以诚待人精选(九篇)

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第1篇：以诚待人范文

我建议少先队员们以诚待人。怎样以诚待人呢？大家要做到一下几点，共创美好人间。

一、当同学遇到困难时，你应该热情地伸出援手去帮助他，跟他一起面对困难。

二、当你看到有别的同学在破坏花草树木时，你应该劝他：“花草树木也是有生命的，如果没有它们，我们的环境就不会这么美丽，空气就不会这么新鲜了。请不要破坏植物。”

三、要是你看到别的同学在欺负人时，你应该告诉他：“人与人之间要团结，不能以大欺小。”

四、要是别人有事找你父母时，他们却不在家，你应该礼貌地问好，并告诉他“爸爸妈妈不在家，请您过会再来。”

五、当有人向你问路时，你应该告诉他正确的路线，以自己诚恳的态度去帮助他。

第2篇：以诚待人范文

我们身边有许多以诚待人的事，你碰过吗？我就碰过。不信？那你慢慢听我说。

记得那是一个晴朗的周末，我在家里看书，一阵叫卖声打破了周围的宁静。我仔细一听，原来是一位大叔正在楼下大声吆喝大家来买他的雪梨。我禁不住雪梨的诱惑，拿上一点钱，带好钥匙，就下楼买雪梨去了。

我挑了一些雪梨放在称上，他提起称，麻利地称起来。这位大叔约40岁左右，身穿蓝色上衣，灰色裤子，眼里显露出几分真诚和憨态。“小妹妹，一共是一块八角。”他微笑着递过雪梨。我急忙接过来，把钱放在车上，他看也不看就放进了口袋。

第3篇：以诚待人范文

或许我们这样的年纪就注定要有些与众不同，我们追求完美，探索新奇的事物，我们更要在众人面前保持绝对的姿态，笑傲人生，戏谈红尘，拥有一种自豪的成就感。在这样的虚荣心怂恿下，我们会要求我们的父母在这个过程中做得很好，然而更多时候，我们会埋怨他们的种种不是，我们对他们的付出，他们的努力，永远没有满足的时候，朋友来家会客，父母的一些热情，我们会责备他们“别吓着人家”，父母冷淡一些，我们又会横眉冷目地说他们对朋友不够热情，让人有距离感！

古人云；可怜天下父母心，有人说，孩子是个无底洞，有了孩子，这一辈子都要为他们忙碌不止，我个人认为，这一定不是为人父母所说的。因为父母总会以孩子的一点点成绩为骄傲，只要我们给他们一些体谅与关怀，一些理解与自强，无论做得多少，哪怕是一句“辛苦了”，我们也知足，父母也会激动上好半天，也会十分地满足！

我始终相信，世上没有一位父母会不想自己的孩子更好，也没有一位父母会不想让孩子在众人面前“高姿态”。现实生活中他们确实是尽力了，如果他们在我们出生的时候就想将来还要学会如何接待我们的朋友的话，他们一定会做得比我们好！

细品生活，古人有“万恶为首，百事孝为先”，贫富以之自强，父母的言行是好坏的借鉴，我们常摆出愤世嫉俗的态度，要父母善待我们，反观之，我们又何尝“善待过父母”呢？小以家，大以国，德居而善以天下，人们应该三思啊！

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第4篇：以诚待人范文

你们好！我是医院的儿科护士，感谢大家给我这个机遇站在这里和大家交流。我的演讲题目是“微笑待人待事，以真诚温暖人心”。

护士向来都被大家赞誉为“白衣天使”。但是，儿科护士除了在拥有这些美誉之外，一直以来还背负着巨大的工作压力，因为我们面对的是幼儿这样的特殊群体，在工作中经常换来的是家长的各种抱怨与刁难，受到各种委屈，成为了名副其实的“出气筒”、“受气包”。

记得我刚参加工作时，我满怀自信、满怀激情的走向工作岗位，希望自己能用火一样的热情来描绘自己未来事业的蓝图。可是，现实与理想总是存在巨大出入。我院以前的儿科门诊患儿输液都是采用的头皮针，幼儿头皮很容易肿。一次，一个仅有9个月大的腹泻患儿在我院进行治疗，正好又是我来负责为这个患儿打针，他的脂肪很厚，因此血管不容易找到。后来好不容易找到血管，可是没过十分钟，家属就气冲冲的跑过来大声的说：“护士，孩子脑袋肿包了！”孩子的父亲此时更是破口大骂：“怎么好好的就肿了呢？你们有没有责任心？会不会打针？你们当我们小孩是试验品么？”在一连串的责备声中，我感觉真的很委屈，但是，做为医护工作者，做为白衣天使，我收起委屈，耐心的跟家长解释，叮嘱家属头皮针很容易肿包，大人必须要辛苦一点。待重新给患儿打好针后，小孩的大便又弄得床上以及工作服上到处都是，家属看了我一眼，我微笑的摆摆手说：“没关系！”终于，在小孩输完液，拔完针之后，家长真诚的说了声：谢谢！这两个字深深的触动了我，无论你面对怎样的困境与委屈，只要你微笑的对待工作以及其他人，就一定会用真诚打动他们，温暖人心。后来，我院开设了门诊留置针，这大大减轻了患儿的痛苦。

从这件事情以后，我没有被这些困难所击倒，相反更加的认真对待工作，因为父母是因为孩子生病，心里着急才会对我们大声说话。为了能让孩子少受病痛折磨，让孩子的家长能够放心，我们必须要学会微笑面对一切人和事，及时在受到各种委屈，遭遇各种困难，我们也要耐心的给家长做解释，微笑的面对他们，终究会以真诚打动他们，温暖他们彷徨的心。

漫漫人生路，悠悠天使情，做为白衣天使，捍卫生命，守护健康是我们神圣的使命，所以，请大家和我一起携手驾起真诚的飞舟，扬起博爱的风帆，满怀豪情，在平凡的护理岗位上，为建设和谐社会，为演绎我们的美好明天，微笑的待人待事，以一颗充满真诚之心去温暖别人。

第5篇：以诚待人范文

——题记

真诚是社交上的绿卡，使你前途无阻；真诚是一件精美的饰品，让你光彩耀人；真诚是一把万能的钥匙，替你打开成功之门。真诚，可以直对相知的友人；也可以朝向素不相识的陌生人；可以是走了火的雷霆霹雳，也可以是不停的絮絮叨叨。以真诚待，你将被别人信任，让你在别人的心目中更加完美，使你在别人心里有一席之地。

记得有一天，我到公园里散步。看着参天古木上的鸟儿叽叽啾啾地呢喃，心情颇佳。渐黄昏，以到归时。我朝公园那斑驳的大门走去。未到大门，一位衣着光鲜的姐姐踩着匕首般锋利的GHCCI高跟鞋，挎着LV包包疾步朝大门冲去，大有唯我独尊之势。只见她随手把刚喝完的卡布奇诺的包装盒扔进大门不远处的超大垃圾箱里。当我走到大门时，一声令人毛骨悚然的惨叫吸引了我和路人们的目光，我循声望去。原来是刚才的那位姐姐不小心踩到了一个蜷在大门前拐角处的老乞丐。那骨瘦如柴，头发蓬乱得像一个鸟窝的乞丐捂着脚，龇牙咧嘴地直吸冷气。那姐姐像一台高速旋转的MacBookPro突然遇到比它还要高级的病毒之后死机了一般，目光呆滞地看着乞丐，显得不知所措。我在心里暗想：她应该在下一秒头捂着鼻子，翻着白眼，也不回地走了吧。可结果却让我始料未及，姐姐蹲了下来，用亲切而诚恳的声音问道：“痛不痛，用不用去医院？”这下，那衣衫褴褛，头发苍白的老乞丐懵了，连忙直摆手。那姐姐起身快速离开了。我在心里冷笑，“假惺惺”这三个字在我脑海里不断放大。于是我走出了斑驳的大门，朝家的方向走去。刚走几步，我看见刚才位姐姐从不远处的百货商店冲出，手上拎着大包小包，朝公园冲去。

黄昏的夕阳很美，照射在路旁的树上，地上显现出婆娑的叶影。我陷入了沉思。刚才那位姐姐虽衣着光鲜，看起来地位不错，但她并没有为此而把被她踩的乞丐无视。一股清风吹来，带走了我刚才的不满情绪。

真诚，是一种消除人与人之间摩擦的剂；是一座沟通彼此间心灵的桥梁；是一束消融彼此间猜疑积雪的阳光。待人以真诚会让你在别人眼中是一个毫不做作，虚伪的人；待人以真诚，会让你更加美丽；待人以真诚，会让你更有内涵！

我用七秒记忆，记下这唯美的一幕。

第6篇：以诚待人范文

无效，并且遗嘱代书人、见证人必须是与继承遗产无利害关系的人。

根据《中华人民共和国继承法》第十七条第三款规定，代书遗嘱应当有两个以上见证人在场见证，由其中一人代书，注明年、月、日，并由代书人、其他见证人和遗嘱人签名。

（来源：文章屋网 ）

第7篇：以诚待人范文

关键词： 人称代词“人家” 主观性视角 情感

人称代词“人家”在现代汉语中比较活跃，不仅使用频率高，而且用法灵活，含义丰富。“人家”有三个常用义项，分别是：泛指自己或某人以外的人，意同“别人”；专指具体的某个人或某些人，意思相近于“他／他们”；说话人指称自己，等于“我”。“人家”除了以上的三种意思之外，还有“你”的意思。“人家”不同的指称受说话者情感以及视角选择的影响。我们将从语言的主观性的表现解释“人家”的语义。

1.“人家”的词汇意义

1.1“人家”的基本义项

“人家”的基本义项是泛指自己或某人以外的人，意同“别人”。“人家”所指代的对象并不具确定性，只是将自己或某人排除在外的其他人，没有具体到是谁。例如：

①她最忌讳人家说她的东西买贵了。（老舍，《正红旗下》）

例①的“人家”是相对“姑母”而言的，泛指“姑母”以外的其他人，并不是具体指哪个人。

1.2“人家”专指具体的某个人或某些人的扩展义项

“人家”专指某个人或某些人，意思相近于“他”或“他们”。这是基本用法的延伸，“人家”指称的是说话人和听话人以外的特定的一个或几个，有明确的对象。例如：

②顾八奶奶：（美在心里）你也讨厌，就你没规矩。瞧瞧人家，（睃了一眼刘小姐和张乔治）人家多有情份，多么文明。（，《日出》）

例②中的两个“人家”指代的都是“刘小姐和张乔治”，相当于“他们”。

1.3“人家”指“我”的扩展义项

“人家”转指第一人称“我”，指说话人自己。例如：

③鸣凤噗嗤笑道：“人家一天从早忙到晚，哪儿还有工夫说闲话！”她说了又要走。（巴金，《家》）

例③中鸣凤用“人家”指称自己，“人家”相当于“我”。

1.4“人家”指“你”的临时语义

在对语料的考察分析过程中，我们发现，“人家”还有相当于“你”的用法，用在两人并且谈话的内容也不涉及第三者的对话体中，指说话人的对方，也就是听话人。这种用法非常少见，是“人家”在语境的影响下产生的临时语义。例如：

④白薇：刚才听得小弟弟说，你有了很好的太太，还有了可爱的孩子了，像我这样一个游丝似的系在人间的人，何必再来破坏人家的幸福呢？（，《湖上的悲剧》）

有的研究者认为“人家”指“你”的用法，在相关词典释义中没有提到，有所缺漏。对此，我们持不同看法，编入词典的义项是从词语的各种用法中概括出来的稳定意义，不包括在特定的语境中表现出来的临时意义。作为临时语义的“你”是不必收录词典的。但这并不排除在将来的某个时候，“人家”指“你”的用法被大家普遍使用，从而稳固为固定义项的可能。

2.语言的主观性与“人家”的语义

人称代词把话语中涉及的人或事物建立起与说话者、听话者或第三者之间的联系，表明彼此间存在的关系。人称代词一般以说话人为中心，表达说话人的情感，并以此为视角观察其他的人或事物。人称代词的选择和使用跟说话人的情感和视角选择有关。这充分体现了语言的主观性。人称代词“人家”不同的指称，即“人家”建立起的说话人、听话人或第三者之间不同的联系，同样是受说话者情感和视角选择的影响。

2.1语言的主观性

认知语言学家Langacker认为，语义是概念化的过程和结果，一个表达式的语义值不仅是一个实体的固有特征，还与人们的主观识解有关。认知语言学、功能语言学等学派都强调语言不仅仅是客观地表达命题式的思想，还要表达言语的主体即说话人的观点、感情和态度。语言具有达意和表情的双重功能，表情体现了语言的主观性。通过考察和分析，我们发现：“人家”语义的扩展就体现了语言的主观性。“人家”相关语义的产生跟说话人的视角和说话人的情感有关。

2.1.1说话人的视角

“视角”是指人们观察问题的角度，说话人一般从自己的角度出发，把自己看成中心，对客观情状加以观察或者叙说。“视角”反映了人们控制和运用注意的认知能力，可以影响语言的表达。如果说话者选择不同的观察角度，就会引起相关表达的变化。例如：

（1）《现代汉语词典》在桌子上。

（2）桌子上有本《现代汉语词典》。

这两个例子讲的是同一个现象，但两者的视角不同。例（1）的视角是《现代汉语词典》，着眼于《现代汉语词典》，例（2）的视角是桌子，着眼于桌子。由于视角的不同，造成了观察结果的不同。我们在看待某个事物的时候在视角方面有选择的余地。

2.1.2说话人的情感

“情感”包括感情、情绪、意向、态度等。语言有表情功能，能传达出使用者的主观态度和评价等。例如汉语中第二人称代词“您”能表达出使用者对被指称者尊敬的态度。语言中的代词也可以用来表达情感。

2.2“人家”相关语义产生的原因

视角不同决定所指对象不同的现象是较为常见的。人们的认知视角发生转换，同时会传达出使用者暗含的主观态度和微妙的心理感受。人称代词“人家”因为使用者视角的不同，决定了“人家”所指对象的不同，也决定了它的语义不同。“人家”产生不同语义的原因主要是视角的选择，同时还有表达说话人立场、态度和情感的需要。

2.2.1“人家”他指

我们把“人家”泛指“别人”，专指“他／他们”统称他指。就人称代词来说，说话人站在自己的立场来指称自己或者自己以外的人，这是常规视角。把自己作为观察的中心，自己以外的人就是“人家”。同时站在说话人和听话人的视角来看，在特定语境中，说话人和听话人以外的第三者是“人家”。说话人对应“我”，听话人对应“你”，第三者自然对应“他／他们”。“人家”就获得了具体的所指。“人家”他指采用的是常规视角。“人家”的这个指称用法伴随着一个把被指称者归为外人的心理活动。对外人应该保持一定的距离，但为了保证交际的顺利进行也应该礼貌。从“人家”的常规视角来他指，暗含了说话人疏远、客气、尊重的立场和态度。例如：

⑤过年时候，人家都高高兴兴的。我总把年夜饭留一份给丈夫，孩子也把好吃的挟到爸爸碗里，给爸爸吃。我们不是过年，是受折磨呀！（冯骥才，《一百个人的十年》）

例中说话人与被指称者都是不亲密的关系，应该疏远和客气。从说话人的角度看待说话人自己以外的所有的其他人，就是其眼中的“人家”。

2.2.2“人家”自指

通过对语料的考察我们发现这种用法只限于对话体。“人家”指“我”时发生了视角转换，说话人站在听话人的立场，以听话人为视角，从对方的角度称自己为“人家”。说话人跟听话人本来是“我”跟“你”的对应关系就变成了“人家”跟“你”的对应关系。在具体的语境中听话人眼中的“人家”就可以指说话人“我”。用“人家”指“我”有着一定的心理基础。说话人由于羞涩、委屈等原因，不便于直接使用“我”，而是将自己从一定的情景中跳出来，想形成一种客观公正的态势，力图把同自己密切相关的问题疏远化。在这种心理活动的作用下，说话人发生了视角转换，使人家具有了“我”的语义，同时还产生了一些附加色彩意义。“人家”指“我”，委婉地表达出娇羞、撒娇、等之情，显得亲切、俏皮。例如：

⑥陆大可瞪了女儿一眼道：“我看上有什么用？着急的是我闺女一个都看不上!”玉菡撒娇：“爹，人家说过了嘛，一辈子都不出嫁，一辈子都守着爹!”（电视剧《乔家大院》剧本）

例⑥是父女之间的谈话。玉菡站在父亲的视角来称说自己“人家”是出于女孩子的害羞心理，向父亲撒娇。

2.2.3“人家”对指

“人家”对指主要是受说话人和听话人的数量及谈话内容的限制，跟视角转换无关。使用“人家”对指时，更多的是一种语用策略，表达出说话者或讽刺或忧伤的情感。例如：

⑦“有困难了吧？怎么不来找我？”刘舜尧挡在冯梅的面前，作出十分关切的样子。“人家是大官，咱老百姓高攀不上。”冯梅冷冷地回道。（《有你，没你》）

例⑦中冯梅为了表达自己的讽刺，不用“你”，而用“人家”来指称听话者。

人称代词“人家”语义丰富，具有人称代词的所有指称可能。“人家”能泛指“别人”，能专指“他/他们”，能转指“我”，能转指“你”，这跟语言的主观性有关。“人家”语义的扩展受到说话人的视角和情感的影响。

参考文献：

［1］吕叔湘.近代汉语指代词［M］.上海：学林出版社，1985.

［2］张伯江，方梅.汉语功能语法研究［M］.南昌：江西教育出版社，1996.

［3］吕叔湘.现代汉语八百词［M］.北京：商务印书馆，1980.

［4］熙.语法讲义［M］.北京：商务印书馆，1982.

［5］牛保义.认知语言学理论与实践［M］.开封：河南大学出版社，2007.

［6］闫亚平.人际功能与“人家”所指的扩张［J］.语言教学与研究，2007，（2）.

第8篇：以诚待人范文

    今天，是我们期盼已久的日子。此时此刻，我们心中高兴无比。在神圣的国旗下，我们年满18岁的青年大学生们，举行庄严的成人仪式。我要自豪的告诉大家：我们成年了，我们长大成人了。

经历了十八年的风雨，我们从当初呱呱落地的小孩成长为今天的大学生，。今天，在这里，我最想说的就是感谢。首先，感谢我们的父母，感谢他们给了我生命，感谢他们十几年如一日的关爱。我要对父母说，“我长大成人了，请让我为你分担一份幸苦。”其次，我要感谢老师，在我们的人生路上是你们孜孜不倦的教导我们。如今，在我们这群雏鹰即将翱翔在更广阔的蓝天之际，我最想说是：老师，你们辛苦了，我们感谢你。我们还要对所有给予我们关爱的人们致以最诚挚的感谢，。

十八岁，是鲜花一样的美好岁月，同时它也赋予了一种神圣的庄严。从此，我们步入了人生中最为重要，最富有生机的青年时代。振兴中华，复兴祖国的重任落在我们肩上了，我们将继承前辈们开创的事业，完成时代赋予的历史使命，这是我们每一个青年的神圣职责。

十八岁，过了今天我们将踏上一个更广阔的舞台，过了今天我们将开始一段全新的征程，过了今天我们将自己掌握人生的航向，过了今天我们将承载更多的责任。

十八岁，我们是成人了，我们就该履行成人的职责，担当起一个成人的责任。

成人的我们即将踏上新的征程，扬起前进的风帆，驾起远行的航船。我们不再是温室里的弱苗，也不再是樊笼里的小鸟。我们已经是参天大树，是展翅的雄鹰，我们是时代的骄子，未来的主宰。

今天，我们成人了，明天我们将为祖国做出贡献，我们要向我们学校的见义勇为英雄刘开瑾哥哥学习，爱祖国，爱人民。我们要树立社会主义的核心价值观，开拓创新，勇于进取。我们一定会接过革命先辈的旗帜，踏着革命先辈的足迹，，沿着建设有中国特色社会主义的道路走向未来。我们任重道远，继往开来。

雏鹰已飞向蓝天，不久的天空将出现一轮由我们托起的东方红日。

第9篇：以诚待人范文

关键词：理性；城市乌托邦；后现代；人文关怀

城市的乌托邦

现代主义设计是20世纪初从建筑设计发展起来的一场对传统意识形态的革命，成为20世纪设计的核心。主要是设计师为找寻代表新时代的形式，为改变设计观念，开始在风格、形式及材料等方面进行探索，由于这个运动是由一小批精英知识分子发动的，他们处在时代的大变革当中，希望能够推波助澜，促进社会的健康发展，改变劳苦大众的困苦，因此他们的设计探讨具有非常强烈的知识分子理想主义成分和乌托邦主义的成分。

现代主义遵循几大宝典：效益、功能、秩序、等级、统一性、专门化、标准化、集中和规模化，当然还有“理性”。这一切都贯穿在西方现代城市的规划中，使这些规划理念中不乏对理想城市的追求，但有些理想也只能是理想，因为理性可以使规划理论自我完善，但却不可能在实践中得以实施。在这其中，欧文提出了“新协和村”的工厂城镇模型，傅立叶在他的《新工业世界》一书中提出了“法郎吉”――一个基于“情感吸引力”的原则建立起来的公社模型。19世纪末英国社会活动家霍华德提出了关于“田园城市”的设想，霍华德的“田园城市”是针对资本主义城市由于盲目发展带来的拥挤、贫民窟、工业污染、上下班路程远等而提出的一种土地公有、规模有限、自然结合、相对独立的有机城市发展理论。霍华德的“花园城市”可谓完美，但也只是完美的乌托邦。

现代主义大师勒・柯布西耶在《明日之城》一书中，谈到了大自然的混乱不堪，“但赋予它生命力的精神是有序的，尤其是伴随着地平线、水平线、直线与垂直线的平衡而来的平衡，给了我们直角……直角是有优越于其他所有角度的权利，因为它能保证秩序和统一性，因此能在我们面前保持完美的想法和可能性。把楼房建造成几何图形，如根据以垂直线条为特征的模式规划的房屋或者城镇，我们就与大自然最深层的规律保持一致。……我们可以享受宁静与快乐，即古希腊的精神。”在《光辉城市》一书中进一步提出阳光、空气、绿地等“基本欢乐”要素的概念。同年，柯布西耶在国际建筑协会的第四次会议上提出了著名的《雅典》，界定了城市的四大功能――居住、工作、游憩、交通。以小汽车为主要交通方式，高层城市为城市象征，柯布西耶的构想无疑是划时代的和革命性的，但同时也具有巨大的破坏力，对城市也造成了无可挽回的影响。

人们批评《雅典》，认为它没有充分的认识城市文化的、历史的和地形的前后关系。如Hol ston所主张的那样，“这个关于历史目的论的观点省略了对参与角色和对目的干预的考虑，也省略了对不同来源和冲突的考虑。确切的说，在历史的制造过程中，现代主义唯一的致命处就是王子(国家的首脑)以及天才(建筑师与规划师)的作用”。现代运动的致命处就是有一个自以为是的愿望：要推动一个更平等的社会，同时要说服人们相信建筑师与规划师的不可缺少性，主张给他们不受限制的权利。1977年国际建筑协会签署的《马丘比丘》，针对《雅典》和当时城市发展的实际情况，提出了具有指导意义的观点。指出《雅典》所崇尚的功能分区“没有考虑城市居民人与人之间的关系，结果使城市患了贫血症，建筑成了孤立的单元，否认了人类活动要求是流动的、连续的空间这一事实。目标是把城市已经失掉的相互依赖性和关联性，及失去活力和涵义的组成部分重新统一起来”。

现代主义者对现代城市的乌托邦想象处于一种在宏观层面上把握和掌控城市任何方面的企图，但事实上这种建立在理性和规’则之上的对城市的理解，在接触到城市日常生活具体而细微的真实状况时，必然遭受日常生活实践的强烈抵抗并最终土崩瓦解。

对现代主义和城市的挑战

1991年Pritzker建筑艺术奖的获得者罗伯特，文丘里，被广泛认为是后现代主义建筑和美国、西欧的城市设计之父，在1996年，文丘里以自己的“温和宣言”首创了自己的标志――《建筑的复杂性与矛盾性》。在这本书中他宣称；“我支持不整齐的活力而不是明显的整体性……我喜欢混合的元素而不是‘纯粹’的。妥协的而不是‘无暇’的，扭曲的而不是‘直截了当’的，雄心勃勃的而不是‘明确表达’的，一意孤行的和非个人的……我喜欢常规的而不是‘设计’的，可调节的而不是排斥的，冗繁的而不是简单和残余的，喜欢创新的、不一致和模棱两可的，而不是直接的与清楚的……我把非事实的推论和宣布列为两重性……公然宣称的简单实际上就意味者平淡的建筑”。

作为密斯.凡.德罗的“少就是多”学说的反应，文丘里回答说“少就是乏味”，而现代主义要维护的是一种要么/或者的态度，从而面对纯粹的、整体的和秩序的终极目标，文丘里提出了一个更有包含性的“都是/并且”的态度，来针对一个“难以处理的、整体复杂的和引起错觉的秩序”。

随着向后工业化社会的转变，不安全的感觉似乎与怀旧的冲动在一起成长。对过去的迷恋可以这样来理解：人们在一个逐渐失去意义并且变得令人不安的世界中，必须在更大的范围内寻找有意义的、安全的那～部分，在心里学层面上，对过去的迷恋可以解释为想回到子宫、母体、自然、圆形、天堂或者无限幸福的――那些现在已经不存在的地方的愿望。目的是为了在一个日益机械化和支离破碎的世界中，补偿人们之间互相疏远的感情。由于信息技术的全面接触，统治权力必然越来越朦胧化，这是一个在大众领域内逐渐衰退的现象。人们之所以寻找对现代性规划的挑战并越来越感到不安的原因，源于不断便利化的运输和通讯技术的发展，当新技术有利于人们快速移动和获取信息时，他们也深刻地改变了人们的时空观念和生活方式。

现代社会和现代建筑的巨大尺寸以及对历史的割裂使人们产生了相当的困惑和恐惧，当人们对自己的城市越来越陌生，对于过去强烈的怀旧感不禁对于功能至上的原则提出了质疑。现代运动的标志是“纯”建筑性的目标，其中心部分是建筑师在不接触外界的情况下，运用自己的灵感中所创作出来的。而后现代建筑排斥这些做法，力图恢复人们对文化、历史、地理以及象征性内容的主义；而与促进一个地区健康的个性主义实践同步的，是对普遍化形态的贫瘠性的批评。正如Wojciech Lesnikowski所声称的那样，“机器和技术已经不再是建筑的合适动力，建筑师们把注意力转到了人文主义那边，这是部分的重新发现历史的结果……要么是发挥去挖掘本土化中的现代性，要么是发挥极端个性化的奇异构想”

后现代的态度可以被视为是一种发现意义和文脉关系的努力，他通常把发现意义与文脉联系起来，以准备应对人们在后现

代条件下产生的特别恐惧，我们今天所感到的恐惧已经不再是那种对“危险阶级”的恐惧，或是相反的，因为在当今的社会，阶级已经不再被个人与生产方式之间的关系清楚的表示出来，与伴随着工业革命产生的恐惧形成对照的，是伴随着后工业革命产生的恐惧，新技术既促成了对过去的留恋，又重新组合过去的形象来满足当今的消费。

对后现代的感受力予以肯定的，就是专家们的表现更加谦恭，他们能比较自由的对现代世界观的目标进行挑战。后现代主义也标志更多的人道主义主义和实用主义，更乐意团队工作，更相信直觉而不是科学，从将社会视为匀质的(如国际现代建筑协会所列举的那样)转变到视为多样性的变化；从追求一种普遍性的语言(多义)到肯定多种语言以及多种含义(多价值)的转换。这个把另外一些人。(非专家)视为需要而加以引导的观点，转变成对所有的判断都能进行客观评价，并鼓励人们参与对话或进行“多边对话”。也就是说，后现代主义在寻求与其他人的交流，通过产生共鸣和专心倾听，来修正自己的观点并保证工作的顺利进行。

城市建筑不仅有它的外貌，而且在它的背后又蕴藏着城市社会、经济和精神的力量。城市建筑呈现了城市的精神风貌、城市文化精神的特点，呈现了城市的政治意识形态、宗教与哲学等。我国推进现代化城市的建设，进行新一轮城市规划，城市建筑风格也可借鉴西方后现代主义建筑文化的理念：如对历史的重视，并实用性地采用诸如建筑构造、建筑符号、，建筑比例、建筑材料等历史建筑的因素，以增加城市建筑的文脉性；注重人、建筑和自然的关系，反对把城市改造成人造的钢筋混凝土森林。不然，人住在城市里，但城市不仅没有能提供温馨的、充满人情味的、自然的场所，反而造成了人和人、人和自然的隔膜。

在城市规划和城市设计考虑视野之外，日常生活的可止可感的细枝末节，对每一个生活在城市中的人其实具有非比寻常的意义。当代艺术的思想和实践对日常性给予了应有的关注，然而像奥斯曼改造巴黎时的态度一样，我们的城市规划师和设计者处于效率、安全、卫生、健康的考虑，将城市中的弯曲巷道、违章建筑甚至沿街摊点通通从城市的视域中清楚殆尽，城市也失去了原有的生机与活力。将新加坡这样以严刑峻法控制的一尘不染的城市和香港新旧混杂、精致于污浊并存的空间相比，我更倾向于后者。我常常觉得，当从事历史文化地段保护的设计人员在狭窄的巷弄中穿行，真正打动他们的或许不完全是所谓的历史积淀，因为对一个异乡人来说，当地的历史并不具有当地人所体会到的意义。历史旧区生活的纷乱、亲密的氛围、居民的增删改建时体现出来的动人的生活智慧以及随处可见的垃圾、涂鸦、积水苔痕这些生活的印记或许反而更具有波动心灵的力量。在一个历史中被无数使用者打磨和变动过的都市空间和一个被规划设计并一次性建造完工的空间之间的差别也就在于此。

结　语

事实上从现代主义的乌托邦到后现代主义的关注，反应的不仅仅是我们对城市所持有的态度，同样，也反应了人自身价值的变迁：我们应当从哪儿寻找生活的意义?就像列斐泰尔曾经说过一样，“我们无法抓住人的真实，我们看不到他们就在卑微、熟悉、日常的事物中。我们对人的找寻把我们带的太远、太深，我们在云端寻找，我们在神秘中寻找，其实它就在那儿等着我们，从四面八方将我们包围”。

注　释：

[1]Architecture：A Cdfies History，Kenneth Frampton

[2]约翰.多克后现代主义与大众文化[M]吴松江，张天飞，译：辽宁教育出版社，2001.15

[3]李翔宁想象与真实中国电力出版社89

[4]南.艾琳后现代城市主义 张冠增译 同济大学出版社101

[5]同上88

[6]同上119

参考文献

[1]想象与真实李翔宁中国电力出版社

[2]后现代城市主义　南.琳张冠增译同济大学出版社

[3]建筑的复杂性与矛盾性(美)罗伯特・文丘里周卜颐译中国水利水电出版社2006.22

[4]后现代主义与大众文化[M]约翰多克吴松江，张天飞，译：辽宁教育出版社，2001.15

[5]后现代城市尹国均编：重组建筑西南师范大学出版社2007.5

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