文章与人品精选(九篇)

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第1篇：文章与人品范文

一十二班 雷瑜

是花，就尽情地绽放，吐露生命的芳华；是水，就尽情地流淌，迸发生命的激情；是星，就尽情的闪烁，释放生命的光芒；成长，成就的是强大的自己，长的是前进的决心，成就，无非就是人格的完善过程。你我的成长之路，便是人格的铸就之工序。

不退缩!不彷徨！

依稀记得中国作家协会主席－铁凝的人格铸就记：为了心中的作家梦，她用磨难砥砺自己，使自己成长。她义无反顾地去农村体验生活，只为了活出自己的闪光点。最终成为一代名家。难道不是坚定的决心使她铸就出自己的人格魅力？

不抛弃！不放弃！

清晰记得零八年奥运会上他失落的身影；清晰地记得他得到大满贯时脸上的骄傲与欢喜。清晰记得，他不管成功与否，从未低沉。奥运会上，他跌倒了，就当我们认为没有希望时，他又站起来了，一蹦一跳地“走”向他的胜利，患难与困苦是磨练，人格的最高学府，我想苏格拉底的话用在刘翔身上再合适不过。

泰格尔说：只有经历过地狱般的磨练，才能练出创造天堂的力量；只有流过血的手指，才能弹出世间的绝唱。

我说：磨练练的是人格的钢铁，绝唱唱的是人格的魅力。

儿时，父亲心血来潮，教我溜冰，第一次看到别人在地面上滑行，像蝴蝶一样，我急于想上场一试，可是换来的是一次次狼狈的跌倒与疼痛。这让我害怕，想退缩，父亲在一旁给我鼓励。跌倒，爬起来，再次摔倒又重新爬起，从起初的小心翼翼到后来的意气风发。长大后才明白，种子，如果害怕埋没，那它永远不能发芽；航路，如果害怕埋没它永远不会畅通。只有以勇往直前的勇气和永挫不败的斗志，才能最终化茧成蝶，翩然高飞，演绎出自己光彩夺目的人格传奇。

成长的路上，有失败，有考验，有泪水，有磨难，有伤痛，有打击……它们不断累积成，高尚的人格。

每一次的失败，都是人格的完善，每一次考验，都是对人格的考验；每一次的泪水，都有对人格的醒悟；每一次的磨难，都是人格的财富……

青春，是与自己相遇。一个明媚，一个忧伤，一个华丽，一个冒险，一个倔强，一个柔软，而最后那个正在成长。

把原本看重的东西看轻一点，把原本看轻的东西看重一点－所谓成长，就是如此。

第2篇：文章与人品范文

2、一个人真正的资本,不是美貌,也不是金钱,而是人品.人品是生活的通行证,在冷峻又善变的时代,人品是彼此心灵最后的依赖。

3、善良是好人品的关键要素。人要常怀一颗感恩之心，方能使人敬仰。要多存善心，多兴善举。只有这样，才能坦坦然然做人，达到平日不做亏心事，半夜不怕鬼敲门的境界。

4、一个人如果没有信用，什么事也干不好。人与人之间的交往，关键是要讲信用。古人把守信看作是做人非常重要的品行之一，讲究言必行，信必果。

5、能力很重要,可有一样东西比能力更重要,那就是人品。

6、做人，人品是最硬的底牌。以宽容之心待人，以义气之心处友，以慈悲之心立世。知感恩者，得人心；得人心者，受人尊；受人尊者，必有品。

7、一个人不管多聪明,多能干,背景条件有多好,如果不懂得做人,人品很差,那么,他的事业将会大受影响。

第3篇：文章与人品范文

关键词：刘熙载；人品；《艺概》；陶渊明

刘熙载是一个粹然儒者，《清史稿》称其“以正学教弟子，有胡安定风”①[注: ①刘熙载兴学育才，传承孔孟之学，并注重笃实践履，这与胡瑗同。]。他在晚年所撰自传性《寤崖子传》中说：“于古人志趣，尤契陶渊明。其为学与教人，以迁善改过为归，而不斤斤为先儒争门户。”“迁善改过”是儒家自我修养的根本，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”（《论语述而》），刘熙载在自述中以此自称，可见他不仅主张且以身实践着儒家道德修养。咸丰帝曾赐他“性静情逸”［1］四字，胡林翼以“贞介绝俗”［1］特别推崇。在他督学广东时，曾作《惩忿》、《窒欲》、《迁善》、《改过》四箴训士，认为学圣贤应先从这些开始。他所撰的《持志塾言》、《读书劄记》、《游艺约言》和《艺概》等书中都表现了其书生本色和儒者气象。刘熙载“平居尝以‘志士不忘在沟壑’、‘遁世不见知而不愠’二语自励”［2］13158，就是把陶渊明当作这种典范而以此笃实践履的，可谓遥承陶氏意趣。

一、“大要出于《论语》”

陶渊明的价值是一个逐渐彰显的过程，特别是到了宋代得到王安石、苏轼、苏辙、黄庭坚等文学家和学者的钦慕，他们推崇陶氏独立的人格和创作任意无为的精神。之后不同时代对陶氏有不同的阐释，清代人对他也别有体悟。清代学术“超汉越宋”，考据之风盛行，崇尚博闻实证，影响到文学上表现为重视学问，许多文人和学者在谈文论艺时强调学问与人格的并重。钱谦益“诗有本”说、王士禛的《带经堂诗话》、叶燮的《原诗》、沈德潜的《说诗晬语》等都注重诗人的胸襟及强调诗文须根柢于学问，并且认为诗人思想道德和艺术素质两方面的修养是写出诗意深厚、诗境质实之作的前提。沈德潜“有第一等襟抱、第一等学识，斯有第一等真诗”［3］。这里的“胸襟”大约是先天秉性和人格器度综合的素质，“第一等真诗”是需将人的胸襟、人品与学问融为一体。陶渊明的诗并非只直抒性情而已，洪亮吉说：“人但知陶渊明一味真淳，不填故实，而以为作诗可不读书，不知渊明所著《圣贤群辅录》等，考订精详，一字不苟也。”［4］可见，陶渊明的学问不一定以“故实”的形态出现，“真淳”也需读书，需要学问的依托。那么当诗人将学问与人格融为一体并达到一种化境时，即便自出机杼，亦为精深之言，陶渊明卓尔不群的人格何尝不是从学问中汲取营养。他的诗冲和平淡，其骨髓却在于“厚”与真性情，此皆因他有伟大的胸襟和高超的艺术修养。

“历代论陶，大约六朝到北宋，多以为‘隐逸诗人之宗’，南宋以后，他的‘忠愤’的人格才扩大了。本来《宋书》本传已说他‘耻复屈身异代’等等。经了真德秀诸人重为品题，加上汤汉的注本，渊明的二元的人格才确立了。”［5］224 可以说从宋代开始就有人认为陶渊明是出于儒家，清代却能踵事增华，使陶渊明为儒家说成为一种特色，认为陶氏几乎可以列于孔门，是儒家中的典范。清人吴淇的《六朝选诗定论》、沈德潜的《说诗晬语》、梁章钜的《退庵随笔》、潘德舆的《养一斋诗话》等都认为陶渊明其人其言都符合圣贤之道，这体现了清代的文人学者对儒家人格修养的重视。刘熙载对儒家思想也有他独到的体会。他赞赏陶氏诗文的高明，但更加推崇他的人格魅力，认为陶渊明是因崇高的人格，才有他诗文的通脱率性和强烈的感染力。

通常认为陶氏受玄学思想较深。萧统、朱熹就主道家之说；陈寅恪在《陶渊明之思想与清谈之关系》中主张新自然主义说，说陶渊明始终是天师道的信徒，是外儒内道之人；朱自清认为陶氏的主要思想在道家［5］224。而刘熙载却提出“陶渊明则大要出于《论语》”，然陶氏的诗似乎与儒家积极的入世精神不符，那么刘氏是怎样理解的呢。“曹子建、王仲宣之诗出于《骚》，阮步兵出于《庄》，陶渊明则大要出于《论语》。”［6］54“陶诗有‘贤哉回也’，‘吾与点也’之意，直可嗣洙、泗遗音。其贵尚节义，如咏荆卿、美田子泰等作，则亦孔子贤夷、齐之志也。”［6］55

颜回“忧道不忧贫”，有圣人淡泊之志；曾点能与人偕乐，何尝不能自乐；而伯夷、叔齐“不降其志，不辱其身”（《论语微子》）。陶渊明在《述酒》、《拟古》、《咏荆轲》、《咏三良》及《拟古》、《杂诗》等诗中表现了“忠愤”之情，并提到了许多儒家的典籍，例如“少年罕人事，游好在《六经》”（《饮酒》之十六），“诗书敦宿好”（《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》其二），“谈谐无俗调，所说圣人篇”（《答庞参军》）。并一再引“先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志常勤”（《癸卯岁始春怀古田舍》其二），自勉“养真衡门下，庶以善自名”（《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》）。他在当时找不到知音，于是打破时间的界限，心游于千载，发现了与自己志趣相同的古人，并说“何以慰吾怀，赖古此多贤”（《咏贫士》）。刘熙载从陶渊明的诗中窥见的是作者的人品。“陶渊明诗文，几于知道。至语气真率，亦不夸，亦不让，亦令人想见其为人。”［7］583刘熙载把陶渊明归入儒家，认为他那种胸襟是儒家自我人格修养的表现。所谓“陶渊明诗文，几于知道”。这种“道”在刘熙载看来就是儒家之道，他从陶渊明那些描写田园生活、悠闲自在的诗句中深触到一位儒者的情怀。陶渊明的“真”也不是自我标榜，而是他能诚以待己，拥有高尚的道德，而这一切都是儒家思想的表现。《孟子尽心》有“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉”。《中庸》言：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性。”陶渊明以他这种真诚不仅是道德的真诚，而且是人性的真实感动着许多人，并将这些率真地表现在自己诗文中，正是这种感人的内在思想品质，再加上清新自然的风格和真挚的情感，才有其诗文的厚重。

沈德潜《古诗源》中在《饮酒》其二十中的批注说：“晋人诗旷达者徵引《老》、《庄》，繁缛者徵引班、扬，而陶公专用《论语》。汉人以下，宋儒以前，可推圣门弟子者，渊明也。”［8］他主要是针对陶渊明该首诗而言的，正如朱自清先生所论：“照本书所引（古直《陶靖节诗笺定本》），单是《庄子》便已比《论语》多；再算上《列子》，两共七十次，超过《论语》一倍有余。那么沈氏的话就有问题了。”［5］224 他还认为“真”、“淳”都不见于《论语》，是道家的观念。当然我们不能完全以引用次数来判断某位作家的思想，“真”、“淳”虽不见于《论语》，但儒家的“诚以待己”的思想何尝不能反映陶渊明的真性情。可以肯定的是陶渊明思想中既有儒家的又有道家的，刘熙载没有像沈德潜那样认为陶氏“专用《论语》”，而是“大要出于《论语》”。由于“中国有文字的文学的根，只能求之于儒家的经”［9］11，儒家是文学的主流，它发展了“仁义”的这一面，并非排斥道家“虚静”的一面。“道家‘虚静之心’与儒家‘仁义之心’，可以说是心体的两面，皆为人生而所固有，每一个人在现实具体生活中，经常作自由转换而不自觉。”［9］10刘熙载从陶渊明身上看到了强烈的儒家的精神，却也没有排斥他身上的道家思想，“他一生品格立脚点，大略近于孟子所说‘有所不为’、‘不屑不洁‘的狷者，到后来操养纯熟，便从这里头发现出人生真趣味来”［10］。刘氏并非为顽固的守道士，而具有深厚的人文关怀，其“生平于六经，子、史及仙、释家言，靡不通晓，而一以躬行为重”［2］13158。可见他是对儒家的精神的深刻理解后，才看到陶渊明的志趣的。

二、仕、隐与“君子之志”

陶渊明虽过着隐居生活，却是符合儒家“用之则行，舍之则藏”的精神。刘宝楠说：“孟子谓‘士穷不失义，达不离道。’又云：‘古之人得志，泽加于民。不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。’”［11］261又有“子曰：‘笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也’” ［11］ 303。陶渊明并非遁世不问世事，他人品之高，与儒家这种天下无道则隐，以修身见于世之义相合。正所谓“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”［11］262。陶渊明知富不可求，乃从其所好，回归自然。所谓“圣人之不苟仕，存其义也。此与仕以行义，其心一而已矣”［7］542。陶渊明诗文的“真”是从胸臆中流出，不烦绳削而自合。他隐逸并非为了显示自己的清高。刘熙载说：“陶诗云：‘愿言蹑清风，高举寻吾契。’又云：‘即事如已高，何必升华嵩。’可见其玩心高明，未尝不脚踏实地，不是倜然无所归宿也。”［6］55“陶渊明为文不多，且若未尝经意。然其文不可以学而能，非文之难，有其胸次为难也。”［6］18

陶渊明文章的归宿及他人品素养高、心胸开阔是因为他志向的高洁。刘熙载在陶渊明身上所体会到也就是儒家所提倡的正而实的志向，且用自己一生的言行实践着儒家的理想。因此，陶渊明不是遗世独立、保持清高的人，他在诗文中情感真挚且深厚，如一股浩然之气在萧散冲淡的意趣下激荡着。“钟嵘《诗品》谓阮籍《咏怀》之作，‘言在耳目之内，情寄八荒之表’。余谓渊明《读山海经》，言在八荒之表，而情甚亲切，尤诗之深致也。”［6］55又“诗可数年不作，不可一作不真。陶渊明自庚子距丙辰十七年间，作诗九首，其诗之真，更须问耶？彼无岁无诗，乃至无日无诗者，意欲何明？”［6］55这种真性情的表达需才与学，更要有操守。正与刘熙载所提倡的 “文当兼‘尊’、‘亲’二字。高风亮节，尊也；深情厚谊，亲也”［7］582的主张一致，且与他自身的一生“表里浑然，夷险一节”［1］的行为相契合。

刘熙载对仕与隐的观点与《论语》中的思想是一致的。他在《持志塾言》中曾说：“志于隐，志于仕，皆不可谓之立志。盖此乃境，非志于道也。君子之志，惟欲随在尽所当尽而已。”［7］4“对避世者言，则曰：‘吾非斯人之徒与而谁与？’对干时者言，则曰：‘枉己者，未有能直人。’仁以安人，义以正我。可以观其合矣。”［7］30“成仁取义，不独当懔之死生之际，凡外富贵贫贱及一切之境，皆不可须臾忘之。”［7］38“处逆境，能宽解而不自苦；处顺境，能抑损而不自奉。世俗或遂以此为难及，不知一境有一境当尽之事，此未足副其实也。”［7］38

不管身处何境，仍须以仁义唯上，不忘自身修养。可见志不当在境而是在道。正所谓“时有造次，而心不可造次；时有颠沛，而心不可颠沛。每当造次、颠沛时，须念之”［7］44。儒家君子之志就是为人处世的立足点，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。尤其是在名利权贵前，不阿谀怯懦，卑谦乞怜，又非书生意气，逞气争强；而能始终坚守志向，锻造深醇的涵养。在刘熙载看来，遵循儒家仁义的宗旨不仅能提高自身的境界，而且是文人救世的良方。儒家的“三不朽”中就将立德放在首位，只有自身有了根柢，才能将仁义惠及百姓。而他在陶渊明身上看到了这种志趣，这也是他自己一生所孜孜以求的。

刘熙载处在清末，恪守着儒家济世之道，他把儒家作为安身立命之道，坚定儒家圣贤之志，其志洁行芳是值得敬佩的。正如陈澧所言：“先生之醇德清风，人尽知之。先生之硕学，则知者寡矣。若其意趣高出于一世，远侪于古人，则知者益寡，有相与愕眙耳。学政一官，世所艳羡也，先生为之未满任，告病而归。盖世之人皆好进，而先生独好退，不知美官厚禄之可羡，而惟知读书，此古之君子，而澧以得见为幸者也。”［12］陶渊明岂不是于其心有戚戚焉。然陶渊明安贫乐道的精神是远绍孔子的遗意。《论语卫灵公》中“君子忧道不忧贫”，孔子称赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语雍也》）并津津乐道于 “饭疏食饮水，曲肱而枕，乐在其中”（《论语述而》）。陶渊明的诗文和一生的形迹不也表现了这种精神吗？刘熙载非常崇尚这种品德和精神，自己一生也在不断追求和实践着。在他的教学笔记中也常常有所体现。“贫与死皆常事。惟不忧道而忧贫，不闻道而死为可惜耳。然则知富贵寿考者，亦可思矣。”［7］556“圣贤只是亨于心，境不足道，于此可知孔、颜乐处。”［9］556 “隐居求志，乃能行义达道，凡事皆然。观闭门造车者可见。”［7］566 “君子在贫如客。然岂惟贫哉？处富及处贵贱、死生、皆当如是。”［7］567在其诗中“志士遇穷困，好修常自娱”［7］493。“处境意常适，道在齐亏盈。” ［7］494正因为道溢胸中，充盈自足，所以无论处于顺境逆境，都能恬然自适，随遇而安。由此可知，在刘氏看来，陶渊明的文章和一生的行迹都是对《论语》最好的诠释。

从刘熙载对陶渊明的理解来看，我们也可知其为什么特别重视人品了，因为这种人品就是儒家理想的自身的现实体现。也许诗文与个人的才学有关，但对更多人来说，诗文是心学，是表达性情的方式，倘人们具有胸襟与品德，就可使它具有感染力。“决定作品价值的最基本准绳，是作者发现的能力。作者要具备卓异的发现能力，便必须有卓越的精神；要有卓越的精神，便必须有卓越的人格的修养。”［9］6他在《艺概》中说：“诗品出于人品。人品悃款朴忠者最上，超然高举、诛茅力耕者次之，送往劳来、从俗富贵者无讥。”［6］82“诗以悦人为心，与以夸人为心，品格何在？而犹浇浇于品格，其何异溺人必笑耶！”［6］83“ 赋尚才不如尚品。或竭尽雕饰以夸世媚俗，非才有余，乃品不足也。徐、庾两家赋所由卒未令人满志与！”［6］104

刘熙载首次开宗明义地提出“诗品出于人品”，既是对前代的总结，也是他自身独到的体会。“人品悃款朴忠者”是指居庙堂而忧民，居江湖而忧君的品格；而“超然高举、诛茅力耕者次之”则是指不阿谀权贵，安于贫困，超然出世的品格；“送往劳来、从俗富贵者”则是利口伪德的徇私小人了。“尚才不如尚品”都可见他对君子崇高品德的推崇和对媚俗的小人的深恶痛绝。这里需辨析一下诗品与人品的关系。应该把人品的高下和作品结合起来判断作品的高低，以人品的高低标准定诗品。人品的标准在其《持志塾言》人品篇中说：“观品者观其志与行”，“喜怒、语默、行止、去就、利害、毁誉皆可征心以定品”。这样他主要是以儒家思想道德准则为人品的标准。他肯定“屈灵均、陶渊明皆狂狷之资也”［6］93 。“圣人所恶者，舍狂狷而就乡愿也。”［7］575他肯定坚持正道而不计较个人得失的表现，否定“乡愿”虚伪之徒。当然“心画心声总失真”（元好问《论诗绝句三十首》其六）的现象刘熙载并非没有注意到，所以他也特别强调言行一致。我们在其作品中可见他始终把道德修养放在第一位，又以此来规范人品，这正是其思想特点的反映。“以儒家思想作平日的人格修养，将自己的整个生命转化、提升而为儒家道德理性的生命以此与客观事物相感，必然而自然地觉得对人生、社会、政治有无限的悲心，有无限的责任。”［9］14他一生也是以正人心、维世道为己任，身体力行地实践了自己的主张。

参考文献

［1］俞樾.左春坊左中允刘君墓碑［M］//春在堂杂文四编卷三.续修四库全书本.

［2］赵尔巽.刘熙载传［M］//清史稿卷四百八十.北京：中华书局，1976.

［3］沈德潜.说诗晬语：卷上［M］.北京：人民文学出版社，1979：187.

［4］洪亮吉.北江诗话：卷三［M］.北京：人民文学出版社.1979：47.

［5］朱自清.陶诗的深度——评古直《陶靖节诗笺定本》［M］//朱自清.朱自清序跋书评集.北京：三联书店，1983.

［6］刘熙载.艺概［M］.上海：上海古籍出版社，1978.

［7］刘熙载.刘熙载全集［M］.上海：华东师范大学出版社，1993.

［8］沈德潜.古诗源 ［M］.北京：中华书局，1963：204.

［9］徐复观.儒道两家思想在文学中的人格修养问题——中国文学精神［M］.上海：上海书店出版社，2004.

［10］梁启超.陶渊明之文艺及其品格［M］//饮冰室合集第十二册. 北京：中华书局，1989：10.

第4篇：文章与人品范文

拜读2007年《每周一读》中的文章《误教与无教》，之后，令人感受到了一代知识界人士忧世拯民、奋进求成的的慷慨激情。

“不要再模仿别人，要自尊自信，自己创造，外国的科学我们要学，但不能毫无目的的抄袭，要创造一种中国的教育，要用中国药来医治中国病。”这是晏阳初先生一生事业所遵循的主旨，也是这篇文章给我的最大启示。

在本文里，晏阳初先生从重视教育的调查研究、怎样做一个现代人、学问的追求与人格的修养三方面来阐述实现新教育的途径。首先，他从20世纪的教育入手，谈了中国的教育状况，提出“中国为什么到如此田地？”其根本原因就是“无教”与“误教”所谓“无教”就是从未受过教育的人，而“误教”即所谓受的教育都是不切实用的。“无教”这种情况如今已得到了很大程度的解决，而“误教”让我想到了如今的应试教育和素质教育，在80年代末和90年代初，中国的教育都是应试教育，即为了学习而学习，为了考试而考试，经过这种教育造就出的“人才”只不过是学习的机器，思想呆滞，没有创造性和所谓的个性。这就像是“误教”学生学的东西都不切实用，导致了学非所用，用非所学。而在90年代末提出的素质教育相对而言就比较适合中国的国情，这种教育主张学生在各个领域全面发展，得到均衡的锻炼。

其次，晏阳初先生提出了今后的教育途径：“不要再模仿别人，要自尊自信，自己创造，外国的科学我们要学，但不能毫无目的的抄袭，要创造一种中国的教育，要用中国药来医治中国病。”以及用怎样的教育来造就一个现代人。文中说道：“要知道教育的基本不在大学和专门的学校，而是在小学。比如：建筑房屋，没有坚固的基础，就不能筑成一座崇楼高阁，没有好的小学，又从哪里去得到好的大学生和专门学生？”这些是晏阳初先生在20世纪初的观念，我想，如今教育的基础已不是小学了，而是幼儿园。从孩子入园的第一天，老师就要为其今后的发展开始奠定基础了，所以，幼儿园的教育应该是人生教育的奠基阶段。

文中还说到：“师范教育这个名词倒是很好，师范二字的意义，是说即可为师，又能做范。有许多做先生的不见得就能够做人的模范，能过做人模范的，却都可以做人的先生。”由此我想到了作为教师的为人师表。其实，孩子在幼儿园的学习阶段，不会学到很多学以致用的东西，在这个期间，就是让孩子走进、融入社会，让孩子形成一种乐观、向上、积极的性格，所以，作为一个幼儿园的教师，其责任在于对孩子的言传身教、潜移默化的影响。在孩子心里，老师就是模范，他们会模仿老师的言行和动作。所以，作为实施奠基教育的教师们都要进行反思：我们做过什么？我们还要做什么？怎么做？

第5篇：文章与人品范文

对大学生来说，人际交往的能力欠缺也是影响人际交往的原因之一。有的同学在日常生活中已经体会到，往往想关心别人都不知从何做起；想赞美别人却不知从何开口。

想协调人际关系却越协调越复杂；想与人为善却控制不住自己的冲动而语言生硬。人际交往能力是一个人的知识、人品、修养以及各种心理能力的综合，反映了一个人的综合素质，大学生在培养和提高自己的.人际交往能力的同时也要注意自己综合素质的培养和提高。

（来源：文章屋网 ）

第6篇：文章与人品范文

—是写作主体本身的情性素质培养。主体的情性素质构成主体的自身强度，它包括人格品位的提升，志气识见的扩展，价值取向的确定。散文是最能体现人性、人格的文体。人有人品，文有文品，人品决定文品。正如鲁迅先生所说，“从喷泉里出来的都是水，从血管里出来的都是血”。人品由人的道德意识、价值取向、意志毅力等因素构成，也包括思维敏锐度和深刻度的训练。这实际上是作者的才华与智慧的培养。散文的立意在于机智的发现，敏锐的感悟。作者有良好的思想素质，如科学的思维方式、高尚的理想信念等，就能决定他对客观世界的认识态度和思考深度。所以，要有意识地掌握一些科学的思维方式，如唯物意识、辩证意识、系统意识等等，学会科学地看待事物，分析事情。还要养成思考分析的习惯，才能保持高度的敏锐感。同时，还要有丰厚的学识积累。见多识广，才会有比较，有发现，才能见人之所未见，感人之所未感。还要热爱生活，热情感受生活，体验生活，关注生活，把握自己独特的生活境遇与人生体验，把握自己特定条件下的情绪状态与情感质量，始终保持一种生命活力和情感活力，才能有真知真识，才能有新颖鲜活的情感和意念的产生，也才能有新奇深刻的立意。

审美水平与审美能力的培养与提高，也是决定散文审美价值的关键因素。审美是一种精神上的享受，可以加深我们对感知对象的兴趣和热爱。审美意识是人们对待客观世界的美的态度的意识过程。有了审美意识的加入，感知世界的过程就变成了欣赏世界的过程和热爱生活的过程。这种精神上的愉悦，对作者是一种良好的陶冶。世界不是缺少美，而是缺少发现，散文作者就要善于去进行这种审美发现。这就要求散文作者有一种非常自觉的审美意识，从审美的角度去感知世界，让自己获得一种精神愉悦，从而乐此不疲，坚持不懈，达到一种出神入化的境界，并以此感染人，愉悦人。审美对感知的参入，是一种观感结合，物我双向渗透的过程。即从动情到移情，将人自然化，或将自然人化。动情越真，体验越真，其审美意义也就越深。

同时，散文作者还要注意强化立意意识。古人作文，特别重视立意，无论学者之文，应试之文，抑或交际之文，都追求一种“文道合一”的境界，追求“文以明道”，“文以明志”，“文以明理”，“文以致治”，以文施教化，借文以陶冶情操等等。这个传统一直承接下来，使作文者在意文章的“经世致用”，览文者留意文章的主旨深浅，因而使得古往今来的无数文章确实发挥了很大的社会功用。当然，自古至今，也一直有人主张淡化立意。新时期以来，就有散文作者明确提出了“文章可不可以不要什么主题”的质问，显然有失偏颇。立意就像是文章的统帅，没有统帅的军队，只会是一群乌合之众。

强化立意意识，一是要强化作者的写作角色意识，包括作者想要去寻找发现值得写和可以写的东西的表达欲望。没有明晰的立意意识，没有强烈的表达欲望，就不会去做生活的有心人，以敏锐的眼光去寻找生活的闪光点。也不可能去思考、发现与判别客观世界中那些美的、有价值的事和物与情和意。就和千千万万的芸芸众生一样，对客观外物充耳不闻，视而不见，只是多姿多彩的生活场景中的一个匆匆过客而已。

第7篇：文章与人品范文

但凡提及北京人民艺术剧院的历史，都不能绕过苏民的名字。苏民原名濮思洵，曾任北京人民艺术剧院副院长，是中国话剧界元老级的艺术家，2004年获中国话剧艺术研究会“金狮终身成就奖”。其子濮存昕也是知名演员。

苏民是北京人艺建院后的第一代演员，在人艺舞台上先后扮演过《雷雨》中的周萍、《蔡文姬》中的周进、《胆剑篇》中的范蠡等。他的角色深入人心，常使人多年不忘。老演员赵韫如回忆道：“范蠡给我的印象特别深刻，那套古装穿在苏民身上，是‘活’的，是美的，和他这个人是那么相配。苏民身上有种‘书卷气’，这种气质，是演不出来的。苏民爱琴棋书画，爱读诗写诗，而‘书卷气’就是他多年来注重自我修养的结果。”转行做导演后，他又先后导演了《王昭君》《虎符》《李白》《蔡文姬》等剧目。其中，父导子演的原创历史大戏《李白》更是话剧舞台文人戏的经典之作。

苏民是真正全身心投入到话剧事业中的人，在他心里，剧院的事、演出的事永远是最重要的。去年7月《李白》在首都剧场演出时，即便重病在身，苏民依然坐着轮椅来看戏。好友蓝天野回忆起前不久探望苏民的情景，又心疼又生气：“我一推开病房的门，真是愣住了，他居然搬一个小椅子放床上，还在那儿工作。”

优秀的导演和演员之外，苏民也是个好老师，宋丹丹、梁冠华、徐帆、胡军等明星都是他的学生。晚年，他仍亲自参与招生及教学，传承表演、解悟人生。梁冠华记得，苏民以前上课时给他们画过三个圆，分别是“生活”“艺术”和“修养”，三个圆中间有交叉，“他说这三者你中有我、我中有你，交叉的部分是最高级的。”这是苏民总结出来的“三环教学”思想，想来，也是苏老先生做人的根本吧。

《艺术人生》节目里，朱军曾让他总结自己的人生，老先生只说了八个字――“严以律己，宽以待人”。

2007年，为纪念中国话剧诞生100周年，人事部、文化部授予了30名中国戏剧人以“国家有突出贡献话剧艺术家”荣誉称号，濮存昕在这个名单里，而苏民没有入选。“我把此事告诉父亲，他只淡淡说了句‘一辈子不是图这个的’。”

苏民曾说，他一生中只有几个不能忘情的东西：“不能忘情书画，我是学这个的；不能忘情戏剧，我是干这个的；不能忘情旧交，就是知心的朋友；不能忘情山水，可惜看得太少。”这种风骨也体现在剧作家郭启宏对苏民的总结上：“正直无私，光明磊落，有社会责任心，无投机取巧意，能孜孜于学问，惟兢兢于艺术。”

热议锐评：相对于现下的演艺界人士，苏老先生更像一名传统的士人，或者说，更像是一名传统的知识分子。有知识，有阅历，更有气度，有胸襟。他对戏剧的用心与热情，尤其令人感佩。用剧作家郭启宏的话说：道德与文章，绝非两张皮。只有艺术和人品双炮齐鸣才能称为大师，苏民则当之无愧。

第8篇：文章与人品范文

优秀的文学艺术作品都以善德感化人，熏陶人，塑造人为宗旨。

先生与道家老子同姓，大名是宗德，于1931年3月6日出生在四川崇庆黑石河边小镇的一个贫困家庭。先生如今已经在雅州廊桥岸边居住了58年。

他于《在父亲的病床前》一文中这样写道：“父亲说：‘我为什么为你取名宗德？在家族中，你是宗字辈的。人贵有德，不可缺德啊。不仅要有德，还要德高。德高望重，德高望重，只有德高才能望重。要德高，就要坚持不懈，长期积德啊。宗德，宗德，宗旨是德——唉，向你讲迟一点了。’”

与先生初见是在1988年6月26日，他带队来荥经做师范新生面试。很巧的是，当年9月15日，时年57岁的先生教我《文选与写作》课程。其间，我所感觉到的先生是名如其人，表里如一。最深刻的印象是在第一节课上，他说：“同学们，你们将来是要当教师的人，你们一定要记住我的一句话：‘教师要有一张会说话的嘴巴子和一支会写文章的笔杆子。’有的老师教了一辈子书，连话都没有说好过几次，遗憾啊；而有的老师呢，能说会道，又有丰富的教育教学经验，但是，要叫他把这些经验写成文章与人交流，他却无从下笔，也是一大遗憾呢！……”那句话让我一辈子铭刻在心。

先生虽然没生在雅安，但是，他大学毕业分配来雅安工作后就没有离开过雅安。他把自己毕生的心血都献给了美丽的雅安。也有他的文章《雅安，我真爱你》为证。

2005年10月26日，我与先生聊到有关雅安的话题时，他说：“雅安，‘三山四水八桥’风光旖旎。青衣江是雅安的母亲河。上个世纪七十年代，美国原国家安全事务助理布热津斯基路过雅安时感慨说，‘我还不知道中国的西南有这样一座美丽的小城。’如果说多瑙河是欧洲的美人，那么，我认为青衣江就称得上是中国的美人。山美，水美，人更美。游遍全国归来，感慨于‘江山如此多娇’，一比才知道，雅安——‘风景这边独好’。”

第9篇：文章与人品范文

2、身体里有一种流动的平安，叫做血液，生命中有一种流动的平安，叫做时间，问候里有一种星光的灿烂，叫做晚安，亲爱的，祝你好人好梦，晚安!

3、上国风光初晓日，抛开一天烦心事;床前一轮明月光，早日实现心中望;睡起莞然成独笑，人生快乐又逍遥;觉窗风雨碎人肠，这条短信记心上：上床睡觉晚安。

4、色渐渐暗下，心缓缓平静，不知心中的你有没入睡。送上我温馨的祝福，洗去你一天的烦恼，一句晚安送你进梦想，醒来的你会觉得明天更美好。

5、如隔三秋，是因为有人正在思念;长夜漫漫，是因为有人在想念;展转反侧，是因为有人在品味孤独;孤枕难眠，是因为有人在数绵羊，爱就两个字：晚安。

6、人与人之间有距离，但心里时刻挂念，生水与水之间有距离，但地心下一直相牵，发条短信道声晚安，梦里我们相见。

7、人生路上多磨难，遇事要往宽处看;烦恼忧愁抛脑后，豁达心态时时有;莫把埋怨放嘴边，放眼日子很灿烂;放下一天恩和怨，收拾心情道声：晚安!