关于春天的词语精选(九篇)

前言：一篇好文章的诞生，需要你不断地搜集资料、整理思路，本站小编为你收集了丰富的关于春天的词语主题范文，仅供参考，欢迎阅读并收藏。

第1篇：关于春天的词语范文

新春 报春 盂春 踏青 早春 初春 阳春 春雷 春蚕 春色 春装

春光 春雨 春潮 春游 春播 春笋 春花 暮春 春景

早春三月 暮春三月 阳春三月 烟花三月 暮春气暖 和暖如春 春光融融

春意融融 春水盈盈 春水湍湍 春水潺潺 春雨绵绵 春草如丝 春草繁茂

春草发芽 春芽破土 春花怒放 春花盛开 春花万朵 春木发枝 春树萌芽

春满人间 春回地暖 冰雪消融 冰消雪化 天地回转 冰雪融化 雪化冰消

万物解冰 乍暖乍寒 春寒料峭 乍暖还寒 春意甚浓 春色怡人 春色迷人

春江如练 春山如妆 春和景明 春景优美 春燕回巢 春露秋霜 春暖花开

满园春色 百草萌动 大地苏醒 梅雪争春 莺啼燕语 遍地皆春 暮春风光

春树葱茏 春树繁茂 春阳和煦 春光初露 春光荡漾 春光明媚 春光无限

春光万里 春光勃发 春光艳丽 春风送暖 春风和煦 春风轻拂 春风瑞雪

春山如笑 春山如黛 春意正浓 百花争春 百花盛开 百花齐发 万物复苏

万物苏醒 万物萌生 万物蓬发 草木知春 草木新绿 草春桃艳 草长莺飞

花红柳绿 红桃绿柳 柳绿花红 李白桃红 柳绿花香 绿肥红瘦 寸草春晖

绿意盎然 绿茵遍地 山色返青

1、春雨连绵，洒在院里的梧桐树上，沙沙沙像音乐家轻轻拨动琴弦，又像蚕宝宝在悄悄吞食三桑叶……

2、春天到了，真美呀！这是一个大地回春，万物复苏的季节。像蛇、熊、青蛙之类的冷血动物都停止了冬眠，爬上地面欣赏春天、小鸟鸣春、百花争艳、小草发芽、燕子也飞回来搭窝了，春天使大地恢复了万紫千红的色彩。

3、犹如一个画者，以大地为纸，轻风为笔，涂满了蓬勃的色彩。她把绿绒带入原野、丛山之中，把璀N的色调染于花朵上，把湛蓝覆盖于大海，将淡绿洒入湖塘中。她，是最成功的画者！

4、春天，那太阳暖洋洋的，它伸出温暖的大手，摩挲得人浑身舒坦。

5、在这美好的春光里，公园的花儿草儿树儿……柳树的枝条像绿色的长辫，随风摇曳着它袅娜多姿的身子。草儿从地缝里探出脑袋来，左顾右盼，树儿也从“睡梦”中醒来，东看西瞧才知道春天来了。

6、在早春里，那些曼妙的花蕊，那些残留着冬日里尚未褪尽的冰冷，却又肆虐着力图冲破土壤的力量，都在逐渐的苏醒中蔓延在这样难以把控的季节。天空和大地间，都浸透着让人着迷的窃窃低语：它们来自树林每一次叶间的攒动，来自河流每一阵激喘的斡旋，来自山谷每一嵴的波动，来自麦秆每一次脆裂的呼吸，来自城市人流中每一声擦肩而过的低叹，来自地铁呼啸中每一笔划过的瞬息，来自那掠过头发的每一阵斜风细雨，来自，来自那春所生发的每一抹洋溢着希望的笑意……

7、在风的吹拂下，满山遍野的小花睁开了眼，一朵、两朵，一丛、两丛……连成片，汇成海。人们面对这蓝的、红的、黄的……气势磅礴的色彩的海洋，烦恼没有了，委靡没有了。感谢春天的色彩给我们带来向上的力量和信心。

8、春天的颜色真是五彩缤纷：太阳是红灿灿的，天空是湛蓝的，树梢是嫩绿的，迎春花是娇黄的……难怪诗人爱吟咏春天，画家爱描绘春天，因为春天是世界一切美的融合，一切色彩的总汇。我很奇怪，这五彩缤纷的色彩为什么会不约而同地选择春天来到大地？

9、阵阵春风，吹散云雾，太阳欣然露出笑脸，把温暖和光辉洒满湖面。

10、你瞧见那藏在土壤中的小生命了吗？对了，是他，是小草。他们揉着惺忪的睡眼，争先恐后地伸长了脖子，探出了绿油油的脑袋儿，他们睁大了双眼，好奇地看着这个世界，让风儿任意抚摸他们娇嫩的脸庞。对了，还有花儿，她们浓妆艳抹，穿着节日的盛装；还有融化的溪水在欢快地流淌；还有布谷鸟在电线杆上纵情高歌，似乎在欢迎春的到来……

11、高耸的木棉树，正像万绿丛中一点红，开出了璀璨的朱砂一般的大红花。可爱的斑鸠在高高的树丫上鸣叫，小巧的青丝雀在花间戏舞和歌唱。春水回环，春气弥漫，春树萌芽，春花怒放，鸟儿们都轻快地赞颂着迷人的春景……木棉花是温暖的象征，春天的象征，开得早，暖得早，春也来得早。

12、这时节，百花还没有长出蓓蕾，冬眠的动物还没有开始苏醒，枝头的绿意，也才只有那么一星点儿，若有若无，就像何逊诗中写的“轻烟渗柳色”，稍不经心，不定就真以为盘绕在树梢的只是一缕缥缈的轻烟。

13、薄薄的积雪刚刚融开了边儿，绿草芽芽就探出头儿来，仿佛在短暂的冬天里它们并没有睡去，而是伏在雪被下面时刻倾听着春天的脚步。

14、轻轻地，悄悄地，春神踏着愉快的脚步，翩然来到人间。就像一个旅者，她漂泊四方，播下春的种子，传播春的讯息，唤醒冬眠的动物，踏破河水的厚冰，并用她那灼热的情感，融化了大地的冬雪。

15、春天，大地从寒冬里苏醒复活过来，被人们砍割过陈旧了的草木，又茁壮地抽出了嫩芽。不用人工栽培，它们就在风吹雨浇和阳光的抚照下，生长起来。这时，遍野是望不到边的绿海，衬托着红的、白的、黄的、紫的……种种野生花卉，一阵湿润的微风吹来那浓郁的花粉青草的气息，直向人心里钻。无论谁，都会把嘴张大，深深地呼吸，像痛饮甘露似的感到清爽，陶醉。

16、叶，一片，两片，而后是一大片，铺开了一个绿色的天地。冰河刚刚解冻，严寒尚未退尽，绿叶一春的信使，就争先恐后地回到了大地，把一封封充满着希望的信撒向人间。

17、清晨，春姑娘穿着美丽的衣裳，舞着暖风，招展地笑着向我们走来，给大自然披上了新装，使万物显现出无限生机。一缕缕金黄色的阳光撒向刚披上新装的草地，阳光照耀着小草上的露珠儿，露珠儿显得晶莹透亮，美丽极了……

18、春光明媚，高高的白杨树绽出嫩绿的小叶，亭亭的宝塔松泛出一片新绿，柔软的柳条随风拂动着。

19、大自然把一封封漂亮的书信传递给人们，人们读着这些熟悉的笔迹：柳絮飞舞，榆钱飘落了，嫩蝶和落在地上的油菜花瓣依依惜别，豌豆花变成肥绿的嫩荚。

第2篇：关于春天的词语范文

每当春风吹绿大地时，满城的花儿红了，千里的杨柳青了，燕子的翅膀给家乡带来江南春播的信息。　接下来小编为大家整理了表示春夏秋冬的词语，欢迎大家阅读!

表示春夏秋冬的词语1立春 新春 春汛 春树

春山 清明 谷雨

早春 雨水 惊蛰春季 春分

初春 春色 春晖 春花春光

春寒 春鸟 春蜜 春草

春暖 春意 三春 仲春

春水 春风 春潮 阳春 暮春

表示春夏秋冬的词语2秋高气爽 秋高气肃 秋毫不犯 秋毫见捐 秋毫无犯

秋毫勿犯 秋毫之末 秋豪之末 秋后算账 秋色平分

秋扇见捐 秋实春华 秋收东藏 秋收冬藏 秋水伊人

秋水盈盈 秋荼密网 秋行夏令 秋月春风 秋月春花

秋月寒江 社燕秋鸿 霜气横秋 万代千秋 万古千秋

表示春夏秋冬的词语3桃红李白 飞花点翠 人勤春早

春风轻拂 春光融融 春水盈盈

春风和煦 天回地转 莺啼燕啭

暮春天气 暮春三月 春意正浓

春雨绵绵 春草茂盛 春树葱茏

春风得意 春色满园 欣欣向荣

表示春夏秋冬的词语4好雨知春 乍暖还寒 春寒料峭

春花盛开 莺歌燕舞 春树繁茂

万象更新 蜂飞蝶舞 春山如妆

春色迷人 红梅报春 春回大地

桃红柳绿 春意盎然 春暖花开

春江如练 春色宣人 春水荡漾

表示春夏秋冬的词语5爽 纳凉 三伏天 火辣辣毒日头

初夏时节 已近立夏 时值初夏

初夏之际 春去夏来 春末夏初

时当下令 时值盛夏 正值盛夏

夏天过去 正值炎夏 正值盛暑

第3篇：关于春天的词语范文

1.理解散文诗的内容，感受散文诗所表现的春天的美；

2.积极参与想象活动，学习用优美的语言描述春天的景色；

3.感受散文诗的语言美和意境美，萌发热爱大自然的情感。

活动重点：理解散文诗中优美的词汇和语句，感受语言美和意境美。

活动准备：

经验准备：活动前与家长联系，带幼儿到户外进行亲子郊游感受春天。

材料准备：制作有散文诗内容的PPT，关于春天的音乐。

活动过程：

一、谈话活动：春游见闻，引入主题

谈话：幼儿回忆亲子郊游观察到的春天的特征，启发幼儿用自己的话来描述看到的、听到的、闻到的春天是什么样的。鼓励幼儿大胆表述自己对春天的认识。老师用恰当的词汇来总结幼儿的感受。

二、完整欣赏：声像结合，激发兴趣

1. 配上背景音乐，老师完整朗诵散文诗《我最喜欢春天》，幼儿可以轻轻地闭上眼睛聆听。教师操作PPT，让幼儿感受春天美好的气息。

提问：

（1）在这篇散文诗里，你看到什么？听到了什么？想到了什么？

（2）散文诗里的“我”指的是谁？

（3）你最喜欢散文诗里哪一句语言？为什么喜欢？

启发幼儿尽量用优美的词语和连贯的语句回答。

2. 老师介绍散文诗的名字――《我最喜欢春天》。

三、分段欣赏：理解内容，突破重难点

操作PPT，配上音乐，老师分段朗诵散文诗。帮助幼儿理解诗句内容，感受没图案时的情绪和意境。

提出要求：请幼儿专心听，记住自己觉得最美的语句和词语。

1.老师朗诵散文诗第一段：从“我最喜欢春天”至“白的像雪花”，这段散文诗给人明快、清新的感觉，启发幼儿感受散文美好、温馨的意境。

提问：

（1） 走过寒冷的冬天，春天带给我们新一年的希望。小朋友们，在春天，你有什么特别的感受呢？（太阳更明亮，风儿更暖和。）

（2）春天的花儿都开起来了，五颜六色，你能说出有哪些美丽的颜色？

（3）除了用“火焰”“金子”“海水”和“雪花”形容“红”“黄”“蓝”和“白”等颜色，你还想用什么形容这些五颜六色的花朵呢？

（4）尝试用比喻句“xxx像xxx”造句。

（5）全体幼儿轻声跟老师一起朗诵第一段。

2.老师朗诵散文诗第二段：从“春天的小雨，淅淅沥沥，像唱着好听的歌儿”至“像铺上了无边的绿色的锦缎”，这段散文以奶奶的口吻出现，情切、温情，娓娓道来。

提问：

（1）春雨轻轻下着时，听听，是什么声音？（淅淅沥沥），像是？（好听的歌儿）

（2）奶奶为什么说春雨是甜的？

（3）春雨的浇灌，植物长得绿油油，大地像什么？（像铺上了无边的绿色的锦缎）理解词语：“铺”“无边”“锦缎”。

（4）小组幼儿轻声跟老师朗诵散文诗第二段。

3.老师朗诵散文诗第三段：从“春天里，勤劳的小蜜蜂忙着采蜜”到“春天里，彩色的小蜻蜓忙着捉虫”。这段散文描写的是春天里小动物的生活，表现了活泼、愉悦的心情。

提问：

（1）春天里的小动物在忙着做什么？（小蜜蜂忙着采蜜，小蜻蜓忙着捉虫）

（2）最勤劳的是谁？

（3）最美丽的是谁？

（4）你喜欢春天的小动物还有哪些？它们在做什么？你准备用什么词来描述他的特点？（启发幼儿的回答不仅仅局限于散文里的描述，充分激发幼儿的想象力和表达能力。）

（5）个别幼儿朗诵散文诗第三段。

4.分段欣赏散文诗第四段：从“我爱在春天的花园里玩耍”至结束“我一天天长高、长大……”这段是全文的重点，给人以积极、充满希望的激情。

老师引导重点体会与理解以下内容：

提问：

（1）老师为什么说“我就是春天的花朵”？

幼儿自由想象，启发幼儿用不同的手势和体态表演春天花园里的花朵。

（2）妈妈说“我就是春天的小鸟”，“我”和小鸟有哪些相似的地方？

请部分幼儿扮作春天里阳光下的小鸟，边飞翔边朗诵。

（3）“在祖国美好的春天里，我一天天长高、长大……”

引导幼儿理解“在祖国美好的春天里”的意义，象征着我们的生活像春天一样温暖幸福。

（4）幼儿跟老师朗诵散文诗最后两句：“春天啊，春天多美好！在祖国美好的春天里，我一天天长高、长大……”，萌发幼儿热爱春天、热爱大自然、热爱生活的美好情怀。

四、师幼齐诵：加强感知，深化主题

在理解散文的基础上，让幼儿再次欣赏录音朗诵散文，并引导幼儿注意观察逐幅出示的投影画面。幼儿自然、愉快地学习朗诵散文诗，鼓励有感情朗诵和创编动作。

五、结束部分：扩展延伸，升华主题

1.师：散文诗《我最喜欢春天》让我们感受到了大自然的变换和美丽。一年中有春夏秋冬四个季节，每个季节都有各自的特征和别具一格的美丽。以后，老师还将和小朋友一起欣赏其他优美的作品，一同感受大自然的变化带给我们的无限乐趣。

2.播放音乐《春天在哪里》，让幼儿自由舞蹈，然后扮小鸟“飞”出活动室到大自然中去继续寻找春天。

活动反思：

一、 贴近幼儿生活的选材，激发幼儿亲近大自然的愿望

春天是每个幼儿都会经历的，活动前，倡导家长带孩子去郊外踏青，当身处春天，幼儿抬眼可见、伸手可及。选择这首散文诗，使幼儿感同身受，更加容易理解与体会，同时，进一步激发幼儿热爱春天、热爱大自然、热爱生活的情怀，从而达到培养幼儿的欣赏、理解和想象的目的。

二、运用视、听、讲结合法，让幼儿获取对关键经验的自然习得

具体形象思维是幼儿期儿童思维的主要方式和典型的特点。根据这一特点，活动中，为了力图展示春天的美，我用观看图片（看）、朗读散文（读）、理解诗歌（说）的方式，通过PPT展示，将春天里的阳光、春雨、植物的变化、小动物的活动以及“我”在春天里的欢快生活一一分层呈现出来。听就是教师以分段朗诵的形式，启发幼儿寻找春天，赞美春天，以语言暗示与示范，引导幼儿感受与理解散文诗。讲即通过一个个启发性的提问鼓励幼儿大胆讲述、体验愉悦的情绪，使幼儿从具体到抽象、从直接到间接地获得语言经验，体现了在学习文学作品中发展幼儿思维的特点。

第4篇：关于春天的词语范文

这是我们看到的春天，她殷勤地改变着世界的秩序，她要重新分配美的一切。在排列和重组中，在重新定义里，我们知道春天来了。

但春天一定不止这些，春天改变事物，改变世界的模样，还偷偷地改变了我们的内心。有多少心灵都开始舒展开来，想发芽，想开花，想迎着晨风唱首歌。春天让我们走过严冬的心灵，生出硬茧的心灵变得柔软，她赋予身体力量，赋予心灵勇气。为此有多少人会在春天的早晨踏上通往梦想的台阶？

春天是一个理由，它说服那些疲惫而阴冷的日子，给出幸福和希望的可能。这样，我们走在春天的路上，脚步总比从前踏实，我们也可以说服自己，我们觉得温暖一些、快乐一些、明亮一些都是应该的，因为都已经是春天了，连草木都由枯而荣，连石头都听到了自己的心跳，连一棵原本自卑而不起眼的野花都敢于在枝头亮出歌喉，你为什么不让自己美丽起来？

春天是一种期许，这个季节容许犯错，容许远行、思念和爱恋。她默许我们内心深处产生诸多疯狂的念头，在春天，如果我们再不往生活的画布上涂抹缤纷，你一定会为自己的拘谨和羞涩而后悔。春天她给我们一张多么大的纸？我们可以写首诗，可以画一幅孩子气的画，还可以用它包裹一颗颗美味的糖果和令人心跳的节日。

这些都是春天，我可以感觉到她的无所不能。但我知道更多时候，春天是我们内心的底气。我们用春天的名义发言，总能够语句流畅，口齿清晰。在那些古旧的书页里面，人们将春天说得那么动听，如果没有这样一个词汇，摇曳多姿的诗词将失去多少色彩呢？春天是我们心头关于温暖的想象，正如黑暗中我们需要一盏灯，风雨中我们需要一把伞，摇摆的路上我们需要一个坚实的帮扶，而春天是我们平庸生命里跟美丽和温暖相关的需要。因为一束烛光，雨夜会亮起来，同时，因为春天这样一个词语，我们不断被世俗磨着被尘埃蒙着的心也会泛起光泽。

第5篇：关于春天的词语范文

一、围绕教材内容设计作业

在遵循作业的趣味性、多样性、综合性等原则的基础上，我根据每单元的教材内容，精心设计作业，做到既巩固基础教学内容，又发展学生的创新思维，提高读写能力。

1、结合实物，巩固拼音

拼音教学是一年级上期的一个重点，但是单纯学拼音非常枯燥。于是，我给学生在生活中练习拼读的作业。要求学生根据每天所学，做几个拼音卡片。例如让学生把“爸爸、妈妈”等做成拼音卡片送给家里的人；把“书桌、电视、沙发”等做成拼音卡片，贴在家里的相应物件上，和家长一起进行拼读练习。孩子们在完成作业的过程中，也感到拼音与生活有着紧密联系，增强了拼音学习的兴趣。让孩子以游戏的心态投入拼音的学习中，效果很好。

2、词语配画，强化识字

识字教学是低年级的重点，我在识字作业的布置上力戒机械重复，注重识字形式的多样性，特别是给词语配画尤其受欢迎。如，二年级语文上册第一课识字教学的内容，是一些关于秋天的词语。在这一课的学习中，我布置的作业是给自己喜欢的词语配上一幅画。孩子们兴趣盎然，通过给词语配画的形式，不光将活的词语记在心间，还调动了学生的积极性，他们充分挖掘自己的生活经验，并加上丰富的想象，画出了精美的画面，作业完成得非常出色。

3、补充教材，拓展练笔

语文教材中，每篇课文都给学生留下了可填补的空白，教师在备课时，充分挖掘教材，选择合适的切入点，让学生根据课文内容进行仿写、续写、创作等片段练习，既能让学生对教材进行补充，进一步理解课文，又培养了学生的想象力、创造力，又锻炼了写作能力。这种练笔，可长可短，自由灵活，深受学生喜欢。如：学过《影子》一课，让学生发挥想象，创编故事；学习了《黄山奇石》，让学生按照课文的结构形式去详细描述其他奇石；学习了《我要的是葫芦》，让学生想象接下来会发生什么故事，去续写课文……

教材为学生提供了丰富的学习材料，一味地读、写，会逐步抹杀学生对教材的兴趣，挫伤他们学习的积极性，换一个角度，设计新颖的作业，会激发孩子们完成作业的兴趣，同时增进了学生与语文教材、语文学科的感情，对教材内容的巩固学习起到了很好的作用。

二、围绕课外阅读设计作业

课外阅读是小学语文学习的重要内容，课标明确规定了各年级段的阅读量， 为了提高学生的阅读能力，我从培养阅读兴趣入手，设计不同的作业，让孩子们喜欢上阅读，提高了阅读水平。

1、共读绘本，创编故事

对于识字不多的低年级孩子，绘本是最好的读本。我每周五都要抽出一节课的时间为孩子们讲述一个绘本故事，周末的作业就是把故事讲给家长听，并且根据绘本故事创编出自己心中的故事，写绘下来。在读过《猜猜我有多爱你》、《我爸爸》等故事后，学生深受启发，纷纷画出了自己家的亲情故事，内容丰富，生动感人。

2、亲子阅读，共读共写

随着识字量的增加，学生不再满足于阅读绘本。为了带动阅读，我号召家长和孩子共读一本书。为了促进阅读，我加强了跟进指导，分章节进行导读，通过校信通给出导读提示，并且要求家长写出读书反馈。在我的坚持下，相当一部分家长开始和孩子共读共写。仅二年级上期，家长和孩子就共读了《木偶奇遇记》《我和小姐姐克拉拉》《乌丢丢奇遇记》等五本书籍，合作完成共读作业。

3、集体捐书，自由阅读

为了扩充阅读，我在班里开展“好书大家读”活动。号召班里同学每人拿出一本自己喜欢读的书，放在班级共读墙上，供大家自由阅读。同学们捐的书籍内容丰富，适合不同爱好的学生。自由阅读的作业不做硬性规定，学生每天可以带一本书回家阅读，每读完一本书就到老师那里进行登记，期末评出班里的阅读之星。这项作业大大促进了孩子们的阅读，每人每学期平均读书在20本以上，远远超过了课标规定的阅读量。

三、围绕课外实践活动设计作业

我们生活的这个世界是丰富多彩的，但是对于低年级的孩子，如果不引导他去观察，他只是在浑浑噩噩中度过，不会对花开花落，春去冬来有敏锐的感觉。于是，我从引导学生观察、开展活动方面设计了相关作业。

每到春天到来，都要布置和春天有关的作业。一年级时，我要求家长带着孩子找春天，孩子用彩笔画春天。二年级时，我自己带着孩子们感受春天，引导学生观察春天的花次第开放的顺序，感受春天的脚步，三年级，我开始引导学生背诵有关诗歌，写春天的故事。

为了训练习作，我从引导学生观察校园开始，写生活中熟悉的事物。每周指定一项事物进行观察，在此基础上进行写作练习。学生写的《杨树上的毛毛虫》《美丽的银杏叶》小作文都非常生动。

第6篇：关于春天的词语范文

慈祥指老年人或父母温和的态度和神色。你知道关于词语慈祥的那些可以摘抄的呢?这里给大家分享一些关于词语慈祥的近义词和反义词及造句，供大家参考。

慈祥近义词和蔼 性情温和,态度可亲和蔼的教师

慈爱 ∶仁慈而爱人 ∶温柔仁慈的爱和体恤

慈祥反义词凶恶 凶狠恶毒堕落而凶恶的人

凶狠 凶恶狠毒把镐凶狠地向他抡去

严厉 严肃而厉害;不宽容严厉的态度严厉的答复一副严厉而近于凶暴的面孔

慈祥造句1、春天是一位慈祥的母亲，轻抚着自己的儿女。

2、回忆那童年，慈祥的妈妈、和蔼的爸爸，让我感觉到无比的幸福。

3、海水就像慈祥的母亲，拂袖而去。

4、春风像个慈祥的母亲，拂着你的脸颊，使你感到舒畅，心旷神怡。

5、她中等身材，35岁模样。

一张和蔼可亲的面庞，总是那么慈祥。

6、王老师的脸上带着母亲一般慈祥的微笑。

7、打开尘封的记忆，我的脑海中浮现出奶奶慈祥的笑容。

8、老师用慈祥的目光注视着我，使我感到有一股暖流涌上心头。

9、我的爸爸有时候严厉，有时候慈祥。

10、每当看到我，祖母的脸上便露出慈祥的笑容。

11、他不仅是一个称职的警察，还是一位慈祥的父亲。

12、爷爷那慈祥的目光，使我感到温暖和幸福。

13、我永远不会忘记爷爷那慈祥和蔼的面容。

14、老人家慈祥的面容令人难以忘怀。

15、爸爸时而慈祥，时而严历。

16、奶奶的脸上挂着慈祥的笑容。

17、黄河仿佛是一位慈祥的母亲正哺育着自己心爱的孩子。

18、大爷那慈祥的脸上，布满了饱经风霜的皱纹。

19、他那张光滑而沉思的脸露出助人为乐的慈祥神色。

20、他慈祥的父亲去世了，消息传来，他累见不鲜。

21、春天像一位慈祥的母亲，轻抚着自己的儿女。

22、时间像一位慈祥的老人，在微笑中看尽世间的沧桑。

23、妈妈，不论走到哪里，我的眼前总有您慈祥的面容，慈爱的目光。

24、西风像个慈祥的母亲，拂着你的面颊，使你感到愉快，心旷神怡。

25、人心能慈，即不害物，即不损人。

慈祥之气，养其天和也。

26、她一脸的慈祥，笑起来时眼里藏着满满的爱意，温暖如春风。

27、现在我虽然离开了她，但她的慈祥的笑脸已深深印在我脑海中了。

28、书，就像是慈祥的母亲，哺育着莘莘学子。

29、敬业，像老年人般慈祥关爱，是为人师者最大的魅力。

30、昨晚梦见奶奶，慈祥依旧，我趴在她的腿上失声痛哭。

31、立百福之基，只在一念慈祥。

32、母亲的善良慈祥远近闻名，一直在街坊邻居中传为佳话。

33、老师傅那慈祥的脸庞上，嵌着一双布满血丝的眼睛。

34、奶奶是慈祥和蔼的别名，爱的象征。

35、我的叔公是位慈祥可爱的老人。

36、但是很快意识到他错了，从此对孙子很慈祥温和。

37、她看了看那张相片，很慈祥的冲着儿子笑着。

38、事实上，她并不是个很慈祥的人。

39、我的丈夫长得不高，他非常严厉但很慈祥。

40、马丁夫人虽然很慈祥，却强调应该努力工作，她让我们不停地干活。

第7篇：关于春天的词语范文

《古诗二首》是冀教版语文二年级下册第28课的内容，其中收录了《村居》和《小儿垂钓》两首古诗。这两首诗浅显易懂，充满了诗情画意和童真童趣，贴近孩子的生活，学生爱读、易懂。

二、教学目标：

1.认识生字、读准字音。

2.能读、背两首古诗，初步理解诗意，感受古诗的画面美和童真童趣。

3.感受古诗的魅力，引导学生多读、多看、多背古诗，感受中国古典文学的博大精深。

三、教学过程：

（一）课前寄语，初尝诗味

教师寄语：（出示幻灯片，教师诵读并伴唱《新学堂歌》）

（1）“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”(孙洙)

（2）“腹有诗书气自华。”(苏轼)

（3）“多熟悉一些古诗词，你将终生受益。多听一听为古诗词谱写的歌曲，你将会熟悉更多的古诗词。”（汪国真）

师：《新学堂歌》已经将20首优秀的古诗谱成音符，供我们边哼着曲调娱乐，边轻松地背诵古诗。（大屏幕出示：愿每个孩子都能用诗文的语言，展示自己诗化的心灵！）

（二）诵读感悟，读准背通

1.认识诗人，了解背景

师：这节课我们一起来学习第28课《古诗二首》（板书，仍伴唱《新学堂歌》）继续用古诗来美化我们的心灵！

我们先来回顾一下预习作业（幻灯片）。

预习作业：（1）网上查找关于两位诗人的信息及关于风筝的信息。（2）读这两首古诗，尽量把字音读准，查找相关词语的解释。（3）有能力背诵的，就把这两首古诗背下来。（4）试着用“看注释、看图猜、联系上下文或将几种方法结合起来”的方法理解诗意。（5）想办法弄清楚“鼎”和“垂”的书写笔顺。

师：老师要在学习这两首古诗的过程中检查预习作业的完成情况。我们这节课的学习步骤是：读――背――问――诵――唱 （幻灯片）。

师：谁能把古诗的题目和诗作者书写到黑板上？（学生板书的同时，老师问:谁来介绍你掌握的诗人信息）。

2.读准诗句，读出诗韵

（1）指名读，教师指导，使其明白：会读，不光要读准字音，还要有节奏、不唱读，边读边想象古诗描绘的画面。（2）教师配乐范读。（3）学生试读。（4）学生配乐表演读，教师评价。

3.循序渐进，背诵诗文

进入古诗学习的第二步――背。

（1）看着这些词试着背诵：（课件出示）草、莺、杨柳、春烟；儿童、纸鸢；蓬头稚子、路人、鱼……（2）分行背（看哪行背得又正确、又整齐、又有节奏）、（两行，每行一首）。（3）接力背（看哪位同学声音洪亮、有节奏）、（老师指定诗题，一对一句背）。（4）指名背。

（三）问读理解，融情于景

下面我们继续古诗学习的第三步――问。

以《村居》为例。

一问：这首诗高鼎描绘的是江南春景，那么，你是从诗中的哪些地方知道春天的？说明理由。

二问：如果为《村居》这首诗题画，你会画些什么？怎样表现“草长”？（草尖上的新绿）说说你的理由。

师：江南的早春二月，小草、黄莺、杨柳、儿童都精精神神的，谁来精神十足地读出这种生机勃勃的景象？（一读：生机勃勃）

三问：“醉”是什么意思?(沉迷，过分喜爱)高鼎“醉”了还是杨柳“醉”了？

师：这迷人的春景，谁人不醉？何物不醉呢？高鼎沉醉，醉得把“杨柳”看作了能传情达意的人,并把这份“醉”的情绪赋予了杨柳。怎样读，才能把高鼎这份特别喜爱春天美景的情绪表达出来！（自己试试）（二读：特别喜爱）

四问：“纸鸢”指什么？（风筝）“鸢”是什么？（老鹰）关于风筝，你知道哪些信息？

幻灯片出示风筝简介。（略）

师：这该是多么热闹的场面呀，纸鸢天上飞，儿童地下跑；纸鸢天上唱，儿童地上喊。请把这种热闹、欢快的场面读出来。(同桌互读)（三读：热闹、欢快）

五问：你们读得很投入！欢快、热闹之后，老师要问个深奥的问题，看看谁特别聪明！认真听：

草长莺飞、杨柳醉是一年四季中的春天；

其实人生也有春、夏、秋、冬四季：少年、青年、中年、老年。放纸鸢的儿童就是人生的春天，你们也正处在人生的春天。

高鼎在诗中描写儿童放风筝，有什么用意？再欣赏这幅画，再品味这首诗，思考一会儿。

老师引导：

儿童――人生的春天；这幅图、这首诗描绘的是大自然的春天。

人生的春天融入了大自然的春天――

就更让这幅迷人的春景图，充满了无限的（希望）、无限的（生机）、无限的（活力）！

带着这份激情、这份希望，我们一起齐读全诗！（四读：激昂、希望）

（四）诵读感悟，体悟情境

下面我们进入古诗学习的第四步――诵。

(1)自由“诵”

诵是“熟读成诵”，诵是“背诵”；更重要的，诵是像“念”一样的背，就像眼前有这首诗的文字；就像眼前有这首诗描绘的画面（试着诵一诵）。

（2）指名“诵”

自然哼唱，享受古诗

猜猜下面我们该进入哪一步了？（唱）（放歌曲：《小儿垂钓》、《村居》重复播放）学生自然跟唱。

（五）灵活选择，乐在学中

1.推荐书目：《小学古诗词70首》

2.作业：选择自己想做的

画：画出你喜欢的诗句，并将这句诗写在上面。

唱：自己配上熟悉的旋律演唱古诗或者学唱作曲家谱曲的古诗歌曲。

编：把这两首诗编成小故事讲给亲人、朋友听。

背：背诵这两首古诗的同时，自己归类查找其他的古诗背诵，如风筝类、春景类、小儿生活类等等。

3.课件出示：温馨提示：

人生的春天里，投入大自然的怀抱，可以去放风筝，也可以去学垂钓；更要怀抱诗书润泽心灵，以高雅的气质提升人生!

第8篇：关于春天的词语范文

 

一、“象”研究的历史与现状

 

“象”与“象之思”作为中国古代哲学的基本思维单元与形式，产生于中国古代文化，在中国古代哲学与文化中，“象”有以下几种形式：

 

(1)《周易》卦象：它起源于古代占卜之龟象。既用以占筮，也用于表示事物的组成、运动和发展之态势。同一卦象在不同语境中可以表现为不同意义之象，如有义理之象、方位之象、卦气之象、时势之象、器具之象等等之分。另外如太极图象、河洛图象、阴阳五行的天干地支之象等也都是《周易》卦象的延伸与发展。

 

(2)中医之藏象：主要见之于《内经》。如“阴阳应象”、“六节脏象”、“平人气象”等。藏象与卦象不同，它不是以阴阳之爻组成符号作为象，而是以语言文字的形式出现，藏象体现的是人体五脏六腑的结构功能关系，以及它们与天、地、季节之间的相互影响作用的关系，其象不仅为人体组成，还包括方位、季节、色彩等等。

 

(3)哲学意义上的“理气合一”之象。这种形式的“象”主要出现在宋代。宋代可以说集传统文化的“象”之大成。太极图象、河图洛书之象等都出现在这个时期。儒家之“五德”在孔孟那里还仅仅是一种伦理范畴，到了宋儒才成为天人合一之象。其在天为春夏秋冬，在时为元亨利贞，在性为仁义礼智。宋儒称之为合内外之道的“圣贤气象”。另外，道家偶尔也有论及象的，如《道德经》云：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。”《道德经》第21章。只是道家没有把“象”作为一种思维方式确定下来。

 

从“象之思”来说，中国古代哲学一直都有把“象”作为一种思维方法阐述的思想，《易传·系辞》在论及卦象时，已经有言、意、象之辨，并且意识到“象”作为一种思维方式的独特性：“书不尽言，言不尽意”，然却“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。”有学者把它称为“中国哲学自己的符号系统”：“中国哲学……有自己的符号系统与言、象、意之辨。以象为中介，经验直观地把握、领会对象之体或底蕴的思维方式，有赖于以身‘体’之，即身心交融地‘体悟’。”秦平、郭齐勇：《中国哲学研究30年的反思》，《哲学研究》 2008年第9期。但西学东渐以来，中国哲学对“象”和“象之思”的研究，基本是空白。现代中国哲学的研究者们，不管是大陆的新儒家还是港台的新儒家，都没有把它们作为中国哲学所特有的基本形式来对待，基本上都是“以西解中”，即用西方哲学的概念范畴的逻辑关系来理解、甚至框正中国哲学。虽然他们也曾注意到中国哲学有着不同于西方概念思维的、自己所特有的思维方法，但总的说来，“象”与“象之思”的研究是被严重忽略了。偶有提及，也是被当作“形象思维”，当作认识的感性直观的初级阶段。

 

改革开放以后，国内哲学界关于“象”的研究开始兴起。张立文先生所著《中国哲学逻辑结构论》提出中国哲学的“象性范畴”，并具体分为“象象范畴、象实范畴、象虚范畴” 参见张立文《中国哲学逻辑结构论》，中国社会科学出版社1989年版。。中国社会科学院哲学所的刘长林先生所著《中国系统思维》当中有专门的章节来论述象，该书认为，以《易》为起源的中国古代的“象” 的思维方法，指的不仅仅是事物的外部“形质静态之象”，而是事物的“功能动态之象”：“《周易》对客观世界纷呈杂陈的‘象’的态度，不仅属于《周易》，而是整个中国古代思维的主导趋向。它规定了中国古代科学认识客观世界的层次、基本方向和方法，同时也决定着中国传统艺术和美学思想的许多基本特色。”刘长林：《中国系统思维》，中国社会科学出版社1990年版，第36页。但张、刘二位先生的著作尚没有明确地意识到“象之思”不同于西方的概念思维的差别与意义，而是把“象”基本等同于范畴，即作为主体对客体的一种认识工具。

 

到了20世纪末，随着现象学和海德格尔等人的著作成为国内热门，现当代西方哲学的范式被人们所广泛接受理解，从而“象之思”的研究开始真正兴起。国内哲学界“象”的研究者们在与西方现象学、概念思维的对比研究当中把西方哲学作为“他者”，在镜像阅读对比中显示出“象”的意义，其趋势是“以中解中”，甚至 “以中解西”，例如中国社会科学院哲学所的王树人先生的著作《传统智慧再发现》参见王树人《传统智慧再发现》，作家出版社1997年版。、《回归原创之思 ——“象思维”视野下的中国智慧》参见王树人《回归原创之思——“象思维”视野下的中国智慧》，江苏人民出版社2005年版。都比较明确地把“象思维”作为一种与西方哲学的概念思维相对立的、具有独立意义的思维方式进行研究。同时王先生发表了多篇关于“象思维”的论文，他指出，“象”不仅仅是形象直观，象思维也不能仅等同于形象思维，而是与概念思维相对立的，超出形象、具体事物，直接把握道、太极的思维方法。它是天人合一、主客体合一的，对“象思维”研究有助于人类摆脱对自然界的外在化、对立异化的关系，等等。

 

北京大学的张祥龙教授则依据自己扎实的现象学和语言哲学功底，对比研究了“象之思”与西方哲学的思维，论述了“象”在现象学研究中的意义。其专著《从现象学到孔夫子》指出，现象学从胡塞尔的“视域”开始到海德格尔的“存在”，逐步摆脱了传统单一实体论，进入“构成论”、即人与对象“共在”的生存方式的研究。“‘现象本身’或‘事情本身’ 一定是构成着的或被构成着的，与人认识它们的方式，尤其是人在某个具体形势或境域中的生存方式息息相关”张祥龙：《从现象学到孔夫子》，商务印书馆 2001年版，第185页。。而孔子的“仁”与《周易》卦象等同样也是构成论的。所以，现象学的思想与中国传统的“象之思”是相通的，且后者要高于前者。易学家张其成先生的专著《象数易学》与此类似，其中也有关于“象”的内容，尤其是对于《周易》的卦象做了较为深入的研究。他把象与数同列在一起，称作“象数思维”、“象数方法论”，其论述象数方法的实质性内容，如重整体而轻个体、重功能轻抽象的定性等等，与上述从哲学角度论述的“象之思”是一致的参见张其成《象数易学》，中国书店2003年版。

 

笔者也是属于较早地进入关于“象”的研究的学者。2003年即已《象的思维：说不可说》何丽野：《象的思维：说不可说》，《浙江社会科学》2003年第6期。研究了形而上学领域内中国哲学“象”的意义;专著《八字易象与哲学思维》参见何丽野《八字易象与哲学思维》，中国社会科学出版社2004年版。在中西哲学比较的视野中，全面地论述了《周易》卦象以及八字易象作为哲学思维方式的特点与意义;另有多篇论文，也都是从中西哲学比较的角度，着重从《周易》卦象和八字易象的角度论述了象之思及其意义如《八字易象与周易卦象的源流关系》，《周易研究》2006年第3期;《象·是·存在·势——中西形而上学不同方法之比较》，《天津社会科学》2006年第5期;《〈周易〉象思维及其在现代哲学范式转换中的意义》，《社会科学》2006年第11期，人大复印报刊资料《中国哲学》2007年第2期转载;《运动、事物的“本来面目”与周易卦象》，《天津社会科学》 2011年第4期;《周易卦象和谐思想》，《北京行政学院学报》2012年第1期，等等。

 

二、“象”，从日常生活到哲学

 

“象”，往往给人一种很神秘的感觉，有些研究更是把“象”与太极、道以及佛学等联系在一起，强调其形上的特征，给人以一种玄而又玄的神秘感。其实“象”并不玄。按照《周易》的说法，“象”是产生于人们的日常生活中的。“圣人”仰观俯察自然天地和社会，然后制作“象”，“天垂象，见吉凶，圣人象之;河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也”⑦ 《周易·系辞上》。。“君子”则学习这个由圣人做出来的“象”，并将其运用到生活当中去。“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。” ⑦至于一般人则是“百姓日用而不知”。《周易》这个话说得很准确。实际上，“象”和象的思维就存在于我们生活当中，跟中国传统文化中的其它内容一样，“象”也是“极高明而道中庸”。我们普通人时时都在运用着“象之思”，只是没有自觉而已。

 

比如春天，我们外出游玩，看见花开了，我们会欣喜地说：“花开了，春天来了。”这时候，花就是“象”，一个春天的“象”。人们通过“花开”领会春天，就是“象之思”。花之“象”不同于花之概念。从传统西方哲学认识论看，“花”是概念，现实中的花是现象，是个别，它体现了花的一般的本质，比如说花是“植物的生殖器”。在这样的概念关系中，“花”与我们是认识与被认识的关系。作为认识主体的我们与认识对象(花)之间是分离的。但是“象”不一样。它体现的不是对象的“本质”，而是体现了对象与我们所共处的“生存状态”。在“花开了，春天来了”当中，“花”不是春天的“现象”，春天也不是“花”的“本质”。但是花显示着春天，春天通过花表现出来。在作为“象”的花里，主、客与环境是一体的，我们与“花”一起处于春天之中。桃红柳绿，风和日丽，春天是一种状态，不是实体，却又必须在实体(花)中显示出来。用海德格尔的话来说，“花”是存在者，“春天”是存在本身。

 

人们是在存在者身上领会存在，又从存在当中去认识存在者。海德格尔讲到“用具”的时候曾说：凡是用具，总是指向一个目的，总是被人们在使用中，而且与其它东西构成一个整体，所以用具本身会让人联想到其它东西 [德]海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映译，三联书店1987年版，第87页。。在春天的“象”当中的花也是这样，只不过它不是处在被“使用”的状态，而是与主体“共在”的状态。人们在看“花”体会“春天”的时候，不是感性认识的经验直观，更不是逻辑推理，而只能是一种身心交融的体会。这种交融的前提是双方“存在”的同一性。朱熹弟子陈淳曾举“花”为例以说明春之“气”：“姑以一株花论来，春气流注到则萌蘖生花，春气尽则花亦尽。……方其花萌蘖，此实理之初也;至到谢而尽处，此实理之终也。”陈淳：《北溪字义·补遗》。这也就是“格物致知”的过程，人们通过“花”去体验它所显现的“春气”和其中的“理”，并在这个体验中领会人的天人合一的存在的意义(即领会仁义礼智信)。

 

这种主体对于客体和环境的生存状态的体会，说起来很简单，却是西方哲学“是” 的形而上学的认识论，从柏拉图、亚里士多德到笛卡尔再到康德一直所疏忽的。这些西方哲学家有一个共同的问题：在认识以前就先验地断定了主客体的分离。尤其是康德，设立了一个认识不能达到的物自体，又设立了一个理性的先验自我，认为人的认识永远也不能达到物自体，把主客体之间的分离推到了极端。费尔巴哈意识到这个问题，即现实的人应该是有生理需要、处于生理活动之中的。马克思、胡塞尔和海德格尔进一步意识到，人们在认识之前还应该有个主客体未分的状态，主体与客体是从这个状态中分离出来以后才建立，才为人的理性所认识的。胡塞尔认为它就是“生活世界”;马克思认为，人是在实践活动中产生对对象的认识的;海德格尔认为，人是“在世界之中”这个状态中产生对象和自我认识的。

 

所以，现象学是“描述性的现象学”：“在这里，描述并不意味着植物形态学的那样一种处理方法。”②③ [德]海德格尔《存在与时间》，三联书店1987年版，第44、46、46页。现象学要描述的不是一般的“东西”，它所要描述的“显然是这样一种东西：它首先并恰恰不显现，同首先和通常显理着的东西相对，它隐藏不露;但同时它又从本质上包含在首先和通常显现着的东西中。……这个在不同寻常的意义上隐藏不露的东西，……是存在者的存在。”②所以，“现象学是存在者的存在的科学，即存在论。”③“存在者”与“存在”是一个相互循环的关系。离开了存在，不会有存在者，离开了存在者，也不能产生存在。从而，人们的知识、理性，包括人对自身的认识等等，其实都不过是个人一定的生活境域、环境和文化传统的产物，是由社会经济基础和社会权力结构所决定的，因此也都必须从这个境域、结构和传统中才能得到理解。这就是所谓的“存在转向”。后来的英美语言哲学“日常语言学派”认为，语言的意义体现在“游戏”当中。解释学认为，文本的意义是在与解读者的互动中产生的，这些都与马克思、海德格尔等人的思想殊途同归。

 

但是，正如海德格尔所意识到的那样，如果要揭示在理性认识之外的那个主客一体的生存状态，那么概念语言是无能为力的。不错，语言是存在的家，“词语破碎处，无物存在(sEi)”。因为没有语言，人便不能说出对象“是”什么;但同样的，海德格尔说：“词语崩解处，一个‘存在’(ist)出现。”《海德格尔选集》下卷，孙周兴编，上海三联书店1996版年，第1120页。海德格尔对两个“存在”的不同用法显示了其对语言和存在不同关系的看法。德语中，sei(存在)是命令式，海德格尔意谓“座架”，以命令式的态度对待自然，用于近代形而上学和科学所“见”的世界;ist(存在)是直陈式的现在时，海德格尔指让自然自己显示，用于所他 “思”的世界。但汉语无法体现这两者的区别。因为词语给出的是“被给出者”而不是“给出者”。

 

“在词语中，在词语之本质中，给出者遮蔽着自身。”“于是，我们在运思之际必须在那个‘它给出’中寻找词语，寻找那个作为给出者而本身决不是被给出者的词语。”《海德格尔选集》下卷，孙周兴编，上海三联书店 1996年版，第1096页。语言指向的只是存在者。真正的存在，只能是在词语不能说的地方，当我们什么都不说(不去定义)的时候，真正的存在就显现在我们面前了。但是，如果真的不能述说，那么哲学就失去了可交流的普遍性和公共性，其本身也就不存在了。所以海德格尔一直在试图寻找能够描述这种存在状态的语言，也就是他所说的“道说”——本质的语言、能够述说语言的语言。他晚年醉心于东方思想，与中国学者合作翻译老子的《道德经》就是想解决这个问题。其实，中国哲学的“象之思”就是解决这个问题的钥匙。

 

三、“象”研究在当代哲学研究中的意义

 

“象”，作为一种有别于语言的图像式的思维，并不是中国哲学所特有的。传统西方哲学一直有一种“观念论”的说法，认为语词和语句的意义就是它所代表的观念或者说是在人们心中所唤起的一种图像。有的哲学家把它理解为客观的“相”(如柏拉图);也有些哲学家(如洛克和罗素)把它理解为主观的意象。洛克说：“字眼的功能就在于能明显地标记出各种观念，而且它们的固有的、直接的意义，就在于它们所标记的那些观念。”[英]洛克：《人类理解论》下册，商务印书馆1983年版，第386页。罗素说：“字词可以用来描写或者唤起一种记忆的意象。当这种意象已经存在时，是描写它;当字词作为一种习惯而存在，而且人们知道它们是描述某种过去的经验时，则是唤起。”转引自徐友渔《哥白尼的革命》，上海三联书店1995年版，第67页。比如说，当我们说到“狗”的时候，我们脑海里就会出现一个四条腿的动物的形象，这个就是图像。

 

但西方哲学的这种思维仍然是对象性的思维，它是从具体物体到概念的中间阶段，传统称之为“形象思维”。但如前所述，中国哲学的 “象”主要地不是表达这种形象(但不排除它也有这样的成分，比如说卦象中的“器具之象”就属于这种)，而是表达事物与人的生存状态，“象之思”是人们对这个状态的“领会”，其目的是要在这个领会与实践中达到人与对象的和谐。这个意义是在现代西方哲学“存在转向”以后才显现出来的。这个转向一劳永逸地结束了传统形而上学对“绝对可靠”的“真”的知识之寻求，同时也就打开了中国传统哲学“象”通向现代哲学的道路。

 

西方传统形而上学的没落及由此而造成的现当代西方哲学“存在论”转向，是与西方社会理性弊病的暴露分不开的。近现代以来，中国哲学之所以只能是“以西解中”，跟在西方人后面走，不仅仅是因为中国没有西方传统意义上的逻辑的形而上学，更因为中国的生产力水平远远落后于西方国家。但历史发展到今天，西方哲学与文化的弊端也已尽显。西方理性主义哲学之“去魅”，即把世界视为一原子的机械的组合，把自然视为人类改造和利用的对象，在市场经济体制引导下，固然创造了人类社会前所未有的物质财富，却也造成人与自然、人与人之间的矛盾的空前尖锐。社会和谐、人与自然的和谐成为当代的首要问题。在这种情况下，海德格尔和一些后现代思想家提出，人类必须重新“返魅”，即必须重新把人与自然视为一有机的共同体中的存在。

第9篇：关于春天的词语范文

读读孔子了解传统礼仪，读读孟子了解仁义道德，读读老子了解道家源头，读读孙子了解致胜之道。下面给大家分享一些关于感悟春天阅读答案，希望对大家有所帮助。

感悟春天①江南的春天，总是在淅淅沥沥的春雨中悄悄来临的，“杏花春雨江南”，这是上了名诗之页的。数落我经历的几十个春天，总是乍暖还寒，反反复复需要冲破凛冽的西风和反攻的寒潮才降临人间。因此春光很金贵，春色也往往只能在雨中窥视，总在不经意中，只一眨眼，便进入了初夏的境地了，常常令人生出春光难觅的感慨。

②珍爱春天，是热爱生活的一种执著，这也是对照冬天的岁月，有比较而又有鉴别的一种实际行动。虽然说，冬天的寒冷对于世界，是净化，是考验，是生命的再生前提和生活的新生要素。这也是一种反衬和折射：没有坚冰，谁去认可红梅的?没有白雪，谁去判定青松的 ?但是那似乎是哲学的命题和诗人的想象。只有春天才是大众的，才是为伟人和凡人，诗人和农人共同承认和赞美的。

③谁不承认春天是美好的?“遇物尽欢欣，爱春非独我”，诗人白居易就是这样说的，翻翻一部唐诗吧，那里面尽有李白、杜牧、韩愈、李贺们的春感慨。摆着道学面孔的人物，是不是不咏唱春天呢?北宋理学家程颢写下了《春日偶成》，还成了《千家诗》选本的第一首。朱熹更是有名的“老夫子”，他面对朗朗春光，盈盈春意，也唱了“等闲识得东风面，万紫千红总是春”的《春日》诗。和尚是最讲究四大皆空的佛门子弟，也不能不被春天打动“凡心”。南宋的志南和尚写下了这样的名句：“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。”在中国的古诗中，可以看出诗人们从各个角度歌唱春天，从春风、春水、春雨、春草、春柳、春鸟、春山、春游、春宵、春眠等来尽情歌唱，进而从欣赏春天写到珍惜春光。

④品味春色，沐浴春光，可以感受生活，感悟人生。这可以说是中外一致，概莫能外。“闺中不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”如果这位生在封建时代的女子奈何不了这种生活，那么现代的那位美国哲人桑塔耶纳则更有甘愿为春天俘虏的意味了。这位先生长期在哈佛教书，50岁那年，春日的一天站在讲台上，偶有知更鸟飞来，立在窗格子上，他注意到了，感受又一个春天的到来，他回过头来，向学生们说，我与阳春有约!说完便冲出教室，开始了他云游欧洲大陆之行。

⑤生命四季，是我们每个人都共有的，而春天更能开启人们的感情之源，心灵之泉，难怪首次在甲骨文里露面的形声字就是“春”，难怪古人殷殷切切地寄语他的友人“此行江南去，千万和春住”。居住在大观园中的湘云更是大声疾呼：“且住，且住，莫使春光别去!”可是事实上春光难永驻，有来必有去，谁也挡不住“流水落花春去也”的结局。不管是落花有意，还是流水无情，都是表现了时间之易逝的自然迹象，但是精神上的青春，意志里的春色，进取中的春光，则当常驻于有志人和奋斗者的岁月年华里!

1、读完第①段，你感觉到在作者的笔下，江南的春天有什么特点?

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2、为第②段空格处依次填入两个恰当的词语，正确的一项是()。

A、高洁烂漫

B、烂漫高洁

C、烂漫高大

D、灿烂高洁

3、作者在第③段中引用了许多古人的诗句，其目的是什么?作者的这种写法对你的语文学习有什么启发?

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4、第④段“这可以说是中外一致，概莫能外”一句中的“这”具体指什么?你猜测一下“概莫能外”的意思是什么?作者在这段文字中是怎样具体表现“中外一致，概莫能外”的?

“这”具体指_________。“概莫能外”的意思是_________。作者在这段文字中是运用________________具体表现“中外一致，概莫能外”的。

5、作者从春天里得到了怎样的人生感悟?(请用第⑤段中的语句回答)

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参考答案：

1、多雨、短暂、来得艰难(春光金贵，春光难觅，雨水多)

2、B

3、作者引用许多古人的诗句的目的是为了表现谁都承认春天是美好的。

这种引用许多古人诗句的写法使我们意识到平时要注意积累古诗名句。

4、“这”具体指“品味春色，沐浴春光，可以感受生活，感悟人生。

”“概莫能外”的意思是一概不能超出这个范围，一概不能例外。作者在这段文字中是运用生在中国封建时代的女子和现代美国哲人桑塔耶纳对春天的感受来具体表现“中外一致，概莫能外”的。