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赛里木的月光精选(九篇)

前言:一篇好文章的诞生,需要你不断地搜集资料、整理思路,本站小编为你收集了丰富的赛里木的月光主题范文,仅供参考,欢迎阅读并收藏。

第1篇:赛里木的月光范文

翠木掩映,碧波荡漾。端端玉竹势冲青天,带着一股不可违抗的肃杀之气。

“在下武艺不精,愿多赐教,得罪了。”赛驰轲眉挑目瞪,嘴里说的是谦卑的话,拿鞭的手却青盘突暴,背心里冷汗直流。“嗯”,对面男子镇定自若。这些年,找他挑战的人太多,谁叫他为绝世武才,生得又高挑俊秀。“咻”,只听一声,赛驰轲抬手挥鞭,长长的、蛇一般柔韧又锋利的黑鞭在空中一抡,数尺外的竹叶便被带起的气流全部割碎。“哼”,那男子黑纱笠中暗暗地传来,他赤手空拳,便来抓赛驰轲的神鞭。“出招抚水袖,见招云雨手,拆招卸髯口”,招招把赛驰轲打得只退无进。赛驰轲此刻心中恼火得很:我江湖上顶顶有名的神鞭大王,怎连你这个蒙面鬼都打不过,我非得把你那黑纱笠打下来不可!装什么神秘!便扬手一翻,男子未曾料及他出手如此之快,黑纱笠生生地飞了起来!——两人都惊呆了——那黑纱笠下,竟是一颗雪白光亮的圆脑袋!

想不到江湖高手木青,竟是个秃子!

木青脸色突变,张惶均写在一张白若薄纸的面上。他竟是怔在那里,半招也使不出来了,捡了帽子撒腿便跑,连平时飞檐走壁的功夫,也丢了!

[二]重生

烟火迷人,灯红连波,已近傍晚。木青落魄地戴着那顶纱笠,温步长街,身旁挽着他手的,正是他的妻子,诸晚婷。

“我听说,长街近新来了个神医,无所不治,治无不康。你……?”

“他叫什么名字?”

“大约是,赵瑞崧。”

木青不敢稍等,连夜跑了去。只见眼前,竟是小圆脸,眯眯眼的小相公。

“你,啥病呀?”那赵瑞崧毫不客气。

“我……”木青犹豫片刻,还是将笠伸手取下,月光下,那颗光溜溜的脑袋更显皎洁无暇。当年,若不是中了奇毒……

“哟,这病可不好治呀,除非……”

“多少钱,五百两,一千两,你要多少给多少!”

“那便好说了”说着,赵医便将他引入一室,秘密独过了一夜。第二天,木青立在镜子前,微微点了点头,脸颊上露出了他久违的、孩子般的笑容。一夜之间,竟乌发披头,发至肩下!

[复仇]

听说前段时间风云不定,小小神鞭王赛驰轲竟打败了一代武圣木青,霍岳峰等人正兴灾乐祸,造谣是非。木青抑制不住心中的怒火,找上门来。不料霍岳峰巴着看他的笑话,非要他当着自己乡亲的面,与赛驰轲打擂如赛,木青只好就范。

心知上次占了木青便宜的赛驰轲虽胆寒半分,却又不敢言,一出招便是谨慎的防守。“咻”,摄人心魄的长鞭划破空气,荡出回旋的迷目计,使对方虚实不明。木青心知他使这手段,便是技穷,他单脚一抡,故意使长鞭缠上了自己的小腿,一个后拉,一个前扯,劲力之大不可阻挡,使尽浑身解数内功一发,硬生生将神鞭崩断了去。赛驰轲眼见如此,知输已成定局。在后观看的霍岳峰面如菜色。

眼见如此,不知霍岳峰的哪个手下缺心眼儿,一手掠过台下观众抱着酣睡的小儿,还梳着个毛毛的羊角辫,对着木青说:“你若不认输,便杀了这小儿!”那刚抱孩儿的妇人惊魂未定,又受此刺激,咚的一声,昏了过去。

“别!”木青眼见心急如焚,可又不甘认输,如此……只好使出那独门绝招……。师傅说过,要是使……便是不要命了,以武伤身,断不可轻用。师傅乃文韬道长,江湖上鼎鼎大名又武功盖世。他的话不可不听……。可,情急之下木青也顾不那么多了。遂闭目凝神,气沉丹田,双手下压,两足微而立。忽而一股僵僵的震动直射而去,铮铮如弦响,周围石块均震开了去,只微微撼动,却如同天雷直下一般直冲难阻。木青忽而双目猛瞪,杀气如火,却只奔那人一人而去,孩子竟在他手臂里睡得安稳。那人仿佛遭冰电夹击,动弹不得,直过了五六分钟才僵直如石像“轰”一声倒下,他被伤六寸,今世苟活一命,也不过残疾了。木青自觉手心一麻,他的头发,突然脱落开来,一缕一缕顺着青衣滑下,落在地上好似大片大片黑墨染开的云花,那暴露在阳光下的,正是那一颗光白的脑袋!在场众人,无不大惊失色!

[归结]

山坡上的景色一片迷茫,归路的残云被嗜血的夕阳渲染得片片火红,仿佛盛夏开败而未褪色的大朵红花。

文韬道长夕阳漫步,走进了那残阳下招旗飘飘的酒家。

“徒儿,一个人不高兴,喝闷酒啦?”

木青一声叹息。

“徒儿,你重归武林霸主之位,又为民除害,大家都夸你是大英雄。”

文韬道长?盗?祷ò椎暮?耄?ldquo;所谓的英雄,是大家公认的英雄,与长不长头发,一点关系也没有。徒儿,你要接受自己。”

木青终于抬起他那疲惫的眼眸——他已两天两夜没睡了。“真的?”

文韬道长含笑点头:“只是你这头发,是再也长不出来了。?

“为什么?”木青十分疑惑。

第2篇:赛里木的月光范文

1、信仰独一化,遵行古兰化,形象圣贤化,宣传网络化,原则坚定化,生活伊教化,两世并重化。

2、信仰火,融解人生冰,遵水,灌溉渴禾,敬畏风,吹走心灵尘,希望雨,滋润心田花,OK,穆民离四样。

3、悄悄为你降临吉庆;静静为你散放温馨;默默为你祝愿赛俩目,深深为你期待成功。送最真诚祝愿:斋节快乐!

4、深秋斋月月光明,风吹百花花正香。穆民欢乐乐开怀,普天同庆庆开斋。奉承主道道色兰,亲情友情情义真。

5、夜幕星星显迷人,海涛声显得渊博,一年斋月倍感虔诚!朋友你深感荣幸,把最美祝福送给你,祝斋节快乐!

6、色俩目!祝愿今天的你是快乐的,今晚的你是舒心的,今世的你是健康的,此时的你是微笑的。开斋节快乐!

7、夜幕星星显得迷人;海涛声显得渊博;一年斋月倍感虔诚;朋友中你深感荣幸;把最美祝福送给你,祝斋快乐!

8、斋月是穆民求主喜悦的乐园,斋戒是洗涤穆民灵魂的清泉,开斋节是穆民丰收的秋天,祝你今秋的收获辉煌灿烂!

9、尊贵的斋月已经结束,愿您接受仆人们的善功!在喜庆的开斋节来临之际,祝福您和您的家人平安吉庆!节日快乐!

10、敬致赛俩目!尊贵斋节,天地万物都赞念真主!栽与收获日,祈求尊日为你及人赐予幸福两世吉庆。阿敏!

11、致节日赛俩目,祝节日快乐!共服从主命令,历饥渴睡眠考验,主啊!求你悦纳功课,赦宥罪,引导走成功之路!阿敏!

12、送你一座天堂花园,一去坐坐,里面栽认主独一苗,六信仰叶,五天命花,结奉主顺命果,流悔心自水,架赛俩目平桥。

13、尊贵的斋月已经结束,愿您接受仆人们的善功!在喜庆的开斋节来临之际,***祝福您和您的家人平安吉庆!节日快乐!

14、赛俩目!开斋节快乐!尔德菲特勒穆巴拉克!愿真主喜悦和天使的祝福涌向你!封斋无尽的恩赐和报偿在今后两世荣耀你!

15、黎明的曙光伴着初升的太阳,我们迎来了尊贵的开斋节,在这吉庆的日子里,祈求真主赐予你及你的家人身体健康、生活幸福!

16、声声心忠,信息替相劝,句句真诚,托手替传送,检验一人想之果什么,看他从社得什么,而看他给人类什么,给自己准备什么。

17、慈悯风,正信帆,礼诚船,道诚海,真诚宝贝,慈悯风,吹着正信帆,诚水载着功修船,驶向认主独一宝贝,忠心地道一声:继续!

18、九九盼雪夏盼雨,穆民盼得伊玛尼,做人要讲艾待布,买卖防止巴推力,习增阿给力,生活能拜黑力,为符哈俩里,世全凭而迈里!

19、让我的祝福翻过大什字的栏杆,穿过二道桥的烤肉摊摊,绕过古老和平渠的边边,爬上巍巍红山尖尖,向你狂吼一声:肉孜节快乐!

20、悄悄为你降临的是吉庆;静静为你散放的是温馨;默默为你祝愿的是色兰,深深为你期待的是成功。送上我最真诚的祝愿:开斋节快乐"

21、夜幕有了星星显得迷人;大海有了涛声显得渊博;一年有了斋月倍感虔诚;朋友中有了你深感荣幸;把最美的祝福送给你,祝开斋快乐!

22、尊贵赛俩目向你问候,凭吉庆斋月为你祝福,泪眼惜别您贵客,着盛装喜迎功满吉祥,一月锤炼使你懂得谨遵主命才最幸福!尔德快乐

23、千言万语无从,世界美好全送给你,每天晨曦为你祈祷,每日晚霞祝你平安,每一丝欢乐与你缘,每一份健康伴你永久,祝你斋节快乐!

24、夜幕有了星星显的迷人,大海有了涛声显得渊博,一年有了斋月倍感虔诚!朋友有了你深感荣幸,把最美的祝福送给你,祝开斋节快乐!

25、安色俩目!黎明的曙光伴着初升的太阳,我们迎来了尊贵的开斋节,在这吉庆的日子里,祈求真主赐予你及你的家人身体健康、生活幸福!

26、色兰!开斋节的祝福,感赞全知的真主,使我们完成了斋戒,乞求安赐给你和你的家人今后两世的吉庆,幸福和平安,举世同庆的开斋节!

27、悄悄为你降临的是吉庆;静静为你散放的是温馨;默默为你祝愿的是色兰,深深为你期待的是成功。送上小四儿最真诚的祝愿:开斋节快乐。

28、见人先道塞俩木,平时常念克他布。生活要寻塞拜布,平安就要知感主。善待老小乌珠布,健康更乃遂布。办事揽塞瓦布,祈求减轻尔扎布。

29、信仰是火,融解了人生的冰,遵行是水,灌溉了干渴的禾,敬畏是风,吹走了心灵的尘,希望是雨,滋润了心田的花,OK,穆民离不开这四样。

30、色兰,谢谢你对教门的热心支持,更感谢真主给你我这美好的前定,希望真主把你我的工作指向光辉的一面永恒的一面,原真主赐你生世平安。

31、在喜庆尊贵的尔德节里,愿真主的恩典赐于你,天地万物的赞念升华你,众人的好杜哇涵至你,舍散的乜提全美你,恭祝佳节愉快,家人平安!

32、九九盼雪夏盼雨,穆民盼得伊玛尼,做人要讲艾待布,买卖防止巴推力,学习增加阿给力,生活不能拜黑力,行为符合哈俩里,后世全凭而迈里!

33、送你一粒枣,是伊斯兰之树上结的,伊玛尼是树根,累孜给是树叶,台各瓦是枣核,斋月的恩典是枣肉,我对你的好都阿宜是枣皮!开斋节快乐!

34、见人先道塞俩木,平时常念克他布。生活要寻塞拜布,平安就要知感主。善待老小乌珠布,健康更是乃遂布。办事多揽塞瓦布,祈求减轻尔扎布。

35、敬致赛俩目!尊贵的开斋节到了,天地万物都在赞念真主!这是栽种与收获的日子,祈求安在这尊贵的日子为你及家人赐予幸福和两世吉庆。

36、短信是学者责任,转发是手机的功能,收到之人知感恩情,阅读之人有点清醒,储存之人教门上进,删除之人不慎人情,转发之人回赐无穷。

37、愿伊斯兰的光芒永远照亮你的前程。愿麦地那的颂经声永远祈祷你平安。愿真主的平安日夜伴随着你。祝你们全家,健康,幸福,快乐,祝开斋节愉快!

38、云海浮新月,秋岚应天光。遍地声起赛俩穆,清真世界朗朗。封斋三十日,俯仰朝天方。今朝万众沐主恩,尔德熙熙攘攘。——贺佳节吉祥,穆巴拉克!

39、异族问酒鬼:你是什么教?酒鬼说:我是回教,异族:有你这么色酒齐全的回教的吗?酒鬼白了一眼异族自信的说:回回不吃大肉,不吃大肉的就是回回。

41、致节日色兰,祝节日快乐!我们共同服从了主的命令,经历了饥渴睡眠的考验,主啊!求你悦纳我们的功课,赦宥我们的罪过,引导我们走上成功之路!阿敏!

42、以尊贵的色兰向你问候,凭吉庆的斋月为你祝福,用泪眼惜别安的贵客,着盛装喜迎功满的吉祥,一月的锤炼使你我懂得谨遵主命才是最大的幸福!尔德快乐!

43、慈悯是风,正信是帆,礼诚是船,道诚是海,真诚是宝贝,慈悯是风,吹着正信的帆,诚实的水载着功修的船,驶向认主独一的宝贝,忠心地道一声:继续前进!

44、信仰已死亡,遵行已欠费,寿命已停机,祈祷是空号,回头已关机,色兰无法接通,后悔不在服务区,万物暂停使用,生命彻底死机,问教友;什么东西才能重开机!

第3篇:赛里木的月光范文

001号参赛作文

原以为光明就是全部

石晓薇

(一)

曾以为,光明是人活着的动力。

人类的天性便是躲避黑暗,追求光明。遥远的原始社会,人们日出而作,日落而息,在阳光下劳作,在黑暗中休眠。而后,第一粒火种引燃了人们的希望,人们和光明更加贴近了,昼夜不离。

光明象征着希望,舞动着活力,是通往幸福的阶梯――这几乎是人们的共识。

害怕闭眼,害怕暗夜,害怕伸手不见五指的黑暗。曾幻想过,万一我失明了,生活会怎样?答案是不可想象。

(二)

外婆住的小区后面有一块空地,无人料理,一片荒芜。不知何时搬来了一位老人,一有闲暇便守在地里,不知在捣鼓些什么。

冬去春来,这块地却被嗡嗡的蜜蜂吵醒了。人们惊喜地发现,这块地成了一片不小的花海。粉色的蝴蝶迎风起舞,化作翩翩祥云,流连于花海之中。郁金香昂首怒放,璀璨的金色迷乱了人们的双眼。风信子团成的花堆毫不谦虚地嬉笑着,芬芳扑鼻……只要从旁边经过,衣服便会染上了花香。

老人在一边笑着,看着花海很是满足。

人间四月芳菲尽。可夏日里,那片土地上又铺上了白色的百合花毯;秋日,金色的向日葵在风中招摇;而到了冬天,那片田地里又有数枝梅花傲然绽放。

一日路过,我低头抚弄着一枝马蹄莲。老人站在身后笑着问:“喜欢吗?”我点点头,反问:“您呢?”老人瞬间笑得灿烂极了:“当然了,我特爱赏花。”墨亮的瞳仁里映着花海。

走出小区,一句议论飘进我的耳朵:“那个盲人种的花可真漂亮啊。”

盲人?我猛地回头,却见那老人依旧笑得一脸幸福,身边的花儿开得依旧灿烂。

――纵使眼前一片黑暗,内心依旧丰富多彩;纵使沐浴不到阳光,内心依然阳光明媚。

(三)

我们小区的两栋楼之间有一片阴影,冬日里哪怕从旁边经过也能感到刺骨的寒意。久而久之,我便养成了绕道走的习惯。

一次偶然经过,竟发现那片阴影里也充满着无限的生机。那藏在叶子下仍泛青色的小茄子,那攀着墙壁作势向远处眺望的爬山虎,那角落里几支青葱碧绿的竹子……在它们身边,依旧笼罩着一片阴影,一天当中,难得见到片刻的阳光。

但就在这片阴影下,那些可爱的植物一样可以笑得灿烂,活得坚强。

――生命的坚强在于骨子里的不屈,在于对生活的热爱,在于永不停息的拼搏,在于纵使身处逆境依然坚信光明的到来。

(四)

纵使眼前没有光明,我仍愿相信,只要你心里珍藏着它,你便走在温暖的路上。

(江苏省盐城市景山中学高一(2)班 指导教师/王淦生)

(“必须运用素材”来源:《作文与考试》2012年3期59页)

002号参赛作文

原以为不长大就是幸福

朱昕阳

5岁:幸福就是不长大。

15岁:长大就是幸福。

――题记

望着墙上歪歪扭扭、疏疏密密的“白梯”,我心里一股火热的情感不断升华,升华,再升华!

记得每年暮春时,妈妈都要拉我站在墙角边印着身高用白粉笔重重地画下一道杠――从开始记事到现在15岁,一道道杠不断地往上爬,从远处看像极了一架倚在墙上的白梯。

我久久地凝视着最下面的几道白线,心里封存的记忆像老电影中的场景一样一幕幕涌上心头――幼时的我总喜欢把腿弯曲一点,因为我天真地以为长不高就是长不大,那样就可以永永远远地依偎在妈妈的怀抱里,吃永远吃不完的糖果。妈妈总是亲昵地抚摸着我柔碎的头发,幸福地微笑着。

回忆似乎永远是美好的,因为它是时间在人生之谷里的回音。

而今,我长大了,我真的长大了!我不再崇拜葫芦娃,不再迷恋奥特曼,而是渐渐开始钦佩“东方之星”丁俊晖。我钦佩他15岁就为中国夺得首个亚洲锦标赛冠军,我羡慕他的意气风发、独当一面。所以我渴望和他一样,有朝一日走出自己的象牙塔,去拼出自己的一方天地。现在每次刻画身高时,我恨不得多长半截腿,因为我渴望长高,渴望“白梯”可以爬过墙头,好让我去观赏墙外的风景。现在,我不再天真地以为不长大就是幸福!

你说外面的世界除了奶奶的歌谣、妈妈的糖果、爸爸的肩膀以外,还有什么呢?我那双焦灼的眼睛盯着墙上看了许久,脑海里画满了问号,心里盛满了热切的渴望。

在这几年匆匆的时光中,我的羽翼渐渐丰满,那白梯上越来越稀疏的线条之间不仅存在着距离的差异,还有我越来越浓烈的期盼;那短短的几厘米之间写满了我一年四季的心路历程,也布满了父母对我的热切期盼。

好几次想学鸟儿扑棱棱地飞向天空――我是多么憧憬天高任鸟飞的感觉,可是知识和经验还没有充足我的行囊。

“白梯”在一年年地增长,我对幸福的定义也有了潜移默化的改变,从开始的盼望着长不大到今天的期盼着长大,我一直在向上飞,相信我总有一天会带着儿时的梦想飞往墙外的世界,衔回丰硕的果实来回馈滋养我的大地。

原以为不长大就是幸福,而今长大高飞才是我追求的幸福!

(江苏省盐城市景山中学高一(2)班 指导教师/王淦生)

(“必须运用素材”来源:《作文与考试》2012年3期59页)

003号参赛作文

莫忘沿途之景

莫 名

慢点走,等等自己的灵魂。

――题记

你是否专注于书本,而忽略了桌角的月光?你是否聚精于终点,而淡忘了一路的花香?

人生中最重要的也许不是目的地,而是沿途的风景,和看风景的心情。

假期随团去旅游,游览中国最美丽的地方――白云山。我向往已久的地方。真想亲眼看看悬泉瀑布,听听虫声鸟语。

我们大约下午两点到达入口,导游规定六点之前必须返回,而上山、下山的路程近四千米。我的心咯噔一下,腿也倍感沉重。

上山之行,树木郁郁葱葱,水声潺潺,我一面快走急行,一面走马观花地掠过一棵棵古树,一朵朵鲜花。心里一直绷着一根弦:要尽快到达顶峰,在规定的时间内返回。于是一路上我不敢稍慢一步,几百阶的石梯,我竟然一口气上去。终于到达顶峰,云雾缭绕,飘飘欲仙,不愧为“白云山”。

然而时间不等人,我只好稍作停留紧赶慢赶下山去了。竟比导游规定的时间早一刻钟。

只觉腰酸腿疼,筋疲力尽,并无半点闲适之情。从白云山回来,痛痛快快地宅了几天,终于恢复。只记得那斑驳的石梯,而淡忘了一路的鸟语;只记得行程的公里,而忽略了山间的清风。何苦?

我想,人生也就像这场旅程。

有些人只在乎爬到峰顶,而不择手段,专注于他的目的。这种人即使被山间的顽石绊倒,也连腿下的路都不看,何谈风景。这样的人,即便是到达了人生的顶峰,又有什么意义呢?他快乐吗?

而有些人闲乘月光,不慌不忙,一路欢声,一路高歌,他看到了花儿的微笑,他听到了风儿的歌唱,他收获了满满的情谊,最终轻松地抵达心目中的圣地。也许并不是巅峰。但是他心旷神怡,宠辱偕忘,赏尽沿途芬芳。

所以,如果能背上背包再次踏上旅程,我要赏飞湍的瀑布,管它什么是终点;我要沐清柔的山风,管它什么时间限定。

就像自称为“花甲背包客”的张广柱和王钟津两位老人所说:“人生路上,有无数目标可供选择,必须有取有舍。追求自己的梦想,总要舍弃另一些东西,即使它们充满诱惑。”

是啊!莫忘沿途之景,莫忘一路花香虫鸣,莫忘人生中陪伴你的人,莫忘生命中的好心情。慢点走,等等自己的灵魂。

(河南省实验中学 指导教师/崔矿山)

(“必须运用素材”来源:《作文与考试》2012年3期60页)

004号参赛作文

常识与反常识

曾宇洁

常识,意为普通知识,是区别于专门知识而言的。然而在现今时代,许多反常识在人们无数次的践行下,成为了众人认可的“常识”。

抄作业,插队,在身边处处能看到反常识的现象。学生按时自己完成作业,等待时按先来后到的顺序排队,为何从古至今这样人人皆知的常识会被颠覆?大概真的像鲁迅所说的那样,路本来不是路的,走的人多了,就成了路。做这种反常识的事的人多了,反常识就成了常识。

那么为什么会出现这种反常识盛行的现象呢?有人说是法规不够细致不够严谨导致的,我认为这是原因的一部分,但更多的是现代人的心理造成的。学校规定不能抄作业要自主完成,但上有政策下有对策,不少同学还是私底下偷偷地抄。许多公车站、排队窗口都有专人监督,但是插队的现象仍然屡禁不止。实质上,出现这种现象的根本原因是人们懒惰、急功近利的心理在作怪。作业不需要自己动脑筋,不需要等待太长时间就可以达到目的,这种每个人都有的心理被多数人付诸实践时,就成为了这个少数服从多数的社会里大家公认的常识,甚至于少数遵守规则的人被当成傻瓜。

许多人买盗版、山寨产品也充分证明了上述观点。盗版DVD画质不光侵犯知识产权,山寨手机存在安全隐患且仿冒伪劣,相信许多消费者对这些问题的存在都心知肚明。那么他们为什么要违反常识去购买这些盗版、山寨的产品,以至于导致山寨风盛行、盗版货肆虐呢?一部分是源于人们贪小便宜的心理,大家都想花更少的钱买到自己想要的东西。就是这种心理,轻而易举地将“购物应买正版产品”的常识。另一部分是由于社会的贫富差距。收入不高的普通人想买手机、看DVD,但一方面,他们的收入不足以负担他们买正版碟、正版手机,另一方面因为正版碟、正版手机的价钱太高,他们享受不起。所以他们只好买盗版碟、山寨手机,最后造成了这样的结果。

抢盐事件真实地反映出中国人缺乏常识的现状。吃大量的盐可以防辐射,这种谣言没有一点可信度。哪怕是没有受过教育的普通人,也应该知道盐吃多了除了对肾不好没别的效果。为什么那么多的人甚至是有文化的人去抢盐呢?原因在这个谣言是专家的言论。“专家的话总有一定的道理,因为他是专家啊。”很多人都是这么认为的。然而常识难道不是人尽皆知、众人认同的吗?常识不应是由少数所谓的专家、学者来界定的。这与之前养生讲堂的“绿豆可以治百病”这一言论一样荒谬,专家、学者所说的不一定就是对的,人们应该以常识作为自己的第一判断依据,不能偏听偏信,相信这种反常识的专家言论。

在这一事件中,舆论也为“吃盐能防辐射”这一反常识的传播起了推波助澜的作用。微博、论坛上这类谣言被多次转发、顶起,让越来越多的人上当受骗。大众传媒与舆论传闻的力量是强大的,可以在一夜间将反常识打扮、包装成常识,“三人成虎”般,用网络的三寸不烂之舌推销反常识,最后造就了这样严重的结果。

所以,在普及真正的常识的同时,同样应该加强法律法规的建设与完善。如果市场上没有那么多盗版、山寨产品,就不会出现这种情况。如果利用法律规范保证网络等大众传媒的信息真实性,就能很好地限制反常识的肆意传播,防止它对社会造成不良影响。我们也要努力学习常识,不轻易被反常识欺骗、迷惑。做对的事情,把事情做对。只有真正的常识得到普遍认可时,社会才不会沿着多数人的错误道路发展,而找回正确的前进方向。

(深圳市红岭中学 高二(15)班 指导教师/陈萍)

(“必须运用素材”来源:《作文与考试》2012年3期61页)

友情提示 :“作文素材演练达人秀”活动设大赛嘉宾评点与读者微博投票互动环节,对本刊选登的参赛作文进行评议。敬请读者踊跃登陆本刊官方微博:新浪微博省略/2272604965,腾讯微博t.省略/zwykscz;依据参赛作文序号进行读者评分,评分采用百分制,分值设为60-100分。方法很简单,你将有机会获得“最佳读者参与奖”呀!同时,为有利于读者评分的自由表达,“大赛嘉宾评点”安排为每一季结束后的综合评点。

特别说明:有读者对参赛作文中如何使用“必须运用素材”还不很理解。这里再次强调,作为“作文素材演练”的赛事,在参赛作文中必须含有“必须运用素材”,这是大赛最基本的也是最重要的规则。但竞赛规则规定的使用办法有两种:第一种办法,使用本刊随赛题提供的推荐素材;第二种办法,参赛者可以使用从《作文与考试》上旬刊、中旬刊、下旬刊(包括前一、二年出版的《作文与考试》)任何一期获取的任何素材,即被视为符合“必须运用素材”的规定,但请注明“必须运用素材”来源:《作文与考试》Ⅹ旬刊Ⅹ年Ⅹ期Ⅹ页。以上两种办法参赛者任选其一即可。同时,作为“作文素材演练”赛事的独特性,大赛提倡创新、创造性地运用作文素材,鼓励活用巧用,反对硬性套用。

第4篇:赛里木的月光范文

晚9:00左右,十多盏孔明灯从江畔处冉冉升起,与皎洁的月光交相辉映。我们仰头静静地望着夜空。月明星稀,风轻云淡。我仿佛看到,在遥远的天河,此时正是牛郎织女鹊桥相会的时刻。是啊!传说中的牛郎织女的故事带有凄美的成分。一年一度的七夕之夜,仅有此时才得以短暂相会,共诉衷肠。曲指盘算,我们每个人一生能经历多少个七夕之夜呢?我们有什么理由不珍惜拥有的一切呢?记得,才看到一位美国作家奥格·曼狄诺的散文《假如今天是我生命中的最后一天》,其中有两段话让我最感动:

“假如今天是我生命中的最后一天,我将如何利用这最后、最宝贵的一天呢?首先,我要把一天的时间珍藏好,不让一分一秒的时间滴漏。我不为昨日的不幸叹息,过去的已够不幸,不要再搭上今日的运道。时光会倒流吗?太阳会西升东落吗?我能抚平昨日的创伤吗?我能比昨天更年轻吗?一句出口的恶言,一记挥出的拳头,一切造成的伤痛,能收回吗?不能!过去的永远过去了,我不再去想它。

假如今天是我生命中的最后一天,如果这是我的末日,那么它就是最美好的日子。我要把每分每秒化为甘露,一口一口,细细品尝,满怀感激。我要每一分钟都有价值。我要加倍努力,直到精疲力竭,即使这样,我还要继续努力,今天的每一分钟都胜过明天的每一小时,最后的也是最好的。”

第5篇:赛里木的月光范文

知“暑”消暑,苦夏不苦

邬友寿

收集整理民谚,民俗中的消夏知识

七八月份,是一年当中最热的两个月,咱们上了年纪的人就在家里歇夏,待在家里,开着空调加电扇,哪里都不敢去,可不闷得慌。不过,待在家里,也可以自己找些事情来做。

且说去年夏天,我就过得很充实,把一年二十四节气研究了一番,尤其对如何应对七八月份的小暑、大暑、立秋、处暑四个节气,该吃什么、该干什么,都好好地钻研学习了。

其实,也是偶尔看电视上的养生节目得到的启发,节目中一个中医院的医生提醒大家,“到什么时令,就要吃符合该季节的瓜果蔬菜,螺蛳、黄鳝、鸭子等荤腥也要吃得符合时令。”去年七八月里,我就潜心收集整理了一些关于应时养生的知识,别说还真管用。

妻子有慢性支气管炎、风湿性关节炎,我就给她找到了一样好吃食,那就是黄鳝。民谚说“小暑黄鳝赛人参”,因为小暑前后一个月产的鳝鱼最美味。而夏季往往是慢性支气管炎、风湿性关节炎等疾病的缓解期,根据冬病夏治的原理,去年小暑的时候,我让老伴买黄鳝吃,或炖鳝筒,或炒鳝丝,集中进补后,今年,老伴的慢性支气管炎、关节炎症状果然缓解了。

我们不仅要根据节气来饮食,还可以根据节气来行事,诸如:农历六月六晒衣被,称为“晒伏”。民间还有“冬不坐石,夏不坐木”的说法,因为夏天气温高、湿度大,露天里的木料椅凳经过露打雨淋,含水分较多,表面看上去是干的,可是经太阳一晒,温度升高,便会向外散发潮气,在上面坐久了,能诱发痔疮、风湿和关节炎等疾病。所以,咱们中老年人一定要注意,清晨到小区、公园走走,别在木头凳子上久坐。

中华传统文化真的博大精深,就是一些民谚、民俗里也充满了劳动人民的智慧和经验,所以,歇夏两个月,闭门学习,不亦乐乎。

清凉满屋

董月光

我先生酷爱养花弄草,家里有几十盆花草,虽不名贵,却生机勃勃。客厅一侧的窗台上摆放着碧绿的常春藤、滴水观音和吊兰,能够净化室内空气。卧房里的花更美。兰花在一尺高的紫砂花盆里毫不张扬地伸展着,雍容可人,一颗仙人球居然顶着八颗硕大的蓓蕾。夜晚,我和先生喜欢从窗口眺望很远处的高架上穿梭流动着的汽车,一向呆板的先生笑曰:“我们一边能看到流动的风景,一边可以嗅到花香呵!”

先生每日如工蜂般,勤于浇水,修剪枝叶,不厌其烦地将花盆捧过来、搬过去,竟然意外起到强身健体的功效。花儿们也知恩图报般地给我们家带来缤纷的色彩。炎炎夏日,老年朋友们,您不妨也试试在家里打造一片阴凉的小天地。天天守着这些有生命的枝枝叶叶,就会拥有好心情。

居家探险游戏

黄知行

居家如何探险?这还是我的小外孙发明出来的。

暑假后,外孙即将上小学。别看他6岁多,知识面可不小,待在我们家里,常给我们老两口提建议:“外公外婆,我们搞一次到亚马逊河丛林探险、野营的游戏,好吗?”或者“我们搞一次到北极探险的活动吧?”于是一次次诸如“沙漠”、“荒岛”、“北极”、“丛林”等探险、野营的游戏活动,在老伴和我们祖孙俩的共同设计安排下,在家里的床铺上、餐桌下、阳台里开张出笼了。

当然,这种游戏要靠想象,比如拿面包片代替鹿肉烤着吃,穿上反季节的厚衣服等,而我们也都假戏真做。每次探险、野营的游戏活动,都令外孙高兴得合不拢嘴,我一边和他玩,一边用单反相机拍摄下他天真烂漫的举止,作为孩子成长的记录。暑假期间,室外太炎热,带着孩子在家里做游戏,一样能开拓孩子的智力。

夏季其他居家乐事

上网浏览、聊天

我喜欢上九九关爱网,那里有一大帮志同道合的喜欢文字游戏的朋友。写博、跟帖、回帖、看帖,每日自得其乐,不亦乐乎!网络真好,让我们真正做到了“秀才不出门,便知天下事”。(月亮)

自制凉茶

夏季在家里做一些“消暑茶”来喝,也很不错,可比外面买的饮料强多了,推荐一些消暑茶的配方,大家可以来做一做。

绿豆酸梅茶:绿豆100克,酸梅30克,水煎,加白糖适量,待凉后代茶饮。有清凉解毒、生津止渴的作用。

西瓜皮凉茶:将西瓜皮洗净后切碎去渣取汁,再加入少量白糖,加水煮开,有去暑利尿解毒之功。(胡淑萍)

养蝈蝈、种碗莲

有些植物、昆虫是夏天独有的,有的放矢地种植、培养,为夏日的生活增添情致。

养蝈蝈:每年7月至9月,蝈蝈最为活跃,买一两只挂于屋外檐下,天气越热,它叫得越欢,颇有几分接近自然的意趣。

第6篇:赛里木的月光范文

大家好,这里是周三晚间档《美丽人生》,我是EOV的新声音,XX。

天气渐渐凉了,拂面而过的秋风常常会唤起我们心中对盛夏的怀念。这个已经过去的夏天又给我们的人生添了很多难忘的回忆,让我们无法触碰,又无法释怀,只能任由在心里愈合,生疤,但是永远不会消失吧。

今天,我们就一起再次体会一下七月刚过,八月未央的盛夏。

+MUSIC

(二)

七月彻底结束的时候,黄昏里天边朵朵绯红艳丽的云朵开始向茫远的苍穹之更深处蔓延,淡红色的温暖的夕阳从透明的玻璃里层层穿梭过去,记忆在长满向日葵的山坡上疯狂的滋长,却又隐隐迅速的消耗干净,残留下梧桐粗壮苍老的旧树干。灼伤的苍白纤细的手指如风中颤抖的淡淡的栗色的梦,残骸满地。

我像遗弃的柴猫一样安静的坐在教室角落的位置里窗户外面湛蓝的天壁上稀稀落落的移动的浅灰色云朵,墨绿色的2B铅笔随意的放在摊开的笔记本的洁白的纸张上,我把头埋的很低,轻轻的用右手的无名指和拇指捏住笔杆,试图写像碎裂惨白的般鱼骨拙劣的故事。诗问,夏夏,你为何要用无名指代替食指。我隐隐看见宇熟悉而陌生的轮廓,微笑,不答。

黑板上被白色的粉笔画满密密麻麻的公式,字母,及其他。我依旧不语,紧握纤细冰凉的笔杆在风里写字。那些红色的尖顶教堂,瓦片上只只白色的鸽子,乳白的栅栏,印在苍白的苍穹里。朦胧中却听到如提琴般潮湿低沉的梦幻呓语,抬头,看见宇就坐在我的对面。愣神过来,才知道他叫我一起去吃饭。

纯白色的餐桌旁我们彼此照例静静的坐着,偶尔聊天。他有时微笑,眼神里却流露出忧郁。我总把这乱糟糟的学校食堂想象成香蕉城堡,并能闻到玫瑰淡淡的芳香,我看见巫婆拿着尖尖的扫把在我眼前一挥,一切恢复原样。

美丽如波浪般起落的铃声响起在微微潮湿的空气里,他慌忙掏出银白色的手机,转过身说喂。我在匆匆过往的人群中看到他好看的侧脸及他因说话而不断张合的各种各样的口型。

后来,他留给我一个微笑后从我透明的视线里消失。

我用力的握紧木红色的筷子,因食指握的太久印下刺骨的疼痛而换用无名指。

宇固执的自称为是我哥,他曾经对我说要我幸福。

+MUSIC

(三)

诗说,夏夏,晚上一个人在家的时候一定要把所有房间里的灯都开亮并且一定要紧尽抱着那只她送给我的粉红色的软软的长耳兔。

于是我就蜷缩在落地窗前,惨白的月光如水银泻地。分明感觉身体僵硬,像是腐烂的朽木那般不能轻易的移动。缓缓站起来给自己冲了杯或许早已过期的劣质咖啡,我总是愿意让那种无比苦涩的滋味如虫般侵蚀我的身体。如细小明亮的刀片,在皮肤上轻轻划过,不留痕迹,但却拥有撕心的痛。

光着脚在木质的地板上捧书似鱼般游弋,昏黯的灯光笼罩在我纤细的身上,我错觉瞳孔开始稀疏及散开。伸开惨白冰凉的十指,才发现此时正在想念一个人。记忆从指尖迅速的漏下去,有关他的一切却开始像雏菊般铺天盖地,弥补曾有的空白。

当然,认真地完成每次作业,积极地举手发言,靠自己的努力换来理想的成绩,取得更大的进步,获得更好的发展,这更是对老师辛勤工作的最好回报,也是老师最大的欣慰,最快乐的满足。

翻开几米的《向左走,向右走》,看见黑色的字迹在浓郁的夜色里寂寞的盛开:你说你4点来,3点我就开始幸福了。

就在今天,有人却跟我说,我所期待的那些都是虚假的,可能人与人之间有感情,但是这些感情是建立在金钱的基础之上的,人不管离了谁都能过得很好,只要有钱。难道爱情比金钱廉价吗?为何这么多人在择友时更多的考虑对方有没有钱?虽然这个社会是物质社会,钱固然重要,难道感情不重要吗?钱能买到健康快乐吗?

今年的春天似乎是老天刻意为我安排的,每场雨都来得那样及时,为我冲洗伤口,冲去尘埃,让我从心里感到春天的美,春天的温暖。

于是我在凌晨的时候穿着肥大的白色睡裙,拖着长毛兔的毛茸茸的拖鞋,在瑟瑟发抖中走到黑暗的楼梯口,独自抱膝坐下,看苍穹中明亮的白色星辰,托着下巴,用七彩的绳子勾勒着有关未来的一切。我如此期待我能像童话中的女孩那样等到若水晶的眼泪般划过天际的流星。可,当我坐到浑身疼痛的时候我亦什么都未看到。

吃晚饭时,天上下起了倾盆大雨,还一直下个不停。我心里一直惦记着外面的小猫,终于忍不住了,便央求妈妈:“妈妈,求你让小猫进来吧,外面下着雨呢!”“不行,不行,是它打碎了花瓶,做错了事情是应该受点惩罚的!你不用替它求情。”妈妈一边看电视,一边说。我听见外面传来小猫用爪子抓门的声音,那声音凄惨又沉重,似乎在敲打我的心扉。我哭了起来,对妈妈说:“对不起,是我骗了你!花瓶是我打碎的,不关小猫的事,你要打就打我,让小猫进来吧!”

回眸往昔,风流江山如画。抚摸着钟鼎上的甲骨铭文,青铜的纹理烙刻辉煌的过去,记录民族的兴衰;第一束阳光破开帷幕,新的世纪到来,这,是我们的纪元,是我们的天地,是我们一展才华的舞台。

【朱xx】大家好,我是402中队的朱xx,我是个兴趣广泛的女孩。校内我合理安排好自己的时间,努力做到学习、兴趣爱好两不误,校外我跟着老师学习了琵琶、扬琴,欣赏着自己弹奏出来的曲子,心里有说不出的高兴。现在我就给大家献上一段吧!

为了让我们拥有绿树成荫、环境整洁、草地如茵的美丽校园,请大家快快行动起来吧!用自己的双手去保护校园环境的优美。通过广播、黑板报、演讲赛、知识竞赛、开展主题班会等形式,大力宣传保护校园环境的重要性、必要性,形成“实小是我家,美丽靠大家”的好氛围;养成人人从自己做起, 从身边的小事做起。俗话说:“勿以善小而不为,勿以恶小而为之。”养成不乱丢垃圾,不乱吐口痰,不乱涂乱画,不肆意践踏草坪,动一动手,弯一弯腰等等好习惯。亲爱的同学们!让我们携起手来,共同努力,给我们自己创造一个优美整洁的学习生活环境吧!!难道这样不好吗?

我紧捏着硕大不合身的白裙子蹲下来哭了。眼泪迅速的流,却如同花开时寂寞的疼痛,没有一丁点的声响。我知道,我的世界开始彻底的安静了。

乙:诚信是向盲人过马路时伸出的真诚的手;是向急着赶路而不小心踩着你的脚的人投去一个理解的微笑;诚信是与朋友约会时暴雨中站立不退的身躯。

半夜,接到宇的电话,他说他已到巴黎之普鲁旺斯。那个他曾带我要去的地方。我拾起记忆的碎片,听到他曾经摸着我漆黑的头发说,夏夏,八月的普鲁旺斯是熏衣草的天下,等哥幸福的时候,哥一定带你去。

诗告诉我说,夏,有些东西,是要用一辈子来记得。

第7篇:赛里木的月光范文

摘要:《诗经》是中国文学史上最早的诗歌总集,其中保留了大量关于先民情爱的诗篇,以其缤纷的异彩展示着先民自由纯真的情爱观念和情感生活;苗族情歌歌唱自由开放的情爱活动,表现了苗族特有的自由恋爱、自主婚姻观以及既开放而又圣洁的民族心理。二者有诸多相似之处。

关键词:《诗经》情诗;苗族情歌;婚恋

中图分类号:I207.2

文献标识码:A

文章编号:1674-621X(2017)01-0122-08

“诗言志,歌咏言”[1]1,“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗”[2]30。诗歌自产生之日起,就起着抒发感情、状物咏怀的作用。最早的诗歌不是四平八稳写在纸上的,而是唱出来的,飞流直下三千尺般的跌宕起伏,珠玉落银盘似的清脆响亮。正如口耳相传到今天的苗族情歌一样,即使在苗族文字产生以后,大多数苗族人民也不会使用它,他们只以惊人的记忆力,一代代地传唱着他们灿若群星的情歌,表达着对情爱的热烈歌颂和勇敢的追求。

最初的爱情不是依赖于文学而存在,最初的文学如“断木、削竹、飞土、逐`”[3]4 也并不表现爱情。在我国,《诗经》首开先河,收入了自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌(前11世纪至前6世纪),最早以文学形式记录了人们的情爱活动和婚恋习俗。情爱与文学的结合应该早于《诗经》,我们可以从古代婚姻的发展中看到其踪迹。

人类社会最初,在杂交和群婚之下,两性的结合只是生理的本能需求和繁衍人种、延续后代的必要,只有性而无情。《吕氏春秋・恃君》:“昔太古尝无君矣,其民聚生共处,知母不知父,无亲戚兄弟夫妇男女之别,无长幼上下之道。”《白虎通・德论》:“民人但知其母,不知其父。”[4]43即是说在杂婚群婚下的生育必然结果只能是知母而不知父。群婚之后是对偶婚,它指一对男女在或长或短的时期内的配偶制。周代就处在群婚向对偶婚过渡的时期。在这种情况下,每个男子或女子渐渐有了一个稍微稳定的配偶,虽然这种关系还不稳定,但相互较长时间的接触、了解和结合,就会逐渐要求并产生了一种与此相适应的柔情蜜意,这是社会经济发展和婚姻本身发展的结果。男女在一起除了用语言之外,更多是以歌唱来表达这种柔情,用来增加彼此的吸引力和巩固彼此的关系。以歌代言,因情而歌,于是就出现了大量的民间情歌,也就出现了情爱与文学的结合,使情爱具有文学形式,而文学具有了情爱色彩。

《诗经》中的情诗和苗族情歌也是这样产生的,其中的诗句是完全可以独唱或合唱的情歌,是“男女相与歌,各言其情者也”[5]4。

一、异彩纷呈的婚恋情歌

郑振铎说:“在全部《诗经》中,恋歌可以说是最晶莹的圆珠圭壁。它们的光辉竟照得全部《诗经》都金碧辉煌、光彩炫目起来。”[6]48《诗经》305篇中,以爱情为题材的情爱诗有87篇 (其中风诗79篇,雅诗8篇),占总篇数的25%以上,占风诗的54%以上。《诗经》中的国风包括十五国风,这“十五国”指周南、召南、邶、{、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等十五个诸侯国和地区;“十五国风”就是指采自这十五个地方的民间歌谣。“孟春之月,群居者将散,行人振木铎徇于路以采诗,献之太师,比其音律,以闻于天子”[7]30。 “男年六十女年五十无子者,官衣食之,使之民间求诗。乡移于邑,邑移于国,国以闻天子”[8]30。《汉书・艺文志》说:“古者有采诗之官,王者所以观风俗、知得失、自考正也”[9]。因此我们相信国风是采自民间的里巷歌谣,它们具有较强的地域性和民间性。《诗经》情诗中的恋诗分三类:一是男悦女[10]108,如《周南・关睢・汉广》《{风・桑中》《郑风・有女同车・出其东门》等;二是女悦男,如《召南・坑忻贰贰囤风・匏有苦叶》《{风・[X》等;三是男女相悦,如《召南・野有死》《邶风・北风・静女》《卫风・木瓜》等。婚诗分五类:一是思妇思夫诗,如《周南・卷耳・汝坟》《召南・草虫・殷其雷》;二是贺婚诗,如《周南・螽斯・桃夭》《召南・何彼矣・鹊巢》《卫风・顾人》;三是弃妇诗,如《邶风・柏舟・日月・谷风・终风》《小雅・我行其野・小弁・谷风・白华》;四是劝诫诗,如《郑风・扬之水・女曰鸡鸣》《齐风・鸡鸣》;五是悼亡诗,如《邶风・绿衣》《唐风・葛生》。另外还有《召南・行露》和《陈风・衡门》是两首爱情反抗诗,《秦风・蒹葭》《唐风・有m之杜》《陈风・防有鹊巢》是三首主人公不分男女的恋诗。

“苗族有歌千千万万,情歌就是小姻缘。游方不把情歌唱,短棍打蛇难拢边”。苗族爱情叙事诗和游方诗更是以其不可总计的庞大数量表明了情爱在生活中的重要意义。苗族情歌苗语称“Hxak Yex Fangb”,主要是爱情叙事诗和游方诗,为苗族男女青年在社交时谈情说爱、互诉衷肠所唱的歌。爱情叙事诗一般都在几百句以上,描写完整而细腻,如《仰阿莎》《岗妮戛养嵘》《裴曼》等;游方诗又分为十六个类别:

见面歌:初次见面时所唱,如“女:哪个山沟出泉水,哪个山坡出太阳,哪个寨子来的哥哥,你们渡过哪条江,涉过哪条河?男:哥哥从不远不近的地方来,哥哥从荒坡荒林的地方来,……哥哥想告诉妹妹,就怕你们不愿听”。相识歌:见面歌之后所唱,如“那边来的后生哥呀,你是还没成双的男子,还是已有家室的儿郎?就不要来骗人家上当”。试探歌:试探对方的反应,如“我站在路口边,吹木叶打口哨,看见你这仙鹤姑娘打猪草。想要喊你呀,怕你不理我害臊……我才向你讨一把猪草”。青春歌:要对方珍惜青春时光,如“缝衣趁衣新,游方趁年轻,哪天各西东,难得再相逢”。赞美歌:赞誉对方的美貌,如“你在哪里洗上清凉的泉水哟,你在哪里晒着金色的阳光?年轻的赛央哟,你是最美丽的姑娘。脸庞像一蓬盛开的山茶,眼睛像一对元宝闪闪发亮。只要那秀美的睫毛轻轻眨动,只要那动人的秋波悄悄闪亮,就好像有无比绚丽的花瓣,纷纷飘落在我的心上”。相爱歌:表达相爱之情,如“乌云遮日满天愁,鱼虾水里悠悠游;情哥没妹天不亮,妹妹没哥月黑头”。求爱歌:“运气好啊妹未婚,运气好啊哥未婚。想定了没有,妹妹?想定了就来谈,跟我做一家,保证不会错”。决心歌:再现忠贞不二的决心,如“妹是门前一棵梨,一刀两断两头齐;宁愿和歌一刀死,不愿和哥两分离”。成亲歌、接引歌、深夜歌:这三类歌常连在一起唱,因为苗族成亲都常在夜间进行,而成亲时要新郎接引。如“夜哟夜深了,夜阑静悄悄。柴块烧完了,烧着细枝条……情妹不说话,憨憨对我笑。我知情妹心,急忙开口道:我的心上人,快跟我走吧。跟我到我家,我手推家门。屋门闩的紧,我叫喊妈妈:起来开门吧。妈妈听我喊,忙起拖鞋。大门一声响,两扇门开了,先跨哪只脚?左脚要先跨。进到火塘边,要喝干一杯。明日天一亮,请俩老福星,去认亲家娘。过了半个月,舅家索银羌……妈得一门亲,妈妈笑盈盈。我花一包银,我得心上人。 我满心欢喜,再也不操心”。分别歌:“看来我俩难做夫妻,我俩难做一家人,……阿妹啊,今夜就是我们分别的最后一夜,让我们俩的双手拉得更紧,让我们俩痛哭不幸”。单身歌:独处的相思之苦,如“爬上高山岭,放眼望四方,看哪条河清,看哪方景秀。挪脚妹就嫁,丢哥守寨子,实在太可怜”。苦情歌:倾诉爱情的不幸遭遇或失恋的痛苦,如“舅家那娃崽,塌鼻扁嘴唇,呆头又呆脑,像鬼不像人……逼女儿嫁他,推我入火坑。同这种人住,怎能过一生?”相劝歌:劝解对方选择爱情要慎重、行为举止要端正,如“劝妹劝酸牙,劝妹要三思,不要早成家。早早丢开哥,早早出了嫁,难说不挨打,泪水洗脸颊”。逃婚歌:因为种种原因不能结合,男女就相s出逃,私奔到异乡生活。如“说得做得,等到木叶长长包得饭,我们两个走;等到木叶青青包得盐,我们两个行。白天怕人看见,晚上趁着月光走。……路长我俩心稳,路窄我俩心宽。泥泞的路阻止不了有心的人,裹腿挂断妹不讲,草鞋走烂哥不吭。”

《诗经》情诗和苗族情歌都以文学形式较系统的反映了古今人民的爱情心理,展现了多彩的情感生活。翻开这些诗篇,我们很容易看出它们具有种种与社会相适应的特点。

二、和生产劳动紧密联系的情爱文化

男女之情的产生和发展也往往离不开劳动,而且和劳动密不可分。《周南・关睢》中的主人公对淑女的感情是随着对荇菜的“流之”“采之”“d之”而进展的;《召南・野有死》的浪漫故事是在打猎后的草丛中发生的;《{风・桑中》的自由结合是在采葑时的桑林中进行的;《周南・卷耳》中主人公的思夫之情是随着采卷耳的劳动而变化的。其它如《汉广》“翘翘错薪”,《齐风・南山》“析薪”,《豳风・七月》“伐柯如之何?”《卫风・氓》“抱布贸丝”,《召南・草虫》“言采其蕨”等等都是边劳动边进行感情活动的。苗族情诗虽然大多是在游方时而不是在劳动时唱出的,但苗族也属于农耕民族,他们的情歌自然也不能不涉及劳动,其中包含了大量劳动的信息。“哥哥和妹妹……早上一起去做活,晚上双双转回家”“我俩商量咋种地,我俩商量咋养家”“妹妹挥鱼杆,哥把鱼网撒”“我使就一身劲,奋力开山劈岭,开出肥田九千w,开出梯田七百层”“妹在河边饮牯牛,哥在岸上打石头”。

农耕生活具有明显的季节特征,一年四季有不同的农耕内容,所以有“春播、夏耘、秋收、冬藏”之俗语。四季相对而言,春季农事较少,空闲时间较多;而春季又是万物复苏,人心活跃,感情萌动的季节。因此周代青年男女多在春季对歌,恋爱和嫁娶。《召南・何彼矣》:“唐棣之华”“华如桃李”。《周南・桃夭》:“桃之夭夭,灼灼其华”。《郑风・溱洧》:“赠之以芍药”,《豳风・七月》:“春日迟迟,采繁祁祁,”以及《魏风・汾沮洳》:“彼汾一方,言采其桑”等句都有表明这些婚恋活动大多是发生在桃李绽放、桑叶沃若的明媚春季。《郑风・溱洧》:“溱与洧,方涣涣兮;士与女,方秉m兮。女曰:‘观乎’?士曰:‘既且’。且往观乎。洧之外,洵行且东。维士与女,伊其相谑,赠之以芍药。”《韩诗内传》:“《溱洧》,说(悦)人也。郑国之俗,三月上巳之辰于两水之上招魂续魄,拂除不祥。”颜师古注曰:“谓仲春之月,二水流盛,而士与女执芳草于其间以相赠遗,信大乐矣。”[11]本诗正是写男女于上巳节这天在溱洧会合的情景:河中碧波荡漾,岸上人头攒动,情歌互答,嬉笑相闻。《周祀・地官・媒氏》这样说:“仲春之月,令会男女。于是时也,奔者不禁;若无故而不用令者,罚之。司男女之无夫家者而会之。”[12]249可见,上巳节最初是祈福禳灾的,后来演变为男女同游求爱的节日;而且统治者的政策与民间习俗是一致的。因此,后世学者贬诗经情诗为诗是不合史实的,而如孔夫子所言:“诗三百,一言以蔽之,曰思无邪。”[13]11《周南・关睢・汉广・汝坟》《召南・江有汜》《邶风・匏有苦叶》《{风・桑中》、《卫风・淇奥》《郑风・褰裳》《秦风・蒹葭》等诗篇都可能是在上巳节这天唱出的,它们从不同侧面反映了上巳之日男女欢谑的情景。

苗族情歌中,“桃花朵朵红……桃李满枝开”“公鸡叫了,太阳才敢从东山出来;春风吹了,柳芽才敢从枝头绽开。我就是等春风吹和公鸡叫呀”“春雷鸣山岭,春雨伴风临”“地上的草绿了,木叶声响了,姑娘们的心动了,小伙子们有伴了”。这些诗句说明苗族青年的恋爱求偶活动是在春季进行的。清朝贝乔青说:“(苗族)孟春合男女于野以择偶,名曰跳月……自正月初三到十三,皆跳月之期。”[14]《续文献通考》:“苗人仲春刻木为马,祭以牛酒,老人并马箕踞,未婚男女吹芦笙以各,谓之跳月。”《峒溪纤志》:“苗人之婚礼曰跳月,跳月者,乃春日跳于求偶也。”[15]427除跳月之外,苗族在春季进行的大型青年男女求偶活动,还有花溪高坡的正月跳花场、凯里正月J笙节、二月吃姊妹饭节、三月爬坡节以及斗牛节等等节日(这些节日贵州其他地区的苗族也过)。这些节日本来都是进行宗教祭祀比如祭祖先的,苗族青年在这些节日中对歌求偶、恋爱幽会,于是节日就渐渐演变成了他们的“恋爱节”。这与“仲春之月令会男女”的习俗何其相似!

农耕民族是离不开山和水的。他们在山水之间劳动谋生,也在山水之间恋爱幽会。如《郑风・褰裳・溱洧》中的溱水和洧水、《周南・汉广》中的汉水、《卫风・氓・有狐》的淇水、《魏风・汾沮洳》中的汾水以及《郑风・野有蔓草》《召南・野有死》的野地、《秦风・蒹葭》的河岸、《陈风・泽陂》的池畔、《王风・丘中有麻》的小丘、《王风・中谷有》的野谷、《{风・桑中》的桑林等地。后来随着城市的发展,情爱活动也在城周进行,如《郑风・东门之》《陈风・东门之杨・东门之池・东门之》的城门附近和《邶风・静女》的城角等地。苗族有专门的恋爱场所,叫“马郎坡”或“马郎场”,也多开辟在有山有水有树林的僻静之处。苗族人民由于历史的原因,大多居住在偏远的山区,那里绵亘千里的群山、纵横交错的江河、茂郁葱茏的树林就成了苗族同胞们纵情欢会的好去处。选择青山绿水之处,幽美的环境,柔和的气氛,流水潺潺,轻风悠悠,此情此景下的异性相处,自然会令人生发出万般柔情千种温馨,更有利于彼此感情的发展加深。

明媚春日之中,柔情山水之下,有什么比清越的歌声能与之相配且能传情表意让人心动和愉悦呢?青年男女用歌声来相识相交、了解景慕和相互追求,表达着率真的爱意。《郑・[兮》即男女相遇要求相和而歌,“倡予和汝”;《陈・东门之池》中“彼美淑姬,可与吾歌”是要求对歌;而《周・关睢》中更要以钟鼓来使情人快乐,“琴瑟友之”,“钟鼓乐之”,显然周时歌唱成风。《国语・周语》召公谏厉王曰:“故天子听政,使公卿至于列士献诗,瞽献曲,吏献书,师箴,瞍赋,朦诵,百工谏,庶人传语……”[9]此处的“曲”“赋”“诵”的内容自然是指歌谣。前文所引的“献之太师,比其音律”等材料也说明当时自民间采集的诗歌是能咏唱的。苗族人民什么都用诗来表达,什么都用歌来发挥。苗族情歌当然全用于歌唱,就情歌本身来看也可以证明这一点。“阿哥嘴巴真甜蜜,阿哥唱歌真好听”。“姑娘哟,我十首唱不到,八首总是已唱完”。“有心打鱼就撒网,有心游方就唱歌”。“趁月光皎皎,同来唱道歌”。《诗经》情诗与苗族情歌不仅都是以唱传情,而且其歌唱的内容也大体相近。如下表1。

表1《诗经》情歌与苗族情歌对比

《诗经》苗歌情歌

自伯之东,首如飞蓬想哥容易见哥难,油黑头发全脱完。

岂无膏沫,谁适为容。《卫・伯兮》伯妈替我传句话,情妹难过这一样。

彼两髦,实难我仪。只怕爹妈不答应,相亲相爱也冤枉。

之死矢靡它,若是今生无法结成伴,

母也天只,不谅人只!《{・柏舟》死了投生也要结成双!

出其东门,有女如云。岸上的人们在走动,

虽则如云,匪我思存。年轻的姑娘多如萤火虫。

*缟衣綦巾,聊乐我员。《郑・出其东门》*没有我的所爱在其中,使我忧愁心里空。

《诗经》情诗和苗族情歌依乐而歌,表达思念、爱慕、苦闷、追求、盟誓、埋怨、欣喜、幸福等种种丰富的感情。

三、朴素为美的恋爱习俗

见面时用歌唱表达自己的满腔热情,不见面时又怎么解决“一日不见,如三秋兮”的相思之苦呢?那就只有以物代人了――情人们相互赠送物品,在赠物上寄托自己的情思。先民和苗胞们赠送的物品也有其共通之处,即朴素美。《邶风・静女》:“贻我彤管”“自牧归荑,”《郑风・溱洧》:“方秉兰兮……赠之以芍药,”《陈风・东门之》:“贻我握椒。”《卫风・木瓜》:“投我以木瓜(木桃、木李),”“报之以琼琚(琼瑶、琼玖)”,《郑风・女曰鸡鸣》:“杂佩双赠之,”《王风・丘中有麻》:“彼留之子,遗我佩玖。”在这些赠品中,大多是花草果木,用以表达纯洁真挚的爱恋之情。“答应了就要借我东西,值不值钱我都高兴,只要它凝结着你的忠诚。”这里的“借”就是“送”的意思。那么他们送些什么东西呢?苗歌中有:“赠我银手镯,又赠花带带。手镯是把凭,花带是真情。”“请你送我情物,让我永记心怀。不送一只手镯,也送头帕一块,也送一条腰带”,“二晚来谈心,送根花带把情探”,“我歌如投你的意,请赠花带结真情”等句子。周代社会生产力水平十分低下,人们寄托感情的也只能是随处可见随处可得的东西;而苗族女子心灵手巧、擅长女红,荷包、花带、头帕上密密麻麻的针线就是她们情深意切的见证,也最能代表她们深沉的爱意。

赠送物品如此,那么看待恋人又如何呢?《诗经》中的男女这样选择:“伯兮A兮,邦之杰兮”(《卫风・伯兮》);“不如叔也,洵美目武”(《郑风・叔于田》);“有美一人,硕大且卷”“硕大且俨”(《陈风・泽陂》);“硕人其欣”“硕人敖敖”(《卫风・硕人》);《唐风・椒聊》:“硕大无朋”“硕大曰笃”。他们希望男的高大威武,女的也健壮丰满 。而且恋人以着装简单色彩淡雅为美,如《唐风・扬之水》:“素衣朱q”“素衣朱绣”;《郑风・子衿》:“青青子衿”“青青子佩”;《出其东门》:“有女如云”“有女如荼”,诗人心目中的恋人更是“缟衣綦巾”,圣洁如仙。苗歌中的男女这样选择:“找个不算白,找个不算黑,找个合心意,上山会劳动,在家会缝补。这才是伴侣,这才算满意。”“七挑田地我不嫌,七百挑田地我不爱,勤快的人我才爱。一仓谷子我不嫌,千}谷子我不爱,同心合意的人我才爱。穷人我不嫌,富人我不爱,同甘共苦的人我才爱”。他们看重的是人的勤劳朴实和双方的同心同德,而不是注重金钱和财富,这样的感情是远远高于物质的,他们的外形上,“人穷力大很勤奋,巴朗(壮牛)也比他不赢”。“看你年轻的小伙,面色清秀身体强壮能扛梁,干活勤快劲十足,从不叫累就像宽角碰牛一个样”。相貌上,“眼睛如流星,脸儿像月亮”,“手腕戴银饰,脸蛋白生生”,“鬓发青幽幽。脸蛋红润润”,“妹妹生得白里红,脸像桃花劲像葱”。这些描写都是健康的、朴素的,表现了人们与生产劳动相联系的择偶观和审美观。

四、形象美与意境美的巧妙创造

形象美来自外在美与内在美的有机统一。《诗经》中形象完美突出的是《卫风・硕人》:“手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首峨眉。巧笑倩兮,美目盼兮。”从对五官、肤质等全方位的贴切比喻,将一个美丽动人顾盼神飞的形象展现于前。最后二句有画龙点睛之妙,历来被评为神韵描写的鼻祖,方玉润说:“(《硕人》)二章,仪容之美。千古颂美人者,无出此二语,绝唱也。”[16]107被后人频频引用,千古不衰。个性美上,《郑风・褰裳》首屈一指。“子惠思我,褰裳涉溱,子不我思,岂无他人?”感情真诚率直,豪爽干脆,绝不像后世女子犹抱琵琶半遮面似的娇羞,更不像某些失恋女子的哭天呛地悲痛欲绝。这与后世南北朝的北歌相映成辉。“女儿自言好,故人郎君怀”,“欲来不来早语我!”[17]304体现了当时男子和女子在婚姻上的平等地位。《诗经》意境之美当数《秦风・蒹葭》,以淡淡的笔调营造出白雾茫茫、青草萋萋的缥缈朦胧的景象,所思之人近在眼前,又宛在天边,迷离惝恍、飘忽不定,如宋玉笔下的洛水神女“时容于以微动兮,忘未可乎得原。意似近而既远兮,若将来而复旋”[18]1093。“首章已成绝唱”[19]177给古往今来的读者留下了无边愁怅和绵绵悠思。苗族情歌中的意境美如《出嫁歌》:“正月才送走,二月又来到。紫花伞花开,茅草荆棘发,开门大变样。”“爬岭到山坳,野花遍地开,野草遍坡发。风吹花瓣飞,飘香到身旁”。以平淡朴素的词藻描绘出生机勃勃、生气盎然的山野景色,这里草色青青、野花朵朵,翠绿欲滴的青草和姹紫嫣红的花朵散发出的阵阵幽香,在清新的空气里层层荡漾、沁人心脾――这不正是人们梦想回归的大自然吗?环境如此,在这美丽的环境中生活着的呢?――她是勤劳的人。栽竹,“竹木茂荣荣,生了一大片”;插秧,“秧根粗又壮”;“天天去薅土,野草全拔光”。“阿妮心最灵……阿妮很辛勤……阿妮手最巧……阿妮最聪明”,刻画了“阿妮”这一形象勤劳的外在美。阿妮出嫁时,“绞光面汗毛”,“挽个美发髫……光油玉溜溜,鬃发青幽幽……银雉银雀戴,银丝银铄扎。耳边环拍腮,桅子银项圈。九刺银梳戴,裹脚配花带,花鞋套绣袜,一身花绒绒,脸蛋红润润”。而且阿妮“身形婀娜美”“笑牙白生生”。阿妮的照人光彩,又何曾比“硕人”削减半分?而且苗歌中一样有如“褰裳”一般的豪爽女子的形象。“哥是妹的友,哥愿就成双,不愿就分离”。“情哥若爱我,我俩就成双”。“结伴就来谈,不结就别来”。与《褰裳》作遥远的真情回应。

《诗经》情诗和苗族情歌对意境美和形象美的成功塑造,来源于它们对修辞手法的巧妙运用,就《诗经》而言,“诗有六义焉;曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂”[20]30,此六义中的赋比兴就是《诗经》最常用的修辞手法:“赋者,敷陈其事而直言也;比者,以彼物比此物也;兴者,先言他物以引起所咏之词也。”[21]47《诗经》中的“赋”如《静女》“静女其姝,俟我于城隅,爱而不见,搔首踟蹰”。《卫风・硕人》“硕人其颀,衣锦衣。齐侯之子,卫侯之妻,东宫之妹,邢侯之姨,谭公维私”。“比”如《卫风・氓》“桑木未落,其叶沃若……桑之落矣,其黄而殒”。桑叶的盛衰比喻爱情的浓淡厚薄;《卫风・硕人》通过柔荑、凝脂、蝤蛴、瓠犀等事物来比喻硕人之美。“兴”如《周南・椒聊》:“关关睢鸠,在河之洲。”以睢鸠鸣叫求偶来兴男子对女子的追求;《唐风・椒聊》:“椒柳之实,蕃衍盈升。”用花椒多实来兴对妇女多子多孙的祝福。苗族情歌里“赋、比、兴”的运用也较多。“赋”,如“明朗的月光,照亮了花坡,正是踩月好时候,阿哥上花坡,去挑心爱人。明朗的月光,照亮了院坝,阿妹在刮麻,心里真难过。麻线牵在手,却想远方人”;“比”,如“第一次涉过你们这条江,象蛟龙跃出深潭,像猛虎腾出山岗”。“年轻的赛央哟,你是最美丽的姑娘。脸庞象一蓬盛开的山茶,眼睛象一对元宝闪闪发亮”;“兴”,如“摘椒还剩枝,摘瓜还剩藤。你忘怀没有,妹还恋着你,恋哥心发慌”。“月亮出来月亮黄,荆藤拴狗在后房。手帕包饭去喂狗,教狗莫咬我的郎”。苗族情歌中的赞美歌用“比”最多,几乎首首用“比”。在这些诗句中,人们把天地万物作为引发诗兴之源。他们的生活环境中处处是葱郁树林、萋萋青草、飞禽走兽、游鱼鸣虫。因此他们信手拈来,以之比喻和描写生活的各个方面。《陈风・泽陂》以蒲草和荷花的美丽比情人的清俊秀美;《邶风・雄雉》以雄雉振飞求牡来兴思夫之情;《唐风・葛生》的丛生野草勾起对亡夫的绵绵思念,《邶风・谷风》阴睛不定的天气引发对无情人的不尽怨恨……“蜜蜂心切切,张开双翅膀,飞身桃树林,采花酿蜜糖”。以蜜蜂采用酿蜜来兴“阿哥远方来,心想求成双”的热烈倾慕;“哥是紫竹栽院边,妹是梅花开满园”,以竹梅相依比喻“花爱紫竹节节好,竹爱梅花朵朵鲜”的相恋之情……赋比兴手法的巧妙运用,使诗歌形象生动,富有情趣,是《诗经》之所以光彩夺目、流芳百世的原因之一,也是苗族情诗之所以感人肺腑、传唱不衰的重要原因。

五、自由开放的爱情讴歌

《诗经》中的情诗以自由开放著称。其时是奴隶社会向封建社会过渡的时期,封建礼教尚未占据人们的心灵,因此十五国风所反映的世界是未受礼教支配的世界,先民们的劳动、谋生、恋爱、结合等等活动都显示着人类感情的本来面目。《召南・野有死》《郑风・野有蔓草》中,两情相悦就可以自由结合,不论礼教也不论道德,完全随心所欲无拘无束,《诗经》传达的本就是发自心芽的喜悦或是忧伤,而不是后来被朱熹注得污七八糟,“一颗红心向太阳”式的教条版《诗经》。《郑风・褰裳》主人公对情人明言“你不爱我,我就要找别人去了”!自尊自由、热情奔放。反映这种自由开放的诗还有《陈风・东门之杨・东门之池・东门之粉・防有鹊巢・月出・泽坡・株林》以及郑、卫风的大部分。苗族素来是一个生性自由热情开放的民族,在婚姻上,男女不仅可以自由交往、自由恋爱,也可以自主结合。人们不仅为未婚男女开辟专门的恋爱场所,而且鼓励他们去谈情说爱,这是很多民族难以比拟的。青年男女们十五六岁就开始学唱游方歌和爱情叙事歌,并与寨上年长一些的青年结伴到外寨游方,除春季的游方外,其他季节进行的游方有五月端午节、六月吃新节、七月斗牛节、八月赶秋节、九月重阳节、十月苗年等节日。“没有组织”的分散的游方则是男女青年在闲暇时自主进行的――茶余饭后,黄昏临近,月上柳梢,当一腔柔情涌上心头的时候,青年男女们随时可以相约出游,一诉衷肠。而且平时任何集会或闲暇时都是青年们谈情说爱的好机会。正因为有这种开放自由的空气和传统,苗胞们才有如此绚丽多彩的情歌。“哥是妹的友,哥愿就成双,不愿就分离”。“情哥若爱我,我俩就成双”。“没棒槌敲锣,无巧嘴诓哥。要是能诓着,诓你来娶我”。同样无拘无束、坦率真诚。

从这些诗中我们可以看出女性作品较多,《诗经》女性在作品中反而占主动地位而男子似乎只是偶尔作作柔情而胆怯的回应。这是母系氏族社会遗风的表现。虽然周代已进入父权制时期,但人们对母性的崇拜却一直延续了下来,人们仍然时时怀念着远古时期的母性始祖,如女娲、姜、简狄以及蝴蝶妈妈等。因此,在爱情婚姻上女性也因袭古老的母系自由传统,热情主动,坦率直朴,唱出了一首首爱情的自由之歌。就苗族情歌而言,其中的女主人公也占大多数。从文化传统上来看,苗族人民虽然从中原迁到荆楚,再迁到贵州山区,其居住相对集中,远离汉族地区,但他们带走了由《诗经》情诗承袭而来的自由传统和奔放开朗的中原情爱文化,并将这些文化较为完整地保留了下来。而且历代统治对苗民的压制使其对汉文化存在一定程度的抵抗情绪,因此,在其他民族的情爱文化戴上礼教枷锁的时候,这一特殊历史背景下产生的苗族情爱文化却呈现出自由开放的特点[14]。从中我们可以感受到未经现代文明过滤的那种健康、奔放的感情,感受到先民们选择自我、肯定自我的征服力量,渗透着坚韧的生命追求和无穷的生命乐趣。如表2。

表2《召南・野有死》与苗歌对比

《召南・野有死》苗歌

野有死,哥在山上唱山歌,

白茅包之,妹在田里捡田螺,

有女汛海只因偷看哥一眼,

吉士诱之。错把石头放进箩。

第8篇:赛里木的月光范文

钟声下的枕眠

潘云贵

深夜临睡前,我总不忘把窗子开出一条缝隙来,好让晚风夹卷钟声迤逦而来。时光至此,适合点灯筑梦。自己枕着钟声而眠,仿若置身空中楼阁之中,风来云去,星辉月明;亦像驶着莲船进了鱼虾梦中,安逸恬淡。

这是容易坠落手心的夜,世界淡漠如微薄空气,自己只依着钟声的路径梦里前行,身无所系。这样的感觉,我由衷喜欢。

隔着屋宇一两里便有山间古寺。在料峭的春寒里,在内心无灯的荒野里,透过夜霜露华,我听到的钟声总是缥缈而又清晰,嵌在心口,似有一僧袍包裹而来,清静无为便覆于全身。这是种孤单中高远的享受,饱满而坚挺,不输于闲云野鹤般过活的寥寥隐士。

钟声散落风中,无边无际地散去,像极了没有归宿的云雨,卷舒之间,倾洒之后,何处是尽头?这是种苍凉,透着落花无意等闲人,奈何时光不解弄纤尘的模样。但好在钟声比云雨更贴于心,醒于脑,任何俗世之人莫不对其虔诚谛听,谛听佛对芸芸众生的警示与希冀。

其实太高远的意境于我而言,是疏离的。而钟声似隔禅的外衣,天宇之中飘着,于己,更似远途生人。但细细想来,其亦是熟悉的,如故友,只一日不见便也隔三秋。

落榜的张继在苏州寒山舟中的诗篇是最早入耳的。只听,他于万籁俱寂中吟道:

月落乌啼霜满天,

江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺,

夜半钟声到客船。

好一首《枫桥夜泊》,孤寂雅致,酷似青瓷的质感,于凉夜触摸,定是露着闪光的冰冷。而那一夜的张继,谁都知晓他是彻底失眠了。仕途于他太薄,而寒山钟声于他,倒是种绝望中的寄托。孤单的人儿寄养在黑夜里,是因了白昼的日光糜烂与市井喧嚣,而在暗夜下,他们披着无为脱俗的袍子。一袭一袭昔时碾染而过的华裳,在羽化登仙时他们便不留存了。

这寒山的钟,定是美的,而且美得不寒而栗。

每每从三百唐诗里取出这首来,便像沏了壶香茗,其味清淡不醇烈,却润了口,洗了肠,自然是怡然自得。感觉千百年前这不得志的男子也应是仙风道骨的容貌。而我,亦像是回到了那时枫桥,夜半随船停泊在钟声里,活出了于现实中难得的一把清寂。

杭州净慈寺的钟声也是够迷人的。

这钟声在费玉清所唱的《南屏晚钟》里,着了叶落一般的美,轻盈迤逦,似云雾迷蒙间,一对迷了路途的善男信女款款而来。而于森森林木间,他们竟走散了:

我匆匆地走入森林中

森林它一丛丛

我找不到他的行踪

只看到那树摇风

我找不到他的行踪

只听到那南屏钟

……

男子定是迷进了南屏晚钟里,出不来了,而女子便也无处可寻了。这也好,迷了就迷了,如入百花园中、白云深处,远离红尘羁绊,倒也落得潇洒自在,六根清静。何况是进了南屏钟声里呢,独自随风而起,回荡于天光云雾间,忘却世俗忘记恨,更是值得。

歌声是有些微凉,滴着晨露一般,但有哪一种钟声不是浸在水雾当中?晨钟暮鼓里应有悠远意境相生,却又在禅中洗濯,挂着寂寥与安然的帘子,一掀开便是这理。

其实,这《南屏晚钟》是有古诗版的,即明人张贷所作:

夜气南屏,

轻岚薄如纸。

钟声出上方,

夜渡空江水。

漫步林中小道,野花弥散幽香。慢慢拾级而上,念一句这诗,心口应似有淙淙泉水流来,或是有清风入骨又淡然而出,身子自然是甘甜清冽。这是极妙的人事,既赏了南屏之景,又养了自我脾性,美哉。

华夏之钟,远溯尧舜。至周代,是为乐器类之用,为八音之首,属金类乐器,上有经文书法。除去用于雅乐之钟,还有些圆形、八峰波形钟,用以报时,其声正直和雅深沉,响至四季。因这,自古骚人墨客便多爱之,留下的诗词也是众多,有“欲觉闻钟声,令人发深省”“万籁此都寂,但余钟磬音”“古木无人径,深山何处钟”云云。

但这些,只是中国先贤们绘制于古典诗画里的尤物。西洋的教堂钟声也是适合谛听的。

深秋时节或是冬雪天气,独自走到那些森森耸立的异国建筑之下,其感亦是销骨得很。

那些暮晚时候传来的钟声,似高空飘落而来,又隐没于黄昏之中,空灵沉着,是可敬仰的静。呼啸的风中,偶有鸟群掠过,钟声之下,这些细小生灵也好似镀上了一层静默。那般轻若烟云的薄羽,似你的指尖轻轻一抖动便会掉下些许,白雪一般簌簌落着。

记得刚刚离世的史铁生曾在《消逝的钟声》里写道:

这时候,晚祈的钟声敲响了──唔,就是这声音,就是它!这就是我曾听到过的那种缥缥缈缈响在天空里的声音啊!

“它在哪儿呀,奶奶?”

“什么,你说什么?”

“这声音啊,奶奶,这声音我听见过。”

“钟声吗?啊,就在那钟楼的尖顶下面。”

这时我才知道,我一来到世上就听到的那种声音就是这教堂的钟声,就是从那尖顶下发出的。暮色浓重了,钟楼的尖顶上已经没有了阳光。风过树林,带走了麻雀和灰喜鹊的欢叫。钟声沉稳、悠扬,飘飘荡荡,连接起晚霞与初月,扩展到天的深处或地的尽头……

不知奶奶那天为什么要带我到那儿去,以及后来为什么再也没去过。

不知何时,天空中的钟声已经停止,并且在这块土地上长久地消逝了。

……

再次听见那样的钟声是在40年以后了。那年,我和妻子坐了八九个小时飞机,到了地球另一面,到了一座美丽的城市,一走进那座城市我就听见了它。在清洁的空气里,在透澈的阳光中和涌动的海浪上面,在安静的小街,在那座城市的所有地方,随时都听见它在自由地飘荡。我和妻子在那钟声中慢慢地走,认真地听他,我好像一下子回到了童年,整个世界都好像回到了童年。对于故乡,我忽然有了新的理解:人的故乡,并不止于一块特定的土地,而是一种辽阔无比的心情,不受空间和时间的限制;这心情一经唤起,你便回到了故乡。

这样的钟声超越了国界与宗教,它纯粹是一种记忆的凭证,有着故园泥土的香气,魂牵梦萦般地涌入胸口。身处闹市里的人儿,若有心,他定能在脱下俗气的热闹后循着这香气重回儿时,寻找到更多真实与质朴。钟声的美好,恰如其分。

上了市里的高中后,我发现学校欧式风格的旧图书馆顶楼亦有这般曼妙的西洋钟声。隔一小时就敲一遍,深夜到凌晨之间是不敲的。每次钟声一响起,自己便会安静下来思索一番,像是临镜而坐,对着镜中反思自己一日所做之事是否妥善。

友人常在一旁笑我,说是习文之人皆有此般怪癖,不易琢磨。我淡然一笑,也不说什么,只问他:“是否喜钟?”他答道:“习以为常。”我轻言于他:“你我皆是世间微小的个体,这静穆之声能减轻我们于生存中的不确定性。”友人搔一下头,愣了半晌,笑了一声后也陷入到深深的沉默里。

这是每个人于钟声下所应得的自省。

晚凉,菖蒲的香气搭着钟声,穿过隐隐村落,来到我的枕边,清清爽爽,又沁人心脾。内心自然是笃定淡然,无常世事皆可忘却。不再攀附于谁的影子,自己便是自己了。

钟鼓道志,钟磬清心。钟声里我们的真实渐渐有了眉目。

月夜之下,枕着钟声而眠,应算作一桩美事。恬然睡梦中,你会看见,浩荡的俗世里,如尘的人儿亦可笑若僧侣。

创作感言

文字,让我们走向春天的路口

潘云贵

我常常一个人在夜里迷路,像只落单的斑马找不到绿光森林。黑夜辽阔若海,微霜凝结,一时间冰凉便押解在自己心头。这是一种迷失和无归宿的状态。往往此时,我会听到一种钟声,清晰辽远,来自深山寺院或是教堂顶端,薄雾中让人笃定静默。之后月光会从容铺设眼前的路,上面有萤萤的火焰亮着。我知道那是希望的模样。

写作此文,便是来源于这样的夜晚。它让我邂逅某种天真和自由,而不陷落于昼的炽烈与喧嚣。它有谜一样的过程,道不破其中答案,这是钟声的深邃与禅意,靠近思考的内核。

昼与夜恍若两个世界,而我爱着夜,安静沉着。我爱在它的身体里写下文字。昼是浮尘出没的世界,在光色周旋下,人们尽是模糊的表象。要看破浮尘,就要在夜里,用文字的原则去守望宁静,来自内心与自我审视的一种真实。被黑夜寄养,我们会让自己不生活在谁的影子里,只认真用笔端去感触纸上的世界,这是一种隐形的飞行。

多少年前,我和你们一样,在这般青春如雨的季节里翻看着美好的《新作文》。这样温暖的时光让我怀念。我在文字路上走得并不算远,还只是短短的一途。而这一途却让自己朝圣般爱着这纸上的世界。可爱的朋友,如果你们身上已经有了梦想的雏形,就要好好锻造,而你也要相信文字会给你前行的桅杆和羽毛,让你在生活中多观察,让你在人群中多结友,让你在学海中多奋斗,让你在文学中多徜徉。它洁白柔软,轻轻贴着你的胸口,是时光采来的花香露水,让你美好地成长。

莫让青春负向往。流光不再,自己苍白,那样的一天,生命会是哀愁的。可爱的你,要珍惜文字,多读多想多写。闪亮的你,要珍惜芳龄,在这个明媚的春天散发出迷人的芳香。所有的故事,都在等你开启新的路途。这是春天最美的祝福。

潘云贵印象

文字是承载一个人心智的容器,也是一个人气质和性情的体现。有的人每日匆碌,却错失了很多潜藏于心底的审美感受,比如这寻常而“单调”的钟声。能够从这寻常的钟声里听出古意,听出禅意,由此便可看出潘云贵的性情。

无论是古代的江枫渔火,还是现代钟楼的尖顶,它们其实都有着诗意的共性,有着对人的内心同等的渲染和沉醉。但是,能够于生活的现实之中去独自寻找这种共性的人,如今又有几个呢?能够用清丽的语言和淡雅的心境来描摹这种共性的人,又有几个呢?

第9篇:赛里木的月光范文

关键词:《西游记》 世本 李评本

世德堂本和李评本,是现存《西游记》繁本系统中最早也是最重要的版本。日本学者太田辰夫先生将现存李评本分为甲本、乙本和丙本。日本学者上原究一先生经过进一步研究认定,在李评本系统中,丙本刊刻最早也最接近世德堂本,甲本和乙本都是丙本的后刻本。[1]这种结论无疑是正确的。但是,关于李评本和世德堂本的关系,过去学者大多理所当然地认为,李评本出自于世德堂本,从来没有人怀疑这种观点的真实性。笔者这次对世德堂本和李评丙本加以校勘,主要目的就是想弄清楚李评本究竟是否出自于世德堂本。

就目前掌握的材料来看,明代的《西游记》版本还是相当多的。在世德堂本之前的《西游记》版本,似乎应该有孙绪所见本、耿定向所闻本、词话本、吴承恩稿本、盛于斯所读本、周邸九十九回抄本、周邸百回刊本、前世本等,或者还可能有鲁府本、登州府本等。[2]

世德堂本刊出之后,出现的《西游记》版本也有不少。当今大陆学者谈到的世本,一般说来指的都是台湾世本。这个版本的卷九、卷十、卷十九、卷二十题“金陵荣寿堂梓行”;卷十六又题“书林熊云滨重锲”;其它各卷则均题“金陵世德堂梓行”。除了台湾世本之外,日本还保存有三部世德堂本:第一部藏于日本日光山慈眼堂,可简称为日光世本;第二部藏于日本天理图书馆,可简称为天理世本;第三部藏于日本浅野图书馆,可简称为浅野世本。就笔者看来,世德堂本原刊本是世德堂和荣寿堂共同出资刊刻的;此后不知什么原因,板片归熊云滨,其湾世本是熊云滨的补刻重印本,天理世本是熊云滨的补修重印本。[3]

另外,熊云滨似乎也单独刊刻过《西游记》。黄肃秋先生说过,自己曾亲眼见过阿英收藏的熊云滨重锲《西游记》的残本,并用这个本子“和世本对校”过,[4]证明这个本子是确实存在的。据黄肃秋先生介绍,熊云滨重锲本的残本,为八十一回至八十五回,前缺六页,自七页起至五十九页止,附图八幅。可见阿英收藏的这个残本应是第十七卷。但是在台湾世本中,第十六卷题为“书林熊云滨重锲”,但第十七卷却题为“金陵世德堂梓行”。可见,熊云滨的确重新刊刻过《西游记》。

此外,在李评本成书之前,流传的百回版本还有唐僧本和杨闽斋本,但由于这两种版本都是百回本的删节本,和李评本关系不大,故略而不论。

显然,在李评本成书之前,当时社会所流传的《西游记》的版本还是相当多的。在这种情况下,说李评本一定是出自于世德堂本,便觉证据不足。退一步说,纵然李评本是世德堂本的子版本,它又是以哪种世德堂本为底本,也是值得探讨的问题。

目前能够说明李评本出自世德堂本的证据,似乎主要有三点:

一是世德堂本刊刻要早于李评本。世德堂本刊刻于万历二十年(1592),这已经成为学界共识,不需赘言。但关于李评本的成书时间,学界却是未加深究。孙楷第先生在谈到李评本的时候,也只是针对李评甲本中的内阁李本,认为内阁李本“五行山下定心猿”一幅插图中,“岩石上有细字四,曰‘刘君裕刻’(实当为‘君裕刘刻’——引者注),则昌启时刻书也”。[5]其后学者大多祖述孙楷第的观点。但是书刻于“昌启时”,并不能说明李评本就是昌启年间成书。

关于李评本的成书年代,其实从明人钱希言《戏瑕》中的一段话即可看出来。《戏瑕》卷三《赝籍》中写道:

比来盛行温陵李贽书,则有梁溪人叶阳开名昼者,刻画摹仿,次第勒成,托于温陵之名以行。往袁小选中郎尝为余称李氏《藏书》《焚书》《初潭集》《批点北西厢》四部,即中郎所见者亦止此而已。数年前,温陵事败,当路命毁其籍,吴中锓藏书板并废。近年始复大行,于是有李宏父批点《水浒传》《三国志》《西游记》《红拂》《明珠》《玉合》数种传奇,及《皇明英烈传》,并出叶笔,何关于李?[6]

这里我们应该注意的是,钱希言明确指出,题名为“李卓吾批评”的戏曲、小说评点本,在李卓吾生前并未流行,而是“近年”才出现的。李卓吾于万历三十年(1602)闰二月被捕入狱,隔月在狱中自杀,其著作亦被禁止流行。由此可知,《西游记》李评本的成书,其上限当为万历三十年(1602)。至于李评本成书的下限,《戏瑕》卷首有钱希言所作《自叙》,末题“万历癸丑八月朔”,可见《戏瑕》成书于万历四十一年。由此而论,则《西游记》李评本成书的下限当为万历四十一年(1613)。再从文中“数年前,温陵事败,当路命毁其籍,吴中锓藏书板并废。近年始复大行”几句话来看,李贽刚去世的几年间是不可能有人敢于托其名评点《西游记》的。如果我们将李贽去世到钱希言撰写《戏瑕》的《自叙》的时间折半,则李评本当成书于1607年至1613年之间。

这也就是说,从世德堂刊刻到李评本成书,中间经历了大约十五到二十一年。但是,这种时间差其实并不能说明李评本就一定出自世德堂本。因为当时有着太多的《西游记》版本可供李评本选择。

二是李评本的大部分插图,都和世德堂本有着惊人的一致性。关于这一点,矶部彰、上原究一等学者早有论述。笔者循其所述,经过查考证明,世德堂本每回两幅插图,但其中第三、十八、九十四、九十九回只有一幅插图,而第九十八回却有三幅插图,故全书共有插图一百九十七幅。李评丙本全书亦每回两幅插图,全书共二百幅插图。除了世德堂本所无的插图外,李评丙本从第一回到第九十一回的大部分插图,都在一定程度上接近于世德堂本的插图,只不过接近的程度不同而已。其中李评丙本有些插图画面内容和世德堂的画面内容十分相似,只不过将世本的两面插图合为一面而稍加改变而已;有些插图画面内容则改动幅度较大,包括人物和背景都有变化。但是不论李评本的插图变化多少,其和世德堂本的插图意境相同则是清清楚楚的。其中只有第六回第一幅图“观音赴会”、第四十二回第一幅图“大圣至南海请菩萨”、第四十五回第二幅图“车迟国猴王祈雨泽”、第四十八回第一幅图“陈老庄灵感庙祭赛”的上半部分、第五十六回第一幅图“孙行者路旁诛草寇”、第七十二回第二幅图“濯垢池里八戒忘形”等少数几幅图画,李评丙本和世德堂本完全不同。

世德堂本第七十六回插图 李评丙本第七十六回插图

李评丙本不仅在插图上接近世德堂本,在插图的题名上二者也大多相同或者相近。如其中第六十九回第二幅插图,讲述的是朱紫国降妖的故事,其中世德堂本题名为“紫朱王席上论妖邪”,“紫朱”显然为“朱紫”之误,但李评本竟然和世德堂本完全一样。再如第七十七回第一幅插图,世德堂本题名为“狮驼成群魔欺本性”,其中“成”字显然是“城”字之误,而李评本竟然出现一模一样的错误。

但是,让人感到奇怪的是,李评丙本自第九十一回第二幅插图起,除其中第九十五回第二幅插图基本同于世本同回的第一幅插图,第九十九回的第一幅插图亦可看出接近于世本同回插图外,其余插图竟然全都和世德堂本不同。不仅如此,李评丙本这些插图的题名,大都和《西游记》同回的回目相同,而与此前接近世德堂本的自拟题名有明显的区别。笔者认为,这种情况的出现,很可能是因为李评丙本九十一回之后的插图原版木大多遗失或者损毁,仅仅遗留下来两块,于是现存李评丙本在重印的时候,不得不重新绘制插图并雕刻版木,才出现了上述情况。

既然李评丙本大部分插图都和世德堂本有其一致性,那么,这就应该是李评丙本出自于世德堂本的铁证。但是,不得不提出的一点疑问却是,世德堂本的插图是不是世德堂本所独有的。也有可能世德堂本的插图,本身就是继承前代版本而来的。如果事情真是这样,那么,李评丙本的插图,也有可能是继承前代版本而来。因此,我们要真正证明李评丙本的底本是世德堂本,就需要证明世本的插图的确为世本所独有,但目前还没法做到这一点。

三是从正文文字的对比来看,李评丙本和世德堂本更接近。上原究一先生曾经校勘了台湾世本和李评甲本、乙本、丙本,并且公布了其中第十四回的校勘结果,证明相对于甲本和乙本来说,李评丙本和世德堂本在文字上有更多的一致性。但是这并不能证明,李评丙本就是出自于世德堂本。

由于时间的关系,笔者未能全面校勘世本和李评丙本,仅仅在上原究一先生校勘其中第十四回的基础上,进一步校勘了第四、二十四、三十四、四十四等带有“四”字的九回,再加上原先生已经公开的第十四回,共得异文326条。

从校勘结果来看,世本和李评丙本的异文表现为六种情况:

校勘情况 世本有误 李本有误 世本较好 李本较好 二者皆可 其它 总计

合计 109 51 38 13 109 6 326

百分比 33 16 12 4 33 2

上表除“其它”一种可以忽略不计外,其它五种情况又可分为三类:

第一类是李评丙本优于世本者。这包括异文中“世本有误”的共109条,占全部异文条目的33%;异文中“李本较好”的共13条,占全部异文条目的4%。综合二者可知,李评丙本优于世本者约占全部异文条目的37%。

第二类是李评丙本劣于世本者。这包括异文中“李本有误”的共51条,占全部异文条目的16%;异文中“世本较好”的共38条,占全部异文条目的12%。综合二者可知,李评丙本劣于世本者约占全部异文条目的28%。

第三类是“二者皆可”的,占全部异文的33%。

通过这三类的对比可见,李评丙本优于世本者相比较李评丙本劣于世本者,高出九个百分点。可见,李评丙本从总体面貌上来看,是优于世德堂本的。但是很遗憾的是,通过这些异文,却很难判断李评丙本究竟是不是以世本为底本的。

但是,在校勘过程中,我们却发现一例世本和李评丙本错误完全一样的例证,可以说明李评丙本是根据世本刊刻的。这个例证见于世本的第九十四回。这一回写玉华国国王分别请唐僧和其三个徒弟在宫中华夷阁和留春亭饮宴,唐僧在华夷阁见到“壁上挂着四面金屏,屏上画着春夏秋冬四景,皆有题咏”,便“依韵各和一首”。下面按照世德堂本一行二十四字的版式,是这样的:

国王见和大喜称唱道好个袖手高歌倚翠栏遂命教坊司以

新诗奏乐尽日而散行者三人在留春亭亦尽受用各饮了几

杯也都有些酣意正欲去寻长老只见长老已同国王一阁八

戒呆性发作应声叫道好快活好自在今日也受用这下日了

却该趁饱儿睡觉去也

我们注意其中第三行“只见长老已同国王一阁”一句,明显不通;再看下一行“今日也受用这下日”,更是让人不知所云。仔细辨认可知,原来第三行的“一”字和第四行的“下”字,发生了串行现象。显然,世本在刊刻的时候,刻至第三行时看错了行,将“下”字刻成了下一行的“一”字;刻到第四行发现了错误,于是便将错就错,将第四行的“一”字刻成了“下”字,以致造成文意不通。世本这个错误,决不应该是继承前代版本而来的,而是世本独有的错误。这种错误在李评丙本中同样存在,只是由于李评丙本每行二十二个字,所以错误的位置发生了变化:

国王见和大喜称唱道好个袖手高歌倚翠栏遂命教坊

司以新诗奏乐尽日而散行者三人在留春亭亦尽受用

各饮了几杯也都有些酣意正欲去寻长老只见长老已

同国王一阁八戒呆性发作应声叫道好快活好自在今

日也受用这下日了却该趁饱儿睡觉去也

世德堂本第九十四回书影 李评丙本第九十四回书影

李评丙本完全继承了世德堂本的错误,只是造成错误的两个字“一”和“下”,已经不再左右相邻。这明白无误地告诉我们,李评丙本的《西游记》原文,就是以世德堂本为底本并改正部分错字而成的。

在其它回里,还有一例也很能说明问题。世本第十三回写到唐僧的两位从者被妖怪吃掉,得太白金星救出,独自走在双叉岭上。此处有一首描写双叉岭上唐僧遇到困难的诗。其中最后两句是:“那长老战兢兢心不宁,这马儿力怯怯蹄难举。”其中“那长老”和“这马儿”数字,都是以双行小字的形式刻写。查李评丙本相应之处,竟然与世本完全一样。然李评丙本在全书的诗词曲赋刊刻中,却很少使用双行小字。这充分说明,李评丙本就是根据世本为底本刊刻而成的。

世德堂本第十三回书影 李评本第十三回书影

笔者校勘世本与李评丙本,本意是怀疑李评丙本并非出自于世本,但事实证明自己的怀疑是错误的。不过,能证明李评本的确是出自于世德堂本,也算是校勘的收获吧!

那么,李评本的底本究竟是根据哪一种世本校订而成的呢?要弄清楚这个问题,先要对现存世本的两个系统略加介绍。

如前所述,世本保存至今的有四部,分别是台湾世本、日光世本、天理世本和浅野世本。这四部世本,前三种为一个系统,浅野世本为另一个系统。

过去中国大陆和台湾学者对台湾世本比较熟悉,对浅野世本则相对陌生。据上原究一先生介绍浅野世本说:

“本书也是江户时代一个大名家旧藏的,即广岛藩(今广岛县)浅野家的旧藏书。1926年11月,广岛藩最后一位大名浅野长勋(1842-1937)设立了浅野图书馆。1931年10月,他把浅野图书馆捐赠给广岛市,浅野家历代传下来的藏书以“浅野文库”之名一同捐出。……1974年浅野图书馆改名为广岛市立中央图书馆。”[7]

浅野世本今天保存下来的,只有后五十回,即从第五十一回至一百回。笔者由上原究一先生帮忙,得以将浅野世本全文复制下来。

从基本面貌上看,浅野世本和台湾、日光、天理三种世本似乎并无大的区别,甚至每页的起讫和不少字体,都有一致性。但是二者却也有诸多不一致之处。上原先生介绍说:

“浅野世本共九十九幅插图,数量和图样跟故宫世本(即台湾世本——引者)、日光世本卷一一到二〇相同,但全跟故宫、日光、天理世本异版。且异版不限于插图,浅野世本的面貌虽然跟其它三部世本非常相似,但仔细验看,可知该本全叶均与其它三部世本异版。故现存‘世德堂本’实有两种。”[8]

笔者为此校勘了浅野世本与台湾世本,并同时与李评丙本进行校勘,除却个别字迹不清晰和缺页以及用字习惯不同等情况外,校勘结果如下(表中“回-页-行”一栏是根据李评丙本):

回-页-行 台湾世本 浅野世本 李评丙本

54-1B-8 不是悟能施配相 不是悟能施醜相 不是悟能施醜相

54-2B-4 我等乃东王大唐王驾下钦差 我等乃东土大唐王驾下钦差 我等乃东土大唐王驾下钦差

54-6A-2 欢天喜地回奏女王不题 欢天喜地回奏女主不题 欢天喜地回奏女主不题

54-10A-3 这个弄不成!这个弄不成!吃了喜酒进亲才是 这个弄不成!这不弄不成!吃了喜酒进亲才是 这个弄不成!这个弄不成!吃了喜酒进亲才是

54-10A-5 一个个回至驾边道:“王公 一个个回至驾边道:“主公 一个个回至驾边道:“主公

54-10A-9 他生得食肠宽大,一生要图口肥 他生得食肠宽大,一生要图口腹 他生得食肠宽大,一生要图口肥

54-10B-9

风飘仙乐下楼台,

阊阖中间翠辇来 风飘仙乐下楼台,

中间翠辇来 风飘仙乐下楼台,

阊阖中间翠辇来

54-11B-2 糖糕、摩茹、香蕈、笋芽 糖糕、摩菇、香蕈、笋芽 糖糕、摩姑、香蕈、笋芽

64-1A-2 荆棘岭悟能努力 荆棘领悟能努力 荆棘岭悟能努力

64-1B-5 正是时序易迁,又蚤冬残春至 止是时序易迁,又蚤冬残春至 正是时序易迁,又早冬残春至

64-1B-10 八戒道:“不打紧,等我使出钯柴手来 八戒道:“不得紧,等我使出钯柴手来 八戒道:“不打紧,等我使出钯柴手来

64-3A-9 三藏忻然下马,

道:“徒弟呵,累了你也 三藏忻然下马,

道:“徒弟,独累了你也 三藏忻然下马,

道:“徒弟呵,累了你也

64-3B-2 又行了一日一夜 都行了一日一夜 又行了一日一夜

64-3B-5 有松柏凝青,桃梅斗丽 有松柏青,桃梅斗丽 有松柏凝青,桃梅斗丽

64-4A-2 后跟着一个青脸尞牙、

红须赤身鬼使 后跟着一个青脸獠牙、

红须赤身鬼使 后跟着一个青脸膫牙、

红须赤身鬼使

64-4B-10 朦胧月上窗沙 朦胧月上窗纱 朦胧月上窗纱

64-10B-4 幸勿哂,诗曰 幸勿哂焉,诗曰 幸勿哂,曰

64-13A-5 凭他们怎么胡谈乱讲 凭他怎么胡谈乱讲 凭他们怎么胡谈乱讲

74-3A-7 大圣之言,忍不住呵呵大笑 大圣闻言,忍不住呵呵大笑 大圣闻言,忍不住呵呵大笑

74-3B-8 行者道:你待待看 行者道:你猜猜看 行者道:你猜猜看

74-3B-10 你即莫怪 你却莫怪 你即莫怪

74-8A-3 只是要我们着意留心 只是要我侧着意留心 只是要我们着意留心

84-3A-2 七点皎星昭碧汉 七点皎星明碧汉 七点皎星照碧汉

84-5B-1 不要打花,且干正事!端的何知 不要打花,且干正事!端的何如 不要打花,且干正事!端的何如

84-6B-2 只听得里边叫哩 只听得里边二哩 只听得里边叫哩

84-6B-5 有,有,有!的官人们上楼 有,有,有!请官人们上楼 有,有,有!请官人们上楼

84-6B-8 映月光齐齐坐下 映月光各各坐下 映月光齐齐坐下

84-7A-1 站着傍道问道 站着傍边问道 站着傍边问道

94-3A-3 失手打破玻璃盏,贬在流沙河 失手打破玻璃盏,败在流沙河 失手打破玻璃盏,贬在流沙河

94-6B-8 无计可奈,只得勉强随喜 无计可奈,得勉强随喜 无计可奈,只得勉强随喜

94-8A-6 正欲去寻长老,

只见长老已同国王一阁 正欲去寻长老,

只见长老已同国王下阁 正欲去寻长老,

只见长老已同国王一阁

94-8A-7 今日也受用这下日了 今日也受用这一日了 今日也受用这下日了

通过上表,我们至少可以得出三点结论:

一、浅野世本和台湾世本的确有着诸多的不同。如果将浅野世本与台湾世本后五十回全部对校,相信发现的不同会更多。这说明,浅野世本和台湾世本虽然同为世德堂系统的版本,但二者还是有着一定的区别的,二者分属两个子系统。

二、仔细查看以上诸例证中的异文,除却最后两条为我们前面所说的台湾世本串行的错误外,共得三十处异文。再扣除其中两者皆可的例句和不可确定对错的例句,余下二十五处异文,属于台湾世本正确的例句有十二例,属于浅野世本正确的例句十三例,几乎各占一半。因此,单纯从校勘来看,很难确定台湾世本和浅野世本的先后关系。要确定浅野世本和台湾世本的关系,恐怕还需要更多的校勘材料和其它版本材料的支撑。

三、表面上看,李评丙本似乎既不是完全继承了台湾世本,也不是完全继承了浅野世本,而是择善而从。但如果仔细品味可以看出,其继承台湾世本的成分要大于对浅野世本的继承。如其中“64-4A-2”一条,如果李评丙本继承了浅野世本,其中“青脸膫牙”的“膫”字便应该像浅野世本一样写作“獠”字。再如“74-3B-10”一例,浅野世本已经改正了台湾世本的错误,但李评丙本却并未随之改正,而是仍然使用“你即莫怪”。特别是最后两例,也是浅野世本已经改正了台湾世本的错误,但是李评丙本却反而继承了台湾世本的错误。因此,笔者更倾向于这样的界定:李评丙本主要是继承着台湾世本而来的,但是可能也参考了浅野世本。

总之,通过对台湾世本、浅野世本和李评丙本的校勘,笔者认为:台湾世本和浅野世本虽然同属世德堂本系统,但又是两个有着明显差别的子系统;李评丙本的底本就是世德堂本,更确切地说是台湾世本系统,但很可能也参考了浅野世本。由于时间的关系,笔者对台湾世本、浅野世本和李评丙本的校勘,还仅限于带有“四”字的十回;再加上本文成文比较仓促,其中错误之处,还望学者批评指正。

(本文为第十一届中国古代小说、戏曲文献暨数位(字)化国际研讨会上宣读的文章。)

注释:

[1]上原究一:《关于〈李卓吾先生批评西游记〉的版本问题》,周文业主编:《中国古代小说、戏曲文献与数字化研讨会论文集》,北京紫玉饭店,2011年8月14日。

[2]曹炳建:《〈西游记〉佚本探考》,明清小说研究,2011年,第2期。

[3]曹炳建:《〈西游记〉世德堂本研究二题》,东南大学学报,2009年,第2期。

[4]黄肃秋:《论“西游记”的第九回问题》,文学书刊介绍,1954年,第8期;又见于作家出版社编辑部编《西游记研究论文集》,第172页。

[5]孙楷第:《日本东京所见小说书目》,北京:人民文学出版社,1981年版,第77页。

[6][明]钱希言:《卷三“赝籍”》,《丛书集成初编》(第2945册),上海:商务印书馆,1936年版,第52页。

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