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关键词：泰戈尔；冰心；小诗；影响
中图分类号：G427 文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2013）14-089-1
上世纪20年代，刚刚诞生不久的中国新诗迎来了一场“小诗运动”，沈尹默发表于1918年1月《新青年》上的《月夜》是中国小诗史的起点。此后几年中，不少诗人都先后尝试创作，至1922年1月冰心诗集《繁星》、《春水》出版，使得中国小诗创作在内容和形式上都走向了成熟。冰心的小诗是清新、隽永的典范，这种风格主要是受泰戈尔的影响。
泰戈尔对冰心诗的影响主要有体式、内容和思想这三大块。她在1932年写的《全集・自序》中，曾有这么一段：
谈到零碎的思想，要联带说说《繁星》和《春水》……，《繁星》、《春水》不是诗，至少是那时的我，不在立意做诗。我对于新诗，还不了解，很怀疑，也不敢尝试。我以为诗的重心，在内容而不在形式，同时正如跋言所说，因看着泰戈尔的《飞鸟集》而仿用他的形式，来收集我零碎的思想……这是小杂感一类的东西……
冰心在接触泰戈尔之前，就已经断断续续地将“零碎的思想”纪录下来，只不过由于外界对这种创作是不是诗非议很大，使得冰心也不敢确认自己“零碎的思想”到底是不是诗。泰戈尔的《飞鸟集》给了她启示，使她恍然悟到原来自己写的也可称作诗。
一、体式上冰心对泰戈尔的继承与创新
泰戈尔的小诗简短而韵律和谐，往往三、五行既成一首，每首的音节也十分简短。如My thoughts， like sparks， ride on winged surprises， carrying a single laughter.《流萤集》（我的思绪宛如火花，带着单纯的笑容，骑在让人惊奇的翅膀上。）
在体式上，冰心继承了泰戈尔这种以三、五行为一首的即兴短诗的创作手法，同时又结合了我国古典诗歌的某些表现手法，而形成了独特的“冰心体”。如她在《春水・一六六》这样写道：
遥指峰尖上，/孤松峙立，/怎得依着树根看落日？/已近黄昏，/算着路途罢！/衣薄风寒，/不如休去。
在这段诗文中，作者运用较多的单音节词和某些文言词汇来造句，一些句子有文言文句式的痕迹，作者精心锤炼文字，适当地运用了对句，因而读起来铿锵悦耳、朗朗上口，这正是冰心深厚古典文学底蕴的体现。同时她摄取了泰戈尔诗歌语言朴质美丽，音乐性强的特点，结合旧诗的押韵，这就形成了具有独特魅力的“冰心体”。“冰心体”的出现是诗歌演变过程中雅俗矛盾演化的外在显现，是古诗与五四初期白话诗折中的产物，也是古文的文辞优美与白话诗的直白质朴的结合。
二、内容选择上的殊途同归
冰心对泰戈尔诗歌的继承不仅体现在形式上，就连内容选择上也有许多相似的地方。泰戈尔受“泛神论”影响，将目光投向了广阔的自然界。他歌颂自然，因此笔下才有了许多月、花、鸟、海洋……；泰戈尔吸收了基督教的博爱精神，因而他时常用一颗童心去体味母爱。巧合的是，冰心《繁星》、《春水》所摄取的意象中，母爱与童心成为贯穿始终的两大主题。母亲与“我”（孩子）是冰心小诗中常有的意象组，《繁星》、《春水》中歌咏母亲的诗篇共有十处，她诗中的母亲是慈善、博爱而又坚强的，是冰心心情苦闷时的避风港：
母亲呵！/天上的风雨来了，/鸟儿躲到他的巢里；/心中的风雨来了，/我只躲到你的怀里。（《繁星・一五九》）“母亲呵！/这零碎的篇儿，/你能看一看么？/这些字，/在没有我以前，/已隐藏在你的心怀里。”（《繁星・一二》）
童年、小孩子、小朋友是二人使用频率较高的一个意象族，共同体现了他们对童真的礼赞。《繁星》、《春水》中含有这样字眼的诗篇共十处。对母爱的深刻感受使他们都存留着那份童心，而对童年的回忆，对小孩子的喜爱则是外在表现。
三、思想上的传承与发展
谈及冰心受泰戈尔的影响，我们还可以考虑到二人在思想上也有共通之处。
在泰戈尔眼里，个体与宇宙的关系是和谐化一的，他从古印度的《奥义书》中找到灵感：他们从知识中获得至上灵魂，发现自己与灵魂结合在一起，与内心自我处于完美和谐之中；他们在心灵中实现了自我，摆脱了一切自私的欲望，经历过世上一切行动，从而获得了安宁。他们从各个方面达于至上的神，找到了永久的和平，与万物结合，进入宇宙的生命。这便是“梵我同一”论。
与泰戈尔同属于东方哲学圈的冰心接受泰戈尔“梵我同一”思想并不困难，因为她从小就浸润在中国传统文化中，而中国文化“天人合一”思想与“梵我同一”的思想如出一辙。只不过“梵我同一”强调的是神的作用，而“天人合一”却更重视人的主观努力。
侯松华
4 上步接刀式
（1）左手持刀随右转腰带于右腹前，右手按于刀柄，眼看左前方。（见图6）
（2）左脚收至右脚内侧，再向前方上步，成左弓步，左手持刀随转腰弧形向前方送出，右手随之接刀，高与肩平，目视前方。（见图7）
（3）右膝提起成独立步；同时左手按于刀背，右手握刀下落于右膝前，双手向两侧拉开，刀刃向前下方。（见图8）
5 斜刺刀
左腿微屈蹲，右脚向右前方上步，成右弓步；同时右手握刀向右前方反手刺刀，手心朝外，刀刃朝上，高与肩平，左手附于右手腕部，目视刀尖方向。（见图9）
6 下势
重心后移，左腿屈蹲，右腿自然伸直成仆步；同时右手握刀，在右胸前挂刀，然后向前下方劈刀；左手弧形举于左额头上方。（见图10）
太极拳各种流派的勾型
易 和
{1} 勾型做法
杨式：五指第一指节自然捏拢，屈腕。
要求：掌心含空，五指不可用力。掌心可容一小球，勾顶和腕关节处无绷紧感。
陈式：五指指尖自然捏拢，腕微伸。
要求：掌心含空呈圆形，其掌心空间比杨式大，五指不可用力。掌心可容一小球，勾顶和腕关节处无绷紧感。
吴式：拇指、食指、中指指尖自然捏拢，小指屈向掌心，屈腕。
要求：掌心含空，但是中间空间很小，手掌有内收感。
孙式、武式无勾型。
{2} 勾型方位名称
勾的各部位名称：勾顶、勾尖。
勾手其他几种做法：勾手原称抓子。也叫钩手、钩子、吊手。徐致一将吴式的勾列入拳型中，因为他认为勾是在落掌后用手背近腕处击人的一种拳法，所以列入拳法中。也有人认为吴式、陈式勾型相同，先小指，依次将无名指、中指、食指卷曲，小拇指尖紧贴掌根，大拇指贴于食指梢节上。杨式勾手是五指尖捏拢下垂。在陈式太极拳中，也有人将勾尖领先伸出，腕关节不曲。还有人认为陈式、杨式相同，吴式不同。
{3} 根据勾尖朝向分为：
关键词： 小说《蝇王》 生态批评意识 生态失衡 社会思想根源
英国文学史有着悠久的荒岛文学传统，从早期的《鲁滨逊飘流记》，到《格列弗游记》，再到19世纪的《珊瑚岛》，荒岛这一文学载体，成为英国作家表达自己社会、政治、哲学观点的文学手段。在格尔丁的小说《蝇王》中，荒岛象征着人类文明的摇篮，人类对荒岛的荒诞态度承载着格尔丁对人类文明的批判。
《蝇王》讲述的故事发生于未来的一次核战争中，一群六岁至十二岁的儿童在撤退途中因飞机失事被困在一座荒岛上，起初尚能和睦相处，但生存竞争中展示出的力量，使人们控制欲膨胀，人际关系逐渐异化，人群耽于杀戮与征服，导致在荒岛建立的文明最终遭遇灭顶之灾。《蝇王》是一部高度寓言化的小说，作者格尔丁试图用一群孩子在陌生的海岛上着陆、生存、发展的经历揭示人类文明产生、发展和最终因为自身征服欲望而灭亡的文明循环范式。
以往对于《蝇王》的研究集中于从人性论、象征主义这两大主题入手：或者是用西方人性论的观点泛泛讨论人性本善恶，或者是用象征主义文学手法来进行政治、社会、历史、宗教、心理、意象等符号解读。如果把这一作品放在二战之后，人类对战争残酷性进行反思的创作背景下考察，会发现《蝇王》集中体现了作家格尔丁的生态批评思想，作家在小说中以寓言的形式展示了自然在人类中心主义语境下所受的压抑，反思人类征服欲望对人性的扭曲和文明的异化。
生态批评是人类对自身文明体系全面反思的生态思潮在文学批评界的体现。生态批评研究文学文本中的生态哲思，解读自然在文学文本中如何被表述或压抑，探讨人类中心主义和人类征服欲望对于社会生态和人的精神生态的异化。［1］生态批评的核心是生态整体主义思想，主要强调生态系统的联系观与整体观，生态批评的三个方面，自然生态、社会生态和精神生态，关系密切，互相联系，互为因果。［2］自然生态的变化会引起人类关系的异化，从而导致人类精神异化；而社会关系和精神的异化又最终反作用于自然生态。本文就是用生态批评这一方法论，探讨《蝇王》中这三个相连的方面是如何被表达，进而找出生态失衡的社会思想根源。
一、被打破的静谧――人类入侵
二战给人类，以及人类所生存的地球，带来了巨大灾难和创伤，人类为了自己征服和控制的妄念，不仅付出了无数的生命，对自然资源和生存环境也造成了不可估量的破坏，这使格尔丁对人类始终保持着悲观和警惕的态度。他的反人类中心主义思想在小说文本中得到很好的诠释：没有人类存在的自在的自然总是景色美丽，而人类的入侵只会打破自然本来的静谧和谐，所谓的人类文明对自然而言只是陌生怪物，意味着恐怖的威胁。
故事开始时读者看到的是一片静谧和谐的景象：美丽的海滩、无尽的棕榈树海岸和布满绿荫的森林，大海“水清见底，又因盛长热带的海藻和珊瑚而璀璨夺目”，“一群小小的、闪闪发光的鱼儿东游西窜、忽隐忽现”。［3］景色是如此的美好，以至于连拉尔夫都禁不住地自言自语：“太棒了。”
这静谧和美丽很快由“有着凹凸花纹”的海螺所打破，因为海螺代表着人类文明和人类的秩序。为了在这蛮荒的岛屿上召集人群，建立人类秩序，拉尔夫吹响了海螺。当海螺那“低沉有刺耳的声音在掌心中嗡嗡作响，随后穿透杂乱无章的林海”时，“成群的鸟儿从树梢上惊起，下层的林丛中则有什么动物在吱吱乱叫乱跑”。［4］这是一个精心安排的场景，预示着人类的侵入必将打破海岛的自然美；人类文明和人类的秩序一旦强加于自然之上，必将破坏原始的平衡和静谧。人类文明在动物眼里，只是个陌生的、令人恐怖的怪物。
但拉尔夫似乎并没有意识到海螺声对动物的惊扰，于是他又“深吸一口气”，继续吹海螺，而且“他越来越使劲，声音碰巧升高了一个八度，比刚才吹的一次更加刺耳”。［5］人类毫不顾及动物的惊恐，坚持要在这蛮荒之地建立人类的秩序――以人类为中心的秩序，并且乐此不疲，就连旁边的猪仔子也“哇哇地高喊，面带喜色，眼镜闪闪发亮”，［6］仿佛他们已经在将至的斗争中取得了胜利，成为了自然的统治者，洋洋自得。在人类坚持不懈地吹响人类文明中心的号角时，“鸟儿在惊叫，小动物在急促地四散奔逃”。［7］面对人类文明的入侵，由鸟儿等小动物代表的大自然败下阵来，落荒而逃。
拉尔夫终于停住不吹了，“海螺沉默了，就像一支闪烁的獠牙”，“岛的上空充满了鸟儿的惊叫声及各种回声”，［8］大自然似乎已经屈服于人类的之下，充满了对人类的恐惧和无奈，无可抗争。但是在做完这一切后，拉尔夫的“脸由于接不上气而灰暗无光”，［9］这似乎暗示着小说末尾悲剧的结束，人类征服自然，又在这个过程中为贪婪的欲念所束缚，只能导致人类的灭亡悲剧。
作为最小的孩子之一，亨利在填饱肚子和小伙伴们游戏玩腻之后，在海滩上发现一个环礁湖。面对这些“小生物”，亨利虽然年龄很小，首先想到的却是对它们的“控制权”。人们把自然“他者”化，只把自然当做满足自己控制欲望的对象，自然对于人类只具有工具性意义。人类的控制欲望实际上否定了人类本身也是自然的组成部分，否认了人类本身的自然本性。［10］
他划了一道道小水沟，让潮水将其灌满，尽量在里面塞满小生物。他全神贯注，此刻的心情不是单纯的快乐，他感到自己在行使着对许多活东西的控制权。亨利跟它们讲话，催促它们这样那样，对它们发号施令。海潮把他往岸的深处赶，他的脚印所形成的一个个小坑截住了一些小生物，这又使他产生了一种自己是主宰的错觉。［11］
因为对人类文明的悲观，格尔丁对人类看待自然的态度提出激烈批评：小岛虽属荒蛮之地，但慷慨地为人类提供了逃避核灾难的栖息之地，伸手可及的野果和随处可见的野兽又为人类提供了果腹之物。因而人们很快就能按照自己所熟知的、核战爆发前人类社会的特征，在岛上重新建立了人类文明。而面对这大自然慷慨的供给，人类征服与控制的欲望露出了狰狞的獠牙。
二、征服欲望――社会关系异化
“由于人把自然界变成了统治的对象和原料，人实际上就把自己贬成了统治的对象和原料，从征服自然界转到了奴役社会，自然界进行了报复，使人们对本身产生了自我蔑视，支配人以外的自然界和其他人，是以否认人的自然本性为代价的”。［12］
血腥屠杀野猪的场景是贯穿故事始终的一条线，每次都伴随着人们“杀野猪哟，割喉咙哟”的叫嚣。杰克一开始甚至没有一刀插入活物的狠劲，因为他受不了那鲜血喷涌而出的场面。但物移境迁，孩子们愈来愈享受把矛刺入挣扎着的野猪，看着鲜血喷溅而出的场面，吹嘘着彼此在猎杀野猪时的果敢英勇。但“野兽被猎矛一戳再戳的时候，这究竟能给文明人什么样的快乐？”［13］
在人们的眼中，猎杀野猪已不再仅仅为了充饥，满足口腹之欲；更重要的是，他们从猎杀野猪的过程中，感受到了自己的力量，享受到了作为征服者的极大。能够战胜一头活生生的野猪，用自己的智慧、体魄和心力把代表着自然力量的野猪征服，“把自己的意志强加于它身上，结果它的性命”，［14］并把它血淋淋地拖回来，居高临下地把肉分发给同伴们，供大家食用，杰克感到一种强烈的满足感，“就像享受了那香味常驻的醇酒”。［15］
因而当猪崽子等小伙伴责备他们在有船只经过的时候却没有坚守职责，没有点火生烟以寻求救助，杰克非但没有认错，反而不客气地“啪地掴了一下猪仔子的脑袋瓜”，［16］一下子把大家用来生火的，猪仔子的眼镜都打飞脱出去，砸在岩石上。即使面对首领拉尔夫，杰克也是“手里拿着血淋淋的刀子”与他“直面相对”。刹那间，西蒙感到“在这上顶上、在自己的周围，有一种可怕地激情正被鼓动着”。［17］
针对该优先保持火堆以寻求救助，还是优先打野猪的问题而发生的直接冲突，孩子们逐渐地分为两派，杰克所领导的猎手们越来越疏远于拉尔夫等同伴。人们登岛之初同舟共济，相濡以沫的伙伴关系已经疏离，人与人之间关系已经异化。
“……由于否认人的自然特性，不仅熟练地支配自然的目的，而且人自己生活的目的也变得迷惑和看不清了。当人去掉它本身作为自然的意识时，人在生活中所维持的一切目的、社会进步、一切物质和精神力量的提高，以及意识本身，都成为没有意义的了”。［18］
猎杀野猪使杰克意识到了自身的力量，感受到自己在人群中的重要性，觉得自己应该有更高的地位，他对头领拉尔夫的权威已经不大认可。海螺在孩子们中象征着文明和秩序，杰克对拿着海螺正在发言的猪仔子的攻击，意味着权威的没落，规则在杰克的字典里成为空谈。
“让规则见鬼去吧！我们是强有力的――我们会打猎！要是有野兽，我们就把它打倒！我们就把它打倒！我们要包围上去揍它，揍了再揍――！”［19］
维持人群社会结构和正常秩序的精神力量被弃之若敝屣，人们只倾心于能展示力量的猎杀野猪和模仿狩猎的游戏，暴力倾向愈来愈强烈。人们逐渐模糊了人与兽的界限，分不清是真打猎还是假游戏。征服自然过程中获得的蛮力和征服让人们疯狂，人们只感到“加以伤害的欲望主宰了一切”。［20］一次玩打猎游戏时，难以遏制的暴力冲动使大家开始攻击装扮野猪的罗伯特，杰克揪住了他的头发，挥舞着刀子，拉尔夫也用长矛猛戳罗伯特，大喊“宰了他，宰了他”，这像极了人们平时打猎时叫嚣的“杀野猪哟，割喉咙哟”，以至于罗伯特不得不真的像野兽一样大声嚎叫着求饶。大自然开始对人类的征服欲望进行了报复，开始让人类本身品尝自己征服欲望的苦果，人类开始蔑视人类本身，人与人之间的关系成了征服与被征服，控制与被控制。
三、兽从何而来――人类精神异化
生态整体主义思想是生态批评的核心，也就是生态整体的持续和谐，包括人与自然的和谐，人与人的和谐，以及人类精神的和谐三个方面。这三者互相联系，互为因果；自然生态的改变会使人际关系和人类精神异化，而后者的巨变也会影响自然生态。
以杰克为代表的人类以征服者的态度对待自然，在征服自然过程中表现出来的力量和获得的成就，又强化了他们的征服欲望，使其又产生征服和控制同伴，也即控制人类的妄念。征服自然与控制人类的成就感互相强化，使他们所建立的小岛文明社会关系异化，社会生态失衡。而自然生态和社会生态失衡又必然导致人类精神层面的异化，导致文明最终的崩溃。
躲避核灾难的孩子们在刚来到海岛时没有表现出太多的乖戾。他们只觉得“这个岛好极了，有吃有喝的，还有各种山岩和蓝蓝的野花”，［21］做着打算，准备生火以寻求过往船只的救助。在找木柴时，孩子们都通力合作，互相帮忙，共同分担重物。他们携手工作时的欢叫声与“斜射到高山上的阳光，再次散发出一种魅力，散发出一种亲密无间、大胆冒险和令人满足的光辉，一种奇妙而无形的光辉”。［22］人与人互相扶携，在美丽的大自然背景下，形成了一幅和谐的画面；人与人和谐相处是他们心灵和谐的根本。
小岛生存中裸的血腥斗争不断地煽动着人的欲念，征服自然不再能满足人的贪婪，人们企图征服的范围还“包括了对从属于现实周围世界的人类的控制，即控制他自身和他的伙伴”。［23］自我的极度膨胀使杰克开始不断地挑战拉尔夫的首领地位，否认海螺的权威性精神力量。征服与控制欲如猛兽脱缰，人群内部不和谐的争吵打斗逐渐演绎为互相的攻击和杀戮。
人与人之间异化的关系使人的心理经历着剧烈的嬗变，杰克在脸上涂的花脸就是精神异化的表现。花脸涂在人脸上像一张面具，使杰克拥有了神奇的、魔鬼般的力量，变成了另外一个人：
“杰克惊愕地看到，里面不再是他本人，而是一个可怕的陌生人。他把水一泼，跳将起来，兴奋地狂笑着。在池塘边上，他那强壮的身体顶着一个假面具，既使大家注目，又使大家畏惧。他开始跳起舞来，他那笑声变成了一种嗜血的狼嚎。他朝比尔跳过去，假面具成了一个独立的形象，杰克在后面躲着，摆脱了羞耻感和自我意识。”［24］
涂花脸后的杰克越来越失去理智，越来越血腥，彻底沦为为控制与征服欲望的俘虏。在一次打猎游戏中，他率领众人棒杀西蒙。而猪仔子一直追随首领拉尔夫，是他篡夺权力一个绊脚石，于是他领导野蛮人把手里那把本来用于猎杀野猪的长矛，像猎杀野猪一样，撬动巨石，砸死了自己的伙伴猪仔子，使他“脑壳迸裂，脑浆流出，头部变成了红色。猪仔子的手臂和腿部微微抽搐，就像刚被宰杀的猪的腿一样”。［25］
《自然的控制》指出：“征服自然的观念使人产生了控制自然和控制人的企图，这两者之间有着千丝万缕的联系。当包括人类在内的自然界都被当做满足人的永不知足的欲望的材料来理解和占用时，奢望征服自然的人类自己也被人性中的精神本性所奴役，这必然导致两种相联系的灾难：支撑生命的整个生态系统的崩溃和不断扩大的人类暴力冲突，……两种其中任何一种，都会导致所有生命的毁灭或剧烈变异。”［26］
代表文明秩序的最后象征物的拉尔夫，成为他们通向控制欲巅峰的最大障碍，整个小岛上的人都躁动着，追杀拉尔夫。异化的人性驱使着人类的欲望、杀戮，血腥蒙上了人类的眼镜，疯狂只不过是欲望途中车轴碾过的痕迹，已入心魔的人们已不为理性支配，失去了判断力。为了逼出拉尔夫，他们开始放火焚烧自己赖以生存的小岛，即便这样做可能会彻底毁灭家园。
在前一轮的文明体系因为核大战而毁灭后，人们仍然不惜以牺牲全体人类的生命，不惜彻底毁坏重新在小岛上建立的生存体系为代价，来为自身的欲望殉葬。异化的人性带来了新一轮文明的又一次灭亡。
生态批评的三个方面――自然生态、社会生态和精神生态――相互联系，互为因果。《蝇王》集中体现了作家格尔丁的生态批评思想，是对人类文明的批评和反思。作家用细腻的笔触倾诉了大自然在人类的下受到的压抑，自然在人类的语境下被他者化，人类只把野猪作为征服对象大加挞伐。但自然很快做出报复，人类征服自然时表现出巨大的蛮力，使其控制自然的野心迅速地膨胀为征服人类的僭妄，人与人之间的关系异化，人群内部开始出现不断争吵和杀戮。征服人的成就感与征服自然的成就感相互强化，人性最终为控制欲念所俘虏，人类精神异化。为最终达到控制拉尔夫，控制人类的目的，野蛮人不惜以焚烧整个小岛为代价，为一己妄念埋葬新的文明。前一个文明因核战而遭遇灭顶之灾，新的文明因为人类同样的控制欲念又一次结束。格尔丁用寓言的方式揭示了人类文明的循环范式。
参考文献：
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是的，似乎只有在泰戈尔那清丽与充满神性的诗歌中，我们才能为精神觅得一处净土。
我羡慕泰戈尔那纯粹、自然、充满诗意的生活。“如果你因失去太阳而流泪，那么你也将失去群星了。”在 《飞鸟集》 中，泰戈尔写道，“有一次，我梦见大家，都是不相识的。我们醒了，却知道我们，原来是相亲相爱的。”这就是泰戈尔。他对世界和人类的爱，对生命的赞美，构成了他神性思想的主旋律。面对黑暗的专制与霸权，他总是拍案而起，永远站在正义的一边，在他的小说《沉船》里，在他的戏剧 《摩克多塔拉》 和 《人红夹竹桃》 里……
这就是泰戈尔，一个伟大而忧伤的诗人，一个对人类苦难表达了无限同情的诗人。在他眼里，苦难不算什么，只要神性永存；坎坷不算什么，只要智慧永恒。
我崇拜泰戈尔，崇拜着他诗歌中那深邃的思想、强烈的情感、完美的表达和充满灵性的语言。他是一个真正的诗人，在他的 《吉檀迦利》 中，在 《飞鸟集》、《园丁集》 中，在那些清晰的笔触中，我分明感到了诗人纯洁的文字如天籁般萦绕在我的心头，洗涤着我的心灵 ，我分明可以听到来自我内心最真实最本我的心跳。
他是一个无权无势的作家，那些王公贵族们却把握握他的手视作莫大的荣幸。他不仅仅是一个诗人，也是一个同宇宙对话的巨人，一个捕捉人类灵魂的哲人。
“当我的声音因死亡而沉寂时，我的歌仍将在你活泼的心中唱着。”这是被称为“诗圣”的印度诗人罗宾得拉纳特・泰戈尔(1861～1941年)的一句名言。他的诗歌在印度家喻户晓，至今仍被人们广为传诵。
泰戈尔出生在加尔各答的一个富有家庭，从小就对文学产生了浓厚的兴趣，14岁开始发表诗作。他1878年赴英国留学，回国后专门从事文学活动。泰戈尔一生的创作活动长达60余年，写了50多部诗集，12部中、长篇小说，108篇短篇小说，20多部剧本，还创作了大量有关文学、哲学、政治等方面的论著和美术作品，并谱写了许多歌曲。其中的诗集《吉檀迦利》使他于1913年荣获诺贝尔文学奖，成为首位获此殊荣的东方作家。泰戈尔享有80岁的高寿，并长期以旺盛的精力奋笔耕耘，成就巨大，这得益于他动静结合的养生方法。
从青少年起，泰戈尔就具有广泛的体育爱好，喜欢摔跤，老师是城里著名的摔跤手，他每天天未亮就赶到摔跤场练习，常年苦练不断。爬山也是泰戈尔十分感兴趣的运动，他常常一个人手撑铁尖手杖从一个山头爬向另一个山头，流连忘返。泰戈尔喜欢打猎，青年时常与哥哥一起骑上大象到西来达的森林里打猎。有一次，他们哥俩竟打死了一只猛虎，从此，泰戈尔在人们的心目中成了一位名副其实的猎手。游泳更是泰戈尔长期坚持的锻炼项目，年轻时他就横渡过宽阔的巴达马河，青年朋友们对他那高超的游泳技术和勇敢精神钦佩不已。他还长期坚持冷水浴，从青年时至晚年，从未间断过。强健的身体为泰戈尔一生的创作提供了良好的条件，在年近70岁时，他还有精力开始从事美术创作，所画的近1500幅画曾在许多国家展出，获得广泛的赞扬。
泰戈尔很善于养性，他从佛学中领悟了寻求内心平静的崇高境界，在享受乐与悲的情感冲击中，运用自己超人的平衡能力，使精神状态处于平衡之中。其中主要有三种方法：一是排遣。现代医学认为，悲哀也是一种能量，会造成精神的崩溃，长久的悲哀会摧毁人体的免疫功能，易发生溃疡病、冠心病，甚至是癌症。泰戈尔排遣悲哀的重要方法是写诗，他用诗歌寄托哀思，从而消除这种破坏能量。二是转移。泰戈尔说：人们为了从痛苦中解脱出来，就会像被黑暗围困的幼苗，总是拼命地想撕破黑幕，投身光明。因此，他很善于在遭到悲痛时，向宽慰与欢乐转移，以消除痛苦的折磨，使心灵充满快乐的阳光。三是超脱。生活中，泰戈尔是这样对待痛苦与欢乐的，他指出：“生命的悲剧猛烈地震撼着我们的感情，但生命从整体上看极其乐观。悲剧只是生命的欢乐赖以表现自己韵律的一部分。”由于凡事都能看得开，因此，泰戈尔能在猝然来临的打击面前泰然自若。
2、《泰戈尔诗选》收录了泰戈尔大部分的名作，当中有政治诗，宗教诗，抒情诗，等等。当中我最喜欢看泰戈尔描写儿童生活的《新月集》。
3、《新月集》里的诗看起来像一个个零散的故事，但是将它们串联起来，便共同展现了泰戈尔一颗纯真的童心。泰戈尔用天真稚嫩的孩童语言，写出自己对生活的反思，写出自己对美好生活的向往与追求，强烈地表现出自己对美好生活的热爱，对自然的热爱，对家乡的热爱。总之，泰戈尔把“爱”当作了人类的理想，这与他的人道主义思想是相辅相成，密切结合的。
4、就拿他的《新月集》中的一首诗《同情》来说吧。诗中有一段这样写道:“如果我是一只小狗，而不是你的小孩，亲爱的妈妈，当我想吃你的盘里的东西时，你要向我说‘不’吗?”
5、“你要赶开我，对我说道，‘滚开，你这淘气的小狗’么?”“那么，走罢，妈妈，走罢!当你叫唤我的时候，我就永不到你那里去，也永不要你喂我吃东西了。”读完这一段以后，我强烈地感受到了这首诗的主题--“同情”。是啊，每个父母都会爱自己的孩子。可如果换成了小狗或其他的小动物，人们还能给予它们起码的同情吗?从某种角度来说，对子女的爱是自私的，因为孩子是自己的。而又有多少人能做到真正的博爱，把爱撒向芸芸众生，撒向大自然，撒向身边的一草，一木呢?当我们遇一只可怜落难饥饿无助的小狗时，还能给予它起码的同情吗?在这个世界上，有多少的小生物还在为生存苦苦挣扎，还有多少穷苦的人还在为生活到处奔波卖力，他们都是值得我们去同情的。
邀，泰戈尔访华。在北京游览过程中，泰戈尔希望
在中国能找到一块地方来实验自己的农业改革计
划，当徐志摩等人介绍山西的乡村建设搞得颇具特
色时，泰戈尔就决定到山西去看一看。消息传到山
西督军阎锡山耳中，他内心十分高兴。阎锡山对泰
戈尔诗集《飞鸟集》《新月集》里充满哲理和情愫
的诗句十分喜爱，能与自己的偶像相交相谈。机会
难得。
泰戈尔乘坐的火车徐徐驶进了太原市正太路火
车站。41岁的阎锡山一副乡村学究打扮，身穿黑
缎布褂，脚穿黑布鞋，满脸微笑：“今天早上喜鹊
呱呱叫，我想啥就来啥，就把你泰戈尔先生迎来
了。”在阎锡山的住所，通过翻译互相寒暄了几句
家常，话题转到了哲学方面。泰戈尔仿佛是有意考
问阎锡山，道：“请问阎先生，什么是东方文化?”
阎锡山沉吟了片刻说：“东方文化简单地说就
是一个‘中’字。”
泰戈尔一听来了兴趣，紧接着问道：“什么是
中呢?”
阎锡山早有准备，不慌不忙地解释道：“有
‘种子’的鸡蛋的那‘种子’即是‘中’，此‘种
子’为不可思议，不能说明的，宇宙间只有个种
子，造化也就是把握的这种‘种子’。假定地球上
抽去万物的‘种子’，地球就成了枯朽，人事中失
了‘中’，人类就陷于悲惨。”
泰戈尔微笑着点点头。一边担任翻译的林徽因
和徐志摩都露出了欣慰的笑容，因为阎锡山读懂了
泰戈尔诗集里面的全部思想内涵。泰戈尔更是欣慰
地握着阎锡山的手。
宾主谈兴正浓，晚饭时间已到。阎锡山知道泰
戈尔是一个思想丰富、生活简单的人，就用朴素的
农家饭菜来招待这位远道而来的外国贵宾。丸子、
豆腐、猪肉烧粉条、豆芽、烧山药，再加一个玉米
汤。出于对客人的尊重，平时滴酒不沾的阎锡山破
例陪泰戈尔喝了点杏花村汾酒，还打趣道：“我们
山西人的理想是首都迁到武乡；太原成中央；国酒
汾阳王；国宴玉米汤；国语五台腔；国歌山西邦。”
听了阎锡山的话，客人们都哈哈大笑，一时间气氛
非常融洽。对这充满山西地方风情的饭菜，泰戈尔
非常新奇，吃得津津有味，赞不绝口。饭后，泰戈
尔激动地再一次握着阎锡山的手说：“凡是被征服
的、被压迫的、被失去活命的，都应该联合起来。
把本来美丽的世界还他一个和谐本来充满了生命的
世界。”
回到印度，泰戈尔对阎锡山的接物待人印象至
深。在他后来的回忆录中，对阎锡山的描述：“他
更像个文人，举止文雅，谈吐具有哲学家的风格。”
与大诗人泰戈尔谈论哲学，成为阎锡山终生难
忘的经历。阎锡山在后来的很多时候谈起那次会见
泰戈尔就会感慨万千，泰戈尔这样的伟大诗人在他
的理念里也影响着他的后半生。1949年8月27
日，阎锡山在台湾主持孔子2500年诞辰纪念典礼
的讲话，再次提到和泰戈尔面谈一事：“泰戈尔问
我，从上海到天津、北京，没有看见中国文化是什
么。我说，你到太原也看不见，你到乡间或者能看
见。这样，泰戈尔先生就指定一位研究农村的英国
进入泰戈尔的《飞鸟集》，如同进入一个美的伊甸园。一切都活脱脱，毫无保留的展现在面前，下面是小编为大家整理的飞鸟集优秀读书心得感受2022，更多阅读心得点击“读书心得”查看！
飞鸟集优秀读书心得感受1《飞鸟集》它是诗人泰戈尔的杰作。这部伟大的杰作由325首小诗组成，小诗虽然短小，却蕴藏着一丝童趣和深刻的道理。从不止哭泣的婴孩，到历尽艰险的探险者;从没有经验的青年，到饱经风霜的老者;从平凡不过的小草，到美丽妖艳的小花;从展翅高飞的小鸟，到洁净无瑕的白云，无一不充满趣味。泰戈尔用了拟人的手法，让天下万物都活了起来，让它们有机会诉说自己的欢乐与痛苦。
这本书的第一页就写道：秋天的黄叶，它没有什么可唱的，只叹息一声，飞落在那里。这本书的诗句里面，有描写一片美景的，有描写一段对话的，还有凭着对生活感悟写出的警世格言。其中有一句，叫：“我今晨坐在窗前，时间如一个过路人似的，停留了一会儿，向我点点头又走过去了。”这句话饱含的哲理其实也就是要告诉我们要珍惜时间，这些格言不但能在我们的生活中起到警世作用，还能作为我们的座右铭，时时刻刻激励着我们不断进步。泰戈尔用简洁的语言，构造了一个真理的殿堂。
不可否认语言的简略使得《飞鸟集》难以理解，但这并不影响其蕴含深刻无价的真理。从泰戈尔的文笔中，我感受到的是一种热爱生活的认真的态度以及对爱的思索。毫无疑问，泰戈尔的灵感来源于生活，且高于生活。他热爱生活，因此也隐去了生活中的苦难与阴暗，保留的是光明与欢乐。泰戈尔对爱的思索，更是深切，更是执着。男女间纯真的爱情，母子间温馨的亲情，人与自然间微妙的感情……一切人类可以体会的情愫，都被泰戈尔原本，又极其含蓄地表达出来。泰戈尔尤其崇尚爱情，他毫不吝惜地运用了大量比喻来赞美爱情的伟大与永恒，就像他写的那样：“我相信你的爱，就让这作为我最后的话吧。”
他把爱与真理恰到好处地放在生活这架天平的两端，没有丝毫的偏差。生活的天平——爱与智慧;生命的天平——爱与真理。这本书虽然难懂，但我们都能从中悟出一样的道理：爱是人生的基础，爱是人生的全部!不妨听着轻音乐，捧着《飞鸟集》，想想自己是一只飞鸟，在无尽的蓝天中自由地翱翔。
飞鸟集优秀读书心得感受2“水里的游鱼是沉默的，陆地上的兽类是喧闹的，空中的飞鸟是喧闹着的。但是人类却兼有海洋的沉默，陆地的喧闹与天空的音乐。”当我读到这一句的时候，心里是满满的感动，暖洋洋的感觉萦绕新间。我不想弄清泰戈尔想表达的是什么，是人类拥有的比其他动物多的也好，或者什么其他更深入的思想也好，在那一瞬间都是没有意义的。读诗需要的就是那一瞬。在那一瞬，我看见泰戈尔站在窗前，看着外面的景色，夜风轻轻拂面，窗外灯火辉煌。所有的人都是那样专注于自己的生活。
善感的泰戈尔停留在了那一个动人的画面里，于是有了这句诗。许多的动人画面就凑成了这本诗集。我用自己最感性的一面去面对这些令人情不自禁地陷入其中的诗句。享受着与心站的最近的分分秒秒，人类真的拥有太多了，多得不得不心存感激，感谢生活。当我读着这些诗句，把自己从那些琐事中的时候，我对生活的态度完全变了。
我安静地陷入了幻想阿訇泰戈尔的那一幅幅动人的画面。有时甚至会有想流泪的感觉，泪水会蕴藏着无声无息的复杂情绪滔滔而下，心中会流淌着那些柔软温和的歌声，所有的喧闹与烦躁都飞到了遥远的天边。时光在每个人的身上留下了这样那样的记忆。我忘记了许多许多，许多自己认为应该铭记的都忘了，然而那一个个心中完美的瞬间却幸存了下来。有时候，我闭上眼睛后，甚至会感觉到自己回到了那一刻，画面里的一切都好象重现了，所有的话语又在耳边响起，没个人的表情与动作，都那么清晰......我喜欢泰戈尔的诗，因为他让我拥有了许多的完美瞬间!
飞鸟集优秀读书心得感受3每一次翻开一本书，从第一个字读到最后一个字的过程，就像一次次人生的旅行，那些不知道什么地方，什么人的生和死，被印成铅字。慢慢渗透进我的生活，成为我生命的一部分，他们的经历似乎都风化成了我的另一段亦真亦幻的命运，无论快乐或是绝望，都是如此真实。
第一次读飞鸟集第一感觉就是清新，既不是你侬我侬的忧伤彷徨的爱情故事，也没有雨果催人泪下的剧情，那时的我还不懂什么是生死，什么是命运，却依然对它爱不释手，沉迷与作者与天空的闲聊，陶醉于世界与爱的纠缠，那一个个文字有序的排列，像一个个童话，却比童话更深沉，更美丽.......
记得总把其中的几句工工整整的抄在书的扉页，“世界早已在早晨敞开了他的光明之心，出来吧，我的心，带着你的爱去与他相会，我的思想随着这闪耀的绿叶而闪耀，我的心灵因着日光的抚触而歌唱，我的生命因为写偕了这日光一同浮泛在空间的蔚蓝，时间的墨黑而感到欢乐。现在再回味起这精致的诗句，我的心中突然生出巨大的哲理之枝，每一片绿叶都闪耀着哲理的光芒，我好像听见了飞鸟扑腾翅膀的声音.......
一直不怀疑，孩子比大人更容易读懂飞鸟集，他们幼稚天真，童真无邪，很容易与诗人心底的最纯真的爱吻合，红尘喧嚣茫然，于是泰戈尔放出了这只思想智慧的飞鸟，他的身躯划破被遮蔽的天空，让他唤醒沉睡的灵魂，让温暖和爱重新回归大地.......
世界像是溶解在时间里的墨水，而上帝将这些墨水送给了泰戈尔，让他们书写出了这个世界的篇章字句，让我们在短短的生命里，知道了这么多。于是。许多的动人画面就凑成了这本诗集。
我用自己最感性的一面去面对这些令人情不自禁地陷入其中的诗句。享受着与心站得最近的分分秒秒，人类真的拥有太多了，多得不得不心存感激，感谢生活。他的飞鸟集带给世界的一抹微笑，笑的那么不经意，却又让整个世界为之惊艳的温暖......
飞鸟集优秀读书心得感受4泰戈尔说：“让我设想，在群星之中，有一颗心指导着我的生命，通过不可知的黑暗。”一这颗最闪亮的星星，想必就是这本泰戈尔的《飞鸟集》吧!
没有华丽的语句，没有起伏的情节，以自然为背景，泰戈尔独特的见解和过人的智慧造就了这本经久不衰，轻灵洒脱的《飞鸟集》。
从前，我并不爱看诗集，觉得没有童话故事的精彩生动，也没有散文的抒情缥缈，那些文字空洞，枯燥。
而《飞鸟集》给我的却是不一样的感受：“如果你因失去了太阳而流泪，那么你也将失去群星。”他告诉我们人生有得必有失，要懂得把握机会;生如夏花般灿烂，死如秋叶般静美。告诉我们人生要展示和拼搏，这样当生命逝去时才能毫无遗憾;“我不能选择那的，是那的选择我。”更道出了人生要有奋斗目标，应时刻准备着，因为的机会是留给最有准备的人……
短短的几句，道出了人生的真谛。朴实的语言，表达出对自然的爱，对人生的爱。
《飞鸟集》中有这么一句话，弓要在射出之前，低声对剑说：“你的自由就是我的自由。”是啊，人们都渴望自由，不希望被束缚。弓和箭，在一起时互相束缚，并不能实现彼此的价值。只有把剑射出的一刹那，放手，两者才能获得自由，拥有自己的一片天。
我常听到同学在耳中抱怨：成绩一时的下降，父母就紧张，复习题排山倒海地袭来，常常复习到深夜，第二天上课又没精神，成绩自然一落千丈。甚至报了许多补习班，整个周末，安排得满满的，别说玩了，连学校布置的作业也没时间做。
何尝不是这样呢?父母累，我们也辛苦，就像弓和箭，不仅没有实现价值，反而使我们厌倦学习，成绩越来越糟糕。倒不如放手，让我们自由拼搏，自由创造，反倒更能开拓出属于自己的一片天空。
放手吧，就像弓与箭的组合，弓拉得再紧，箭终究在弦上，束缚着自由;只有放了手，箭才能自由地冲向天空，摆脱弓的纠结，直冲天空，如同一只翱翔的飞鸟!
在那一刻，我仿佛穿越了时空听到了诗人的吟唱。
也许，这就是《飞鸟集》的真谛吧!
飞鸟集优秀读书心得感受5“让生命如夏日花朵般美丽，死亡如秋叶般平静。”“鸟儿愿为一朵白云，云儿愿为一只鸟。”“天空没有留下痕迹，但我已经飞过。”这是多么优美的句子啊!这些句子让我印象深刻，它们都出自泰戈尔的经典诗集——《飞鸟集》。
《飞鸟集》由105段诗歌组成。每段诗歌都只有简短的两三句话，但是多读几遍《飞鸟集》，再细细品味，你会有不一样的感觉。泰戈尔的经典诗集，是爱与美的交织。
刚开始读《飞鸟集》，我就喜欢上它的语言。它的语言非常优美，朗朗上口，有一种甜蜜柔嫩的新鲜气息，如花朵般绽放在每一页诗上。
第二遍读泰戈尔的诗，觉得韵味醇厚，使人深受教育。“树根给予树枝果实，却不求回报。”这句话把父母比作根，把孩子比作果。这让我想起了我的'父母。我的父母都是上班族，每天他们既要上班，又要照顾我，可以说，父母每天的生活都像打仗一样：早上要先送我到学校，他们才匆匆去上班;下班第一件事是要冲到学校接我，回到家一个煮饭菜，一个辅导我写作业，很累很累。但是父母这么关心疼爱我，从来不求回报，我很感动，总是尽力多帮助父母做我力所能及的事。
拉宾德拉纳特・泰戈尔（1861～1941），印度著名诗人、文学家、社会活动家、哲学家和民族主义者。1861年5月7日，拉宾德拉纳特・泰戈尔出生于印度加尔各答一个富有的贵族家庭。1913年，他以《吉檀迦利》成为第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人，代表作有《吉檀迦利》、《飞鸟集》、《园丁集》、《新月集》、《戈拉》、《文明的危机》等。
泰戈尔是大家熟悉的印度诗人，同时也是有名的社会活动家和作家。泰戈尔生于1861年，卒于1941年，享年80岁。泰戈尔一生从事诗歌文学的创作，有着很多脍炙人口的作品，人们在惊异于其成绩的同时，也很羡慕他有一个健康的身体，据说他在80岁的高龄之时，还保持着充沛的精力用于写作，直至人生的终点。而泰戈尔之所以高寿，得益于其身心并重的养生之道。
20世纪初期，泰戈尔在不到5年的时间里，先后失去了父亲、妻子、爱子、高徒等5位亲人。这对一般人来说，显然是难以承受的，被这种命运击垮者比比皆是，然而，泰戈尔面对这一连串的巨大不幸，却竭力克制自己，没有过度悲伤，平静地接受这些残酷的现实，并且潜心于创作。1913年，他的诗集《吉檀迦利》获得了诺贝尔文学奖，全世界为之震惊，印度人民更是为之欢欣鼓舞。可泰戈尔却显得非常平静，他把奖金全部捐给了一座学校，然后又开始了新的文学创作生活。这与他从印度佛学中领悟了寻求内心平静的崇高境界是分不开的。
泰戈尔的养生之道总结起来有三法，即转移法、超脱法和排遣法。他说：“人们为了从痛苦中解脱出来，像被黑暗围困的幼苗，总是拼命地想撕破黑幕，投身到光明中去。”所以他在悲痛时，注意力向宽慰与欢乐转移，以消除痛苦的折磨。这就是转移法。
泰戈尔又说，生命的悲剧猛地震撼着我们的感情，但生命从整体上看到是极其乐观的，悲剧只是生命的欢乐赖以表现自己的韵律的一部分。他由于什么都看得开，因此能够摆脱生活压在心头上的重荷，即使在猝然来临的打击面前仍泰然自若。这就是超脱法。