云南旅游大省和非物质文化遗产大省优势，结合地方实际，进行科学合理的旅游开发，形成旅游开发与非物质文化遗产保护的良好互动机制，最终实现二者的双赢。

[参考文献][1]第二批国家级非物质文化遗产名录[Z].国务院关于公布第二批国家级非物质文化遗产名录和第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录的通知.国发〔2008〕19号，国务院，2008，6，7.

[2]贾鸿雁.论我国非物质文化遗产的保护性旅游开发[J].改革与战略，2007，（11）.

[3]汪宇明，马木兰.非物质文化遗产转型为旅游产品的路径研究[J].旅游科学，2007，（4）.

第7篇：中国文化遗产作文范文

结合

〔中图分类号〕 G633.3

〔文献标识码〕 A

〔文章编号〕 1004―0463（2014）

21―0049―01

一、紧密联系社会生活，激发读写兴趣

课文是社会生活的反映或总结，在语文课堂上，总能找到联系生活的切入点。在教学中将课文与社会生活联系起来，从而让学生充分理解课文的意蕴，又能对活生生的社会有更理性、深刻的理解，激发学生的读写兴趣。高尔基曾说过，兴趣是最好的老师，浓厚的读写兴趣是创新读写的羽翼和风帆。它使学生不由自主地产生读写的强烈愿望，赋予学生学习的内在驱动力，使读写变得主动愉快而又有效。在这样的氛围中，学生才是个人思想的主宰者，聪明智慧的拥有者，才会主动地用敏锐的眼光去发现，用睿智的头脑去思索，用独到的见解去表达，从而萌生创意，有所创新。从社会生活中来，又回到社会生活中去，是紧密联系社会生活，激发读写兴趣的最高境界和最好的目标。如文言文教学时，笔者不仅注意字词句式等知识的教学，还特别重视其中蕴含的中国文化的传统，及其与当代社会的联系。还着重分析儒家学说对当代中国社会，对改革开放和现代化建设的积极影响和消极负累。从而帮助学生辩证地分析古人古籍，自觉地取其精华，弃其糟粕，培养学生热爱祖国文化遗产的情感，提高了他们观察、分析社会的能力。

二、紧密联系社会生活，提升认知能力

在语文课堂教学中，紧密联系社会生活，把语文实践作为一种方式，将社会生活看作试验基地，培养学生用心灵去潜心观察、思考，提升中学生的认知能力。只有提升了中学生的认知能力，才能让他们形成良好的读写习惯，为创新读写开拓广阔的视野。语文是重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。语文科的教学不仅应着眼于学生知识的积累，基本语文能力的培养，更应注重使学生在潜移默化的过程中，提高思想认识，陶冶道德情操，培养审美情趣，发展健康个性，逐步形成其健全人格。对于创新读写教学的开展可谓至关重要，有这样的观念作基础，老师就会自觉地摒弃一系列为应试教育而教的做法，努力着眼于学生的全面发展和长远发展。视野开拓了，读写教学何愁不新。

提升中学生的认知能力，就要大胆创新，就必须教给学生解决问题的方法，交给他们“金钥匙”，让学生们学会独立阅读，学会写读书笔记，鼓励他们。授之以渔，教给他们普遍的阅读技巧。学生掌握了基本知识，具备了基本能力，发展和创新就有了基础。例如在语文课堂上，引导和提示中学生多联系生活，老师要求中学生能够做到独立阅读，能够写读书笔记，在鼓励学生多思，多评，多写的过程中，提升语文课堂教学水平，大面积提高中学生的语文水平。

三、紧密联系社会生活，做到学用结合

长期受僵化的语文课堂教学的影响，好多中学生的作文远离生活，虚情假意。在语文教学时，采取读写结合、耐心指导、热情鼓励的办法，引导学生观察社会，思考人生，坚持写出自己的真情实感，写出反映社会、思考人生，具有真情实感的作文。

协调读写与社会生活语文实践的沟通，开拓视野，引导学生欣赏、运用、学用结合。引导学生会发现、会质疑、会欣赏、会运用。学用结合，注重全面感知，注重听说读写的整合训练。从生活中来到生活中去。无论从哪个方面去分析，语文本身就是一种工具，作为工具，读写尤为重要，因为社会生活是通过语文来反映的。因此，在语文教学中，读写与社会生活、语文实践息息相关。它们互相关联，相辅相成，缺一不可。

第8篇：中国文化遗产作文范文

关键词 教学中联系社会；语文活动中关注社会；写作中反映社会

【Abstract】" The full-time ordinary senior middle school Chinese Teaching Syllabus （ experimental revised edition ） " pointed out that， in the language teaching " should be close to social life， attention to the development of the reality of life in the Chinese language teaching resources. To strengthen the communication of inside and outside class ... ... " This undoubtedly to our language teaching has important guiding significance. This paper talks about several problems： the text in the teaching for point contact society； in various language activities in society； to guide and encourage students' writing in the reflection of social life.

【Key words】Teaching in social contact； language activities in society； writing reflects society

王丽在引发语文教育大讨论的《中学语文教学手记》中说“不关心广阔的社会生活就很难学好语文”。这不仅是她在语文教学实践中的真切感受，也是对我国语文教学普遍存在的脱离社会生活现反思。

的确，长期以来，由于片面强调语文学科的工具性，特别是受应试教育的不良影响，教学模式化，教条化，功利化倾向严重。许多教师眼睛只盯着分数，一门心思抠“知识点”，让学生整天挣扎于题海之中，不愿花精力引导学生将语文学习与观察社会，思考生活，感悟人生结合起来。学生学习语文的兴趣往往被消磨殆尽，学起来耗时费力，效益低下。即便有的考得高分，也往往只能“玩”语言文字，人文精神却严重缺失，难以做到和谐发展。这种“半截子”人才，怎能在改革开放中参与国际竟争？怎能满足正处于快速、剧烈、深刻变革之中的社会之需求？又怎能为精神文明建设发挥积极的作用？

基于以上认识，我在使用语文新教材，进行高中语文教学时，力戒关起门来教书，注意“开门教学”，眼光不仅看着书本，而且随时关注社会，收到良好的效果。具体做法如下。

1 在课文教学中找切入点联系社会

课文是社会生活的反映或总结，总能在其中找到联系生活的切入点。我十分注意把握这些切入点，在教学中将课文与现实社会联系起来，从而让学生充分理解课文的意蕴，又能对活生生的社会有更理性、深刻的理解。

比如文言文教学，我不仅注意字词句式等知识的教学，还特别重视其中蕴含的中国文化的传统，及其与当代社会的联系。在教学高中新教材中诸子散文单元后，我就利用课外语文活动，举办了题为《儒家学说对中国社会的影响》的讲座，除介绍了百家争鸣中诸家学说概貌，儒家成为封建社会至尊地位的背景、原因知识外。还着重分析儒家学说对当代中国社会，对改革开放和现代化建设的积极影响和消极负累。从而帮助学生辨正地分析古人古籍，自觉地取其精华，弃其糟粕，培养学生热爱祖国文化遗产的情感，提高了他们观察、分析社会的能力。

又如，在教学新教材中《内蒙访古》一文时，我看到中央电视台一则报道：成千上万蒙古野驴因外蒙古生存条件的变化，进入我国内蒙古阴山一带的乌拉特旗，当地有关部门采取有力措施加以保护。我当天就结合《内蒙访古》的教学，由地理环境的介绍切入，告诉学生这一消息。学生对课文产生亲切感，更加深了对环境保护意识。

2在各种语文活动中关注社会

语文课外活动是课堂教学的重要补充形式。我注意精心组织开展，使其成为联系课堂和社会的纽带。我坚持组织学生轮流每节课前作5分钟演讲，并要求内容要关注社会，关注人生。学生从中交流自己对社会人生的观察，思考和困惑，如国企脱困问题、农业改革问题、官员腐败问题、社会中黑恶势力问题、同学关系和男女交往问题……我在其中予以评价和引导，从中增强学生观察社会生活，并作理性思考的能力。

我还组织每周一至两次语文课外活动，如“读书读报沙龙”、“社会观察汇报会”、“专题辩论会”等。使学生将语文学习与社会生活紧紧联系起来。有一个学生在“读书读报沙龙”活动中，介绍了自己在报纸上看到的一则报道：在珠江三角洲，物质的富裕造就了一批“不读书、不务农、不做工、不经商”的“四不青年”。这个学生还从“不要做物质的富翁，精神的乞丐”，“小富则安的小农意识要不得”等角度对此加以评论。我深深感受到，不能小看我们的学生，只要加引导，他们是很能发现和思考社会问题的！

3 引导和鼓励学生写作中反映社会生活

由于长期受僵化的语文课堂教学的影响，很多学生刚升入高中时，写作远离生活，虚情假意，“三股文” 盛行。这使我焦虑并深感紧迫。我在作文教学中，采取耐心指导、热情鼓励的办法，引导学生观察社会，思考人生，坚持写出自己的真情实感。通过努力，大多数学生能改变文风，写出反映社会、思考人生，具有真情实感的作文。

如，有一个学生在作文《卖西瓜》中，写农民“老忠”家的遭遇：寄托全年希望的西瓜熟了，雨却无休止地下，买瓜的老板难觅，“老忠”只好忍痛签订了亏本的卖瓜合同。“到了摘瓜的时候，天气奇好，瓜价攀升”，“老忠闷声地抱瓜过秤，抱瓜上车”。“车开走了，老忠拿着钱，怎么也笑不起来”。作文最后一段只一句“农民的出路在哪里？”。我读了这篇作文被深深地感染了。我与同事说，结尾这一问，简直是一个沉重的“天问”！

是啊，“老忠”一家是我们周围，乃至整个中国许许多多农民的一个缩影。文章反映的社会问题太复杂了——农业经营方式问题、农产品市场问题、农业基础建设问题、增加农民收入问题、农民生活保障问题、农民素质问题……写作的学生未必全考虑到这些，但其中的关注民生，思考社会，同情弱者……的情怀，不正是当代高素质人才的必备素质吗？

我将这篇作文打印出来作为范文，在评讲课中热情地介绍给学生，引导他们思考文中提出的社会问题。并高度地评价作者直面社会，积极思考的眼光。在学生中引起热烈的反应和良好的影响。

经过以上这些努力，我执教班学生对社会的视觉变得敏锐起来，人文素质有明显提高。另一方面，学生学习语言文字的兴趣也因此大大增强，教学质量得以全面提高。在各次语文考试中，成绩的进步处于学校同年级前列。

第9篇：中国文化遗产作文范文

关键词：语文；教学；脱离；社会

中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2013）18-037-01

长期以来，由于片面强调语文学科的工具性，特别是受应试教育的不良影响，教学模式化，教条化，功利化倾向严重。许多教师眼睛只盯着分数，一门心思抠“知识点”，让学生整天挣扎于题海之中，不愿花精力引导学生将语文学习与观察社会，思考生活，感悟人生结合起来。学生学习语文的兴趣往往被消磨殆尽，学起来耗时费力，效益低下。即便有的考得高分，也往往只能“玩”语言文字，人文精神却严重缺失，难以做到和谐发展。这种“半截子”人才，怎能在改革开放中参与国际竟争？怎能满足正处于快速、剧烈、深刻变革之中的社会之需求？又怎能为精神文明建设发挥积极的作用？

作为对长期语文教学有关争论和研究成果的总结和整合，《全日制普通高级中学语文教学大纲（试验修订版）》指出，在语文教学中“要密切联系社会生活，注意开发现实生活中的语文教学资源。要加强课内外的沟通……”这无疑对我们的语文教学具有重要的指导意义。

基于以上认识，我在使用语文新教材，进行高中语文教学时，力戒关起门来教书，注意“开门教学”，眼光不仅看着书本，而且随时关注社会，收到良好的效果。具体做法如下。

一、在课文教学中找切入点联系社会

课文是社会生活的反映或总结，总能在其中找到联系生活的切入点。我十分注意把握这些切入点，在教学中将课文与现实社会联系起来，从而让学生充分理解课文的意蕴，又能对活生生的社会有更理性、深刻的理解。比如文言文教学，我不仅注意字词句式等知识的教学，还特别重视其中蕴含的中国文化的传统，及其与当代社会的联系。在教学高中新教材中诸子散文单元后，我就利用课外语文活动，举办了题为《儒家学说对中国社会的影响》的讲座，除介绍了百家争鸣中诸家学说概貌，儒家成为封建社会至尊地位的背景、原因知识外。还着重分析儒家学说对当代中国社会，对改革开放和现代化建设的积极影响和消极负累。从而帮助学生辨正地分析古人古籍，自觉地取其精华，弃其糟粕，培养学生热爱祖国文化遗产的情感，提高了他们观察、分析社会的能力。又如，在教学新教材中《沁园春·长沙》一文时，我看到中央电视台一则报道：关于家乡及其生前事迹的介绍，我把这些以视频的形式告诉学生，学生对课文产生亲切感，更加深了伟人的了解。

二、在各种语文活动中关注社会

语文课外活动是课堂教学的重要补充形式。我注意精心组织开展，使其成为联系课堂和社会的纽带。

我坚持组织学生轮流每节课前作5分钟演讲，并要求内容要关注社会，关注人生。学生从中交流自己对社会人生的观察，思考和困惑，如国企脱困问题、农业改革问题、官员腐败问题、社会中黑恶势力问题、同学关系和男女交往问题……我在其中予以点拔和引导，从中增强学生观察社会生活，并作理性思考的能力。

我还组织每周一至两次语文课外活动，如“读书读报沙龙”、“社会观察汇报会”、“专题辩论会”等。使学生将语文学习与社会生活紧紧联系起来。有一个学生在“读书读报沙龙”活动中，介绍了自己在报纸上看到的一则报道：在珠江三角洲，物质的富裕造就了一批“不读书、不务农、不做工、不经商”的“四不青年”。这个学生还从“不要做物质的富翁，精神的乞丐”，“小富则安的小农意识要不得”等角度对此加以评论。我深深感受到，不能小看我们的学生，只要加引导，他们是很能发现和思考社会问题的！

三、引导和鼓励学生写作中反映社会生活

由于长期受僵化的语文课堂教学的影响，很多学生刚升入高中时，写作远离生活，虚情假意，“三股文” 盛行。这使我焦虑并深感紧迫。我在作文教学中，采取耐心指导、热情鼓励的办法，引导学生观察社会，思考人生，坚持写出自己的真情实感。通过努力，大多数学生能改变文风，写出反映社会、思考人生，具有真情实感的作文。如，有一个学生在作文《瓜农》中，写农民“老忠”家的遭遇：寄托全年希望的西瓜熟了，雨却无休止地下，买瓜的老板难觅，老忠只得忍痛签订了亏本的卖瓜合同。“到了摘瓜的时候，天气奇好，瓜价攀升”，“老忠闷声地抱瓜过秤，抱瓜上车”。“车开走了，老忠拿着钱，怎么也笑不起来”。作文最后一段只一句“农民的出路在哪里？”。我读了这篇作文被深深地感染了。我与同事说，结尾这一问，简直是一个沉重的“天问”！ 是啊，“老忠”一家是我们周围，乃至整个中国许许多多农民的一个缩影。文章反映的社会问题太复杂了——农业经营方式问题、农产品市场问题、农业基础建设问题、增加农民收入问题、农民生活保障问题、农民素质问题……写作的学生未必全考虑到这些，但其中的关注民生，思考社会，同情弱者……的情怀，不正是当代高素质我将这篇作文打印出来作为范文，在评讲课中热情地介绍给学生，引导他们思考文中提出的社会问题。并高度地评价作者直面社会，积极思考的眼光。在学生中引起热烈的反应和良好的影响。