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一百多年前，祖国大地山河破碎，风雨如晦，生灵涂炭。一百年后的今天，中国生机勃勃，智慧与创新的源泉涌动着，日日夜夜盼望着的伟大中国梦，正一点一点地实现！
未曾想过，当翻开《红旗飘飘，引我成长》读本时，我会流下泪水。我曾以为那些“奋斗史“离我非常遥远，遥不可及。可当我真正触碰到这些文字，心里却奇妙地产生共鸣，思想不断地碰撞，震撼，感动。
他们热爱祖国，热爱这片在当时一穷二白、一无所有的土地，热爱这个国家！他们是下了多大的决心，放弃海外优越的条件，毅然踏上了漫长而曲折的回国之路——
“锦城虽乐，不如回故乡；梁园虽好，非久留之地！归去来兮！“华罗庚踏上了回国之路；“如果我不回国或许成就更大，但绝不会有现在这样幸福……“程开甲回国了；取得博士学位以后的第九天，邓稼先回国了；受过牢狱之灾，丝毫未能动摇回国的信念与执着，钱学森回国了……
我仿佛能看到那一幕幕感人至深的画面，看到他们坚定的眼神，伟岸的身影，斩钉截铁地离开，这么一个小小的片断，却点燃了我的一颗火热之心，胸中纵使千般感受，也只能为他们的行为暗自钦佩！
那些为祖国事业伟大献身的人物自然不在少数。无论是革命烈士，科学先驱，劳动模范，人民的好书记等等，他们每一个都有着一腔爱国的热血，那颗赤子之心满满装的都是祖国！
而我记忆最深的却是这样一位女商人，如今，中国品牌已走向世界，“老干妈酱油“更是遍布X多个国家和地区，家喻户晓。当有人问道，为何“老干妈酱油“国外卖的比国内贵好几倍？她毫不犹豫地回答，中国人自己吃，就是这个价，卖到国外去一定要涨！
她说话时的底气让我由衷的钦佩。是啊，就是这样一群人，为了实现中华民族伟大的复兴梦，不懈努力，拼搏奋斗！就是有这样一个中国梦，在中国大地上生根发芽，准备开出最绚烂的花朵，结出最甜美的果实！
我合上读本，就是这样一些事，或波澜不惊，或跌宕起伏，让人心潮澎湃，感慨万千！这些事迹却在我的脑海中挥之不去，那种强烈的自豪感、责任感，依旧伴随着心脏跳动着；那些路上的战士，毅然回国的志士，开拓创新的斗士，保家卫国的勇士，是我永远无法忘记的！
朱光潜先生说，审美就是要学会看重枯燥的事实和在枯燥的事实中寻出趣味。孙绍振先生在《名作细读》中说：“不能让生命的任何一种感觉流失在潜意识的忘川之中，从审美意义上讲，不仅是‘我思故我在’，而且是‘我感故美在’‘我不感故美不在’。”笔者以为，在“脊梁”粗糙的外表下，也有一种深刻的东西颇耐人寻味。
一、文如其人，“脊梁”即季老
恕我孤陋，用“脊梁”一词来比拟花的枝干，还是第一次见到，应引导学生进行仔细品读。然大多数教师在教学时，只把“脊梁”作为轻声词读一读，作为修辞讲一讲。如此，笔者以为，“脊梁”的滋味没有得到充分的咀嚼。
潘新和教授说：“一个优秀作者的语言魅力，在很多程度上要归功于他对语言意义的深刻理解，对语言的细致琢磨和用生命感悟去创造语言。”
季老身为国学大师，他的语言魅力又在哪里呢？相较于“花团锦簇、姹紫嫣红”的花朵来说，“脊梁”的负重和执守尽在不言中。季老早年留德，异域风情，花的国度，并没有留住季老的心。“梁园虽好非久恋之家”，祖国之思和亲情之思日夕萦绕，他说：“我怅望灰天，在泪光里，幻出母亲的面影。”二战后的祖国虽贫穷落后，伤痕累累，但季老匆匆束装上道，经瑞士东归。“出国是为了回国。”“一个人自己国家治不好，赖在人家那里不走，嗟来之食你吃得舒服吗？”这样的话，时至今日依然振聋发聩，意义非常。什么是真正的知识分子，谁是民族的脊梁？季老为何置诸多“枝枝丫丫”的词汇而不用，独眷顾于“脊梁”一词呢？季老与“脊梁”是否早已默契与神交？
其次，比之“娇红嫩绿”的花朵，“脊梁”不仅显得粗糙，甚至还有点丑陋。“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。”人生每一阶段所看重和感悟的东西都不一样。四五十年后重返哥廷根的季老，已经历了家国和人生的沧桑巨变，写《自己的花是让别人看的》时候，季老已到了“从心所欲不逾矩”的古稀之年，铅华褪尽，“绚烂之极归于平淡”，季老与“脊梁”之间，愈加联系，愈其神似？
二、轻声之妙，“脊梁”即风格
语言除了语义外，形式是有意义的，声音也是有意义的。《乐记》中云：“情发于声，声成文，谓之音。”可见情感和声音是打成一片、密不可分的。
《自己的花是让别人看的》，其语言朴实恬淡、显而易见，但语气平淡，节奏舒缓，需要细细地多读几遍才能发现。
如读题目《自己的花是让别人看的》，叙述性的语言，跟拉家常似的平淡；读写女房东的话：“她莞尔一笑，‘正是这样！’”浅浅一笑是表情，淡淡一语即回答；读文章的结尾：“我做了一个花的梦，做了一个思乡的梦。”轻柔曼妙是梦乡。以上哪一句话都不容你用高昂的语气和强烈的节奏来朗读，否则，与文章的基调不谐，情味尽失。“脊梁”的轻声读法正是与文章整体语言风格的水融。
第二就是节奏。朱光潜先生说：“领悟文字的声音节奏，是一件极有趣的事……如果音节节奏上有毛病，我的周身筋肉都感觉局促不安，好像听厨子刮锅烟似的。”“脊梁”除了轻声读法有意义外，再就是在语感上节奏好，读起来顺口、好听且有美感。不信，你把“脊梁”换成“花茎、花柄、花枝”等一类的词放在这个句子中读读看，只要你语感正常，这种节奏美感高低立判。
“大抵学古文者必要放声疾读，又缓读，只久之自悟。若但能默看，即终身作外行也”。古文与现代文，朗读的道理都一样，就是从字句中抓住声音节奏，从声音节奏中抓住文章的情趣、气势或神韵。“脊梁”一词合拟人、轻声为一体，是语气、情味、语感与文章语言风格的多维融合。
三、辩证之美，“脊梁”即文化
“花朵都朝外开，在屋子里只能看到花的脊梁”。在家里虽然看不到花，但在街上可以看到更多的花，舍弃独享的快乐，成就共享的美丽，所谓“人人为我，我为人人”，这就是辩证。
而立之年，我遭遇了人生最残酷的滑铁卢，并险些被彻底击垮，所幸最终扼住了命运的咽喉，靠信念实力顽强地挺立起来，完成了一次自我救赎。
五年前的十月，我从业的某国有银行刮起了股改上市前最猛烈的减员分流旋风。新更换的市行领导班子要求限期无条件完成积欠的减员任务。自命不凡的我做梦也想不到厄运会降临到我身上。毕竟，科班出身、业务骨干、年富力强、没有污点，这与裁员的标准格格不入。作为综合部副经理，单位复杂的业绩考核与减员方案主要由作完成。
一切按部就班的进行着。存款考核，第2名；冲刺指标，第8名；理论考试，第1名，综合折分我排头名。别人忧心忡忡地忖度能否突出减员重围，我则整天忙着手头繁杂的事务。市行要求压缩城区直管分理处管理编制，原有的综合部与客户部合并为综合部，设1正2副职数。上班14年的我不甘久居人下，掂量一番后递交了竞聘部门经理的申请。领导似乎很惊诧，劝我放弃此想法，但无功而返。
方案是将岗位竞聘列为减员分流的一条渠道，每人限报2个岗位，正副职只能选一。出于利益平衡考虑，领导提前一天更改了竞岗分值，上岗者40分，落岗者0分。无虞的我忙于领导交办的琐事，还要撰写竞聘报告，无暇抽空估算分值变更后的分数排名。对于同事提醒别人正在拼命拉票的动向，我也并未在意。
次日晚，全员竞聘如期而至。领导对我的一意孤行挺恼火，借机批评奚落我一顿。不出所料，我在竞聘正职时先遭淘汰，又在柜员竞岗中以1票之差败北。起初我满不在乎，心想总得分不会太靠后。回去后折算统计最终分数后，意外发现自己不幸滑落到倒数第三，沦为强制减员的3名“俘虏”之一！事后盘算，减员的玄机就在竞岗上，落岗者势必得分居后，17人的投票直接决定你的去留。接连几晚我都愁得失眠。
尽管我尝试着找关系说情，亲自当面向市行甚至省行领导反映实情，还多次写信曝光单位减员分流过程中的猫腻与陷阱，陈述自己的综合优势和家庭困难，表达继续留下的迫切愿望，尽管几家直管分理处被合并到其他支行，尽管主要领导一度想“放生”，但禁不住周围人的频频“吹风”，最终还是切断了我的一线生机。单位领导先是威逼利诱，无效后就采取停岗停发工资直至发动全员投票的杀手锏，考虑减员分流风暴愈刮愈烈，我最终认命，12月中旬办妥了买断手续。签完字那一瞬，我的心莫名颤抖起来。曾经依为靠山甘愿奉献一生的银行，只因个别人功利心和报复心，竟让一位综合素质高的健儿黯然出局，上演了一幕“劣币驱逐良币”的闹剧。
赋闲在家后，愤懑夹杂着绝望，过去有规律的生活节奏骤然打乱，我食不甘味夜夜失眠，治愈几年的胃病再次发作，头发成把脱落，体重急剧下降。心里总是为未来生计发愁，眼前似乎四面楚歌，憧憬的事业和婚姻梦想化为泡影，感觉独自被困在雪海冰窖中，坐以待毙。
为了打发漫长空虚的时间，白天我泡在证券大厅里，盯着红绿变幻的大盘，盘算所购基金的收益变动，顺便摸索学习炒股知识；夜晚则四处打麻将消磨时光，经常玩到子时散摊，有时就熬起通宵。晨昏颠倒的生活，暂时麻醉了我的神经，但痛苦总是不时冒出脑海。那年的冬天因此变得格外寒冷，我的心早已结上厚厚的冰凌。
百无聊赖之际，我找到一家寿险公司副总应聘，她特意安排我到市区营业部锻炼。置身营销员的行列，每天机械地跟着别人唱司歌跳晨操，听别人分享成功经验，有时接受业务培训，而后出外营销保险。感觉自己好像一位心如死水的失意者，终日念着枯燥的经文，脸上愁眉紧锁，心里枷锁缠身。
为了生存，我放下自尊，克服羞赧，每天风雨无阻到处奔波，不厌其烦地向熟人和陌生人推销保险，甚至登门当面促销。尽管七个月签下十几单挣得万余薪酬，但我并不快乐，成天求人和遭受拒绝甚至白眼的滋味让我愈加痛苦。有一天，营业部经理首次向大家灌输空杯的心态这一职场新理念，称做保险不要怕挫折，始终耐心吸取别人的正确意见，扫除阻碍营销道路的自大自卑等心理。联系到自身因冲动败走麦城以来的坎坷，我特别认同和期待这一新提法，但空杯的心态绝非轻易就能修炼成的。空杯的心态只是我心中一个朦胧的想法，当时的环境很难达到此境界。
1、青松屈曲，翠柏阴森。门悬敕额金书，户列灵符玉篆。虚皇坛畔，依稀垂柳名花；炼药炉边，掩映苍松老桧。左壁厢天丁力士，参随着太乙真君；右势下玉女金童，簇捧定紫微大帝。披发仗剑，北方真武踏龟蛇；趿履顶冠，南极老人伏龙虎。前排二十八宿星君，后列三十二帝天子。阶砌下流水潺？。墙院后好山环绕。鹤生丹顶，龟长绿毛。树梢头献果苍猿，莎草内衔芝白鹿。三清殿上，击金钟道士步虚；四圣堂前，敲玉罄真人礼斗。献香台砌，彩霞光射碧琉璃；召将瑶坛，赤日影摇红玛瑙。早来门外祥云现，疑是天师送老君。
2、当夜子母二人，收拾了行李衣服细软银两，做一担儿打挟了。又装两个料袋袱驼，拴在马上的。等到五更，天色未明，王进教起李牌，分付道：“你与我将这些银两，去岳庙里，和张牌买个三牲煮熟，在那里等候。我买些纸烛，随后便来。”李牌将银子望庙中去了。王进自去备了马，牵出后槽，将料袋袱驼搭上，把索子拴缚牢了，牵在后门外，扶娘上了马。家中粗重都弃了，锁上前后门，挑了担儿，跟在马后。趁五更天色未明，乘势出了西华门，取路望延安府来。
3、香焚宝鼎，花插金瓶。仙音院竞奏新声，教坊司频逞妙艺。水晶壶内，尽都是紫府琼浆；琥珀杯中，满泛着瑶池玉液。玳瑁盘堆仙桃异果，玻璃碗供熊掌驼蹄。鳞鳞脍切银丝，细细茶烹玉蕊。红裙舞女，尽随着象板鸾箫；翠袖歌姬，簇捧定龙笙凤管。两行珠翠立阶前，一派笙歌临座上。
4、太守慌忙上马，来到东门外接官亭上，望见尘土起处，新官已到亭子前下马。府尹接上亭子，相见已了，那新官取出中书省更替文书来，度与府尹。太守看罢，随即和新官到州衙里，交割牌印，一应府库钱粮等项。当下安排筵席，管待新官。旧太守备说梁山泊贼盗浩大，杀死官军一节。说罢，新官面如土色，心中思忖道：“蔡太师将这件勾当抬举我，却是此等地面，这般府分！又没强兵猛将，如何收捕得这伙强人？倘或这厮们来城里借粮时，却怎生奈何？”旧官太守次日收拾了衣装行李，自回东京听罪，不在话下。
5、山门侵翠岭，佛殿接青云。钟楼与月窟相连，经阁共峰峦对立。香积厨通一泓泉水，众僧寮纳四面烟霞。老僧方丈斗牛边，禅客经堂云雾里。白面猿时时献果，将怪石敲响木鱼；黄斑鹿日日衔花，向宝殿供养金佛。七层宝塔接丹霄，千古圣僧来大刹。
6、青松屈曲，翠柏阴森。门悬敕额金书，户列灵符玉篆。虚皇坛畔，依稀垂柳名花；炼药炉边，掩映苍松老桧。左壁厢天丁力士，参随着太乙真君；右势下玉女金童，簇捧定紫微大帝。披发仗剑，北方真武踏龟蛇；趿履顶冠，南极老人伏龙虎。前排二十八宿星君，后列三十二帝天子。阶砌下流水潺?。墙院后好山环绕。鹤生丹顶，龟长绿毛。树梢头献果苍猿，莎草内衔芝白鹿。三清殿上，击金钟道士步虚；四圣堂前，敲玉罄真人礼斗。献香台砌，彩霞光射碧琉璃；召将瑶坛，赤日影摇红玛瑙。早来门外祥云现，疑是天师送老君。
7、林冲再要让时，晁盖吴用公孙胜都不肯。三人俱道：“适蒙头领所说，鼎分三足，以此不敢违命。我三人占上，头领再要让人时，晁盖等只得告退。”三人扶住林冲，只得坐了第四位。晁盖道：“今番须请宋杜二头领来坐。”那杜迁宋万见杀了王伦，寻思道：“自身本事低微，如何近的他们？不若做个人情。”苦苦地请刘唐坐了第五位，阮小二坐了第六位，阮小五坐了第七位，阮小七坐了第八位，杜迁坐了第九位，宋万坐了第十位，朱贵坐了第十一位。
8、且说菜园左近有二三十个赌博不成才破落户泼皮，泛常在园内偷盗菜蔬，靠着养身，因来偷菜，看见廨宇门上新挂一道库司榜文，上说：“大相国寺仰委管菜园僧人鲁智深前来住持，自明日为始掌管，并不许闲杂人等入园搅扰。”那几个泼皮看了，便去与众破落户商议道：“大相国寺里差一个和尚，甚么鲁智深，来管菜园。我们趁他新来，寻一场闹，一顿打下头来，教那厮伏我们。”数中一个道：“我有一个道理。他又不曾认的我，我们如何便去寻的闹？等他来时，诱他去粪窖边，只做参贺他，双手抢住脚，翻筋斗，？那厮下粪窖去，只是小耍他。”众泼皮道：“好，好！”商量已定，且看他来。
9、赵员外与鲁提辖两乘轿子，抬上山来，一面使庄客前去通报。到得寺前，早有寺中都寺、监寺，出来迎接。两个下了轿子，去山门外亭子上坐定。寺内智真长老得知，引着首座、侍者，出山门外来迎接。赵员外和鲁达向前施礼，真长老打了问讯，说道：“施主远出不易。”赵员外答道：“有些小事，特来上刹相浼。”真长老便道：“且请员外方丈吃茶。”赵员外前行，鲁达跟在背后，看那文殊寺，果然是好座大刹！
10、赵员外与鲁提辖两乘轿子，抬上山来，一面使庄客前去通报。到得寺前，早有寺中都寺监寺，出来迎接。两个下了轿子，去山门外亭子上坐定。寺内智真长老得知，引着首座侍者，出山门外来迎接。赵员外和鲁达向前施礼，真长老打了问讯，说道：“施主远出不易。”赵员外答道：“有些小事，特来上刹相浼。”真长老便道：“且请员外方丈吃茶。”赵员外前行，鲁达跟在背后，看那文殊寺，果然是好座大刹！
11、智深史进来到村中酒店内，一面吃酒，一面叫酒保买些肉来，借些米来，打火做饭。两个吃酒，诉说路上许多事务。吃了酒饭，智深便问史进道：“你今投那里去？”史进道：“我如今只得再回少华山去，投奔朱武等三人，入了伙，且过几时，却再理会。”智深见说了道：“兄弟也是。”便打开包裹，取些金银，与了史进。二人拴了包裹，拿了器械，还了酒钱。二人出得店门，离了村镇，又行不过五七里，到一个三岔路口。智深道：“兄弟须要分手，洒家投东京去，你休相送。你打华州，须从这条路去，他日却得相会。若有个便人，可通个信息来往。”史进拜辞了智深，各自分了路，史进去了。
12、且说太尉洪信赍擎御诏，一行人从，上了路途，不止一日，来到江西信州。大小官员，出郭迎接。随即差人报知龙虎山上清宫住持道众，准备接诏。次日，众位官同送太尉到于龙虎山下，只见上清宫许多道众，鸣钟击鼓，香花灯烛，幢幡宝盖，一派仙乐，都下山来迎接丹诏，直至上清宫前下马。太尉看那宫殿时，端的是好座上清宫！
13、梁山泊自此是十一位好汉坐定。山前山后，共有七八百人，都来厅前参拜了，分立在两下。晁盖道：“你等众人在此，今日林教头扶我做山寨之主，吴学究做军师，公孙先生同掌兵权，林教头等共管山寨。汝等众人，各依旧职，管领山前山后事务，守备寨栅滩头，休教有失。各人务要竭力同心，共聚大义。”再教收拾两边房屋，安顿了阮家老小，便教取出打劫得的生辰纲--金珠宝贝，--并自家庄上过活的金银财帛，就当厅赏赐众小头目并众多小喽罗。当下椎牛宰马，祭祀天地神明，庆贺重新聚义。众头领饮酒至半夜方散。次日，又办筵宴庆会，一连吃了数日筵席。晁盖与吴用等众头领计议，整点仓廒，修理寨栅，打造军器--枪刀弓箭衣甲头盔--准备迎敌官军；安排大小船只，教演人兵水手上船厮杀，好做提备，不在话下。自此梁山泊十一位头领聚义，真乃是交情浑似股肱，义气如同骨肉。
14、智深、史进把这丘小乙、崔道成两个尸首都缚了，撺在涧里。两个再打入寺里来，香积厨下那几个老和尚，因见智深输了去，怕崔道成、丘小乙来杀他，已自都吊死了。智深、史进直走入方丈后角门内看时，那个掳来的妇人投井而死。直寻到里面八九间小屋，打将入去，并无一人。只见包裹已拿在彼，未曾打开。鲁智深见有了包裹，依原背了。再寻到里面，只见床上三四包衣服，史进打开，都是衣裳，包了些金银，拣好的包了一包袱，背在身上。寻到厨房，见有酒有肉，两个都吃饱了。灶前缚了两个火把，拨开火炉，火上点着，焰腾腾的先烧着后面小屋，烧到门前；再缚几个火把，直来佛殿下后檐，点着烧起来。凑巧风紧，刮刮杂杂地火起，竟天价烧起来。智深与史进看着，等了一回，四下火都着了。二人道：“梁园虽好，不是久恋之家，俺二人只好撒开。”
15、香焚宝鼎，花插金瓶。仙音院竞奏新声，教坊司频逞妙艺。水晶壶内，尽都是紫府琼浆；琥珀杯中，满泛着瑶池玉液。玳瑁盘堆仙桃异果，玻璃碗供熊掌驼蹄。鳞鳞脍切银丝，细细茶烹玉蕊。红裙舞女，尽随着象板鸾箫；翠袖歌姬，簇捧定龙笙凤管。两行珠翠立阶前，一派笙歌临座上。
16、且说太尉洪信赍擎御诏，一行人从，上了路途，不止一日，来到江西信州。大小官员，出郭迎接。随即差人报知龙虎山上清宫住持道众，准备接诏。次日，众位官同送太尉到于龙虎山下，只见上清宫许多道众，鸣钟击鼓，香花灯烛，幢幡宝盖，一派仙乐，都下山来迎接丹诏，直至上清宫前下马。太尉看那宫殿时，端的是好座上清宫！
17、钟楼倒塌，殿宇崩摧。山门尽长苍苔，经阁都生碧藓。释迦佛芦芽穿膝，浑如在雪岭之时；观世音荆棘缠身，却似守香山之日。诸天坏损，怀中鸟雀营巢；帝释欹斜，口内蜘蛛结网。没头罗汉，这法身也受灾殃；折臂金刚，有神通如何施展。香积厨中藏兔穴，龙华台上印狐踪。
18、且说团练使黄安，带领人马上船，摇旗呐喊，杀奔金沙滩来。看看渐近滩头，只听得水面上呜呜咽咽吹将起来。黄安道：“这不是画角之声？且把船来分作两路，去那芦花荡中湾住。”看时，只见水面上远远地三只船来。看那船时，每只船上只有五个人：四个人摇着双橹，船头上立着一个人，头带绛红巾，都一样身穿红罗绣袄，手里各拿着留客住，三只船上人，都一般打扮。于内有人认得的，便对黄安说道：“这三只船上三个人，一个是阮小二，一个是阮小五，一个是阮小七。”黄安道：“你众人与我一齐并力向前，拿这三个人！”两边有四五十只船，一齐发着喊，杀奔前去。那三只船唿哨了一声，一齐便回。黄团练把手内枪拈搭动，向前来叫道：“只顾杀这贼，我自有重赏。”那三只船前面走，背后官军船上，把箭射将去。那三阮去船舱里，各拿起一片青狐皮来遮那箭矢。后面船只只顾赶。
19、智深史进把这丘小乙崔道成两个尸首都缚了，撺在涧里。两个再打入寺里来，香积厨下那几个老和尚，因见智深输了去，怕崔道成丘小乙来杀他，已自都吊死了。智深史进直走入方丈后角门内看时，那个掳来的妇人投井而死。直寻到里面八九间小屋，打将入去，并无一人。只见包裹已拿在彼，未曾打开。鲁智深见有了包裹，依原背了。再寻到里面，只见床上三四包衣服，史进打开，都是衣裳，包了些金银，拣好的包了一包袱，背在身上。寻到厨房，见有酒有肉，两个都吃饱了。灶前缚了两个火把，拨开火炉，火上点着，焰腾腾的先烧着后面小屋，烧到门前；再缚几个火把，直来佛殿下后檐，点着烧起来。凑巧风紧，刮刮杂杂地火起，竟天价烧起来。智深与史进看着，等了一回，四下火都着了。二人道：“梁园虽好，不是久恋之家，俺二人只好撒开。”
20、太守慌忙上马，来到东门外接官亭上，望见尘土起处，新官已到亭子前下马。府尹接上亭子，相见已了，那新官取出中书省更替文书来，度与府尹。太守看罢，随即和新官到州衙里，交割牌印，一应府库钱粮等项。当下安排筵席，管待新官。旧太守备说梁山泊贼盗浩大，杀死官军一节。说罢，新官面如土色，心中思忖道：“蔡太师将这件勾当抬举我，却是此等地面，这般府分！又没强兵猛将，如何收捕得这伙强人？倘或这厮们来城里借粮时，却怎生奈何？”旧官太守次日收拾了衣装行李，自回东京听罪，不在话下。
21、话说鲁智深走过数个山坡，见一座大松林，一条山路。随着那山路行去，走不得半里，抬头看时，却见一所败落寺院，被风吹得铃铎响。看那山门时，上有一面旧朱红牌额，内有四个金字，都昏了，写着“瓦罐之寺”。又行不得四五十步，过座石桥，再看时，一座古寺，已有年代。入得山门里，仔细看来，虽是大刹，好生崩损。
22、根盘地角，顶接天心。远观磨断乱云痕，近看平吞明月魄。高低不等谓之山，侧石通道谓之岫，孤岭崎岖谓之路，上面平极谓之顶。头圆下壮谓之峦，藏虎藏豹谓之穴，隐风隐云谓之岩，高人隐居谓之洞。有境有界谓之府，樵人出没谓之径，能通车马谓之道，流水有声谓之涧，古渡源头谓之溪，岩崖滴水谓之泉。左壁为掩，右壁为映。出的是云，纳的是雾。锥尖像小，崎峻似峭，悬空似险，削?如平。千峰竞秀，万壑争流，瀑布斜飞，藤萝倒挂。虎啸时风生谷口，猿啼时月坠山腰。恰似青黛染成千块玉，碧纱笼罩万堆烟。
23、却说鲁智深来到廨宇退居内房中，安顿了包裹行李，倚了禅杖，挂了戒刀。那数个种地道人，都来参拜了，但有一应锁钥，尽行交割。那两个和尚，同旧住持老和尚相别了，尽回寺去。且说智深出到菜园地上，东观西望，看那园圃。只见这二三十个泼皮，拿着些果盒酒礼，都嘻嘻的笑道：“闻知和尚新来住持，我们邻居街坊都来作庆。”智深不知是计，直走到粪窖边来。那伙泼皮一齐向前，一个来抢左脚，一个便抢右脚，指望来?智深。只教：智深脚尖起处，山前猛虎心惊；拳头落时，海内蛟龙丧胆。正是：方圆一片闲园圃，目下排成小战场。
24、且说东京开封府汴梁宣武军，一个浮浪破落户子弟，姓高，排行第二，自小不成家业，只好刺枪使棒，最是踢得好脚气球，京师人口顺，不叫高二，却都叫他做高球。后来发迹，便将气球那字去了毛傍，添作立人，便改作姓高，名俅。这人吹弹歌舞，刺枪使棒，相扑顽耍，亦胡乱学诗书词赋。若论仁义礼智信行忠良，却是不会，只在东京城里城外帮闲。因帮了一个生铁王员外儿子使钱，每日三瓦两舍，风花雪月，被他父亲开封府里告了一纸文状，府尹把高俅断了二十脊杖，迭配出界发放，东京城里人民不许容他在家宿食。高俅无计奈何，只得来淮西临淮州，投奔一个开赌坊的闲汉柳大郎，名唤柳世权。他平生专好惜客养闲人，招纳四方干隔涝汉子。高俅投托得柳大郎家，一住三年。
25、智深、史进来到村中酒店内，一面吃酒，一面叫酒保买些肉来，借些米来，打火做饭。两个吃酒，诉说路上许多事务。吃了酒饭，智深便问史进道：“你今投那里去？”史进道：“我如今只得再回少华山去，投奔朱武等三人，入了伙，且过几时，却再理会。”智深见说了道：“兄弟也是。”便打开包裹，取些金银，与了史进。二人拴了包裹，拿了器械，还了酒钱。二人出得店门，离了村镇，又行不过五七里，到一个三岔路口。智深道：“兄弟须要分手，洒家投东京去，你休相送。你打华州，须从这条路去，他日却得相会。若有个便人，可通个信息来往。”史进拜辞了智深，各自分了路，史进去了。
26、却说鲁智深来到廨宇退居内房中，安顿了包裹行李，倚了禅杖，挂了戒刀。那数个种地道人，都来参拜了，但有一应锁钥，尽行交割。那两个和尚，同旧住持老和尚相别了，尽回寺去。且说智深出到菜园地上，东观西望，看那园圃。只见这二三十个泼皮，拿着些果盒、酒礼，都嘻嘻的笑道：“闻知和尚新来住持，我们邻居街坊都来作庆。”智深不知是计，直走到粪窖边来。那伙泼皮一齐向前，一个来抢左脚，一个便抢右脚，指望来？智深。只教：智深脚尖起处，山前猛虎心惊；拳头落时，海内蛟龙丧胆。正是：方圆一片闲园圃，目下排成小战场。
27、且说团练使黄安，带领人马上船，摇旗呐喊，杀奔金沙滩来。看看渐近滩头，只听得水面上呜呜咽咽吹将起来。黄安道：“这不是画角之声？且把船来分作两路，去那芦花荡中湾住。”看时，只见水面上远远地三只船来。看那船时，每只船上只有五个人：四个人摇着双橹，船头上立着一个人，头带绛红巾，都一样身穿红罗绣袄，手里各拿着留客住，三只船上人，都一般打扮。于内有人认得的，便对黄安说道：“这三只船上三个人，一个是阮小二，一个是阮小五，一个是阮小七。”黄安道：“你众人与我一齐并力向前，拿这三个人！”两边有四五十只船，一齐发着喊，杀奔前去。那三只船唿哨了一声，一齐便回。黄团练把手内枪拈搭动，向前来叫道：“只顾杀这贼，我自有重赏。”那三只船前面走，背后官军船上，把箭射将去。那三阮去船舱里，各拿起一片青狐皮来遮那箭矢。后面船只只顾赶。
28、且说菜园左近有二三十个赌博不成才破落户泼皮，泛常在园内偷盗菜蔬，靠着养身，因来偷菜，看见廨宇门上新挂一道库司榜文，上说：“大相国寺仰委管菜园僧人鲁智深前来住持，自明日为始掌管，并不许闲杂人等入园搅扰。”那几个泼皮看了，便去与众破落户商议道：“大相国寺里差一个和尚，甚么鲁智深，来管菜园。我们趁他新来，寻一场闹，一顿打下头来，教那厮伏我们。”数中一个道：“我有一个道理。他又不曾认的我，我们如何便去寻的闹？等他来时，诱他去粪窖边，只做参贺他，双手抢住脚，翻筋斗，?那厮下粪窖去，只是小耍他。”众泼皮道：“好，好！”商量已定，且看他来。
29、且说这端王来王都尉府中赴宴，都尉设席，请端王居中坐定，都尉对席相陪。酒进数杯，食供两套，那端王起身净手，偶来书院里少歇，猛见书案上一对儿羊脂玉碾成的镇纸狮子，极是做得好，细巧玲珑。端王拿起狮子，不落手看了一回道：“好！”王都尉见端王心爱，便说道：“再有一个玉龙笔架，也是这个匠人一手做的，却不在手头，明日取来，一并相送。”端王大喜道：“深谢厚意，想那笔架，必是更妙。”王都尉道：“明日取出来，送至宫中便见。”端王又谢了。两个依旧入席，饮宴至暮，尽醉方散。端王相别回宫去了。
30、山门侵翠岭，佛殿接青云。钟楼与月窟相连，经阁共峰峦对立。香积厨通一泓泉水，众僧寮纳四面烟霞。老僧方丈斗牛边，禅客经堂云雾里。白面猿时时献果，将怪石敲响木鱼；黄斑鹿日日衔花，向宝殿供养金佛。七层宝塔接丹霄，千古圣僧来大刹。
31、且说这端王来王都尉府中赴宴，都尉设席，请端王居中坐定，都尉对席相陪。酒进数杯，食供两套，那端王起身净手，偶来书院里少歇，猛见书案上一对儿羊脂玉碾成的镇纸狮子，极是做得好，细巧玲珑。端王拿起狮子，不落手看了一回道：“好！”王都尉见端王心爱，便说道：“再有一个玉龙笔架，也是这个匠人一手做的，却不在手头，明日取来，一并相送。”端王大喜道：“深谢厚意，想那笔架，必是更妙。”王都尉道：“明日取出来，送至宫中便见。”端王又谢了。两个依旧入席，饮宴至暮，尽醉方散。端王相别回宫去了。
32、黄安被刘唐扯到岸边，上了岸，远远地晁盖公孙胜山边骑着马，挺着刀，引五六十人，三二十匹马，齐来接应。一行人生擒活捉得一二百人，夺的船只，尽数都收在山南水寨里安顿了。大小头领，一齐都到山寨。晁盖下了马，来到聚义厅上坐定。众头领各去了戎装军器，团团坐下，捉那黄安绑在将军柱上；取过金银缎匹，赏了小喽罗。点检共夺得六百余匹好马，这是林冲的功劳；东港是杜迁宋万的功劳；西港是阮氏三雄的功劳；捉得黄安，是刘唐的功劳。
33、且说两个牌军，买了福物煮熟，在庙等到巳牌，也不见来。李牌心焦，走回到家中寻时，见锁了门，两头无路。寻了半日，并无有人。看看待晚，岳庙里张牌疑忌，一直奔回家来。又和李牌寻了一黄昏，看看黑了。两个见他当夜不归，又不见他老娘。次日，两个牌军又去他亲戚之家访问，亦无寻处。两个恐怕连累，只得去殿帅府首告：“王教头弃家在逃，子母不知去向。”高太尉见告，大怒道：“贼配军在逃，看那厮待走那里去！”随即押下文书，行开诸州各府，捉拿逃军王进。二人首告，免其罪责，不在话下。()
34、且说两个牌军，买了福物煮熟，在庙等到巳牌，也不见来。李牌心焦，走回到家中寻时，见锁了门，两头无路。寻了半日，并无有人。看看待晚，岳庙里张牌疑忌，一直奔回家来。又和李牌寻了一黄昏，看看黑了。两个见他当夜不归，又不见他老娘。次日，两个牌军又去他亲戚之家访问，亦无寻处。两个恐怕连累，只得去殿帅府首告：“王教头弃家在逃，子母不知去向。”高太尉见告，大怒道：“贼配军在逃，看那厮待走那里去！”随即押下文书，行开诸州各府，捉拿逃军王进。二人首告，免其罪责，不在话下。
好在他身体瘦健，也没什么要紧的病。他试着去美国探过亲。可听不懂洋话，看不懂电视，真比坐牢还难受。“梁园虽好，不是久留之地”，他赶忙回到了这座江南的古城。儿子儿媳很通情达埋。劝他就地解决找个老伴儿，如果钱不够花，不用发愁，他们会每月补贴些美元。
北阙云动心思了。半夜里醒来，连个说话的人也没有，到底不是个办法，是该找个伴儿了。他开始像警犬一样，注意起周围的动向。他发现他住的这个社区，还有邻边的几个社区，每天清早都有不少老头老太太在锻炼身体。从数目上看，男少女多!跳扇子舞、玩太极剑、打腰鼓、唱京剧……一天一个花样，夕阳真是红似火啊。这几个社区的老人，互相穿插来来去去，完全是一种很松散的联盟。北阙云想：这里面就没孤寡老太太?以他目前的条件，挑一个应该没有什么问题，他马上到街市去置办了设备，扇子呀，花棍呀，宝剑呀，腰鼓呀，还有运动服呀，抱回来一大堆。接着，就一头扎进这些团体，有滋有味儿地练起来。
还没等到北阙云的枪口找到准确的目标，却有目标撞到他的枪口上来了。那天早晨，练完了太极剑，他正坐在一个石椅上休憩，蓦地旁边扬起一阵风，一个老太太坐在身边了。说是老太太，却并不显老，脸很白，露出一截光滑的手臂，像玉一样。还没等他说话，老太太朝他稠稠地一笑。说：“对不起，我坐一下。”
北阙云说：“不要紧。你坐。你好像不住在这个社区?”
“嗯啦。”声音很好听，有一点媚。
答话的时候，老太太转过了脸，身子再慢慢转过来，穿的居然是浅黑低领T恤衫，胸部凸得很高。北阙云的心，怦怦地跳起来。
“我叫西门珠。你呢?”
“北阙云。从前在文物商店做事，早退休了。”
“我知道。”
“你怎么知道呢?”
“我怎么知道呢？我也不知道。”
北阙云觉得她很调皮，很有趣。他想找个什么话题和老太太聊一聊，但一时竟找不到。
突然，他看见老太太脖子上戴的一串珍珠了，每颗都很圆，珠色因受潮而发黄，但最下面的那颗珠子很大，估计有一钱来重。在职时，他是专门经手珍珠翡翠类东西的，可以说是行家里手。他马上断定，这串珠子是野生的东珠，《满洲流源考》说东珠出自混同江及乌拉・宁古塔诸河中，混同江指的是黑龙江汇合松花江后到乌苏里的那一段。这串珍珠是老珠，只可能是有身份的人家流传下来的，那么老太太应是名门之后了。俗话说“七分珠，八分宝”，重到一钱的大东珠。价钱恐怕在几十万元以上了，但这颗大东珠值不了这个价。
北阙云有好话题了，他说：“西门珠，你这串珍珠不错，只可惜不会养护，都发黄了，那颗大珠子里都有胎柳了。”
西门珠脸红了，说：“瞧。你看到哪去了？什么叫胎柳呀?你说给我听听。”
“珍珠内有胎，这胎裂成两块有了一条缝，像柳条似的，就叫胎柳。有了胎柳，这珠子就不值钱了。”
“黄的可以变白吗？胎柳可以愈合吗？怪不得人家都说这串珠子不好看。”西门珠显得很委屈。
北阙云这一刻，也为西门珠委屈起来，小声说：“我可以修复它们。不过，你不要对任何人说。”
西门珠说：“那我就交给你吧。”
“你放心？不怕我跑了？”
“我放心。我在……你跑到哪里去呢？”
这句话很含蓄，也很大胆，北阙云心都醉了。
北阀云觉得自己年轻了许多。
他把穿珠子的丝光尼龙线小心地解开，用肥皂水把珠子泡了三天，洗净后，再用切碎的通草(又叫通脱木)把珠子裹起来用手轻轻地揉。因为通草柔软，茎里含大量的白色髓，这样揉既不会伤珠皮，又能使珠子光泽发亮。每揉两个小时后，再歇两个小时，如此轮番下去，一共持续了三天，把北阙云的一双眼睛熬得通红，接下来，是愈合胎柳了。他去商店买来一块四川白蜡，又去集市买了一只纯白母鸡，杀了，取出一块稠酽的鸡油。他把白蜡、鸡油和用小刀拨划过表皮的大东珠，同放在一个碗里。然后在灶上架起一口盛了水的铁锅，锅里放上笼屉，将碗放在盖上盖子的笼屉中，先用猛火把水煮沸。再改用文火慢慢熬煮；水少了，就添一勺半勺。一天一夜，北阙云没有离开灶边。他仿佛看见白蜡、鸡油慢慢浸入珠体。那条胎柳正在慢慢消失。他要让西门珠见识一下他的本领，当她戴上这串焕然一新且价值重新变得昂贵的珍珠项链时。他是不是可以向她求婚了?
十天过去了。
在灿烂的晨曦中，北阙云把这串洁白无瑕的珍珠，交给了西门珠。西门珠迫不及待地戴在脖子上后，头微微昂起。她感到有无数道目光都被吸引过来。在这一刻，她高贵得让人嫉妒。
交谊舞的音乐响起来了。老头老太太们彼此相邀，步入水泥场地。
西门珠说：“老北，我要好好谢谢你，我请你跳舞!”
北阙云说：“好。”
北阙云看着西门珠雪白的脖颈上，珠串一晃一晃，并传出细脆的声音。太好听了……
第二天早晨，西门珠没有来。
第三天早晨，西门珠也没有来。
北阙云向人打听她是住在哪个社区的，都摇摇头说不知道。
西门珠像一缕云，像一丝风，不知从何而来，也不知向何而去。
北阙云突然觉得自己真的老了。
有一天夜里看电视。是一个直播现场拍卖珠宝翠玉的节目，北阙云突然看见西门珠的那串珍珠了。
他冷冷地“哼”了一声，然后把电视关了。
(选摘自《百花园》2007年第9期)
【学写作】
《珠光宝气》是2007年“中国小小说・微型小说排行榜评议会”上被很多小说理论专家看好的优秀作品。专家们议论得比较多的有两个话题：一个是作品采用小小说特有的“艺术留白”的写作方法；一个是在叙述过程中的小小说创作非常需要的“文化含量”。
故事一开篇，给读者的印象是北阙云与西门珠的“黄昏恋”的故事要开始了；作品中间用了很多笔墨渲染了北阙云倾尽自己的心血和智慧帮西门珠修补好已有缺陷的大东珠，这个情节结束后我们读者可能判断出他们的“黄昏恋”将有结果了；但是，作品的结局却是一个明显的小小说的“意外结局”。作家在设计这个意外结局之后还有意创造了整个人物和情节的巨大的艺术空白。西门珠究竟是一个什么人？她的那个有缺陷的大东珠究竟从何而来？那个修补好了并大幅升值了的大东珠又是通过什么样的路径到了电视台的拍卖现场？这些是我们读者很想知道的故事内容和人物行为，聂鑫森一个字都不给我们讲，他就是要让我们每个读者都要调动自己的艺术想象，去“填补”他留下的“情节空白”。这样的阅读效果就形成了读者与作家共同完成一个“人物塑造”和“作品创造”。“作家与读者共同创作”的效果也是小小说文体特别需要、特别追求的。在现代人的文学阅读活动中，有一条这样的规律，把故事讲完了、讲全了、讲透了则会产生最没有审美信息量的小说文本。在小小说的创作中，一个作家留多少情节内容不讲，他预留哪些“人物空间”和“情节空间”给读者去想象，这最容易看出一个作家构思的机智和写作的智慧。
值得我们欣赏的第二个地方是聂鑫森在叙述全篇核心细节时而透露出的专业的、新鲜的“文化信息”。他用精致、从容的叙述笔墨，详细地描述了北阙云修补大东珠的过程：先是用肥皂水泡三天，然后用通脱木揉三天，最后用白蜡、鸡油来熬一天……这些都是很专业的修补珠宝的方法和知识，因为我们缺乏这些专业的知识，所以就特别感到有阅读的兴趣，新鲜的信息同样能激起读者的好奇。阅读小小说，不仅仅是要感悟作品中的哲理立意和思想深度，同时也要从中学到很多我们不懂的、不知道的、需要进一步从中了解、掌握的各种文化知识和文化信息。
【懂人生】
【关键词】 情感 广告翻译 体现
随着全球化的日益发展，国家间的贸易往来日趋频繁，广告翻译也就显得犹为重要。广告advertise 一词源于拉丁文的advertere，意为“我大喊大叫，引人注意”，中国人则把这种行为称为“广而告之”。 也就是说，广告必须符合Bolen归纳的AIDA原则，即 “引起注意”（ATTENTION），“发生兴趣”（INTEREST），“产生欲望”（DESIRE）及“付诸行动”（ACTION）。[1]因此，广告经过翻译后，仍然要能吸引消费者的注意，使他们对商品发生兴趣。其实这正是钱钟书在《林纾的翻译》一文中提出的翻译的“媒”和“诱”的作用，他认为翻译本身就“是个居间者或是联络员，介绍大家去认识外国作品，引诱大家去爱好外国作品，仿佛做媒似的，使国与国之间缔结了‘文学因缘’，缔结了国与国之间惟一的较少反目、吵嘴、分手挥拳等危险的‘因缘’”。[2]广告翻译虽然与文学翻译有一定区别，但广告翻译同样注重“引诱”作用，要介绍消费者认识并喜爱外国产品，引诱他们去购买产品。
1. 情感体现
广告翻译如何发挥自己的引诱作用，一直是个值得讨论和研究的问题。许多研究者都发表了各自的见解，如广告翻译要真实，要贴切，要生动等。事实上，广告翻译除了要符合以上要求外，还要体现情感。因为广告语言是集文学、美学、心理学、广告学和市场营销学等学科原理为一体的鼓动性艺术语言，吕俊先生提出的“文学作品是一种情感表现形式，作为一名文学作品的翻译者必须有丰富的情感”[3]这条原则同样适用于广告翻译的译者。译者如果能在“晓之以理”的基础上再“动之以情”，寓自己的情感于译文中，使本身不具感情的商品富有情感色彩， 以情感来打动消费者，则更利于唤起消费者的共鸣，使其对商品产生好感，从而达到促销商品的目的。
广告翻译要注重情感体现，但情感并不能盲目传递，更不能情感泛滥，因此情感要有恰当的体现方式。吕俊先生认为，“译者的情感有多重性：首先是随着民族文化传统和时代变化而变更的情感性，其次是适合于任何民族、任何文化传统和时代的情感性，第三是个别人的具体的情感性。” [3]笔者认为针对这三重不同的情感，也可以采取不同的方式来体现，进而使广告译文能“以情动人”。
2. 体现方式
2.1重视文化差异，体现民族情感
“翻译者首先要解决第一种情感，因为它具有可变性质，尤其是在翻译这种跨越时空的传播与交际活动中更显重要。” [3]。由于同一种意象在不同的语言中具有不同的文化内涵，也必然会使不同民族的人产生不同的情感。因此，广告翻译就必须立足于消费者而不是企业的文化背景，避免因为文化差异而使消费者对产品产生抵触情绪，而投其所好使其产生情感共鸣。也就是说，当广告的字面意义在目的语中因不具备原有的美感或语用意义而不到宣传和说服等目的时，“译者首先必须考虑目的语受众的语言、文化及审美心理等因素，不得不弱化甚至完全舍弃源语的文字内容，转而追求原文美感效果的再现” [4]，从而实现广告的以情诱人。
美国大都会人寿保险公司（Metropolitan Life Insurance Co.）的一则广告在汉译时的处理就值得称许。与画面相配的是一段广告词：“When the sunset glow is fading away…”，可以直译为“每当晚霞消逝的时候……”，其义隽永：衰老的人已走到人生尽头，为了最后的时光能够舒适安逸，您是否已经做好准备？这样的广告词非常适合美国的实际状况，因为美国社会是个充满激烈竞争的社会，只有年轻才能保持竞争力，一旦变老就意味着要退休或失业。由于美国崇尚独立自由，老年人没有子女可以依靠，如果也没有足够的退休金，晚年生活就会变得孤苦无依，非常凄惨。因此，sunset glow很容易从心底打动美国人，促使他们购买保险。但是，年老对中国人往往意味着经验丰富、睿智明理，因而在社会上更能受人尊重。而且，虽然有的中国人也有日薄西山的感伤，但整个社会却是在宣扬夕阳依然“无限好”，更有号召全社会关爱老年人的大型活动，诸如中央电视台举办的“我的父亲母亲”，因此，这则广告如果直译很难唤起中国人的共鸣，更不能说服他们未雨绸缪买保险。于是，这家公司在瞄准中国市场时，就充分考虑了中国人的民族情感，将广告词翻译为“在美国也有座看不见的长城……”（There also exists an invisible Great Wall in America.），同时画面也换成了中国的万里长城。长城一直是中国人引以为豪的，历史上曾无数次以此抵御外敌的入侵，在中国人以目中是保障和安全的象征。如此翻译正迎合了中国人的民族情感，引起了中国消费者的认同，因而在中国市场获得了成功。
“一则优秀的广告对其他民族的读者来说未必是成功的，如果依样画葫芦，一字不动地译成另一种语言就不一定能达到原来的效果，有时甚至适得其反，而广告翻译侧重的是效果。为了保证译文具有原文同等的表现力与感染力，甚至优于原文，广告翻译应允许因语言文化的差异而对原文所涉及的有关语篇功能方面的词句、修辞手法，尤其是非信息成分进行‘有意识的语义变动’”。[5]因此，如果译者忽视了不同国家间的文化差异，无视消费者的民族情感，坚持照搬直译，结果必然会使消费者对商品不以为然或嗤之以鼻，甚至痛恨喊打。法国赛诺菲集团的Opium牌男用香水在打入成都市场时就碰得头破血流。Opium是“鸦片”之意，该品牌的发明者圣罗兰从中国的鼻烟壶中受到启发，试图用鸦片那种欲罢不能的诱惑力，诱使法国男人使用鸦片牌香水上瘾，并大获成功。但是，当中国分公司进军成都市场时，译者在翻译时并没有考虑中国文化的特点，也忽略了中国的历史和中华民族的情感，把Opium直译成了“鸦片”。鸦片曾经是列强残害中国人民的工具，中国在经历了丧权辱国的后，还不得不割地赔款，当时的中国人民深受其害。“的特定文化土壤造就了中国人民的民族自尊心，中国人民看到‘鸦片’的感觉不是诱人，而是痛恨。” [6]结果，该品牌的香水不仅未能一炮打响，反而一上市就受到消费者的猛烈抨击，后来甚至被成都工商局禁止出售。简而言之，广告翻译要体现自己的民族情感，结合消费者具体的文化背景，投其所好，更要避之所忌。
2.2表现美好事物，体现超民族的情感
“第二类情感是人类超越动物所具备的人类共有的情感，它超越时空，超越自我，超越现实……正是这样一些情感的共性才使得各民族之间的人可以进行情感上的交流。” [3]既然世界各民族都具备共有的情感，都有对美好事物的愉悦，对丑恶的嫌憎，对违背常理的气愤，对亲人逝去的哀伤，对弱者的同情等，译者在翻译广告时则可以赋予译文这些超民族的情感，以情传意，以情感人，推销产品。
美国State Farm Insurance （州农业保险公司）在做广告推销自己的服务时，广告词是Like a good neighbor， State Farm is there。其意为：州农业保险公司就像消费者的邻居一样，可以随时为消费者提供帮助和服务。邻居总会使人倍感亲切，而且当遇到麻烦时可以向邻居求助，并能获得帮助，这一点世界各民族都是认同的。《圣经·马太福音》第 22 章 37-40 节中就有Love thy neighbor as thyself（爱邻如己）的训导，中国也有“远亲不如近邻”和“邻居好，赛金宝”之说，法语中Mieux vaut son bon voisin que longue parenté（好的邻居比远亲更好）的说法也证明了邻居之好，日语中的“遠くの親類より近くの他人”恰与汉语中的“远亲不如近邻”有异曲同工之妙。因此，译者在翻译这则广告时，就把“邻居”那种亲切友好的情感直接再现到译文中，译为“州农业保险，宛如您的睦邻”[7]。保险公司“随时为您服务”的亲切形象使消费者读后对它的依赖感油然而生。
中国产品在走向国际市场时，也开始注意超民族情感对消费者的感染力，并且在翻译广告时尽力体现这种情感。有一家名为“梦迪”的旅馆，在招徕顾客时打出的广告是“千家万家，不如梦迪一家”，套用了“金窝银窝，不如自己的草窝”的习语。家，对各民族来说，都是疲惫时栖息的港湾、受伤后疗伤的处所，是温馨的象征，是亲情的来源。而梦迪旅馆的广告语使各国游客想起了自己的家，因此那种宾至如归的亲切感诱使他们去登记入住。而家对其他民族而言也有着同样的含义，英语中的East or west， home is best 与法语中的 A chaque oiseau son nid est beau （对每只鸡来说， 自己的窝最好）以及日语中的“巣林一枝”（即便自己住的地方很小也很满足）都传递了同一种信息：自己的家胜过世界上任何一个地方。因此，译者把梦迪旅馆的广告英译为East or west，Mengdi is best， 对家的依恋和归家的亲切感必定会对外国游客产生无比的诱惑力。
2.3赋予事物美感，体现译者个人的情感
著名翻译理论家Nida指出，“在翻译过程中，有些细节可以丢失，但译文的总体效应应比原文更强。[8]”对于广告的翻译来说，其总体效应就是要吸引消费者的注意力，而人们对外界事物的注意力取决于事物本身的特点。但是，很多时候，产品本身功能比较简单或者普通，并不具有美感，更不夺人眼球。此时，译者需要从消费者的精神需要出发，采用独特的表达方式，发挥自己的审美判断力和艺术敏感性，赋予产品自己的个人情感，为产品创造意境美，从心理上接近消费者，在情感上打动消费者。
为了达到以情感人的目的，译者往往采用不同方式赋予产品美感。有的译者使用优美的语言来表达情感，使文本内容与句子结构相统一，产生和谐美来打动消费者。有一则巧克力广告就采用了这种方式：
Sometimes nothing but pure indulgence will do… and the perfect accompaniment to make you feel special is the delicious Terry's Chocolate Orange Bar.
And we really do mean indulgence. It's the unique blend of rich chocolate and deliciously orange flavors， together with that melt-in-the mouth quality， that gives the Terry's Chocolate Orange Bar its delectably decadent feel. And its convenient size makes it just right for you to eat alone.
广告词的原文用词普通，内容也只是对这种品牌的巧克力进行一般性的说明，并不具美感，对消费者的诱惑力并不强。但是译者在翻译时精心遣词造句，融入了自己的个人情感：
“长夜徐徐，独享良宵，此时，能给你超凡享受的理想伴侣就是特利巧克力。这种独特配制的巧克力浓郁香醇，橘味甘美，加上那入口即溶、细腻精巧的感受，可谓妙不可言，而其适宜的大小形状刚好供你独自享用。” [9]
漫漫长夜，孤独无依之时，巧克力的陪伴，不仅能给消费者美味的享受，更能帮助排遣寂寞。译者使用了生动诱人的广告语言，句句动人心弦，在消费者耳边娓娓道来，如绵绵细雨，沁人心田，忍不住为之心动。
汤显祖在《牡丹亭》中说，“情之所至，生者可以死，死者可以生”，可见情感对人类的影响何其重要。译者如果能对所译广告贯以深情，必能使广告无往而不利，引得消费者心甘情愿地为之倾囊。译者情感的运用在另一则英文广告的汉译中也可见一斑：
I came back.
I came back to softness and comfort.
I came back to Dr. White's.
And I wonder why I ever went away.
Because only Dr. White's gives me two kinds of comfort.
The super comfort of their cotton-wool content that makes them so much softer. And the comfort of a safer， more absorbent towel， with a flush-away design， too， for even more convenience.
I tried the rest， but I came back. Isn't it time you came back to Dr. White's？
Dr. White's
Two kinds of comfort
--Woman， April， 1977
我归来了
那绵绵的柔情，
那缕缕的温馨，
唤我归。
我归来了，
白仕！
我不解，那时为何离去？
唯有那白仕，让我拥有双重舒适。
那松软洁白的棉衬，使我倍感柔软适意，
那良好的渗透性能，使我倍觉舒爽称意，
还有那易冲易消融的特点，让我使用更加方便随意。
我曾徘徊踌躇，情有他钟，
可我还是归来了。
难道您--
不想敢拥有白仕的那份柔情，那份温馨？
这是一则卫生巾广告，原文偏重于讲述新产品的品质，而经过译者的加工后，译文却偏重于以情感动人。译者不仅“保留了诗歌的形式，并且保持了原文的排比句式，音韵上又采取汉语的双声叠韵”，[10]更是加强了原文的隐喻和拟人手法，并赋予广告以女子对家庭的深深眷恋之情。消费者面对无数个品牌，难以取舍，正如女子面对外界的诸多诱惑，难以决断。但是，梁园虽好，终非久留之地。离家的女子，经历过在外的飘泊，终于回到丈夫和孩子的身边，才能真正体会到只有家才能给予她舒适安宁。译文末的“我曾徘徊踌躇，情有他钟，可我还是归来了”进一步抒情寄意之后，最后一句的反诘句“难道您--不想拥有白仕的那份柔情，那份温馨？”直截了当地向读者推销商品，其语气之强、情感之烈恰如其分地突出了这则广告的主旨。在译者的情感带领之下，读者对家的依恋之情也达到极致，不忍也不舍拒绝广告的呼唤。
结论
广告翻译不仅是一种经济活动，同时也是一种文化交流。而交流的主体是作为情感动物的人类，因此广告用语的情感色彩对广告宣传效果的好坏起着重要作用。消费者接受广告信息刺激后通过感知产生联想、形成情感与购买欲望，最后促成购买行为。因此，广告翻译必须考虑到读者的需求、情绪、兴趣等，营造一种适合感情交流的气氛，以唤起读者心底的情感共鸣。如果译者在翻译广告时没有融入情感，语言干涩，就不能激发消费者的购买欲望和行为。 情感的多重性又决定了译者在翻译时要采取不同的方法从不同的角度体现情感，为广告增添色彩，建立读者对广告产品的依赖和好感。当然，翻译方式多种多样，本文仅是一种初步探讨，广告翻译中具体的译者情感体现方式还需要进一步的研究与讨论。
基金项目：江苏政府留学奖学金资助项目。
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作者简介：张英（1977-），女，江苏丹阳人，文学硕士，正德职业技术学院讲师，从事跨文化研究；
一、新生代农民工价值观之积极表现
社会转型对于中国社会的冲击是全方位的，中国的乡村同样经历了翻天覆地的变化。这种变化不仅仅体现在农村的经济发展与繁荣，更体现在农村劳动力思想和价值观念的变化。当前。新生代农民工成为社会一个逐渐庞大的特殊群体，他们介于农民和市民之间，受到各种复杂因素的影响，形成了一种近乎“夹缝”中的价值取向。
(一)消费意识增强
老一代农民工大都节衣缩食、拼命挣钱。“打工挣票子。回家盖房子，娶妻生孩子，过上好日子”。求富、思变的迫切心情支持着他们辛勤劳动、任劳任怨。
多数新生代农民工则从小到大衣食无忧，衣着光鲜，发式时尚，手机新潮，与老一代农民工“白天机器人、晚上木头人”的单调灰暗生活相比，他们讲究的是“心随我动，率性(彰显)自我”。消费意识显著增强，并以此向世人社会展示自我的能力和价值。他们崇尚的是能挣会花，不再省吃俭用攒钱往家里寄，更不会挣钱回家盖房娶媳妇。他们会把资金用在自以为最有品味、最有质量的消费上。
(二)权利意识增强
老一代农民工从乡土社会来到城市社会，由于其文化素质相对较低，缺乏法律观念，权利意识自然大大下降。并且这种下降还有一定的社会原因，农民工背井离乡为的是更好地养家糊口，在城市的歧视中“忍辱负重”继续工作，因为他们怕失去来之不易的工作，所以视就业保障权、社会保障权、受教育或培训权、利益表达权等为“身外之物”，在都市生活中处于“失语”地位。
新生代农民工外出打工动机是寻求个人发展，并不像父兄辈为了解决自身和家庭温饱问题。他们是“工资不高，吃住不包，合同不签，保险不上。这种工厂，傻瓜才去!”他们要求在受教育权、生存权、发展权、参与权上得到主流社会的认可。他们希望在法律援助、法律服务、舆论支持等方面得到有关部门的具体指导和帮助。也希望通过公开查处一批危害青年权益的典型案件，进一步优化农民工青年成长的社会环境。他们已经提出了诸如不得拖欠、克扣工资，提高工资待遇。改善工作条件和生活条件，缩短工作时间等要求。如果基本权利得不到尊重的话，他们会毫不犹豫地“用脚投票”，“几乎没有人会忍气吞声”。他们动不动就会拿出法律和黑心老板“叫板”，他们这样做不只是为了钱，很大程度上是在告诉人们要懂得尊重他们。
(三)自我发展意识增强
生于上世纪80年代，意味着出生在改革开放的年代。贴在“80后”身上的那些标签――“自我”“物质化”等对他们同样适用。他们伴着“加快发展市场经济”的口号进了城，他们眼中的城市工作和生活环境，多少会与父辈和兄长们的体验有所差异。与“老一代”农民工相比，虽然新生代农民工也将谋生、赚钱作为重要目标，但不再把自己当作赚钱工具。他们不仅看重工作的“钱途”，更看中工作的“前途”，也就是所谓的“劳动强度不能太大，工厂环境要好，有利于自身发展”。他们一旦发现所在单位不能给他们带来更大的发展机会时。会选择主动离开。仅仅提高工资已经吸引不了他们，他们还会要求更多的闲暇时间以及更大的职业发展空间等等。对老板来说，这些新的变化无疑对以往驾轻就熟的管理方式提出了挑战。
一项调查显示，上世纪50年代出生的农民工有55.6％选择了“出来挣钱”，60年代的占了76.2％，70年代的占34.9％，80年代出生的“以挣钱为目的”的只占18.2％，而选择“刚毕业，出来锻炼自己”“想到外面玩玩”“学一门技术”和“在家乡没意思”的人共占到71.4％。他们都带有“闯天下，寻发展”的目的，也想逐渐从打工仔转变为“创业者”。
(四)市民化意识增强
对大多数老一代农民工来说，到城市务工只是阶段性的。很多人只是把城市当作一个“找钱”的地方，一旦赚了票子、建了房子、娶了妻子，就又回到农村当农民。“虽然西装穿在身，我心依然是农民心”，“梁园虽好非吾乡”，因为他们的“根”在农村。
新生代农民工显然没这么恋乡，城里的行为规范、科学技术、信息传播等每时每刻都在无孔不入地改变和塑造着新生代农民工，城市的“向心力”日益增强。他们皮肤不在黝黑，乡音不在浓重，对城市也没这么“生分”与“客气”，融入城市的愿望更强烈，且在潜意识里想“抛弃”农村。他们的理想很清晰：有城市户口，有房子，有养老金，将来孩子能进城里的学校读书。调查显示，尽管目前城市的管理、服务与新生代农民工的实际需要相差甚远，但超过一半的新生代农民工愿在城市留下来，27.4％的希望一直留在城市参与城市建设和分享城市发展成果。他们的思维方式和行为方式以城市为坐标，更渴望以智力而不是体力在城市生存。并且由于素质相对较高，提升了思想道德、文明礼仪水准，通过学校教育懂得了“先做人后做工”的道理，做到了“把住自己的嘴，不说脏话，不随地吐痰；把住自己的手，不乱扔垃圾，不做违规事；把住自己的腿，不乱穿马路”。他们渴望得到城市的认可，渴望“市民”的身份认同及社会融合。可见尽管城市社会对于农民工“经济接纳、社会拒入”，但新生代农民工并没有因制度和城市社会的“拒入”而放弃市民化意愿，相反，他们积极地表现出自身的主观诉求，以期早日融入城市社会，成为城市社会的一员。
(五)组织化程度提高
老一代农民工由于法律意识淡薄，文化素质低，所以缺乏组织性，比较涣散，这样使其无正式的社会组织依靠。当其权益缺损后，由于得不到社会组织内部资源的保护和支持，他们不知道找谁，不知道去哪里解决，他们只能依靠建立在初级群体网络基础上的血缘、地缘或业缘的乡土组织来保护自己的权益。但实际上。这种乡土组织的力量对于他们的困境来说是非常弱小的。
就人的社会属性来讲，权利主张是一种自觉的意识，但要转化为有组织的行动既需要途径与手段，更需要组织化能力。新生代农民工由于自
我、个性的形成，他们淡化了村落社会的亲缘、地缘关系，他们不畏“强权”，组织了争取农民工利益而与厂家谈判的工会等组织，改变了不对等、不对称和不和谐的局面，也增强了他们规避市场风险的能力。更好地维护和发展自身利益。更为重要的一点，作为农民工利益的“代言人”，农民工自身组织可以发挥交流平台，建立与政策制定者之间的联系，形成行之有效的利益诉求机制。
(六)培训、学习意识更强
老一代农民工进行的是一种地理上的“迁移流动”，主要目的是赚钱：新生代农民工所进行的则是一种“社会流动”，追求的是身份、地位和文化的提升，而学习并拥有技能就成了向上流动的“阶梯”。
新生代农民工年富力强，大部分是初中或高中文化程度，求职的预期和移居城镇的愿望比老一代农民工要高得多，他们不再眷恋土地和技术含量低的纯体力活。更容易接受新事物和学习新技术。同时在市场竞争和强烈求富欲望的双重压力下，新生代农民工学习文化和技能的愿望都十分迫切。他们逐渐意识到“竞争主要依靠知识、技术和知识和智力远比体力劳动力价值昂贵”。他们从老一代农民工的“有工就打、有活就干”向“学技术、重发展”转变。许多新生代利用休息时间学习外语、会计、电脑等课程。其中许多人由于努力而成为工厂流水线的管理者和公司的中层“白领”，他们不满足于永远在流水线上干。掌握真实本领，不断地充实自我完善自身才是新生代追求的真正目标。调查显示，新生代农民工目前最迫切需要了解的知识主要是专业技能知识(69.7％)、法律知识(54.7％)和文化知识(47.8％)。内动力是“非农就业”目标，期望学习能带来收入和社会地位的变化。
二、新生代农民工价值观之消极表现
价值自身就是一个充满时效性的概念。相对稳定、绝对多变。时代变了，价值观必然发生变化，呈现其充分展开的历史丰富性。新生代农民工与城市青年在价值观问题上的趋近趋同倾向，反映了我国的现代化正在稳步推进。整个社会的政治、经济、文化正朝着富强、民主、文明的社会主义现代化目标健康发展。然而在进步的同时，也不可忽视一些负面价值观的影响。
(一)部分新生代农民工“厌农”“弃农”思想严重
新生代农民工的家庭多数响应了计划生育政策的号召，他们在家里都是惟一的“宝贝疙瘩”。尽管在户口本上他们仍是农民身份，但其中相当多的人从来没有接触过农业生产劳动，甚至连自己家里有几块田都搞不清。他们对土地的依赖性或者说“亲和力”越来越淡，并且由于种地收入低甚至不赚钱，新生代农民工普遍存在着农民不爱地，农民不爱农，“轻农、厌农、弃农”意识。部分新生代农民工认为父母兄长所从事的农业劳动是没有前途的劳作，认为卖不脱的粮食亵渎了农民的劳动。一些新生代农民工即使偶尔下地劳作，“劳动的姿势实在不美。像一个城市女人倒垃圾”。因此，脱离农村、放弃农业生产劳动成了他们梦寐以求的夙愿。尤其在东部“宁要成里一张床，不要村里一套房”的思想尤甚，如上海农村有些青年进企业、进城市打工的目的并非看中钱，而是不愿种田当农民，至于挣多挣少那是另外一回事，多挣多花。少挣少花，要紧的是摘掉头上那顶农民帽子。
(二)吃苦耐劳精神日益缺乏
老一代农民工总是老老实实呆在最脏、最累、最“没出息”的工作岗位上，如今新生代农民工即使从事此类的工作，也常常会因为工作时间太长、劳动强度太大而频繁跳槽。
新生代农民工出生在上世纪80年以后与城里孩子一样，父母“一勺一勺将日子中的甜放进他嘴里”，从进校门到出校门，很少正式干过农活，对于长时间在生产线上进行单调枯燥的重复手工操作，他们既缺乏思想准备。也缺乏身体耐受力。有关专家表示，农村脱贫致富导致新生代民工经济比较宽裕，同时求职就业的迫切性也相应的减弱。80年代农村孩子出来打工前，父母会吩咐他们“好好干，不要怕苦怕累”，现在父母则吩咐子女“不好干就回来，家里不缺你那点钱”。由此导致“娇子农民工”对企业“爱如潮水”，来得也快，去的也快。而且因为劳动技能差，技术工种干不了，体力工种又不愿意干。吃苦耐劳精神较老一代农民工差很远。
(三)亲情意识较为淡漠
“百善孝为先，孝为德之本”。与老一代农民工的“常回家看看”相比，经历城市洗礼之后的新生代农民工不再看重传统的乡村家族。他们对人情面子、亲缘、地缘等关系已相当淡漠，三姑六亲之间的走动也日趋减少，他们通常也会在春节时回家一趟，但那仅仅是“礼节性的仪式”。借春节看望父母，尽所谓儿女的责任和义务。但回家的重要性在许多新生代农民工的心中下降。对家乡的乡土认同更多的是包含着对亲人的感情，对农业活动则缺乏浓厚的感情和兴趣。他们更倾向于改变现状，留在城市。此时的家庭于他们而言，似乎已失去了“落叶归根”的功能，更像一个容纳子女遇到困难时暂时停留的港湾，并提供给外出者必要有利的社会关系。
(四)家庭责任意识差
既然新生代农民工打工的目的不是为了养家糊口，那么他们的家庭意识显然要差。同时他们自身也并不认同自己具有照顾家庭的义务。如有些青年只顾自己潇洒，家庭责任意识差，在某些农村家庭出现“养个儿子不挑担，养个女儿不烧饭。娶个媳妇吃饭还要喊”的奇怪现象。在这些新生代农民工中80％的收入被自己花掉了，其中有超过10％的收入花在了文化娱乐和电话费上，只有不到20％的收入可能寄回家。一些新生代农民工不是找不到工作，而是找不到一份体面的工作，所以只能选择放弃。但也不会回到农村去。留在城市“晃荡”，对家庭甚至对自己缺乏起码的责任感，成为名副其实的“啃老族”。同时有父母“兜着”，总觉得有免费的午餐可供自己挥霍享受，时间久了，造成他们不思进取，好逸恶劳，赡养父母的意识更会淡化，严重的还会钝化自身的生存嗅觉，使自己的就业和自立机会减少……极有可能成为扶不起来的“阿斗”。
(五)敬业精神差
一项调查表明，新生代农民工敬业精神差，且职业流动率是最高的，平均每人每年换工作0.45次，而50年代的老一代农民工仅为0.08次，其跳槽频率是其父兄辈的近6倍。这其中，近一半的人是因为“生活、生产环境和闲暇时间不足”而跳槽，17％的人提出，“自己不喜欢那个工作”或者只是“想换个环境”。按理说。现在的打工条件比20年前好多了，可新生代打工者无法体会老一代打工者的那种工作条件和生存背景。新生代农民工以独生子女为主，他们从小就被父母寄予了非常高的期望。这种期望在一定程度上造成了他们不切实际的就业意愿，即只希望找那些社会
地位高、条件好、工资高的工作。加之有父母做其强大后盾，生活压力小了很多，所以他们中的一些人就可以随心所欲地跳槽，主动选择自己想要的工作环境。当然。新生代农工跳槽频繁，跟他们自身缺少吃苦耐劳、艰苦奋斗精神的浮躁心态也不无关系。新生代农民工中的许多成员都是在家庭的溺爱中长大，其性格方面表现为独立性差、团结协作和宽容性不足，承受困难和挫折的能力很低，不能踏踏实实地干活，一有不顺心的事儿，就闹别扭，提要求，甚至辞职。给已经遭遇原材料涨价、最低工资标准提高等苦恼的用工单位带来了新的困扰。同时过于频繁地跳槽，使得他们对每个行业、岗位只能作蜻蜓点水式的了解。每一项职业技能也只能停留在“学徒期”的水平。如此周而复始，也形成恶性循环。没有过硬的职业技能，他们很难融入城市并且体面地生存。
(六)道德在一定程度上迷失
不同与老一代农民工的纯朴、诚实、节俭、自省。新生代农民工没有了艰苦朴素，一个个衣着神态“酷”味十足、斯文白净、时尚靓丽。离开了亲人朋友，在一个陌生的环境中。他们自我控制能力和道德规范的约束力都在下降，最容易在放任自由的状态中迷失自己。在城市二元结构框架里生存的许多新生代农民工。已经不同程度地失去了本该拥有的朴实、正直、诚实等优点，代之而来的却是自私、物化、放纵等不良道德取向，一些打工男青年不思进取、好吃懒做、游手好闲；有的甚至赌博、吸毒，为满足贪欲而走上了犯罪道路。一些打工女青年受社会不良风气的影响，羡慕灯红酒绿，贪图不劳而获，在摆脱父母、亲友的道德约束后，有的甘心做别人的“二奶”，有的则“减掉内心、土语、大部分身体，在永远没有白昼的地方，只用残余的左手、右手、腰部，暂时生活在一个个陌生男人的触觉中”。
(七)追求享乐消费盲目
老一代农民工基于生存的需要，量力而为，精打细算，新生代农民工则是铺张浪费占了勤俭节约的上风，广东省统计局抽样调查显示，新生代农民工收支状况有一个显著特点：十分注重满足个人物质和精神生活(包括友谊、尊严、社会认同)的需求和欲望，个人消费支出快速增加，对耐用消费品、奢侈品的要求不亚于成里人。“下馆子、光顾网吧、迪厅、酒吧、溜冰场、泡KTV、看电影”是他们的家常便饭，不少人是“月光族”。他们手机的拥有比例高达72.9％，绝大多数人的通信方式都很现代化。尤其是没有结婚的新生代农民工，他们对城市生活的模仿能力是惊人的，染上了吃喝玩乐、游手好闲的不良习惯。如在外见过“世面”的他们有不顾实际、盲目追求潮流、盲目攀比的倾向：抽烟、喝酒、泡吧、上娱乐场所找乐子；富裕起来的他们会在喜事上攀比，大办彩礼、酒席等等。并且他们中的某些人也需要对“未婚同居”或“婚后同居”付出经济上的代价。由于他们的独立性更强，这使得他们在经济上向父母索取的同时，又可能独立地去实现自己的追求。当囊中羞涩，父母不能满足他们的物质需求时，他们便有可能自行其是很容易产生违法的动机。
(八)功利倾向明显
当前，新生代农民工的功利性很强。比如：虽然挣钱并不是他们外出打工的唯一目的，但在工资透明度极高的情况下，他们存在着这山望见那山高的思想。在交际方面，功利倾向明显，爱结交认为对自己有帮助的人。同时作为户籍仍在农村的人，一方面他们对自己享受的权利烂熟于心，对自己应尽的义务知之甚少，对集体、企业、工厂与自己无干的事充耳不闻，不出义务工、不主动纳税等。一些从事商业活动的新生代农民工。经商过程中缺乏诚实守信的道德观念，大到不严格履行经济合同、做假账、偷税漏税，小到偷工减料、以假充真、以次充好、短斤少两等等，特别是制假、售假案件的频频发生，严重扰乱了正常的经济秩序。给社会带来极大的危害。而在消费欲望、物质享受、两往方面等的强烈刺激下，是否能经受这种强有力的诱惑，而继续遵循传统文化价值所指引的方向，对新生代农民工是一个严峻的考验。
(九)一定程度上存在着对“城市的冷漠症”
新生代农民工大多抱着发展的目的来到城市，希望通过进入城市打工离开穷苦的农村，变成真正的城里人，从而彻底改变自己的命运，普遍有强烈的融入城市生活的意愿。但由于各方面的原因，这种流动并没有明显改善他们的境遇。他们渴望融入现代城市文明却遭到了城里人的种种歧视。迷茫、彷徨、愤慨、无助、仇视、向往等多种思想混合在一起，形成了新生代农民工青春期复杂的人格和思维状态。这种感受极易促使他们的心态发生变化，对城市产生出一种复杂的城市过客心理，并对城市社会采取一种冷漠的态度：强烈的被排斥感加剧了农民工在城市生活中的焦虑心理，促使他们更加自卑和敏感，甚至产生了强烈的被剥夺感以及仇视社会的心态。这种心理状况如果不能正确、及时地加以引导，势必会将这些新生代农民工置于社会正常秩序与制度之外，给社会安全带来巨大隐患。
三、理性的思考
当前，新生代农民工已是我国农民工群体的主流，“新生代农民工”几乎“一切都是新的”：新的供需矛盾，新的权益维护，新的用工需求……
按照社会学家丹尼尔伦纳(Daniel Lemer)的定义，“过渡人”是站在“传统一现代的连续体”上的人，是指处在传统社会与现代社会中间的社会发展阶段上混合着新旧两种物质。有着双重价值系统的人们。他们同时兼有传统人和现代人的某些心理文化素质和性格特征。
新生代农民工作为“夹在中间的一代”，他们的价值观在传统与现代的主导价值体系下“左右挣扎”――先进与落后、积极与消极、正面与反面的相互交织及相互矛盾，关心与冷漠相容。希望与困惑并存，进取与彷徨相伴。认同与失落交错多重心态相聚。从总体上看，改革、进取、创新、务实是新生代农民工价值观变化的主流，传统的价值观虽已“寞落”但仍具影响，而以市场经济为基础的功利、实用倾向也没有完全避免功利主义和庸俗实用主义的消极作用。他们人格的独立与依附心理，追求物质上的满足与精神的失落，整个城市的活力增强、节奏感加快的同时与城市对他们的排斥感和失落感上升。他们怀着抱负和理想，在城市和农村之间寻找着自己的位置。但这却使他们不知所措。