文化发展论文精选(九篇)

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第1篇：文化发展论文范文

关键词音乐艺术音乐文化文化文化相对主义

在当下有关中国音乐文化与西方音乐文化是否具有可比性，中国音乐文化是否可走现代化发展道路等问题的争论中，“音乐文化”是一个被大家频繁使用的名词，但同时也是一个被误解，误用最多的概念。最为常见的误解之一就是将它的内涵等同于“音乐艺术”。在某些学者的言论中，“音乐艺术”与“音乐文化”常常被混为一谈，不加任何区分。于是便出现类似“音乐的现代化”，音乐价值的相对性等等一些似是而非，模棱两可的表述。

一、“音乐艺术”与“音乐文化”概念的提出

严格的讲，“音乐艺术”所指代的是一种特定的艺术形式，即由有组织的音乐所构成的听觉审美对象。对这种艺术形式的价值判断，尤其是审美价值的判断，无论是在不同的民族之间，还是在不同时代，不同流派之间，都难以形成一个划分高低优劣的统一标准，只是一个众所周知的事实。因此，在“音乐艺术”这个概念所限定的层面上，我们可以说：“音乐的价值是相对的”。

然而，“音乐文化”这一概念的内涵，已远远超出了“音乐艺术”所限定的范围。音乐文化包含音乐艺术，但却并非指音乐艺术。“音乐文化是多种性质不同、形式不同、作用不同的音乐现象的综合物”，他所指代是一些特定的文化现象，这些现象与音乐艺术有着千丝万缕的联系，但它们也有着自身的特征、性质和作用。总之，“音乐文化”是一个大的概念，而“音乐艺术”是一个较小的概念，我们不能用小的概念来涵盖大的概念，我们必须懂得，我们探讨的是“音乐文化”这个概念属下的诸多文化现象，而不是某种艺术形式的审美属性和艺术品位。

文化，按照广义，通俗的理解，就是指人类的创造，是人类物质文明和精神文明的总和。音乐文化作为人类文化的一种具体形态，它必然也是物质、制度、观念的综合体。从历史的，文化人类学的全部观点来看，审美价值是音乐文化多种价值中的一种，而不是其全部价值或唯一价值。因此，我们不能够仅仅从意识的，艺术的，审美的层面去看待一个国家的音乐文化，更要结合着物质的，制度的，观念的层面去看待一个国家的音乐文化。

二、中国音乐文化发展存在的问题

中国的音乐文化发展有着五千年的历史，到了二十世纪初期，音乐课作为一门独立的课程应用于课堂。但是，中国的音乐教育课程设置从近现代到如今近百年没有发生大的变化，已经不能适应当今世界音乐文化发展。这也就是说，中国音乐文化与当今世界上发达国家音乐文化之间存在着水平上的差距。

中国的音乐文化无论在物质的，制度的层面，还是在观念的，意识的层面，都没有能够适应当今世界音乐文化发展的需要，也没有能够充分的满足中国人民日益增长的文化生活需求，以音乐教育为例：就物质层面而言，教育设施的匮乏，办学经费的短缺，师资力量的不足，长期以来一直困扰着中国的音乐教育事业；就制度层面而言，中国的教育体制亟待改革，大量音乐人才的分布与流动极不平衡，一些专业音乐院系人满为患，而大量的音乐普及教育岗位则无人问津；就观念层面而言，音乐教育观念陈旧、闭塞、学术视野短浅、狭隘。以上三个层面是阻碍音乐教育事业发展的重要因素。

三、新音乐文化与传统音乐文化之间的摩擦

中国的音乐文化，需要在物质的、制度的、观念的各个层面上，全面地吸收和借鉴世界各民族音乐文化发展的成功经验和优秀成果，从而尽快跟上当今世界文明发展的步伐。现代化的音乐文化是开放的，其信息传播的快捷性，交流范围的广泛性，足以使任何一种传统文化中的人们带来各种新意的、富有个性的艺术形式。中国近百年来音乐文化的发展变迁事业已充分证明了这一点。如果不向世界敞开国门，如果彻底拒绝现代化的进程，或许我们的音乐文化会保持更纯正的中国口味，会赢得那些喜欢异国情调的老外们更多地赞叹。但是这样以来，我们中国人就必须放弃发展的机会和选择的权利，我们就只能为别人去做传统的守护神，而不能为自己去做新文化的创造者。

当然，新文化的产生并不意味着必须将传统文化一概“淘汰”。举个例子来说，一对年轻人结婚，如用传统的拜天地，坐花轿的方式来举行他们的婚礼，这一举动显然有着传统的中国味道，从而得到旁人的赞美和羡慕。但是，假如一位家长不顾“婚姻自主”的原则，硬要按照中国传统的老规矩为自己的儿女包办婚姻，这就有理由遭到人们的反对。再假如那位先生还想效法旧时代“一妻多妾”的传统，要给自己添上几房“姨太太”，那么这一行为不仅要为已经“西化”了的中国人所不齿，而且还要受到国际法律的制裁。这个例子说明，传统文化中与现代文化不相抵触的东西，自然可以继承和发展，反之，便决没有不被割除的道理。

四、中国音乐文化发展道路探索

20世纪的中国新音乐是整个新文化的一个组成部分，是中国人民选择“新方式”来做事情，过生活的结果之一。“新学堂”的建立，“学堂乐歌”的兴起以及其成熟的发展，中国的无调性作品，中国的十二音作品的陆续出现，等等。所有这一切，均说明我们中国人“听音乐”，“做音乐”的方式有了明显的质的改变。这些行为令那些不习惯接受中国新音乐的外国学者感到费解。其实赵元任先生早已说得明白：“中西音乐有异，中国音乐有自己的‘国性’，只得保存跟发展。但我们中国人得在中国过人的日子，我们不能全国人一生一世只穿了一种学博物馆的服装，专预备你们来参观。”可见，那种要求我们中国人的音乐文化永远停止在1840年以前的想法不仅是不现实的，更是“不人道的”。

自宋代以后，中国音乐主要是以本土繁衍、变异的方式在发展。直到清末，外来音乐文化，尤其是西洋音乐文化与日本近代音乐逐渐传入，音乐由此兴起。而这种现象确实为中国音乐文化的进一步发展开辟了一条新路。

随着新世纪的到来，知识经济发展加剧了东西方音乐文化的交融和碰撞。弘扬中华传统音乐文化、使中华文明在信息大潮中绽放异彩是音乐教育工作义不容辞的责任。随着全球信息高速公路、电子出版物和远程教育的发展，东西方音乐文化将形成全方位的碰撞，民族音乐文化的历史命运引起了人们的关注。一方面各民族音乐文化在冲突和融合中会增加统一和普遍性；另一方面，民族音乐文化教育的繁荣和生存面临着威胁。全球信息网络一体化极易使西方社会的人生观、价值观长驱直入。在这场以文化渗透为主要途径和手段的新的“世界大战”中，中华民族的文化、文明和社会价值观关系到国家的兴衰、统一的成败。

一个民族、一个国家，如果没有自己的精神支柱，就等于没有灵魂，就会失去凝聚力和生产力。中华民族有着强大的凝聚力和革命的英雄气概，中国人民有着坚强的意志和必胜的信念。为此，我们要主动出击、积极应战，大力开发音乐文化信息资源。将伟大的民族精神、将具有中国特色的社会主义音乐文化信息送上国际互联网，使中华灿烂文化绽放异彩；激浊扬清，用中华文化抵御外来腐朽的文化的侵蚀，在我们民族的精神广宇里筑起思想文化的万里长城。

五、中国音乐文化发展伦理思考

但是，还有一些人反对将音乐纳入现代化进程，这类人被称为“文化相对主义者”。他们以“文化相对主义者”作为理论依据。在这里，我们应当看到，“文化相对主义者”原本是强调不同文化之间的平等，宽容，相互理解，尊重，各尽所长，共同发展。就这一点而言，我们应当赞同。但同时也应当看到，一些“文化相对主义者”否认存在着人类共同的价值观，否认人类文化发展的共性，否认社会历史进程的阶段性、规律性、否认生产力对人类社会发展的决定性作用。对此，我们必需保持清醒的头脑，必须深入细致地分析，弄清那些文化现象以及这些文化现象的哪些价值具有相对性，共通性，普遍性，进而在中国音乐文化与西方音乐文化相比较中，分清哪些是“不同”的不同，哪些是“不及”的不同，决不能一概而论，人云亦云。

然而，一些信奉“文化相对主义者”的学者们却没有这样去做，以至于“文化相对主义”在他们的手上完全变了味，走了调，成为一种妄自尊大，盲目排外，抱残守缺，固步自封的借口。他们以一种对立的心态，来看待中西方音乐文化的相互影响，彼此通融的历史与现实，以虚无主义的观点来否定现代化对于人类文化的普遍意义。由此可见，这些学者手上的“文化相对主义”，其实只是，狭隘民族主义及“国粹”论的结合物，它既不新鲜，也不先进，用它来解释文化历史现象，或指导我们的实践活动，必将造成观念上的混乱和行动上的失误。

总之，文化、音乐，都是为了人而存在的，20世纪的中国音乐文化首先是为20世纪的中国人民而存在。中国音乐文化朝向现代化的发展道路是中国人民自主的，正确的选择，同时，也是21世纪中国音乐文化发展的必经之路。现代化进程给我们带来的是一种新型的、开放的，有生命力的同时也是在审美趣味上更加多元化的音乐文化。它是中国音乐文化与世界音乐文化之间完美的交融。中国的现代化任务任重而道远，而中国音乐文化的现代化则是整个社会现代化重要的，不可分割的组成部分之一。

参考文献

[1]中国音乐词典.人民音乐出版社，1984

[2]中国大百科全书.中国大百科全书出版社，1989

第2篇：文化发展论文范文

地方文化发展的方向问题，是决定文化发展性质和成败的关键，那么到底应该朝着怎样的方向发展、以什么形式发展，并如何在发展中扬长避短和趋利避害等，这些都可以和地方高校有机结合起来。一方面，高校本身就是一个“小社会”，是整个大社会的“缩影”，高校文化发展本身就是社会文化发展的代表；另一方面，高校是地方的最高学府，其中的师生都有着较高的素质，所以高校文化较之于社区和一些企事业单位来说，更加先进和丰富。特别是一些专业契合的教师，还能够通过自己的科研或创作，为地方文化发展添砖加瓦。所以说，高校文化正是地方文化发展的风向标，能够给与其多方面的理论指导和借鉴，从而保证其沿着一条健康、正确的方向发展。

2.为地方文化发展营造氛围

氛围是指某一种情调和氛围。具体到地方文化发展来说，就是人民群众对某一种文化的认可和接受程度。换言之，就是文化发展的群众基础。群众基础越牢固，文化发展就越迅速、越丰富。而如果群众基础比较薄弱的话，那么这种发展将会是举步维艰。而且这种氛围的形成绝不是一朝一夕之功，需要多个部门多年的努力和积淀才能形成。而高校大学生作为地方社会的一员，他们的众多文化行为，正在丰富着这个城市的文化氛围。比如有的同学利用自己的专业技能，积极参加一些社会公益活动等；有的同学加入到当地举办的一些文艺活动中等，一时间都成为了当地人们津津乐道的话题。所以从整个城市的角度来看，大学生的身影是无处不在的，他们本身的文化行为，正在丰富和提升着这座城市的文化氛围，从而为后续的发展打下了良好的基础。

3.为地方音乐文化发展扩宽渠道

一个城市的文化发展可以有特色，但是决不能单一。如果文化发展十分单一的话，无异于一种固步自封。而因为地方高校的存在，从客观上给地方文化发展提供了一个丰富的视角，大学生们的很多尝试，都使文化发展的渠道得到了拓宽。比如很多计算机专业的毕业生，纷纷组建了自己的工作室。旅游专业的毕业生，则和当地的旅游资源相配合，对一些传统的旅游项目进行革新等。虽然他们现在的发展速度和规模都十分有限，但是谁也不能否定他们的这种努力，而是要予以充分的鼓励和支持。必要的时候，地方政府和高校还可以展开积极的合作，联手打造一个新的文化项目，让学生放手去尝试，并给与人、财、物等多方面的支持，相信一定能够有新的收获。

二、地方文化对高校发展的影响

1.为高校提供更多的资源支持

上个世纪末，高校开展了前所未有的大规模扩招，虽然在很大程度上了圆了众多学子的大学梦想，但是也从一定程度上让高校各种资源和设施陷入一个紧缺的状态。以各种文艺设施为例，多数学校的音乐厅、乐器等，要么比较陈旧，要么在数量上十分缺少，已经难以满足学生的学习需要。但是与之相对是，地方一些文化资源和设施却十分充足和完善，并长期处于一种空闲的状态。所以能够给高校以充分的支持。比如将地方的音乐场馆向高校开放，既满足了活动的实际需要，也吸引了广大群众观看演出，可谓是一举两得。所以作为地方政府部门来说，理应为高校提供更多的资源支持，正所谓“送人玫瑰，手留余香”，在给予高校以多方面的帮助同时，地方文化发展也会以此而受益匪浅。

2.为学生提供更多的实践机会

高校教学目标是为了培养出既有着扎实理论知识，又有着娴熟实践技能的高素质人才，但是从实际情况来看，众多大学生们都是明显缺乏实践技能，即难以将自己所学到的知识转化为实践。受到多个方面的影响，大学教育还是以理论教育为主，没有充分认识到实践的价值和意义，相关实践活动的缺乏，自然导致了学生实践技能的不足。而在与地方文化互动的过程中，则可以使学生的实践技能得到充分的锻炼。比如参加公益演出的音乐专业的同学们，参加健康公益活动的医学专业的同学们等，都由此获得了一个充分展示自己技能和知识的平台，既为各种活动的开展贡献了一份力量，又使自己的技能得到了充分锻炼。彻底改变了之前那种闭门造车的状态，真正做到了学有所长和学以致用。

3.为学生提供更多的就业机会

大学生就业难已经成为了全社会所关注的话题。其实从本质上来说，之所以出现就业难，就是因为岗位数量和就业生数量之间的矛盾。所以增加岗位数量正是解决这一问题的关键所在。但是这种增加并不是盲目和机械的，而是要符合社会发展实际情况的。近年来快速发展的文化事业，涉及到的方面众多，所需要人员数量较大，从客观上缓解了当前大学生就业难的问题。整个文化发展是一个产业链，伴随着这个链条的变粗变长，也就从客观上提供了更多的就业机会，能够使学生在学校中将所学到的技能充分发展出来，既实现了个人价值，也实现了社会价值。

4.促进高校自身的改革

作为高校来说，其培养目标是要以市场需要为导向的，有什么样的市场需要，就培养什么样的人才，方能保证学生的顺利就业。但是从实际来看，高校自身教育改革的步伐，始终都赶不上社会发展的需要。而地方文化的发展，因为和高校密切关系，则可以成为高校的一面镜子，让高校认识到自身的不足之处。从而积极做到查缺补漏和扬长避短。比如结合专业实际，新开设一些实用课程等，如果学生能够在学校内对相关知识有所了解，则又为自己的就业增添了一个新的砝码。所以说，地方文化的发展，正是高教育改革的助推器。高校应该主动将自身建设和地方文化发展相比较，真正认识到现实需要和自身的不足之处，进而做出有针对性的调整。

三、结语

第3篇：文化发展论文范文

社区文化给予人们的感官直觉是人们所处的社区环境。所谓社区环境就是社区居民主体赖以生存及进行社区活动所必需的自然条件、社会条件、人文条件和经济条件的总和，也可被理解为承载社区居民生存及社会活动各种条件的空间场所的总和，它属于物质空间的范畴。社区环境如同社会有机体的肌肤时时刻刻都承受着人们的目光。在这种情况下，社区建筑物的表面常常变成社区文化宣传的有效阵地。各类布告栏、招贴画、宣传口号不同程度地起着引导、约束、凝聚和激励的作用。这些宣传的文化内容几乎都直接关联着和谐社会的内容。因而，社区环境是通过人们的感官呈现为社区文化的表面的。然而，社区成员共同营造、呵护的自然环境与人文环境，其实是社区精神物质化、对象化的具体体现。虽然这些具体体现是通过社区容貌、休闲娱乐环境、文化设施、生活环境等直接可感的事物来呈现的，但是通过社区环境的感知，社区成员的理想、价值观、精神面貌等深层的文化属性可以清晰地被勾勒出来。例如，残疾人无障碍通道设施就可以充分体现社区关怀生命、尊重生命、以人为本的社区理念。

社区文化不仅通过环境来显现，也通过社区居民的行为来展示。社区居民的交往、娱乐、生活、学习、经营的过程就是社区文化的展示过程。这一展示过程既可以使社区成员鲜活地领略到社区文化的多种形式，也可以在过程中动态地感受社区风尚、精神面貌、人际关系范式等社区深层文化特征。许多社区都积极组织开展大中型社区文化活动，涉及教育、娱乐、健身等各个方面，如广场音乐会、元旦舞会、重阳节文艺表演、趣味家庭运动会、游泳比赛、冬季长跑、评选文明户、学雷锋演讲等等。嘉兴市新港花苑社区为丰富社区居民文化生活，汇聚社会各方力量，开展一系列社区文化活动均受到了社区居民的欢迎。新年之际，文联、书画社、街道文化站在新港花苑举办“送春联下乡”活动，为居民带来了新春祝福；入夏，社区又联合人民医院举办“送医下乡”义诊活动，社区居民非常积极地参与了活动，体会到了来自社区大家庭的温暖。这些文化活动的目的就是要使社区成员透过社区文化的表象来感受社区文化的深层内容，同时也可以使社区成员通过社区文化活动来丰富充实自身。

2社区文化的传统性和现代性

中国的传统文化博大精深、源远流长。在上下五千年的发展过程中，中华民族的历代先民通过不懈的努力，发展出中华民族独有的、比较稳定的中华文化。中华文化是长江文明与黄河文明的交流、融合、升华的果实，是物质文化与精神文化的总和，也是中华民族的千年梦想在现实生活中的直接呈现。我们应当承继这一份珍贵的遗产。”北京独特的胡同文化就是依靠了群众的力量才得到最大化的实现。以社区为核心，以社区为平台，利用社区凝聚优势，将传统文化有效地传承也是当前中华民族共同创建和谐社会实现中国梦的关键步骤。时代在不断发展。社区文化也随着时代的发展不断融入新的内容，这就使立足于传统文化的社区文化，必然将对传统文化加入新的注释。任何传统文化，都会在代代的传承中不断发展，取其精华，去其糟粕，不断创新，才能发挥出更持久的生命力。当今社会将“和为贵”的传统理念，发展出“和谐”的文化主题。这样，构建和谐社会，保持文化的先进性就成为社区文化建设的一条主线。这要求我们在建设社区文化时，对一切有利于社会进步的创造愿望予以尊重，对各方面积极因素要广泛调动，唯其如此才能推陈出新，彰显社会主义先进文化的优越性，我们不能将传统文化与现代化对立起来，传统文化是一个动态的系统，人类在自己的社会实践中创造传统文化，并在实践中革新与丰富传统，传统文化走向现代化，才能更好地为社会报务。传统文化在一定条件下，可以转型为符合时代需要的新型文化，但这种转型需要社会实践。社区文化建设就是传统文化转型的前沿阵地。传统文化与现代化生活相结合，是适应时展的必然要求，同样，也要不断补充现代化内容，当下中国社会的现实——社会主义市场经济是传统文化和现代文化的一个根本结合点，也是构建和谐社会的现实基础。从某种角度来说，中国梦的蓝图就是未来高度发展的现代化的社会主义市场经济。

第4篇：文化发展论文范文

事实上，不但群众文化的形成离不开社会信任，其良性发展也同样离不开社会信任。那么在群众文化的发展中，社会信任应当如何才能发挥其积极作用呢？一般来讲，影响社会信任的主要原因有政府、社会以及参与群众文化形成和发展的所有成员。其中最关键的影响因素还是在于群众文化的参与者。只有参与者在参与和发展群众文化的过程中一直表现出能够使人对其产生信任的言行，才能促进社会信任的深层发展，才能使群众文化在此基础上得到更深远的发展。若群众参与者本身无法证明自己是可以被信任的，那么群众文化也就很难得到良性发展。那么，群众文化的参与者应当怎样表现自己的言行，才能被其他参与者信任呢？笔者认为，参与者至少要做到以下几点：

1.1正确处理“公”“、私”之间的关系一些群众文化是以家族式或师徒式进行的，具有明显的排他性，在这样的关系中，“公”与“私”常常混同，祖辈所掌握、孙辈所习得的技艺究竟是属公共财产还是私人财产呢?师傅与徒弟的关系是公共关系还是私人关系?从道理上，多数人并不难明白并可以接受传统工艺、技艺等都应属于公共财产、师徒关系也应纳入到客观的社会关系之中的正确观点，但许多人在实际的行为中却与此认识发生脱节，仍然继续着公私不分、公私混淆的做法，结果就可能使一些很有价值的群众文化私人化，渐渐失传。特别是在今天，只有真正将群众文化视为公共财产，才能唤起公众关心群众文化、参与群众文化的热情。

1.2始终以促进社会发展为目标群众文化往往具有地域性，这一特性既使群众文化获得了当地群众的广泛支持，融入到当地群众的日常生活之中，同时又使群众文化变得各自为政，有些群众文化就表现出了以邻为壑的狭隘性，所以，必须超越群众文化固有的地域性，把群众文化视为整个民族文化的一部分，从促进整体社会发展的高度看待群众文化，使不同的群众文化相互理解，相互借鉴，建立彼此信任的良好关系。

1.3以追求合理的人文价值为发展方向中国正处于剧烈的社会变革时代，其间既有农业时代向工业时代的变革，又有传统政治观念向民主政治制度的转变，同时还伴随着熟人社会的瓦解和陌生人社会的兴起。群众文化深受考验，究竟是以市场取向来决定群众文化的走势，还是以政府的意志来制约群众文化的发展，抑或完全听任自发力量让群众文化自生自灭?为回答这一问题，又必须回到有关群众文化存在及其本质这样的原初问题上。只有以人文价值为导向，才能使群众文化不断获得新生力量，迎接各种挑战。政府应扶持那些与人类精神相符合、对民族整体价值最有益的群众文化，而对那些既有人文价值又有市场竞争力的群众文化则可以创造舞台，任其自由发展，让市场决定其胜败。

2社会信任在群众文化中的落实目标

第5篇：文化发展论文范文

1.1科学化

我国自改革开放以来，整个社会环境都为现代科学技术及产业的发展创造了有利条件，在科学进步极大改变社会生活和生产的同时，也极大地推动了我国体育文化事业的全面发展。湖北土家族民俗体育文化的发展在科学化方面步子缓慢。而在21世纪，随着高科技领域出现的更大突破，随着高科技的发展和应用，人类的生活、对健康需求的方式、娱乐方式已渐渐多样化。土家族民俗体育文化研究要在开展实地调查的基础上发展和深化，建立有中国特色的理论体系。加强土家族民俗体育文化的研究、认定、保存和传播，建立科学的长效保护和长远发展机制。

1.2规范化

对土家族民俗体育文化的发展而言，湖北省政府的重视和支持非常重要。我国历来对中华民俗体育文化的继承和发展工作十分重视，2003年启动了包括中华民俗体育文化在内的中国民族民间文化保护工程，成立了领导小组和专家委员会，设立了中国民俗民间文化保护工程国家中心，近年更是连续了一系列的重要文件。我国政府把“政府主导”放在工作原则的首位，是符合国情的英明举措。土家族人民在长期的生产生活实践中创造的丰富多彩的土家族民俗体育文化，是土家族智慧与文明的结晶，是联结民族感情的纽带和维护国家统一的基础。在这种情况下，政府的重视和倡导、支持就显得尤为重要。除了必要的经济扶持外，政府可以在“正名”、引导、组织三个方面，为土家族民俗体育文化的继承和发展提供强有力的支持和保障。

1.3大众化

土家族民俗体育文化来自于民间，属于大众，对它的继承和发展离不开社会，也离不开大众自觉保护的意识。土家族民俗体育文化的发展，政府强有力的支持是前提，专家的指导是科学行事的保证，民众的文化自觉是基础，要得到长远的保护和合理利用，最终还要依靠广大民众的力量。因此，在全社会开展宣传和普及教育活动就显得尤为重要。广泛发展社会教育，发挥出版、传媒、协会组织和群众文化事业机构的作用，向全社会进行宣传、展示等普及、推广土家族民俗体育文化的工作。民俗体育正是我国体育的重要组成部分，再加上具有活动内容丰富多彩、能够满足个性需要又具有大众化特点，因此越来越受到人们的关注和喜爱，成为现代社会文化生活的重要内容和补充。土家族民俗体育应随着现代人生存方式的转变，逐步向大众化方向发展。

1.4现代化

土家族的传统文化造就了特有的民俗体育，也促成了独特的土家族民俗体育文化。当代民俗体育的发展，应在继承中创新，在保护中开发。土家族民俗体育实现现代化，不仅是适应当今文化潮流的需要，也是发展湖北民俗体育特色文化的需要。现代化的内涵有两个方面，一是土家族民俗体育的内化，即在土家族这个特定的民族、地域文化和历史背景下进行文化构建重组，使自身向更高水平发展；二是与其他文化产生接触、碰撞，在不改变本质的前提下，吸收外来的文化营养，通过内在融合使土家族传统文化得以重构，达到现代化，使其更有价值。

1.5竞技化

传统民俗体育项目竞技化，并不是指完全西化。土家族民俗体育竞技化，是由传统的、单一的体育文化向多元化、现代化转型。民俗体育竞技化，有利于促进民俗体育的发展，激发大众参与激情，提高民俗体育项目技术。土家族民俗体育项目竞技化，也要在遵从民俗特性的基础上，加入竞技元素，使土家族民俗体育项目具有可比性，为其向国际化迈进，促进湖北民俗体育的发展奠定基础。这样，民俗体育文化就由传统走向组织化、规范化和竞技化的现展道路。

2湖北土家族民俗体育文化标准化发展策略

2.1加强理论研究，重视科学发展

当前发展民俗体育的重要任务之一就是要对民俗体育进行深入的研究，剔除其不科学、具有迷信色彩的成份，弘扬其健康向上的优秀传统文化思想内涵和养生、娱乐与健身的科学合理方法；并赋予其新时代竞争与奋进的精神内涵，积极向学校体育及大众健身娱乐推广，将其作为体育生活方式推广的重要形式，使其在广泛开展的基础上走向完善发展的道路，最终成为现代体育的有机组成部分及现代社会文化交流的重要形式。只有进一步加强土家族民俗体育的理论研究，以培养社会群众的体育锻炼习惯为目的，以适应全民健身、终身体育思想为主要内容，以辩证唯物主义观点作指导，运用社会学、经济学、运动医学等多种方法和多种角度加深对民俗体育的理论研究，健全民俗体育发展理论的内容体系，优化民俗体育的内容结构和组织形式，使民俗体育的发展走科学化的道路，才能符合社会的需要，促进民俗体育的大力发展。

2.2加大政府主导力度，提供法制保障

政府作为民俗体育文化保护、资源开发的主体，政府的主导作用是至关重要的。没有政府的政策支持，民俗体育文化的生存与发展就可能被边缘化，民俗体育的一些优秀文化元素就不可能持续为少数民族群众生活服务。首先，政府在制定和完善民俗体育文化法制保护和发展机制；成立专门的普查、挖整、科研工作小组，组织专门人力、物力、财力，进行深入的挖掘整理、创新运用研究；积极做好宣传、引导工作，让社会了解民俗体育文化的价值和重要性，提高认知度，扩大社会参与力量等方面加大主导力度。湖北省政府及相关职能部门可以配合，借鉴已出台的相关条例与办法，积极、努力完善法制机制，以保证和充分发挥他们在抢救、保护、创新、运用等工作中的重要作用。其次，加快相关配套法制建设的进程。土家族民俗体育文化的继承和发展，只有用法的形式固定下来、用法律武器来保护，才能保证其不受强势文化的冲击。第三，政府应改变管理思想，完善管理体制。湖北省政府管理部门应该积极提高自身管理水平，尊重土家族民俗体育文化发展规律，依法管理，引导其发展,规范其运作，使其达到社会效益和经济效益的统一。

2.3提高娱乐审美价值，向大众化方向发展

土家族民俗体育项目向外推广传播并能被其它地域、种族的人们所接受，必须具有很强的娱乐审美性或现代性的吸引力。土家族民俗体育活动以强身健体为目的，其表演性、娱乐性项目居多，活动大都适于业余时间进行，且运动者和观赏者都能通过项目运动来愉悦身心，陶冶性情，撷取运动的审美体验，以满足人们的精神文化需要。土家族民俗体育在本质上正适应了现代人建构身体和谐、追求人性回归的本质需要。它依托自然地理环境，在构建人与自然、社会和谐的过程中构筑着自我的信仰存在，正是和谐精神的体现。并且它将这种和谐精神统一于大众参与、情境投入等形式之中，所创生出来的运动形式负载了娱乐身心、健康体魄、发展个性、完善生活等价值。满足大众需要，适合每天健身，适应现代生活方式以及向产业化发展，应当成为其改造的基本思路。因此，应做到保持文化差异性与形式多样性，以满足大众需要；加强参与性，简化组织形式以适合每天健身；活动日常化以适应现代生活方式来促进土家族民俗体育向大众化发展。

2.4在继承中创新，促进现代化发展

土家族民俗体育文化不是静止和僵死的东西，其民俗体育文化的形成，是不同时代的文化积淀物，其中不仅有着不同时代的文化因素、文化世界观、习俗和宗教的痕迹，而且它从来就没有停止过变异与传承、流动和变化。所以，加强土家族民俗体育传承的保护，在保护中发展，在继承中创新，是现代湖北民俗体育发展不可或缺的。在传承中，活态传承是民俗体育文化保护与发展的最有效形式。活态传承的主体是人,因此，对传承人的培养是关系到民俗体育文化能否持续发展下去的主要因素。扶持、资助土家族民俗体育文化传承人，提高他们的社会地位，给予较为优厚的待遇，改善生活条件，会促使土家族民俗体育文化的传承。有创新才有发展，因此，在继承土家族民俗体育精华部分的同时，注意去其糟粕，吸收多元有利因素，使土家族体育文化更进一步向现代化发展。

2.5与现代体育接轨，竞技和传统并重

民俗体育文化发展的内涵之一就是对一些项目进行改造、整合，使其成为竞技化的体育运动项目，实现组织化、规范化发展。许多土家族民俗体育项目不乏竞技因素，竞体力、斗智力、比技巧、赛技艺是其常见的竞技形式。在体育全球化的时代背景下，将其中具有鲜明竞技特征的项目进行改造与推广，借鉴现代竞技体育的组织制度和以奋发与竞争为核心的精神价值，使其实现功能的根本转变与现代体育接轨，走向国际体育竞技舞台。理性告诉我们，如果一个民族项目如果失去了自主性，失去了本位，盲目追求与世界体育的“接轨”，最终的结果只会是成为别人的附庸，被其他文化征服。因此，土家族民俗体育竞技化要有自我的意识，要有世界的眼光，立足民俗体育体育文化特色，坚定自我，结合竞技化发展趋势，采取批判态度，用科学方法来发展。它的形成又反过来作用于民俗体育文化系统，无疑现代民俗体育文化是一种开放文化，在社会、政治、经济转型期，要根据不断变化的国内外政治经济形势，不断地创造出既符合市场规律又符合国内实际的新方法和程序，创造出有活力，又有生命力的土家族民俗体育文化。

3结论与建议

3.1结论

发展中华民俗体育是一项关系到尊重中华民族文化传统、弘扬中华民族文化精神的伟大事业。土家族民俗体育文化是我国民俗体育的组成部分，在其发展趋势上，应朝着科学化、规范化、大众化、现代化、产业化、竞技化方向发展。在发展策略上，应该加强理论研究，重视科学发展；加大政府主导力度，提供法制保障；提高娱乐审美价值，向大众化方向发展；在继承中创新，促进现代化发展；打造特色品牌，创造经济价值；与现代体育接轨，竞技和传统并重。只有这样，土家族民俗体育才能真正得到传承和发展，才能实现伟大复兴，才能促进人类体育文化的繁荣和发展。

3.2建议

第6篇：文化发展论文范文

1.示范作用文化馆的建设也是群众文化的一种综合体现，因此文化馆建设的层次和内容，在一定程度上也代表着当地群众文化的建设层次。同时，文化馆的建设在当地群众文化活动的开展过程中，也发挥着示范的作用，群众文化活动的开展需要以文化馆的建设为引导，才能实现积极健康的发展。

2.传承作用在全球多元文化的冲击下，很多优秀的传统民族文化受到了影响，因此，文化馆在保护和传承民族文化方面的作用也更加凸显。文化馆的建设，融入了很多优秀的民族文化，并且在文化的交流过程中促进文化馆的健康发展。通过文化馆的建设，能够为优秀的文化提供交流的平台，从而使得民族文化在现代群众文化活动的开展过程中得以传承。

二、加强文化馆作用发挥的策略

1.明确文化馆的主导地位虽然党和政府赋予了文化馆的主导地位，但是由于不同地区开展群众文化活动的过程中，对文化馆的作用认识存在一定的差异，所以对文化馆的作用产生了一定的削弱，文化馆的作用不能充分发挥，便对群众文化的开展产生一定的阻滞。因此，必须要肯定文化馆的主导地位，并且通过相关的政策和方针予以明确规定，才能使群众更加深刻的认识文化馆的作用，从而促进其作用的充分发挥。与此同时，要关注群众对于文化馆建设的需求，不同的群体在开展群众文化的实际过程中，对文化馆也有着不同的需求，因此要扩大文化馆的社会影响，促进其健康的发展。

2.深化文化馆体制改革体制改革是促进文化馆作用充分发挥的基本保障，通过文化馆内部机制的建设与完善，实现资源的最优化配置，积极推行人事制度改革，使文化馆的主导作用能够充分发挥。与此同时，在文化馆的各种职务的聘任制方面，要根据文化馆的特点，对人员机构组合进行优化；对收入分配制度进行改革，定期对人员的工作成果进行考核，并且通过多种分配方法的有机结合，促进分配制度的完善。总之，文化馆必须要从内部机制方面进行不断的改革，促进自身管理机构的完善，才能保证其作用的充分发挥。

3.积极创新文化馆的管理文化馆想要在市场经济体制下获得生存和发展，就必须解放思想，在工作方式方法、工作机制上不断创新。应着眼于文化馆的健康发展，创新活动方式和活动载体，进一步通过文化馆活动推动群众养成健康向上的生活方式，满足广大居民日益增长的文化生活需求，为推进和谐社会建设提供强大的精神动力。

4.加强人员队伍的素质建设拥有一支高素质的专业管理人员，是保证群众文化活动顺利开展的基础，也是促进文化馆作用充分发挥的基本保证。因此，在精神文明需求日益提高的新时期，必须要加强人员队伍的素质建设，通过定期的培训和学习活动，增强人员的理论知识基础，形成科学的知识体系，才能更好地指导实践活动的开展。同时，也需要培养更多具有文艺专长的人员，只有具备文艺专长和较高文化素质的人，才能更好地指导群众文化活动的开展，并且促进文化馆作用的充分发挥。

第7篇：文化发展论文范文

要研究学校的发展，就要在学校的需要与利益主体的需要之间找到结合点，因为它是学校发展的基础，双方之间的价值取向冲突是学校发展需要解决的基本矛盾。因为学校发展的基本取向是一种资源选择，政府的取向是社会性的，家长的取向是对子女价值的选择，学生的取向是一种发展选择和生活选择，社区的价值取向是文化性的，教师的价值取向是自我实现和谋生手段。在这个结合点的基础上，不同价值取向冲突，我们不难看出其最终的结果是，学校的发展就是坚持正确的政治方向，传承人类文明，推动社会进步，使学生身心健康发展、学业成绩提高、社会适应能力增强，教职工的人生价值得以实现。

在学校发展的各因素中，显而易见学校文化的构建是起到决定作用的，我们从中不难推测，学校的发展就是学校文化的孕育、生成、提升、积淀与发展。

学校文化是什么？学校文化是社会文化的有机组成部分，是学校在长期的教育实践中形成的具有独特凝聚力的一种学校精神、价值观和师生员工所认同的道德规范、行为方式。学校文化以具有学校特色的精神形式、制度形式和物质形态为外部表现，并影响和制约学校群体成员活动方式、精神面貌与文化素养。学校文化的构建，是通过培育师生员工的认同感和归属感，使每一人的思想观念、感情信念、行为方式和整个学校有机的统一起来，形成相对稳固的文化氛围，凝聚成一种无形的合力与整体趋向，以此激发出学校师生员工的主观能动性，指向学校的共同目标，构成学校发展的动力。当前，学校文化建设是学校建设发展中不可缺少的重要组成部分，是学校发展的关键。

我们的学校文化建设既然是整个社会文化建设的一个有机的组成部分，就必须担负起建设社会主义先进文化的重要使命，整个学校文化建设度应该体现社会主义先进文化的要求，体现出鲜明的时代性。学校文化建设必须把系统传承中华民族优秀文化传统，培养青少年自信心和自豪感放在十分突出的位置，学校文化建设的每个部分都应该是具有民族的精神和民族的气魄，体现鲜明的民族性。学校文化建设要注意克服数典忘祖、崇洋的心态，辩证的看待一切外来的文化，自觉抵制不良文化价值的渗透，在文化全球化的时代促进健康平等文化交流与对话，体现文化的开放性。学校文化建设必须把主流价值观教育摆在最重要的位置，大力弘扬社会主义、集体主义和爱国主义精神，培养青少年学生正确的价值理想和基本的价值共识，坚决和各种消极庸俗、腐朽的以及自私自利的价值观念作斗争，显现出学校文化的教育性。

教师是学校文化建设的主体，是学校文化中的核心，也是最重要最有价值的资源，因此学校文化建设就要把教师文化建设作为首要工作来抓。教师文化指的是教师特有的精神风貌和特质。教师文化的内涵可以从文化内容和文化形式两个方面加以分析。所谓教师文化的内容，是指教师在教育教学活动中形成与发展起来的价值观念和行为方式。它主要包括教师的职业意识、角色认同、价值取向、思维方式、态度倾向与行为方式等。其中价值取向与思维方式属于深层因素，内隐于人的内心，属于隐性文化；而态度倾向与行为方式是表层因素，形发于外，是可直接观察到的，属于显性文化。其中隐性文化对显性文化起制约、支配的作用。市教科院朱建人老师认为，在教育活动中，教师作用于学生的主要是以物质为载体的信息，教师通过教育实践引起学生信息状态的变化，而不是物质形态的变化，并逐渐导致学生内在结构的发展变化。因而，教师的“信息存贮”在其中就显得十分重要。这种信息是全息化的，具有“显性”和“隐性”两种特征，其中的“隐性”部分便是蕴涵在教师体内的文化。

因此，作为教师文化的核心的价值取向与思维方式，决定着教师教育教学活动直接产生影响的态度倾向与行为方式。

教师文化建设的途径：

第一，要树立正确的教育教学观念。建设教师文化首先要选择并形成正确的教育教学观念。坚持党的教育方针，明确办学的目标定位，贯彻以人为本的办学理念，以培养社会需要的合格人才作为教育教学工作的价值追求。在这个前提下，形成正确的学生观、人才观、教学观和质量观，坚定不移地推进素质教育。学校的全面发展还体现在管理文化、教师文化、学生文化的协调上。它是一种柔性的管理文化，富有人性，潜移默化地实现人与环境，人与人，人与学校的协调，呈现出和谐发展的校园氛围。

第二，要加强教师的职业道德建设。教师的职业道德道德建设是教师文化建设的核心，师德的建设是以国家的法律法规为依据，以造就让老百姓满意的教师队伍为目标，以热爱学生，教书育人为核心，以“学高为师，身正为范”为准则，以爱岗敬业，为人师表为基本要求，以提高教师政治思想素质、职业理想和职业道德水平为重点，弘扬高尚的师德，力行师德规范，强化师德教育，提高师德水平。特别要把“爱”与“责任”的教育放的师德建设的首位。没有爱就没有教育，没有责任就办不好教育，爱与责任是师德之魂，是师德中最重要的因素，有了爱与责任，我们的教师就能志存高远，爱国爱教，肩负起传授知识，启迪智慧，关爱生命这三大使命。就能肩负起岗位责任，社会责任，国家责任三大责任。就能热爱教育热爱学生，严格执教，模范履行师德规范，就能严谨笃学，与时俱进，不断充实自己，不断提高思想政治和业务素质。师德建设要确立“以人为本，言传身教”的育人理念，坚持从我做起，率先垂范，以高尚的人格感染人，以整洁的仪表影响人，以和蔼的态度对待人，以丰富的学识引导人，以博大的胸怀爱护人，真正做到以德立身，以身立教，还要增强教师的自豪感和成就感，体现自豪、合作、拼搏、向上的教师风貌。

第三，要促进教师的专业成长。教师的专业成长是现代教育的客观要求，也是教师文化建设的重要内涵。作为社会的特殊职业，并不是所有人都可以有资格当教师的，特别在今天，时代要求教师进行角色转换，不断提升自身的教育教学智慧和专业水平，要由单一的教学实践工作者转向教育思想的研究者、探索者、创造者，要由单一的实践型教师专项学者型、研究型、智慧型、复合型的教师，要由教书匠水向教学艺术家境界发展。因此对教师专业成长的评价必须选择以教师发展机会“最大化”的方式制度标准，激励教师在能力极限的边缘工作，促进教师专业的不断发展。发展教师的专业，必须实现教师师资的常规型管理向深层次管理转变，从管理文化的角度展开。对教师提出明确的要求和期望值，为教师营造良好的学习氛围，让教师有自主发展的时间和空间，为教师创造各种教科研条件。

第四，教师合作文化的创建。合作教学是现代教育的必然发展趋势，也是教师文化建设的必然要求，合作胜于竞争，同伴互动胜于个人奋斗。我们要十分强调从以往的关注教师个人奋斗向教师之间的同伴互动和合作的文化。首先要增强教师的共同合作意识，强调教师之间同伴互动、相互依赖于相互欣赏、相互合作与相互支持，确定同一目标，形成共同价值观。其次要增强团队凝聚力，强调构建教师团队，形成教师教育教学共同体，加强教师之间以及在课程实施等教学活动上的对话、协调和合作，共同分享经验。再次，要尝试集体（小组）考核机制，改变以往个体评价为主的方式，可以采用“捆绑式”的评价，将竞争机制扩展为团体与团体之间的竞争，用外力促进教师的合作和互助。在合作教学中，特别要重视集体备课制度的建设，不断加以完善，要倡导不同学科之间、学校之间的交流，加强成熟教师与待发展教师之间的结对工作，加强在校本课程建设中的教师间的合作。

第五，增强教师的服务意识。教育就是服务已经被越来越多的人所接受，教育服务于社会，教育服务于家长，教育服务也是教师文化建设的重要组成部分，每一个教师都是社会的服务者，因此作为教师，要成为高素质的教育工作者，就必须树立服务意识，自觉服务于教育教学，成为服务型的教师，要全心全意为社会服务，全心全意为学生服务，聚精会神教书育人，诚心诚意接受社会、学生和家长的的评议，以“学生发展为本”，增强服务的自觉性，提高服务的本领。

第8篇：文化发展论文范文

【论文摘要】：总书记提出推动文化大发展大繁荣,文化是民族生存的魅力、国家发展的动力、社会繁荣的实力,推动文化建设对于民族生存、国家发展、社会繁荣都有着极为重大意义。应改变重经济建设轻文化建设的观念、重城市文化轻乡村文化的偏差、重西方文化轻民族文化的偏颇、重大众文化轻精英文化的偏至，应处理好四个协调问题，健全"三个体系"和"五个机制"，从而推动文化大发展大繁荣。

一、处理好四个协调问题

第一、物质文化与精神文化的协调。物质文化与精神文化二者相辅相成。物质文化的丰富和发展为精神文化的发展提供丰富的物质基础，有利于促进精神文化的发展。精神文化的发展，为物质文化的发展提供智力保障，也为社会主义市场经济、民主政治、和谐社会和党的建设提供有力的思想保证和舆论支持。

第二、一元文化与多元文化的协调。一元文化就是中国特色社会主义理论体系，多元文化是指一个民族、一个国家或一个社会共存的、相互联系且各自具有独立特征的文化。

第三、传统文化与时代文化的协调。传统文化为时代文化的发展提供了保证，是时代文化发展的基础和前提；没有中华民族的优秀传统文化，就不会有时代文化的发展和繁荣。时代文化是传统文化发展的必然结果，是传统文化在继承中创新，在创新中发展，保持传承性。

第四、中华文化与世界文化的协调。繁荣中国文化，争取更多的优秀文化艺术成果走向世界，不仅有利于提高中国文化在世界的知名度和影响力，也有利于中国文化与世界文化的交流，促进中国文化的发展。引进世界文化，不仅有利于扩大我国人民的视野，更多地了解世界、认识世界，也有利于促进我国经济社会的发展。当前，在促进我国文化大发展大繁荣的过程中，要注意处理好"走出去"与"请进来"的关系。

二、着力健全"三个体系"和"五个机制"

1."三个体系"

首先，充分发挥社会主义核心价值体系的引领作用是推动文化大发展大繁荣的根本要求。要全面准确地理解社会主义核心价值体系的深刻内涵，牢牢把握文化建设的正确方向，从全局上找准以社会主义核心价值体系引领社会思潮的着力点，大力实施理论研究和建设工程，尽快形成全面反映中国化最新成果的学科体系和教材体系，用党的创新理论统领意识形态阵地。要坚持"三贴近"原则，不断加强社会主义核心价值体系建设，使理想和现实要求与人民群众的利益需求有机地统一起来，通过科学、有力的舆论导向、文化辐射、制度安排等，统一思想，尊重差异，引导民众。

其次，加强公共文化服务体系建设是推动文化大发展大繁荣的必然要求。要按照结构合理、发展平衡、网络健全、运行有效、惠及全民的原则，建立健全公共文化服务体系。加大公共文化服务事业投入，采取以政府财政投资为主、综合利用多种投融资渠道，改造落后的文化基础设施，建立健全文化阵地。加强管理，真正发挥现有文化基础设施和文化阵地的作用。培养和挖掘基层文化建设人才，鼓励和支持热衷于社区文化建设和农村文化建设的文化爱好者充分发挥带头作用，激励和引导人民群众自己组建文化活动队伍，自办文化活动，发挥他们自身的作用，使人民群众既是公共文化服务的对象，同时也是基层文化建设的主体，打造人人参与的公共文化服务体系。

再次，建立健全文化政策法规体系是推动文化大发展大繁荣的有力保障。现有的文化建设法规和政策主要以行政监管和限制为主，缺少硬性指标和详细规划，而且文化政策涉及部门多，协调难，容易造成政策棚架，流于形式。要加快文化建设立法，通过详细规划、合理布局，制定相应的法律法规，同时制定多种形式的财税优惠政策，积极支持公共文化服务事业和经营性文化产业快速健康地发展。

2."五个机制"

首先，建立合理、有效的文化创新机制，为推动文化大发展大繁荣提供不竭的动力支持。一是要树立新的科学的文化发展观，不断创新文化发展理念，进一步解放思想，转变观念，坚定不移地走改革发展之路，用科学发展观统领文化建设工作。二是要保持民族性、体现时代性，不断促进思想文化理论创新，形成具有现代化指向和浓郁的民族特色的新型思想理论和文化价值体系。三是要进一步深化改革，创新文化体制机制，逐步形成富有活力的文化管理体制和文化产品生产经营机制。四是要激发文化创造活力，尊重人民群众的主体地位和创造精神，调动人民群众参与文化建设的积极性、主动性和创造性。

其次，建立公平、公正的人才培养和使用机制，是推动文化大发展大繁荣的重要支撑。要利用现有文化阵地和师资力量对文化人才队伍进行经常性的培训与学习，提高他们的业务水平，开阔他们的视野，努力培养一批业务精、视野宽的文化专业人才。要不拘一格降人才，大胆引进，破格提拔。要创新人才任用，职称评聘、评价和奖励机制，调动各类人才的积极性，努力促进人才的交流与积聚。要搭建文化交流的平台，充分尊重知识产权，特别是对创意策划的保护，并提供相应的制度保障。要把民间文艺人才纳入管理范围，进一步加强对基层文化骨干的培训和培养。

第三，建立更加富有生机和活力的市场运营机制，是推动文化大发展大繁荣的重要条件。价格机制、供求机制和竞争机制的综合作用共同构成市场机制，其中价格机制是市场机制的核心，对推动文化大发展大繁荣起着非常关键的作用。供求机制和竞争机制对推动文化大发展大繁荣的作用同样突出。针对人民群众日益增长的文化需求，文化产品生产者在生产出数量更多、质量更好的文化产品的同时，还要在贴近群众、服务群众上下工夫。此外推动文化大发展大繁荣还要开发市场机制的动力机制、运行机制和发展机制等内容，充分发挥市场机制的调节功能和激励功能，最大限度地利用现有文化资源，推动文化大发展大繁荣。

第四，建立科学完善的文化发展评价机制，是推动文化大发展大繁荣的重要手段。建立科学完善的文化发展评价机制要从两个方面来考虑:一是公益性文化事业的发展评价机制，二是经营性文化产业的发展评价机制。其中，公益性文化事业的发展评价要以公益性、公平性、便利性、多样性、基本性为原则，对政府投入和综合投融资总量、公共文化服务设施建设、公益文化活动品牌、基层文化生活、公共文化服务产品和内容、数字文化建设工程、公共文化服务方式和机制、物质和非物质文化遗产保护、针对特殊群体的公共文化服务等指标进行评价。经营性文化产业的发展评价要以文化产业总产值、总就业人数、总固定资产存量规模、政府投入、发展水平、经济效益、市场化程度、对国民经济的贡献等指标进行评价。

最后，建立新型的投融资机制，为文化大发展大繁荣注入新的活力。推动文化大发展大繁荣要积极借鉴国际文化发展经验，探索公共财政支持公共文化服务事业发展的新型投资机制，鼓励支持非国有经济和资本进入文化产业领域，扩大文化市场准入，实行文化投资主体多元化、社会化。

参考文献

[1]黄晓炎.推动社会主义文化大发展大繁荣要把握"四个协调"[J].理论前言,2007,(24).

第9篇：文化发展论文范文

论文摘要:企业文化形成的结果将引发相对封闭、相对孤立的企业文化系统形成，从而导致系统的熵不断增加的自然发展过程发生。这样的结果使系统文化呈现出一种不断稳定、不断单一的文化发展趋势，以致产生文化差的完全消失，达到文化的完全均衡。企业文化的重建在于打破这种封闭、孤立的文化发展体系，延缓熵的自然增长过程，从而完成适应市场经济的多元文化体系的构建。

文化之所以是一个极其重要而又复杂的概念，是因为人们都能体会到它的存在与作用，而又难以把握它的演变及发展。若我们把视野放到一个相对狭小的时空领域——企业文化的范围去考察它、分析它，这种存在与作用则更加明显。问题的关键在于根据这种存在与作用找出企业文化更具规律的东西。或者说，我们要在这相对狭小的时空领域里寻找出企业文化的存在原理和作用依据，进而推导出它的演变和发展的普遍规律。这对于现代企业的发展和我国社会主义市场经济的发展，无疑是十分重要的和非常有益的。

一、企业文化的时空观

马克思指出:“时间实际上是人的积极存在，它不仅仅是人生命的尺度，而且是人发展的空间。”[1](P532)这里的“人的积极存在”，实际上是讲人的能动存在。而一旦将文化和人的社会存在联系起来，文化的时间和空间就成为不可分割的统一体。从区域文化——企业文化的视野看待企业文化的时间和空间，它们也呈现出不可分离的性质。下面我们根据企业文化的特点分别予以讨论。

(一)企业文化的时间性

根据企业文化的历史性与现实性，企业文化起始于企业结构的最终形成，而终止于企业发展的终结。可见企业文化的时间是以自然时间为基础但并不等同于自然时间，它是企业文化活动所能涉及的时间范围。从广义的文化范围来理解，企业文化的时间也就是企业文化的空间。从企业文化活动的角度来考察企业文化的时间，它具有以下几个明显的特点:

1·有向性。既然企业文化的时间起始于企业文化的形成而又终止于它的终结，那么，企业文化的时间方向也就只能从它的起始直指它的终结。即有向性是和企业文化诞生的时间先后时序相一致。有向性揭示了企业文化的连续性和过程性。就象一个生物系统的生命过程一样，既不能停顿也不能转向。停顿将更换生命的历程，转向就会使生命“返老还童”。这在现实生活中都是不可能的。

2·不可逆性。在现实生活中，不可能创造完全相同的条件让过去了的企业文化现象重演，这就是企业文化的不可逆性。日常生活中这种不可逆性的例子很多。“将钉子和便士混合起来的方法比把它们分开的方法更多;将花生酱和果冻相互混杂在一起的方法比将它们分离的方法多得多;将氧气和氮气混合起来的方法比将它们分离开来的方法更多。”[2](P218)

3·一维性。企业文化时间的有向性和不可逆性事实上确定了企业文化时间的一维性。如有向性确定了时间的不能转向，不可逆性确定了时间的不可交叉等，这在客观上都确定了企业文化时间的一维性。

(二)企业文化的空间性

企业文化的空间是企业文化活动所涉及的空间范围。由于和企业文化的时间相关，致使企业文化的空间反映出以下几个特殊的性质。

1·区域性。企业文化的区域性是在欧氏空间里的企业文化活动范围，它是企业文化存在和发展的主要依据。也就是说，只有在这个空间范围中，我们才能感到企业文化的存在;离开了这个空间范围，我们将再也感不到企业文化的存在。

2·不均匀性。由于与企业文化时间的关系，企业文化氛围的空间分布是不均匀的。一般地说，越靠近企业文化的中心，其文化氛围就越浓。就像我们走进一座文化古城一样，越走向古城的中心其文化氛围就越浓。这种现象的存在是由文化的差异性(也叫文化差)所造成的。同理，虽然企业文化的边缘地域较之其中心的文化氛围较弱，但却存在着其它文化较强的渗透力。这就导致边缘地域存在着较大的多元文化差。在后面我们将要提到这种文化差是企业文化演化与发展的直接推动力。

3·可变性。前面已经说过，从广义的文化角度讲，企业文化的时间也就是企业文化的空间。那么，企业文化时间的变化必然引起其空间的变化。但是，由于这种变化不是线性的关系，从而在空间表现上呈现出平稳、递增、递减、突变的企业文化态势，进而在现实中形成了继承、稳定、发展的企业文化模式。

二、企业文化的存在与作用

企业文化的存在与作用是在企业文化的时空区域内进行的。要准确的把握这种存在与作用，必须对企业文化有一个正确的理解。复旦大学管理学院的黄明杰教授认为:“企业文化是指企业组织在长期生产经营中形成的管理思想、管理方式、集体意识和行为规范”。[3](P184)作为人本管理的核心，黄明杰教授把集体意识作为企业价值观，企业精神和企业个性的代表性因素，而将行为规范作为企业制度、道德规范、行为准则风尚习惯等的代表性因素。从广义的文化角度来理解，集体意识和行为规范都是“化人”，即人的社会化(在这里是企业人化)的结果。而“人化”则是这种“化人”过程中的企业劳动产品。那么，企业文化的形成也就是这两种因素的相对形成和渐趋稳定。它是企业组织在长期的生产经营中形成的，是企业个性的展现和被市场承认的依据。人本管理之所以取得巨大的成就就在于这种管理思想、管理方式将企业的价值观作为全体企业人的价值观，并始终把企业人置于管理过程的中心地位，以企业人的集体行为作为行为规范的基础，达到调动企业人积极性、主动性和能动性的目的。这种管理思想和管理方式在现代企业管理中取得了巨大的成功。以下是这方面的两个典型事例。

美国哥伦比亚大学工商管理学院教授伦纳德·R·塞尔斯曾经这样描述了一个先进班组的工人们劳动的情景。“这班人深知自己能干。他们常常要猛干二三十分钟才休息一会儿——以便向自己、向旁观者以及向其它班组展示技术高超，善于自我克制的全厂最佳班组是一个什么样儿。”

中国海尔集团的总裁张瑞敏先生也以同样的口吻描述了企业文化对职工劳动热情的影响。“它们(指企业文化，笔者注)变为企业职工的热情和责任感，继而转化为一般的、无差别的物理力量，耗费在劳动对象中，以致我们在看到日益渐增的商品堆积体外，再也找不到文化的蛛丝马迹。”[4]

企业文化的这种存在与作用使企业人全都沐浴在价值实现所引起的自豪和生产高效所带来的喜悦之中。尽管“人本管理”仍保持着企业人角色的不同，但价值导向的一致性和行为规范的同一性使企业人在企业运行的过程中都能达到一定程度上的默契与和谐。即:共同认可的理性战略架构是企业人始终不渝的奋斗目标，热情主动的工作精神和能动有效的工作效益是企业人崇高的神圣职责和行为指针。正如马克思在描述资本主义生产的二重性时所揭示的那样:“当耕作是自发地进行，而不是自觉地控制(作为资产阶级，他当然达不到这一点)，则留下来的是沙漠——波斯，美索不达米亚，希腊等等”。[5](P190)企业文化的发展也在自发地进行，而不是自觉地控制(作为自豪喜悦的企业人，他当然也达不到这一点)，则留下来的是对市场信息的忽视， 以及对其它企业文化的轻蔑，像美国的费尔斯通公司及英国的阿什利服饰公司等等[6]。伦敦商学院战略和国际管理学副教授萨尔先生用铁的事实揭示了企业文化背后所隐藏的这种隐患，并把它称之为企业的行为惯性。他指出:“行为惯性是一种沿袭着以往的行为模式的组织趋势——即使目前环境已发生重大变化。”[7]然而，萨尔在分析企业行为惯性的四大特征时，指的恰恰是企业文化所极为推崇的价值观和行为规范。例如，对于团结和激励企业员工的价值观，萨尔指出随着公司的壮大“会演变成僵化的准则和规则，他们的合法仅仅在于他们已经成为惯例。”对于行为规范激发出来的积极性和创造力，萨尔指出它会使职工们将新的工作方式慢慢地转变为某一固定的程序，它阻止了职工的创新的工作和思维，而最终“将手段变成了目的。”最重要，也是这种隐患的核心，萨尔指出的是它会“蒙蔽经营者的视线”。“妨碍人们对周围事物的观察，妨碍人们去发现新的选择和机会”。在市场经济不断深入发展，信息已成为企业重要的“生存空气”的情况下，这样的企业是会被摧毁在毫无知觉之中的。

问题在于人们对企业文化的赞扬声还没消去，现实的教训却要人们对它的作用加以重审。这不仅仅是时展的要求，也是企业文化自身发展的要求。因为市场的急速变化必然要求企业文化的内部结构适应市场对它的要求。而企业文化的内部重构是否适应于这种要求或和这种要求是否有对抗性的机制，这是我们急需解决的问题。

三、企业文化的自然发展过程及其与市场经济的关系

我们这里的自然发展过程，指的是企业文化在相对孤立的情况下的文化状态变化过程。我们这里的相对孤立的情况，指的是信息的相对隔绝，即在企业文化空间的边缘不会有文化差的现象存在或者说文化差的现象存在很弱。一般地说，企业作为市场经济的重要经济实体是不会处于绝对的孤立状态的。但是，企业文化空间的文化差的消失、会使企业文化信息的交流处于单向锁定的状态。这就是说，在这种情况下企业只能向市场辐射信息(如产品的特性、数量、质量等)而阻止市场信息(如同类产品的特性、数量、质量等)向企业内部辐射。这种信息单向锁定的系统我们就称之为企业文化的相对孤立系统。下面是我们对于这一结论的基本论证。

首先，我们知道企业文化的形成是企业和企业人的共同价值观、行为规范形成的结果。

其次，共同的价值观、行为规范的形成使企业的个性特征不断的增强，从而使企业在市场经济中的个性形象、即主动性、积极性和能动性不断地增强。

第三，企业整体主动性、积极性和能动性的不断增强，使企业逐步的完成了一个独立特定的实体在市场经济中自主生存应具备的基本条件——企业文化个性化(特征化)的产生。这样，原来企业文化的条件和因素(如价值观、行为规范等)已经成为这个独立整体不可缺少的组成部分，企业要在市场经济中适应各种情况的变化和发展，就必须重新考虑自己的生存方式和手段。在这里，我们想到了德国哲学家黑格尔在讨论人的精神世界和存在世界的关系时的一段著名论语，“人出现在自然的创化之后，他并且构成了同自然的对立;他是一种将自身提升的第二世界的生物。”[7](P170)同理，企业文化出现在市场经济的创化之后，它也构成了同市场经济的对立，它是将自身提升到第二个世界——企业精神世界的“生物”。

企业文化相对孤立状态的形成，会导致企业成为一个相对孤立的系统。如果我们把信息作为决定这个系统状态的主要参数，那么就完全可以运用“熵”的原理。事实上，控制论的创始人，美国科学家N维纳很早就把信息和熵联系在一起，他说:“信息量是一个可以看作几率的量的对数的负数，它实质上就是负熵。”[8](P65)盖尔曼也认为:“熵与信息密切相关。事实上，熵可以被认为是无知的量度。”[3](P220)

引入“熵”的概念以后，作为相对孤立系统的熵将存在有无限增加的过程。对企业文化来说，熵的无限增加将意味着文化结构、文化差的不断消失直至完全消失，达到系统内文化分布的完全均衡(不发展)，以致最终被市场经济所淘汰。

这里要着重说明的一点是这是一个自然的过程，就象自然界的“新陈代谢”、“吐故纳新”一样，它不依人的意志为转移。我们前面提到的美国的费尔斯通公司、英国的阿什利服饰公司的接连失败，无疑是文化差、文化结构的完全消失进而导致文化整体的完全一致化所造成的恶果。

四、企业文化重新构建时应注意的几个问题

企业文化的重新构建是在原有文化基础上的改组或修复，而不是打破或重建。因为打破原有的文化基础无疑于打破原有的企业个性及企业特色，而文化的消失也等于企业的消失。因此，萨尔认为企业文化的重构“是复兴而不是革命。”[6]

企业文化重新构建的原理是:阻止或延缓相对孤立的文化系统的产生或形成，使企业文化系统长期地处于增熵与减熵的相对平衡状态。这里的增熵，指的是企业文化的形成所导致的信息外向辐射而引起的企业个性特色增加的程度。这里的减熵也就是维纳所指出的负熵，它实质是给系统造成的一定文化差进而促进系统文化结构保持有序的信息的作用。依维纳自己的说法，“就是我们对外界进行调节并使我们的调节为外界所了解的而与外界交换来的东西。”[9](P191)我们认为:所谓“对外界进行调节”就是寻找外界文化(以某种信息的形式)对企业有用的东西，“并使我们的调节为外界所了解”实质就是调整我们企业内部的结构，并使它适应外来文化的渗透。“与外界交换来的东西”对企业文化来说也就是信息，是促进企业文化结构有序调整的“文化差”。我们这里要说明的是:虽然相对孤立的系统的熵的无限增大是一个自然的过程，而负熵的存在则是阻止系统的熵的无限增大的唯一手段，它也是一个自然的过程。现代系统理论与非平衡态热力学方法的结合，证明了负熵的这一作用实际上是“物质由无序向有序结构转化的自组织机制问题”。[10]它有一种自觉调整企业文化内部结构的功能。针对一个具体的企业系统来说，它实质上就是企业文化的核心要素——企业和企业人面对市场发展的需要的重新调整。为了保证这种调整的正确进行，即就是说要保证企业文化“自组织”的有效实现，我们认为企业文化在重新构建的过程中应遵循以下原则:

(一)居安思危，灵活应变

一般地说，企业文化的成型之时，也是企业个性的成熟之日。这时整个企业上下都呈现出一派欣欣向荣的景象。全体职工团结一心，同舟同济，企业经营产销两旺，产品闻名遐尔;战略规划科学严谨，前景辉煌。恰恰在此时，“行为惯性”将悄无声息地牵制着企业脱离市场运行的轨道。这种牵制往往以种种表面的昌盛为诱饵迷惑兴高采烈的企业人。如企业的发展趋势和市场的需求前景完全融合，其它同类产品和本企业产品相比始终自觉形秽等等，从而更加怂恿企业人按照自己的行为习惯大踏步的前进而意无反顾。事后人们再回顾这段失败前的辉煌时总解释为中国传统文化中的“回光反照”，而事实却正是企业文化“惯性”直接作用的结果。

因此，我们认为企业经营者或企业人越是在这个时候越要保持高度的警惕，这是必要的也是必须的，这就要求我们应采取以下的步骤:

1·大量的收集和分析市场信息，特别是同类产品的需求信息和市场反应信息，并科学地预测这种信息的发展走向。

2·应常常向自己提出这样的问题进行思考，如:我们为什么这样干?他们为什么那样干?这样干和那样干的差别是什么?原因是什么?各有什么发展前途?等等。

3·如以上各点在管理层或一部分企业人中达到共识，应立即向企业或全体企业人阐述清楚，及时地调整企业的战略规划和企业人的行为价值观念，以应付各种复杂的局面出现。

(二)和睦相处，寻找差距

这里的和睦相处，指的是各个企业文化之间的同存共容，即在市场经济条件下各家都是平等、公正的竞争对手，又是相互依赖、相互制约的战略伙伴。现代社会的市场规范或者说知识经济时代的市场规范是在自由、平等基础上的责任意识。它是在契约基础上企业经济实力的角逐。而特权、欺骗等不道德的市场行为不仅和时代的精神相去甚远，而且也和市场经济的道德规范相去甚远。[11]各企业间的和睦相处，恰好为企业各自本身提供了信息交叉、相互流动的机会，从而为企业文化空间的边缘文化差的形成创造了条件。一般地说，这种文化差的最初形成是以信息渗透的形式开始的，而文化差的最终形成则经过了企业自身文化结构的转换和作用，这种转换和作用必须以下面的形式进行信息处理。

1·从产品的特色、质量、销量等指标上找出同类产品与相同指标间的差距或不同点，并分析这种差距存在的生产背景、文化因素和技术原因。

2·根据这些背景、因素和原因再找两种产品间的相同点和不同点，再根据本企业在本地区的实际情况、文化因素等探索生产这种产品的可行性和不可行性，并把这两种特性以他们大小程度的差异决定其差距点，作为市场竞争和企业进一步发展的重要依据。

3·根据市场发展和企业生存的需要，这种数据在必要的时候可成为调整企业文化结构、实施战略规划的重要数据。

(三)调整结构，继承发展

必须指出，结构调整是在原来企业文化基础上的价值观、行为规范、规章制度、方针政策、组织形式、管理方式等企业文化因素的调整。它的目的是把上述文化差转化为重振企业活力的巨大能量，从而为企业的继续发展打下坚实的物质基础和精神准备。因此，调整结构和继承发展必须做到如下几点。

1·从原有的产品特性向新的产品特色方向转变，从原有的企业文化观向适合新的产品要求的新的企业文化观转变。这实际是一个创新的过程。只有这样，才能保证企业生产出即保留原有优质成份，又符合适应市场需要和促进企业进一步发展的新的产品。

2·新产品的生产和企业文化因素转变的完成，标志着企业文化发展迈上了一个新台阶，从而也标志着新的企业文化发展的开始，并为新的企业个性产生创造条件。

3·从文化差的存在到新的企业文化的生成，对企业文化内部结构来说是一个“自组织”的过程。尽管这个过程渗透着企业人艰辛的汗水和不懈的努力，但对于整个企业系统来说它仍然是企业内部系统的作用。因此，新的企业文化诞生的阵痛除对外界显示出新的生命力的巨大能量，而且也为企业的更进一步发展打下了基础。

参考文献

[1]　马克思恩格斯全集:第47卷上[M]·北京:人民出版社，1972

[2]　M.Gell-Mann.The Quark and the Jaguar[M]·Londol:Little，Brown，1994

[3]　芮明杰，杜锦根·人本管理[M]·杭州:浙江人民出版社，1997

[4]　傅华·经济活动背后的文化之手[N]·光明日报，1998-04-16

[5]　马克思恩格斯通信选集[M]·北京:人民出版社

[6]　萨尔·为什么好公司会变糟:“行为惯性”理论的一种解释[J]·新华文摘，2000，(6)

[7]　舒远招·理性与激情[M]·长沙:湖南师大出版社，1994

[8]　维纳·控制论[M]·北京:科学出版社，1985

[9]　维纳·人有人的用处[M]·商务印书馆1978