大学生孝道论文精选(九篇)

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第1篇：大学生孝道论文范文

思想道德修养课程是高校的公共必修科目。通过教师课堂授课教学，能够让学生树立正确的世界观、人生观和价值观。为了提高学生们对思想道德课程的兴趣，教师可以采取师生互动交流，即，教师提出教学主题，把课堂的主动权交给学生，调动学生参与的积极性。培养学生的思维能力及表达能力。通过相互讨论、相互交流、相互比较，拓宽了学生的思维，一种比较客观、科学、理性的东西自然而然地进入了学生的潜意识之中，一个阶段过后，学生的整个精神面貌发生了改变；情景剧表演，即，教师给定题目，学生组建团队自编自导自演校园故事，展现出符合大学生良好形象的道德行为。让学生从表演中感受到道德修养，需要时时刻刻在身边学习提高。

（二）校园文化活动多彩化

高校的校园是大学生主要的学习活动场所，我们要充分利用校园内丰富多彩的活动形式，对学生进行思想道德修养教育。可开展主题班会、团日活动、学术讲座，把思想道德教育引入其中。学校的感恩教育、意志教育、明礼诚信教育、举止文明教育、国学素养教育，都对大学生思想道德修养有很好的引领作用。高校通过对青年志愿者服务活动、暑期社会实践“三下乡”活动、西部支教服务活动，让学生进入社会中去，提升自己素质能力。

（三）网络媒体模式新颖化

网络媒体具有高效性和互动性的特点，也具有覆盖范围广、信息量内容大的优势。高校应注重对网络媒体的利用。利用网络拓展德育空间，强化网络道德教育，对于培养大学生健康的网络道德需要，提高他们的网络道德素质。充分利用新媒体的新颖化，更快捷更高效的进行道德素养教育。例如建立微信、微博、QQ群，开设网络道德规范教育、法纪教育和爱国主义教育等课程。通过教师对网络上大学生的困惑、疑难、心理障碍等进行有效引导和疏通。并加强网络德育教育的合理组织和控制，增加学生的网络参与度，提高大学生网络道德素质教育的效果。积极构建高校道德工作的新平台，在全面服务于学生的理论学习、生活、情感等需求的同时，把正确的世界观、价值观、人生观渗透于其中，以促进大学生全面健康成长，避免网络给学习生活带来的负面影响。

（四）正面典型事迹身边化

对于正在处于学习阶段的大学生来说，身边的先进典型在一定程度上更能激发他们提高自身修养。常言道：榜样的力量是无穷的。尤其对于刚入学的大学生而言，从高考的压力下面走来，使他们面对丰富多彩的大学生活多少感觉到进茫，这时为他们树立恰当的榜样，来引导他们融入大学生活就显的十分重要了比如说，将科技创新方面较为突出的学长作为榜样，在新生中扩大影响。这样，定程度上会带动很多新生参与科技创新工作，从而使他们在入学之初就能好好规划自己的大学生涯。

（五）结束语

第2篇：大学生孝道论文范文

【关键词】校园文化活动;大学生;引导

校园文化活动是校园文化的重要载体，在大学生性格培育中具有极其重要的地位。它通过对参与主体的影响能够规范、主导其文化追求和言行举止，增加群体的认同感，对学生的价值观有导向作用， 在潜移默化中影响着每个成员的思维与行动。

临港三校对校园文化活动的开展均十分重视，并经常性地举办各种丰富的校园文化，仅上海电机学院平均每周就有3场，每学期约有40多场各种各样的文化活动吸引着大学生的参与。重视校园文化活动的引导作用可以对大学生社会化进程产生积极的影响，更好地提高大学生的综合素质，促进其全面发展。

一、关于大学生参与校园文化活动情况调查问卷的调查及分析

（一）大学生参与校园文化活动情况调查问卷的内容说明

本课题组对临港三校大学生参与校园文化活动的情况自编《大学生参与校园文化活动调查问卷》，共发放1200份调查问卷，收回有效问卷1180份，有效收回率约为98%。调研组在对问卷进行分类处理的基础上，运用计算机统计软件EXCEL等对数据进行统计和分析。问卷共包含12题，其中前四道为基本信息题，后八道题基于前四题的调查结果将校园文化活动的引导作用分为政治社会化、道德社会化、心理社会化、角色社会化等四个方面进行研究，每个方面提出2道问题。这些问题可以充分体现本次研究的意义，并为本次调查研究提供充足的数据资料。

（二）大学生参与校园文化活动情况调查问卷的结果及分析

1.大学生参与校园文化活动概况的调查结果及分析

首先课题组提出了四道基本信息题“你是否参加了校园文化活动？”“你参与校园文化活动的出发点是？”“通过参加校园文化活动，你觉得？”“你认为校园文化活动开展的主要意义是？”，来了解大学生参与校园文化活动的概况。

调查结果显示：大学生参与校园文化活动的比率较高，参与率为53.7%，大部分大学生参与校园文化活动出于“培养自己的综合素质，锻炼自己的性格和能力”，并且近40%的学生认为开展校园文化活动对他们来说有收获。由此课题组认为，当代大学生普遍积极参与校园文化活动并将校园文化活动当做培养自己能力的重要途径、赞同参与校园文化活动对学生的成长有着积极的引导作用。

接下来课题组对选择“参加了校园文化活动”的学生和选择“没有参加校园文化活动”的学生进行比较调查，将校园文化活动的引导作用分为政治社会化、道德社会化、心理社会化、角色社会化等四个方面进行研究，每个方面提出2道选择题，共有8道，来探究校园文化活动对学生成长具体的引导作用。

2.校园文化活动对大学生政治社会化的引导作用

对问题“你会经常看新闻关心国家大事、身边小事吗？”， “参加了校园文化活动”的学生中，有66%的人选择“经常关心”，所占比率最高，而在“没有参加校园文化活动”的学生中，有53%的人选择了“不喜欢看新闻”，比率超过1/2。

对问题“如果学校存在不合理的制度，你是否愿意通过一些手段试图改变这些不合理的制度？”参加了校园文化活动的学生中选择最多的选项为 “愿意，我会运用一切合法手段”，有78%的人选择。没有参加校园文化活动的学生中选择最多的同样为“愿意，我会运用一切合法手段”，有40%学生选择。如图一：

3.校园文化活动对大学生道德社会化的引导作用

对选项“如果在公共场所发现不文明现象或行为时，你会？”，参加了校园文化活动的学生选择“马上制止或劝阻”的比例最高，占85.5%。没有参加校园文化活动的学生中，选择“多一事不如少一事”的人高达60%，选择“劝阻一下，听不听由他”和“马上制止和劝阻”的人占比例相相当，都为20%。如图二：

在问题“搞联谊活动时，如果别人不小心把酒洒到你身上，而且别人向你道歉了，”你会怎么样？”参加校园文化活动的学生中，最多人选择 “主动和他说没关系”，占比64%，最少选择的选项为 “以其人之道还治其人之身，洒回来再说”，为3%。在没有参加校园文化活动的同学中，最多为 “主动和他说没关系”占51%，但比率比参加校园文化活动的学生小。

4.校园文化活动对大学生心理社会化的引导作用

在问题“当你犯错误或者当事情没有按照你预期的计划发展时，你生气或心烦的次数多吗？”的调查中，参加校园文化活动的学生有47%选择了“和大多数人一样，偶尔也会”，而在没有参加校园文化活动的学生中，有38%的人认为“和大多数人一样，偶尔也会”，比率较小，而且选择“可能会比一般人多一些”选项的人明显比参与校园文化活动的学生比率大。

问题“设定工作期限是否会给你增添压力？”，在经常参加校园文化活动的人中，选择最多的为“不会，但在最后期限之前，完成工作是我们每个人都必须面对的”，而没有参加校园文化活动的学生有40%选择了“会，但我认为我在压力下才会干的很好”，所占比率最大。

5.校园文化活动对大学生角色社会化的引导作用

对问题“你想过用你的专业知识服务于社会吗？”，参加了校园文化活动的学生有54%的人选择了“有，并比较深入的想过”，所占比率最大。没有参加校园文化活动的学生中选择最多的也为“有，并比较深入的想过”，但选择了“一般，觉得无所谓”很多，为40%。

问题“对于毕业后走上工作岗位，作为一个成功的职员或创业者，你？”，参加校园文化活动的学生有52%的人选择了“很有信心”，所占比率超过1/2。没有参加校园文化活动的学生只有23%的人认为对毕业后从事一份工作并成功“很有信心”。

综上所述，校园文化活动参与度对大学生社会化进程有着积极的影响，且总体上呈正比例关系。参与程度比较高的大学生更加关注国家时事政治，在政治学习和参与民主活动方面的积极性更高;道德认知水平较高，道德行为更符合社会道德规范，道德参与的主动性更强，自我认识更清晰，情绪调节和自控能力更强，更善于人际交往;对未来职业发展更自信，社会责任感更强。

二、大学校园文化活动开展存在的问题

在课题组调查访问的过程中，通过与临港三校的部分老师和同学座谈发现了一些当代校园文化活动开展所存在的问题。

1.大部分校园文化活动缺乏有力的引导和合理的规划。大多数校园文化活动仅仅只是流于形式，未能真正注重活动的开展质量以及活动的本身意义，从而导致校园文化活动无法对学生产生吸引力。并且高校对校园文化活动的开展缺乏指导教师，或指导教师缺乏专业知识，对活动的开展缺少实际性的指导和帮助。

2.校园文化活动的性质偏离。大多校园文化活动并没有真正把提高学生综合素质作为建设的主要目标，活动无法得到大多数学生的响应。尤其活动主要参加者为大一新生，他们的思想认识和整体观念都不够成熟，缺乏创造性思维和全局观念，这种活动的开展对学生的成长不利。

3.大学生对校园文化活动的认识和参与程度差别较大。成长中大学生的不成熟性和敏感性，使他们的文化活动既丰富多彩，又良莠不齐。从当前大学生校园文化活动的实际开展情况看，大都存在明显的两极性，即自主与自发并存，高雅与低俗兼备，创新与越轨同在。

4.许多学生对校园文化活动的响应较差。很多大学生多把精力放在学习成绩上，对社团活动充耳不闻。此外，许多活动由于学生的不了解以及社团相应的宣传误差，造成学生对其望而生畏或盲目跟风的现象。

三、针对大学校园文化活动开展存在问题的改进建议

要使大学生更好的通过参与校园文化活动来提升自己就应该改善这些问题。针对以上问题，课题组提出了相对应的解决方案：

1.校园文化活动的开展必须讲求新颖的形式，这也是提高学生参加活动兴趣的重要环节。活动的种类可以相似， 但表现形式是可以多种多样的， 有关部门应多加研究， 根据学生的心理动态、兴趣爱好等实际情况， 不断推陈出新， 使校园文化活动丰富、生动， 为广大学生所喜闻乐见。

2.校园文化活动要以促进学生发展为根本宗旨，体现自身发展的特色。在注重参与者的兴趣爱好同时增加活动的知识性，以提高法学生驾驭各种文化、社会知识的能力。

3.学校必须对大学生校园文化活动进行正确的指导，坚持校园文化活动的教育性。学校要积极引导青年学生成立各种社团组织，充分利用各种形式激发、带动和影响学生，让他们在活动中既充实自我，又受到教育。

4.培养学生社会责任感。校园文化活动要寓教于乐，在潜移默化中对学生进行教育，把握住学生的兴趣所在，吸引更多的学生加入其中。同时校园文化活动的开展要紧紧依托社会舞台，充分利用社会资源开展各项活动，通过引导大学生与社会接触，加深学生对社会的认识，将自己所学的知识应用于社会，从中体验到自己的价值、调整自己的成才目标。

参考文献：

[1]衡阳，彭Z.关于当代大学生性格特征及成长对策的思考[J].中国冶金教育，2003，（3）：25―28.

第3篇：大学生孝道论文范文

关键词：新疆医学院校；大学生思想政治教育；人文关怀；心理疏导

人文关怀精神倡导对人的关怀，主张以人为本的价值观[1]。医学生作为学生群体中的一个特殊层次，由于学业繁重，学习年限较长，加之新疆医学院校大学生单科设置，文体活动普遍不如综合性院校、理工科院校活跃，所以学习生活中遇到的困难较多，心理素质较差。在医学生的素质教育中，心理素质处于基础地位。必须把心理疏导和思想政治教育有机地结合起来，以提高教育作用。

一、怎样理解人文关怀和心理疏导

人文关怀，就是用人的方式去对待人、理解人、关怀人，重视人的精神生活，构建师生的精神家园。思想政治教育的目的是通过一定的教育，使人思想行为得到改善，精神境界得到提高，形成符合社会所需要的思想品德。人的精神世界失去了真切的关怀，思想教育就成为空洞的说教。心理疏导，要从医学和思想政治工作两个角度来理解：一是从医学角度，就是人们的心理认知、情绪、行为和意志被心理学的知识改变，症状得到消除，心理疾病和精神疾病得到治疗的一种方法。二是从思想政治工作角度，运用语言和非语言的沟通方式，如解释、说明、同情、支持和理解等方式对对方的心理状态进行影响，心理问题人群的认知、信念、情感、态度和行为等得到改善或改变，心理状态得到调整和思想障碍得到清除。

二、为什么要加强新疆医学院校大学生思想政治教育工作中的人文关怀和心理疏导

由于新疆所处的外部环境的复杂，内部民族构成特殊，新疆高校思想政治教育对象民族成分多样，文化背景属于中华民族文化，又具有本民族特色的文化，即汉文化和具有伊斯兰教影响的少数民族文化。学生具有这两种不同文化背景，存在着明显的差异，表现在：语言、风俗习惯；思维方式、思想观念、行为方式、文化传统等各个方面，其他少数民族地区高校的教育对象远远没有这样的差异。而医学生毕业以后的职业是直接与各族人民的生命健康相联系，所以做好他们的思想教育工作中的人文关怀和心理疏导关乎民族团结和社会稳定。改善思想政治工作的思维模式必须要加强人文关怀和心理疏导。思想素质、政治觉悟或道德品质问题的思维倾向，是以往思想政治工作的定式思维，而容易造成错误地选择切入点，不仅不利于解决问题，反而容易给人带来某种新的心理伤害，导致思想政治工作失效。而注重人文关怀和心理疏导的新要求被落到实处，问题的性质利于被分清，切入点容易找到，实效性也就提高了。

三、如何加强新疆医学院校大学生思想政治教育工作中的人文关怀和心理疏导

笔者认为，加强人文关怀和心理疏导工作是一个系统工程，在新疆医学院校大学生思想政治教育工作中，这项工程至少应该包括以下几个方面：

1.坚持统一性和民族性相结合，树立正确的学生观。一棵树的生长，不仅需要肥沃的土壤、充足的水分，还要有阳光和雨露，缺一不可，学生亦是如此。新疆医学院校一方面必须在国家对高校思想政治教育工作的指导思想、教育目标等方面，与全国高校保持一致。另一方面，思想政治教育民族性特点也必须要考虑，在某些教育的内容、教学用语、教育形式等方面尽可能地贴近少数民族大学生的思想实际，用民族学生喜闻乐见的形式，结合新疆社会的实际、现实的生活，各民族的大学生也容易接受便于理解的民族内容、亲切熟知的民族语言的教育。

2.坚持硬件和软件相结合，建设和谐的校园文化。校园文化是以学生为主体，以课外文化活动为主要内容，以校园为主要空间，以校园精神为主要特征的一种群体文化。构建大学生和谐校园文化，必须抓住这个根本，才能使学生形成共同的理想信念和道德规范，增强凝聚力；才能使他们树立和谐理念[2]。和谐校园文化的构建，不仅要做好先进的校园设施、优美的校园环境等这些硬件建设，更要做好构建、传承和弘扬大学的精神家园。大学精神是大学自身存在和发展中形成的具有独特气质的精神形式的文明成果，是经过大学师生员工长期努力积淀而成的稳定的共同的追求、理想和信念，是科学精神与人文精神的统一，是大学文化的核心内容和最高表现[3]。大学校训，它是一所大学对教育目的和人才观的集中认识，是大学精神的标志。医学院校大学生更是如此，如有“红色医生摇篮”之称的中国医科大学，秉承“政治坚定，技术优良”的校训，学生努力学习，掌握良好的医学技能，走上医学工作岗位后，兢兢业业，救死扶伤，实现自己的人生价值；新疆医科大学“厚德、博学、笃志、力行”的校训和山西医科大学“厚德励志，博学弘医”的精神等就是明证。

3.坚持方法和方式相结合，建构和谐的学生管理模式。做好新疆医学院校学生思想政治教育工作，要特别注意方法和方式，讲究和谐管理。将教育、管理、服务三者融为一体并贯穿于思想教育工作的始终，增强学生思想政治工作的服务意识[4]。注重医学生的心理疏导，建构心理危机干预、预警和宣泄缓释机制。以此培育医学生的心理放松与自我调节能力，使他们树立自信、自尊、自强的心态，珍视生命的品质，并能够正确处理人际关系[5]。在新疆医学院校大学生的思想政治工作中，我们必须提高对心理疏导工作的认识，注重工作方法和方式。

4.加大心理卫生硬件的投入，使人文关怀和心理疏导落到实处。加大心理卫生硬件的投入，健全心理咨询机构和网络，把人文关怀和心理疏导贯穿于新疆医学院校大学生的思想政治工作、舆论引导、志愿服务、心理咨询、心理治疗等各个方面。新疆医学院校大学生要建立相应的心理咨询和治疗机构，配备专业的工作人员，编辑和出版心理健康知识宣传物。人文关怀和心理疏导机制在各种组织内部得到建立健全，组织与成员、成员与成员之间的交流沟通得到加强，医学生思想情绪和心理健康方面的问题才能够得到及时有效的解决。

四、结束语

培育“四有”新人是高校思想政治教育工作的目标，医学生思想政治教育工作如何抓、如何做、从哪里切入更有效，这是摆在新疆医学院校大学生思想政治工作者面前的一件大事。只要我们在工作中充分贯穿人文关怀和心理疏导，从教育的目的出发，就能不断提高新疆医学院校学生思想政治教育的效果，为社会培养出更多合格的医学人才。

参考文献：

[1]袁晓建.论思想政治教育过程中的人文关怀[J].武汉理工大学学报（社会科学版），2004，（3）：390-392.

[2]林崇德.“心理和谐”是心理学研究中国化的催化剂[J].心理发展与教育，2007，（11）：1-5.

[3]杨宝清.弘扬大学精神，构建和谐校园[J].中国教育报，2007-11-19（5）.

第4篇：大学生孝道论文范文

关键词：湖南省高校； 孝道意识；大学生

一、引言

“百善孝为先”。孝道，是中华民族的传统美德之一，孝道教育是德育教育中的一个重要切入点和出发点，对培养大学生的爱心和责任意识具有重要作用。高校是文化传播和科研的重要基地，高校教师对儒家孝文化进行研究和传授，高校学生对孝文化学习和实践，都在一定程度上传承和发展了孝文化，弘扬了中国传统文化。同时，孝文化教育可以作为高校德育教育的一个很好的切入点，能够为当代大学生德育教育提供缺失的德育养分，如感恩意识、责任意识等。将孝文化教育应用于当代大学生德育教育中，对教育大学生孝敬父母、尊敬师长、热爱祖国，提高当代大学生的感恩意识、责任意识、爱国精神，促进大学生的个人发展和进步，推进家庭的和睦，维护社会的和谐稳定有重要的现实意义。

二、研究方法

（一）研究对象

本次调查按高校不同层次，分别以中南大学、长沙大学、湖南农业大学东方科技学院、湖南生物机电职业学院的在校大学生为主体，每个学校随机选择二、三年级200名学生，共计800人构成本次调查的样本。

（二）问卷设计

本问卷从对孝文化的了解程度、接受孝文化教育的途径、践行孝道的方式、理解孝文化的意义以及当前高校开展孝道教育的现状五个方面进行设计个调查；共设计25道题目，均为客观题。

（三）资料收集方法

本次调查采用无记名问卷法收集资料。共发放问卷800份，实收有效问卷759份，有效回收率94.875%。

（四）资料整理与分析

采用SPSS17.0统计分析软件进行数据处理。

三、调查结果

（一）对孝文化的了解程度和接受孝文化教育的方式、途径

在 “孝文化了解程度”中，72.3%的被调查者选择了“了解”或“比较了解”， 26.4%的人选择了“知道一点”，仅有1.3%的人选择了“不了解”。在“主动学习孝道知识和行孝方法”中，17.7%的被调查者选择了“经常”，78%的人选择了“有时”或“偶尔”，仅有4.3%的人选择了“从不”。在“了解渠道”中，被调查者的选择为：“学校教育” 19%，“家庭教育” 32.5%，“电视节目”20.6%，“网络”11.5%，“报刊杂志” 12.4%，“其他”4%。调查结果显示，绝大多数被调查者对孝文化都了解或比较了解且有主动学习孝道知识和行孝方法的经历，但却仅有19%的人是通过学校教育来了解孝道知识和行孝方法的，其余81%则是通过校外途径。这充分说明了现今的大学生对接受孝文化是持有积极态度的，但由于学校教育对这方面的缺失，使得他们没有正规的、系统的学习环境和学习氛围，只能零散的其他途径进行学习。

（二）践行孝道的方式

在对践行孝道方式的调研中，笔者按照传统孝道中的“随侍奉养”、“敬爱双亲”、“遵从礼俗”、“继承志业”、“抑己顺亲”、“荣亲留后”六个维度[1]进行问卷设计，共设计了13道题目进行调查。

调查显示，绝大多数被调查者有孝敬父母的想法，超过80%的人能够主动与父母进行情感交流。80%的大学生都知道父母的生日，12.9%的人只知道父母其中一位的生日，但父母生日都不记得的仍然占有7.1%的比例。时，61.9%和26.6%的学生表示“经常”和 “有时”在长辈生日时表达过祝福。90%以上的学生在校期间能通过电话、短信等形式主动关心父母身心健康，在寒暑假期间父母生病是能一直陪伴在身旁。88.4%的学生在其他长辈生病时会进行慰问或探望。能够让长辈享有优先享用权的学生占到了89.5%，有86.2%的被调查者对长辈的生活习惯感到“适应”或“比较适应”，仅有8%的学生在与长辈发生矛盾时有过出言不逊。

从以上的数据可以看出，绝大多数的被调查者能够主动践行孝道，虽然处于在外地求学的阶段，对于传统孝道中“随侍奉养”以及“荣亲留后”这两个维度不能完全遵循，但在行动上也有一定程度的体现。而对于传统孝道中的“敬爱双亲”、“遵从礼俗”、“继承志业”、“抑己顺亲”这四个维度，绝大多数的被调查者都能主动遵循并积极践行。同时我们也应该看到，还是有极少部分的被调查大学生在某些事情上的所作所为令人担忧：2.4%的被调查者从来没有过要孝敬父母的想法或从不与父母进行情感交流，7.1%的人不记得父母中任何一人的生日，2.5%的大学生在长辈生日是从未表达过祝福，3.2的人在校期间从不关心父母身心健康，在没有学习任务的寒暑假期间父母生病也从不陪伴或在其他长辈生病是从来没有过慰问或探望，1.1%的被调查大学生从来没有让长辈享有过优先享用权，8%的被调查大学生经常在与长辈发生矛盾是出言不逊，在“是否将父母的期盼作为自己前进的动力”“对父母的内心需要及烦恼的关注度”“对于祭祖的态度”这三个问题上，分别有1.4%、0.7%、0.6%的被调查者选择了“从不”、“从不关注”和“反对”。也说明少部分大学生与家长关系淡漠，从不主动尽孝，孝道观念严重缺失，孝道意识急需加强。

（三）理解孝文化的意义

调查显示，绝大多数被调查者在参加工作后如何对待父母的问题上都表示要尽力让父母过上舒适的日子。在被问及“要孝敬父母的原因”时，67.9的大学生选择了“父母辛苦半生，我要尽力回报他们”，22.1%的大学生选择了“是我国的传统美德，必须遵循”，说明现今的大学生对父母尽孝最主要的原因是出于爱父母，真爱所致，感激他们的养育之恩，是发自内心的一种情感，已经超出了传统孝道基于的“回报’’、“报答”。[2]接近44.5%的被调查者认为目前社会上一些拒绝赡养父母的人应该对其进行教育、依法从严惩处。在被问及“报答父母最好的方式是什么”时，被调查大学生们对于选项的选择按百分比顺序依次为“多关心他们的身体和生活情况” 61.9%，“经常与其进行情感交流” 60.2%，“尊重父母，尽量满足其要求” 58.1%，“ 多赚钱给父母好的生活条件” 43.6%，“做官光宗耀祖”14.1%，这充分说明现今大学生们已经能基本理解孝敬父母的真正涵义。其次，这是对传统孝道的具有时代特色的继承并超越。在对“孝的内容”的理解上，75%以上的被调查大学生选择了“赡养父母”、“尊敬长辈”，接近60%的人选择了“正直、善良、守信，做一个对社会有用的人”，这也从另一个方面说明了现今大学生们对“孝”的理解不再仅仅限于传统意义上“随侍奉养”等方面，而是将传统意义上比较狭隘的“小孝”升华为具有一定的时代特色、在一定程度上广义的“大孝”。但是在这一调查板块中，还是有一些不尽如人意的回答值得我们警惕。1.2%被调查者在在参加工作后如何对待父母的问题上选择了“主要精力放在自己的小家庭上，不要管父母的事”或是因为害怕被人说三道四而选择孝敬父母，在被问及对目前社会上一些拒绝赡养父母的人的看法时，有44.3的人选择了“他们没有做人的起码良知”，居然还有9.5%和1.7%的被调查者选择了“或许是他们的父母以往对他们的关爱照顾不够”和“这只是一种社会发展的必然趋势”，这说明只有不到一半的被调查者意识到可以通过教育+法制可以改变这种状况，可见目前整个社会对孝道教育的关注是相当缺乏的。

（四）高校开展孝道教育的现状

从调查结果来看，认为学校经常进行孝道教育和经常开展关于“孝”有关活动的被调查大学生仅有21.8%和15.9%，仅有21.1%的被调查大学生认为学校主要以课堂形式开展孝道教育，有34.4%的被调查大学生认为所在学校从未开展过孝道教育。这些都说明学校在孝道教育方面存在缺失。

四、分析与讨论

（一）大学生群体孝行意识积极

从调查结果来看，大学生群体主流的孝行意识较强，表现是积极、健康向上的。大多数大学生能通过各种途径积极主动的学习孝道知识和行孝方法；在日常生活中能身体力行的践行孝道； 能基本理解“孝”的真正涵义，并能将传统孝道进行富有时代特征的传承和超越，最认同的行孝方式是从精神上关爱、慰藉父母，从物质上尽量满足父母需求。这也与以往的专家学者所研究的结果一致。通过调查可以看出，一方面，大学生了解、学习孝道文化的态度积极、愿望强烈，另一方面，部分大学生受到西方思潮、社会不良风气等影响，孝道观念发生改变，出现孝道缺失的现象。这部分学生必须引起我们的重视和关注。

（二）不同性别大学生在孝道意识上的差异

通过本次调查我们可以看到大学生的本质特征在一定程度上也决定孝道意识的强弱。在对大学生们进行孝道教育时，也要充分考虑到这一点来采取不同的教育策略。调查显示，女生在对于“是否有过孝敬父母的想法”一题上选择“经常”的比例比男生高19.6%，选择“经常主动与父母进行情感交流的”比例高出男生19.5%，同时记得父母生日并会在长辈生日时表达祝福的的女生比男生分别高出15.2%和11.2%，同时，选择“在寒暑假期间父母生病时会一直陪伴”的女生亦比男生多出16.6%，在“孝敬父母的原因”中，75.9%的女生认为是为了感恩父母，比男生高出19.7%。这些也许可以从男女生的生理和心理特点来解释，相比男生而言，女生对于人际的敏感性更高，情感更为细腻，更能对父母感恩。在情感的表达方式上，女生更倾向于外显，而相比之下男生则较为内敛。[3]

（三）来自城乡大学生的孝道意识差异

在对父母的内心需要及烦恼的关注度上，选择特别关注的城市大学生的比例比农村大学生高出10.4%，在对于祭祖的态度上，选择“无所谓”或“反对”的城市大学生亦比农村大学生高出8%，而当被问及“在参加工作后如何对待父母”时，74.2%的农村大学生选择“尽自己最大的努力让他们过上好日子，哪怕自己很辛苦”，比城市大学生高出11.6%，大多数学生在“要孝敬父母的原因”上选择了“父母为我辛苦了半生，我要尽力回报他们”，农村大学生的比例高于城市大学生12%。

（四）独生子女与非独生子女大学生在孝道意识上的差异

总的来看，独生子女大学生和非独生子女大学生在孝道态度上都是积极向上的，但由于不同的家庭成员结构，而导致成长环境的差异，从而在孝道观念上产生了一定的差异。调查发现：47.2%的独生子女大学生在与长辈发生矛盾时经常或有时出言不逊，比非独生子女大学生要高出14.3%，在回答“对父母的内心需要及烦恼的关注度”的问题上，独生子女大学生选择“特别关注”的仅有21.%，比非独生子女大学生低11.7%，在对于祭祖的态度上，选择“无所谓”或“反对”的独生子女大学生要比非独生子女大学生多5%，而当被问及“在参加工作后如何对待父母”时，74.4%的非独生子女大学生选择“尽自己最大的努力让他们过上好日子，哪怕自己很辛苦”，比独生子女大学生高出10.3%。

（五）孝道教育主阵地失守

通过本次调查，根据调查结果并结合目前绝大多数高校所思想政治理论课开展的的内容，可以认为，目前我们的高等教育在很大程度上忽视了传统文化中极其重要的组成部分—孝道教育，在开展孝道教育方面效果极差，除了少数教师出于传承我国优秀传统文化的目的在课堂上对学生进行讲授外，甚至可以认为没有开展。

五、建议

从以上的分析可见，大学生的孝道意识在总体上是积极向上的，但是也有部分大学生在孝道观念上存在偏差，孝道行为相对来说还较为不够。同时，担负着传承我国优秀传统文化重要任务的大学在现行的教育体制下，对大学生的孝道教育没有引起足够的重视，过于急功近利的希望在短时间内培养高尚品德人才，在对大学生的道德教育课程设置中过于简单，教学方式过于单调，教学过程和目的过于注重理想性和先进性教育，注重用崇高而严格的道德规范来要求学生，忽视了最基本的传统道德培养，导致孝道教育的主阵地失守。

（一）加强大学生自我孝道意识教育

大学生孝道意识的培养，从根本上来说。需要自身有意识的进行培养。高校要创造良好的孝文化学校环境和氛围，鼓励大学生多学习我国优秀传统文化精髓，养成良好的孝道习惯，提高自身孝道意识。

（二）针对不同类别的大学生开展系统行的孝道教育活动

高校可以根据不同性别、不同家庭环境的大学生采用不同的工作重点，增强孝道教育的实效性。借助各种形式的学生活动平台进行孝道教育，让孝行成为大学生的良好心理和行为习惯。

（三）将孝文化教育融入大学生思想道德教育

“学校的中心任务之一是培养有道德的、理性的、审美的高尚情感。”[4] 将孝文化教育纳入高校课堂教学体系，教育学生从孝敬父母、敬爱师长开始，由浅入深，为孝道教育的建设提供一种可操作的、易于被人们接受的方式方法；将孝文化教育纳入高校校园文化活动体系，使大学生在参加活动的同时自觉的接受孝文化教育，在潜移默化中形成良好的孝道理念和孝行习惯；将孝文化教育纳入高校学生综合评价体系，建立孝道教育考评价与监督长效机制。 （作者单位：湖南农业大学）

参考文献：

[1]苏君丽.当代大学生孝道态度及其影响因素的研究[D]，河南大学硕士学位论文，2009

[2]范启标.高校孝道教育的研究与实践-以海南大学为例[J].教育探索，2012，（11）

第5篇：大学生孝道论文范文

【关键词】文化经典 生命 教育

近年来,国学蓬勃兴起,传统文化经典的阅读在大学校园里方兴未艾。与此同时,大学生人文素养的缺失已是不争的事实。大学生信仰的缺乏,价值观的迷离,使他们的生命迷茫而困顿:沉溺于网络,漠视生命,斗殴自残等现象在大学校园里屡见不鲜,“大学”已经不是一个让人充满无限美好遐想的一方净土,一桩桩自杀事件叩击着我们的心灵,从中国传媒大学的情侣的殒命到武汉大学的博士的自杀,乃至中国政法大学弑师案,一个个生命的凋零似乎用鲜血在向我们提出一个问题:我们的大学教育怎么了?

由此,有识之士试图通过传播文化经典来挽救大学生失落的精神家园。大声疾呼大学生生命教育必然要进行文化传统教育。而且一些院校开始了身体力行的实践:从江西师范大学“生命教育课”(以传统文化为主要内容)的开设,到南阳理工学院在学生中推行中华文化经典的诵读,可以说,他们的努力使我们看到了希望的曙光,同时也为我们提供了可借鉴的经验。

生命教育本质上是培养人格完善、心智健全的人。人的生命在教育中不断成长,人通过受教育而成为人,夸美纽斯说:“有人说:学校是人性的工场。这是明智的说法。因为毫无疑问,通过学校的作用,人真正地成为人。”[1]郑晓江先生把人的生命分为“血缘性生理生命、社会性的人际生命和超越性的精神生命”。[2]前者是生理生命,后两者是人文生命。人文生命体现出人之为人的本质。人之所以位列三才之一,可以顶天立地,在于人有情有义有灵,即人的精神性生命。

不可否认,传统文化经典是千百年来流传下来的文化遗产与精神财富,塑造了中国的文化精神及中国人的思想品格,生命教育中社会性的人际生命与超越性的精神生命都是文化传统所赋予的。传统文化经典是塑造人生命的基本力量,利用传统文化经典对大学生进行生命教育不仅必要而且可能。

其一,传统文化经典尤其是思想类经典,具有丰富博大的生命意蕴,可以丰富人的精神生命。传统文化经典浩如烟海,学者徐春林把传统文化经典分为四类:即思想类经典、文学艺术类经典、生活类经典、科技类经典。思想类经典可分为儒释道三类经典。儒家经典主要有四书五经,讲求正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下,从成己而成人,着重建构人的社会性生命。道家经典以《道德经》、《庄子》为代表,以得道成仙、自然无为为旨归;侧重生命的超越性精神生命。佛教禅宗经典以《坛经》为代表,以明心见性,顿悟成佛为核要,直指人的灵性存在,侧重生命的超越性。儒释道经典中所探讨的生命问题虽然各有侧重,但万论归一,讨论的是“有心灵生命的存在”。

其二,传统文化经典中蕴含丰富的生命智慧,有利于提升人格,涵养心灵。中国大学生生命教育无法离开传统文化而自成一格。中国传统文化中所蕴涵的丰富的人生智慧,如道家的重生养生、少私寡欲;儒家的自强不息,厚德载物;佛家智悲双运,自利利他等思想,对于引导大学生确立生命的价值与信念,保持良好心境,处理人际关系,提升大学生的生命智慧与修养,不无裨益。

值得关注的是,目前,很多高校,都开设了传统文化课,但是却没有很好地发挥生命教育的作用。纵观大学校园传统文化经典阅读,仍然不尽人意。虽说《论语》、《孟子》等一些传统文化经典一直是很多大学本科生的必读书目,但在经典教育中也存在着不容忽视的问题,通过传统文化经典对大学生进行生命教育面临困境。

原因似乎显而易见:

其一,西方的工具理性与实用主义的价值观的影响。近些年来,西方的实用主义的思潮,伴随着市场经济,席卷中华大地。人对物表现出无限的贪恋,金钱曾一度成为生命价值的标尺。大学校园亦非净土,实用主义成为大学生的主要价值观,“学ⅹⅹ有什么用?”成为大学生思考问题的主要方式。所谓“有用”即是否有利于考证、就业、赚钱等等,以此为标准来衡量所学知识与教育的价值。“教育即成长”的内在生命价值消失,“大学生”的生命开始物化,实用功利成为生命的全部价值,精神价值与智慧价值一片荒芜。美国教育家艾略特不无讽刺地说:“要不是教育意味着更多的金钱,或更大的支配人的权利或更多的社会地位,或至少一份相当体面的工作,那么费心获得教育的人便会寥寥无几。”[3]所以阅读经典在一些学生看来,费时费力,又不能获利,没什么大用。自然不会去阅读,更谈不上以经典涵养生命。

其二,一些大学教师的理论素养与人文素养无法承担教育的责任。大学生虽然已经成年,高中“应试教育”以高考为终极目标,与提升人格的教育主旨无关,与功利性的目标有关。学生在挤过“高考”的独木桥后,他们的生理与心理也发生急剧的变化,人生开始失去方向,需要更多的关注与引导。

而大学教师的理论素养,人文素质,道德水准不尽人意。无法承担起生命教育的责任。院校中真正懂得传统文化的教师,数量并不多,难以满足学生对传统文化的需求。而更让人忧虑的是,高校教师的人文素养让人堪忧,君不见高校教师抄袭事件屡屡见诸于报端,其中不乏名校;一些“专家学者”因为缺乏社会责任,正在使这一称号失去光环,“高校教师”这个神圣的称号不再神圣。韩愈说:“师者,所以传道,授业,解惑也”。而现在的大学教师更多是在“授业”而非“传道”。大多在“谋食”,而非“谋道”。“古之学者为己,今之学者为人”[4],一语道破高校教育现状。很多教师成为教书的机器和工具,而非教育者。人文教育与素养,绝非几节人文课就可以解决问题,教师的言传身教仍然起着十分重要的作用。《中庸》有言:“修道之谓教”[5],讲授传统文化经典的教师,应是“经师”与“人师”的合一。

古人“自天子以至于庶民,壹是皆以修身为本”[6],庄子认为教诲之人,“语仁义忠信,恭俭推让”[7]反躬自身,仁义忠信,恭俭推让这种素养,我们多数为人师者并不具备,而大学生命教育的主要承载者是教师,教育的本质是人对人的启迪!笔者以为,要让学生的生命通过传统文化经典得以涵养,必须塑造教师自己良好的人格与心灵,否则无法涵养学生的生命。夸美纽斯说:“我们真正的工作是什么?它就是学习能提升我们、使我们思想高尚的智慧——我们把这种学习称之为道德和虔诚。”[8]一个拥有美好心灵的生命对另一个生命的启迪与教育将是最为直接而有效的,胜过任何教学技巧。老子言:“圣人处无为之事,行不言之教”。[9]

针对传统文化经典阅读的现状及存在的问题,笔者在教学与教育中进行了一些尝试,进行了相关的探索与尝试:

其一,思想政治课教学中多角度渗透传统文化经典,提升学生的生命意识。首先在课堂教学中渗透经典。在阐释“和谐社会”的理念时,从“和而不同、中和为美、以和为贵”等角度阐释其文化内涵,指出“君子和而不同,小人同而不和”的儒家理念。并介绍道家和谐观念,即人与自然的和谐、人与人的和谐与自我生命的和谐,强调道家“道法自然,敬畏与尊重生命”的发展理念。由于课时有限,不可能在课堂上过多讲述,为使学生达到自身生命的和谐,把笔者所撰写的论文《老子的心理和谐观》发到学生公共邮箱,供学生阅读与参照!在阐述先进文化时,介绍传统文化之精粹,激发学生阅读传统文化经典的兴趣,鼓励学生修身养德,经邦济世,承担社会责任。其次,课外开设讲座,讲解经典的读书方法。兴趣是最好的老师,为了让学生掌握读书的方法,激发学生对经典的兴趣,应学生社团之邀,专门做了“以经典浸润人生”的讲座,结合自己的求学读书经历,从各个角度阐述以经典浸润人生的重要性、必要性与意义。经过一段时期的努力,我所执教的班级有一部分学生开始对传统文化经典产生了兴趣。

再次,鼓励学生写读书笔记,计入学分。在笔者所列学生的书目中,除了与毛邓课程相关的一些红色经典外,还有《论语》、《孟子》、《道德经》等传统文化经典。朱光潜说:“我国古代学者因书籍难得,皓首穷经才能治一经,书虽读得少,读一部却是一部,口诵心惟,咀嚼得烂熟,透入身心,变成一种精神的原动力,一生都受用不尽。”[10]所以在开学初,我告知学生“与其到处挖井,不如深凿一井”,在对书目做了具体介绍后,让学生选择其中一本,作为本学期的经典精读书目。让我感到惊异的是,百分之六十的学生不约而同地选择了《论语》。要求学生的读书笔记字数不限,但必须结合人生与社会现实谈出自己的体会。写读书笔记的过程既是认知的过程,也是自我教育的过程。一位同学在读书笔记中这样写她关于曾子三省的体会:我们每天也应该反省自己,回忆今天做了什么事情,哪些该做,哪些不该做?……和朋友交往,有没有不守信的地方,反省一天中所学的知识,是不是已经熟练掌握了,不能虚度每一天!”。从所交上来的读书笔记来看,学生确实从阅读文化经典中受益。

其二,课外组织《论语》读书会,以经典滋养生命。在教学中发现,少部分学生对经典产生了浓厚的兴趣,但缺乏教师的指导!因势利导,组织了《论语》读书会。之所以选择《论语》这本经典,原因有三:首先学生之兴趣与需要。近几年,随着于丹百家讲坛《论语心得》的热播,《论语》几乎家喻户晓。大学生渴望接近《论语》又缺乏指导,尤其是人文知识比较薄弱的理工院校学生。其次从《论语》这本经典的文体来看,是格言语录式的对话,又比较贴近生活,很少有抽象思辩与论理,大学生读起来不会有太多的陌生感,读来会有亲近感。再次,《论语》是中国传统文化的“心魂”之所在,其所体现的实用理性有助于学生在行动中践覆。正如李泽厚所说:“这里很少有‘什么是’的问题,所问特别是所答(孔子的回答)总是‘如何做’的问题。但这些非常实用的回答和讲述,却仍然是一种深沉的理性思索。[11]所以这些处事格言关乎人作为本体存在的价值体认,从而成为准宗教性能的教诫与体会。因此容易得到学生的情感认同。

因此利用业余时间,每周与学生一同学习与讨论《论语》,学习分为几个过程:注音解字、释意连篇、涵泳讨论。由教师先主讲几次,每次不可贪多,不宜超过五章。学生掌握了方法后,可以由几个学生分别主讲。目的只是让学生通过《论语》的学习,了解儒家文化,体会人生,躬身自省。在讨论阶段必须结合自身与社会现实,如孔子在《论语》第二篇《为政》中集中论述了“孝道”观,我结合《弟子规》与《孝经》介绍了中国传统孝的文化观念,也指出要辨证看待“三年无改于父之道”的孝道观。学生结合自身的实际,谈到了对父母的孝道,发现按照儒家的孝道观,我们每个人自身有很大的差距,深刻体会了孔子所说“色难”之理。结合社会现实,大家也讨论了现代社会对传统孝道观的冲击。最后形成了“行孝当及时,论心不论迹”的共识,对待父母尽力做到愉色婉容。在这样的经典阅读中,《论语》变成了启迪生命的文本,生命与生命可以真诚地交流,卢梭说:“利用日益成长的感性给这个青年人的心中投下博爱的种子。正是由于在他一生中,只有这个时候对他的关心教养才能取得真正的成效。[12]。教师在这个过程中是个引导者,同时也是参与者,每一次与学生讨论《论语》,自己仿佛做了一次心灵体操,自身的生命同时得到教益与提升!在共同的阅读中阐述道理,点化智慧、丰盈精神,从而滋养生命。

其三,在读书会的基础上,鼓励学生成立“《论语》修身会”的学生社团。社团以“阅读文化经典,提升人文修养”为宗旨,以生命来影响生命,形成良好的氛围。学生在读书之余,组织了考察孔庙的活动。学生组织者对杭州孔庙先进行了考察,有一位学生讲解,提出相关问题,并召开了协会的会议,大家互相介绍,彼此熟悉。在考察的过程中,对孔子生平主要事迹,儒家思想及礼仪有了感性和具体的认识,又发现了传统文化知识的不足!我不失时机地引导学生深入阅读《论语》。结合孔子弟子颜回与曾子的事迹进行教育,当学生面对塑像时候,他们了解知识与人物的愿望比较强烈,教师的言语更容易渗入他们的心田!“《论语》修身会”刚刚起步,作为教师,如何更好地引导?还需要进一步探索与实践。

在探索以传统文化经典浸润大学生生命的过程中,深感“知易行难”!以传统文化经典进行生命教育,由于各方面的因素,还不能吸引起大多数学生加入其中。同时需要教师投入大量的时间与经历,真正做到“诲人不倦”。指导学生进行传文化经典阅读,关键在于教育者的真诚。孟子言:“诚者,天之道;思诚,人之道也”[13],坦诚地对待学生,与学生一起分享生命的悲欢与感受!此外,一人的力量极为有限,需要学校多方力量的配合,教育应该形成合力!由于初步探索与实践,从笔者自身素养与教学教育实践来说,都有待于进一步提高!

诗人泰戈尔曾说过:“播种一个信念,收获一个行动;播种一个行动,收获一个习惯;播种一个习惯,收获一个性格;播种一个性格,收获一个命运。”生命教育本身是“以心传心”的。没有经过实践与思索的理论是苍白与肤浅的,生活与教学中的生命教育是鲜活与丰富的。“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行!”与其坐而论道,不如躬身而行!相信经过同仁的共同努力,生命教育的星星之火终有一天会成为成燎原之势!

参考文献

[1][8][捷]夸美纽斯著:任钟泉译,《大教学论》人民教育出版社.2006年版,第70页,第191页.

[2] 郑晓江:《生命教育演讲录》江西人民出版社,2008年12月版,第96—105页.

[3] [英]艾略特:《艾略特诗学文集》国际文化出版公司,1989年,第204页.

[4] 刘宝楠:《论语正义》中华书局,1954年版,第318页.

[5][6]陈绍敏主编:《大学·中庸》中国致公出版社,2003年版,第75页,第10页.

[7] 王先谦:《庄子集解》中华书局,1954年版,第237页.

[9] 朱谦之:《老子校释》中华书局,1984年版,第10 页.

[10]朱光潜:《谈修养》广西师范大学出版社,南宁,2008年版第92页.

[11]李泽厚:《论语今读》天津社会科学出版社,2007年3月版第3页.

第6篇：大学生孝道论文范文

［关键词］高职院校 儒家 道家 经典阅读课 意义

［作者简介］苗富强（1973-　），男，河北魏县人，邯郸职业技术学院，讲师，硕士，研究方向为中国古代文学。（河北 邯郸 056001）

［中图分类号］G642.3 ［文献标识码］A ［文章编号］1004-3985（2013）03-0138-02

一、引言

“孔孟”“老庄”几乎成了中国思想文化的代名词，然而我们民族传统优秀思想文化在本土却遭到了冷落。据了解，目前尚没有高职院校开设与此相关的课程。现在很多大学生包括高职生对基督教和天主教的了解远远多于对儒教和道教的认识。与之相反，一种发人深省的现象是许多外国人，包括西方和我们的近邻韩国和日本，对儒家和道家等中国传统思想文化的了解和认知甚至超过了中国的大学生。在大陆，我们民族自身沿袭了两千多年的传统优秀思想文化已日渐式微，现状令人担忧。

出现“墙内开花墙外香”的现象，原因有多方面，但我们的应试教育阶段和大学阶段忽视对学生进行民族传统思想文化和人文知识的教育难辞其咎。高职院校片面强调专业技能学习，课程设置上只重视专业课，有的学校甚至连大学语文课程也没有开设，这和不分专业开设公共英语课形成了鲜明的对比。教育主管部门和学校管理者教育理念的偏差和对中国传统思想文化的重视不够，造成高职生民族传统思想文化知识的极度贫乏和人文精神的严重缺失。

二、高职院校开设儒家和道家经典阅读课等相关课程的意义

1.传承民族传统优秀思想文化。儒家和道家是“诸子百家”中对中国历史和文化影响最大的两个流派，以这两个流派思想发轫形成的儒教和道教是“三教九流”中中国本土的宗教。千百年来，这两个流派的学术思想对中华民族精神面貌的形成和民族心理的构建及民族性格的塑造起了决定性的作用，至今仍潜移默化地影响着诸多国人的价值观和人生观，是中国传统优秀思想文化的代表。

中国青年报社会调查中心一项调查显示，57.1%的人认为传统文化传承出现断裂。学校承担着教书育人的重任，民族传统优秀思想文化的传承是各级各类学校分内之事。对绝大部分高职生来说，高职院校是其在校学习生涯的最后一站。高职院校应开设儒家和道家经典阅读课等相关的课程，不使民族传统优秀思想文化在高职院校与学生绝缘，失掉应有的传承；不使传统人文精神在大学生身上缺失。

2.“以文化人”，是高职院校思想政治工作的重要组成部分。现在的高职生都是90后，普遍存在以下问题：不关心国家大事，不关注社会现实，只考虑个人的前途命运；普遍缺乏社会责任和家庭责任感，唯我独尊，个性极强；亲情观相对淡薄，甚至显得有些孤僻；乐于消费享乐，价值观念严重扭曲；心理脆弱，抗挫折力不强。在东、西方各种思想文化激烈交织碰撞、大有西风压倒东风的当下，很多人表现出不同程度的迷茫，缺少对民族文化的认同和热爱，不同程度地存在着信仰危机。

儒家和道家思想在某种意义上可以说是安身立命之学，其中的许多理念对今人仍有积极的意义。通过阅读经典，可以使学生明了民族文化之源，增加文化认同感和归属感。阅读经典的过程，不仅是欣赏与认识的过程，更是一个受感染受教育的过程。作为生命个体，每一个人包括高职生，都可从中汲取精神营养，用以观照和指导自己的价值观和人生观，做一个既积极进取又人格高尚的人。（1）树立国家和社会责任意识。儒家认为“国家兴亡、匹夫有责”，这是民族精神、民族气节与民族凝聚力的体现，也是儒家文化的核心价值之所在，是儒家基于个体和国家整体利益的关系而总结出的至理名言，有助于学生抛弃“小我”，树立“大我”，增强使命感。（2）树立自强不息信念，形成积极进取意识。儒家主张“天行健，君子以自强不息”。强调个体应胸怀“修、齐、治、平”理念，实现“立德、立功、立言”的“三不朽”，是儒家对人生追求的最高境界之一。教育学生要珍惜时光，奋发有为，把自己从沉迷于谈恋爱、上网聊天、打游戏中解脱出来，做一些有意义的事情，实现人生的价值。自强不息的信念可以使学生直面现实，经得起失败和挫折，锤炼出百折不挠的坚强意志。（3）践行恕道。恕道的核心就是“己所不欲，勿施于人”。1993年芝加哥《世界伦理宣言》将孔子主张的“己所不欲，勿施于人”作为人类伦理的基本原则，可见其影响之深远。推行恕道教育，可在一定程度上克服部分90后学生不顾别人感受、任性妄为的缺点。（4）建立诚信意识，正确处理义和利。儒家强调：“言必行，行必果”“人无信不立”；主张“见利思义”。教育学生不能为获得助学金和奖学金、为入党、为获取荣誉而不择手段，跑关系，弄虚作假，考试作弊，不讲诚信，见利忘义。（5）增强孝道意识。孝经说：“身体发肤，受之父母，毁之不孝”。“孝”是儒家哲学的核心范畴之一，强调儿女对父母的爱。如果大学生深谙此理，心存孝道，就能敬畏生命，以感恩的心态保持身心的健康，不会因感情或学习、生活上的一点问题想不开而走极端。（6）坚守气节。儒家主张“君子固穷”。孟子说：“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。教育人们要坚守气节，能够安贫乐道，不失节操。有助于克服部分学生在吃穿享受上盲目攀比、经不起各种诱惑、不注重品德修养、甚至做有损人格事情的缺点。（7）懂得辩证法，达到心灵的自由。老子的诸多思想如“天下大事必作于细”“信言不美，美言不信”“知足不辱”“少则得，多则惑”等等，包含了丰富的辩证法，可以使学生辩证看待学习和生活中遇到的诸多问题；庄子“宁生而曳尾于涂中”也不“死为留骨而贵”，表现了鄙弃富贵权势，不为官所累，坚持不受束缚、逍遥自在生活的高尚品质，表现了对人格独立、精神自由的追求。有人概括道家思想为“静”字，是说道家主张“无为而无不为”，不为外物所累，达到心灵的自由。这对身处竞争激烈、人心浮躁、物欲横流的当代社会的高职生具有极深的教育意义。（8）儒家和道家思想对于生命个体完整人格的塑造具有互补性。“在中国的士大夫中，纯粹的儒或纯粹的道（也包括佛）是很少见的。绝大多数都是儒道相兼，不过各有偏重罢了。中国的士大夫就是伦理人格与自然人格的对立统一。他们就以这两种人格的对立统一，保持着自己生活和心理的平衡，也维持着传统社会的悠悠岁月。”①高职生也需要把自身的伦理人格与自然人格统一起来，在积极进取的同时，保持自然人格的独立和高贵，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，不心为形役。

3.提高高职生的文学修养、审美素质和汉语应用水平。教育培养的人要具有合理的素质结构，一个不看原典和经典的民族，整体文化素质很难得到提高。许多高职院校重视学生实践技能的培养，一味强调实用性和动手能力，培养出来的学生多是技能有余而文采不足，表现不出当代大学生应有的风采。孔子说：文质彬彬，然后君子。认为一个人质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为内在和外在相统一的比较完美的人。

儒家和道家经典中很多都是富有文采的文学作品，可以唤起人的美感，给人以艺术享受。如《诗经》的美轮美奂，《庄子》的恣肆，《孟子》的雄辩滔滔。其中的名言警句比比皆是，优美的、诗化的语言辅以深刻的思想，达到了形式和内容的完美统一。“腹有诗书气自华”，阅读经典的过程也是欣赏与认识的过程，可以陶冶情操，使情感得到升华；丰富语汇，提高文学修养和审美素质；改善精神气质，达到内在和外在的统一，做文质彬彬的高素质大学生。

另外，现在的许多高职生语文功底奇差，小到一封求职信，大到毕业论文，错别字频出、用词不当、语句不通顺等毛病普遍存在。调查显示，为提高国人汉语应用水平，69.1%的人希望推广传统文化和经典文学。开设经典阅读课可在一定程度上弥补高职院校没有大学语文课的缺陷，使学生语言表达能力和写作等能力得到提高。

三、开设经典阅读课等相关课程的有利条件

1.学生主体方面。高职生到这一年龄阶段，心理日益成熟，也日益理性。随着阅历的增多和见识的增长，逻辑思维和判断能力逐渐增强，对比较抽象的思想文化问题的理解力也大为增强；许多学生对传统思想文化还表现出浓厚的兴趣，课上课下愿意听老师介绍这方面的知识，有的还主动通过《百家讲坛》等平台了解了许多东西。

2.客观有利条件。进入大学阶段，没有了升学的压力，学习环境比较宽松，课业负担也轻松了许多，客观上为学生提供了较为充裕的自由时间；大学图书馆藏书也比较丰富，使他们能够根据自己的兴趣阅读更多的课外书籍包括经典著作；网络上的丰富资源及《百家讲坛》等电视专题讲座也为辅助教学提供了便利条件。

四、应注意的几个问题

1.提高学生的重视度，选好时间入口。高职院校可把儒家和道家经典阅读课等相关课程设为公共必修课，并选择合理的时间入口，最好能在大一的时候开设。关口前移，好处是提前占领思想文化的高地，在学生思想尚未受到社会过多的熏染、比较单纯时实施效果会更佳。

2.重在学习领会思想要义，不落言诠。对有些学生来说，学习领会经典著作过程中会存在着文言的障碍。教学中注意不要在古奥难懂的语言上下过多工夫，不因文害义，重在心领神会，把握其中的人文精神精髓；不是死背教条、脱离实际的感性生活，要力避简单的说教，注重和社会现实联系起来，通过大量的实例让学生明白为学、为人之道。

3.正确处理精华和糟粕。儒家和道家等学派思想中，既有精华也有糟粕，要本着扬弃的观点加以学习利用。教学中不是简单地剔除不合时宜的东西，而是放在特定的时代背景中去分析判断，以古鉴今，帮助学生掌握其思想精髓，为我所用。

4.高职院校要创造各种条件，利用多种形式。学校图书馆要配备足够的《四书》《五经》和《老子》《庄子》等“中国传统社会识字人必读的基本经典”，满足学生的阅读需求；学校注意配备和引进相关学科的教师，充实师资力量；邀请专家学者进行学术讲座，利用网络资源及《百家讲坛》等电视专题讲座辅助教学；组织演讲赛、辩论会及征文大赛等活动，充分调动学生的学习积极性。

5.要注意和“三教九流”中法家、墨家等其他学术流派的结合问题。不能独尊两家，罢黜百家。各种流派的思想文化同属于民族思想文化遗产，不同学派的思想文化具有互补性。教学中要以开放的心态注意旁征博引，互相比较，有助于学生全面认识和理解中国传统思想文化。

［注释］

①成复旺.神与物游——论中国传统审美方式［M］.北京：中国人民大学出版社，1993：91.

［参考文献］

［1］刘梦溪.今天为什么还要读经典［J］.中国大学教学，2004（3）.

［2］刘晓明.人文教育与高职培养目标［J］.常州工学院学报，2003（2）.

第7篇：大学生孝道论文范文

重庆第二师范学院是一所教育部批准成立、由重庆市教委主管的公办普通本科高等院校。学校始建于1954年，有南山、学府大道两个校区。美术系位于学府大道校区，轨道交通、公交干道汇集于此，航空、水路、公运、铁路等多种交通出行方式可供选择。美术系现有教师45人，其中高级职称25人、硕士及以上学历学位24人，有重庆市名师1人、市优秀女园丁1人、市优秀教育管理工作者1人;同时，在四川美术学院、美国马里兰州大学以及法国、韩国等聘有客座教授。现开设有美术学、美术学(中国画与数字艺术)、美术学(插画与三维动画)、公共艺术、视觉传达设计、视觉传达设计(空间艺术)、视觉传达设计(时尚艺术)、美术学(应用美术)、艺术设计等专业及方向，现有在校学生1472人(其中，先后赴韩国交换学习学生22人，赴中国台湾交换学习学生4人)。

美术系专业教育教学设施设备充裕，师资力量雄厚。有专业教学场地面积15400平方米、实验实训室近2000平方米;有专业图书、画册、期刊、光盘和软件共计4000余册(件);有校外实训、实习、就业基地30余个;现有市(校)级教学团队共5个、精品课程共6门，承担了教改项目共25项，获教学成果奖共11项;有学术研究、科研创新团队共2个，承担了市(校)级科研项目共近50项;教师的作品和论文参加市级以上展览和公开发表近700幅(篇)，获省(部)级及以上奖励近100项，教学论文等获得省(部)级以上奖励20余项;教师申请国家专利10余项，主编(著)教材、作品专著60本(部)，其中《高等院校艺术设计专业丛书》被全国20余所高校选用，共出版10万余册。

美术系学生作品在众多省(部)级及以上专业竞赛活动中屡获佳绩。学生参加教育部“全国大学生艺术作品展演”、“优秀毕业设计作品展”、“全国大学生广告艺术节”、“中国环境艺术设计学年奖”、“中国美协‘未来之星’大奖赛”、“重庆•长江杯国际工业设计大赛”、“重庆•中国西部工业设计明日之星作品大赛”等赛事，获奖共近60项、省(部)级奖200余项;同时，美术系每年都要举办“学生作品年度展”、“毕业作品展”、“学生社团作品展”等专业赛事，并组织学生参加重庆市高校服装专业优秀毕业作品联合展演活动，中央二台、人民网、中国教育网、搜狐网、新浪网、凤凰网、重庆电视台、《重庆日报》等几十家主流媒体先后进行了报道。

美术系学生工作以“抓常规、浓学风、重规范、强素质、促就业、创品牌”为主线开展工作。一方面，积极围绕专业教学，着力培养学生专业思想和艺术素养，提升学生专业水平，夯实学生就业核心竞争力;另一方面，正确引导学生争做有孝道、有理想、有理论、有理念、有理智的美术学子，促进学生情商培养和提升，拓展学生综合素质，打造学生就业综合竞争力。相当部分毕业生已成为广告公司、室内装饰公司的设计总监、项目经理和业务骨干，有的成为了基础教育行业专家并多次在全国和市级美术教学竞赛中获奖。近几年来，先后有数十名学生考取中国美术学院、四川美术学院、重庆大学、西南大学等高校的硕士研究生。

二、2016年拟招生专业介绍

公共艺术 [本科 非师范]

培养目标：本专业主要培养德、智、体、美全面发展，具备艺术设计基本理论和基本知识，掌握公共艺术设计的基本方法和实践技能，能对室内外空间进行装饰艺术设计的高素质应用型人才。

主干课程：造型基础、设计色彩、构成基础、建筑基础、数码图形处理(3dsmax、cad、photoshop)建筑制图与测绘、手绘效果图技法表现、工程概预算、工程材料与工艺、公共空间艺术设计、公共设施设计、餐饮空间设计、陈设设计、展示空间设计、住宅空间设计、公共景观设计、办公空间设计、装饰雕塑、3d场景漫游、设计概论等。

就业岗位：毕业生可到建筑和规划部门、各类设计院所、专业设计机构等从事公共空间、商业空间、住宅空间以及园林景观等设计工作，也能从事相关领域的施工管理工作。

美术学[本科 非师范]

培养目标：本专业主要培养德、智、体、美全面发展，具备美术学专业的基本理论和基本知识，掌握艺术创作和美术教育的高素质应用型人才。

主干课程：中国美术史、外国美术史、艺术概论、透视与解剖学、素描人物、色彩人物、色彩风景、雕塑、传统油画语言、油画风景、素描人体、油画人体、具象写实绘画语言、表现主义绘画语言、超现实主义绘画语言、照相写实绘画语言、综合材料、综合创意、当代艺术思潮、工笔花鸟、工笔人物、写意花鸟、写意山水、中国古代造型艺术考察等。选修教师教育方向课程：中小学美术教学论、课堂教学技能、美术教师公招应试技巧等。

就业岗位：毕业生能够从事美术创作、美术教育、美术编辑、艺术机构管理，以及美术宣传和区域文化创意产业的开发等工作。

视觉传达设计[本科 非师范]

培养目标：本专业主要培养德、智、体、美全面发展，具备视觉传达设计专业的基本理论和基本知识，掌握视觉传达设计的基本方法和实践技能的高素质应用型人才。

主干课程：造型基础、设计色彩、设计构成、电脑辅助设计、图形创意、版式设计、商业摄影、插画设计、网页与界面设计、标志设计、VI设计、包装设计、平面广告设计、影视动态广告设计、型录设计、书籍设计、文化海报设计、设计概论、世界平面设计史等。

就业岗位：毕业生能够从事广告策划与设计、印刷品设计、包装设计、企业形象设计、商场商品陈列设计、网页及新媒体设计、商业摄影及设计管理等工作。

视觉传达设计(时尚艺术)[本科 非师范]

培养目标：本专业主要培养德、智、体、美全面发展，具备视觉传达设计(时尚艺术设计方向)的基本理论和基本知识，掌握服装与服饰设计的基本方法和实践技能的高素质应用型人才。

主干课程：造型基础、设计色彩、设计构成、计算机辅助设计、服装工艺、服装效果图表现技法、服装设计思维训练、成衣设计、立体裁剪、服装材料与面料再造、创意服装设计、时尚摄影、针织装设计、化妆造型、服装展示设计、平面纸样结构、服饰配件设计与制作、服装设计概论等。

就业岗位：毕业生具备设计造型能力、市场分析能力、组织与协调能力，能够适应服装服饰艺术设计行业发展的需要，从事服装、服饰品的设计、制作和营销等工作，也能在相关时尚设计领域从事设计、制作与管理等工作。

三、2016年录取规则

1.考生体检必须符合教育部、卫生部、中国残疾人联合会制定的《普通高等学校招生体检工作指导意见》的规定。

2.重庆市考生认可重庆市统考成绩，其它省(自治区)考生认可我校组织的美术专业校考成绩。

3.按综合成绩(综合成绩=文化成绩÷文化成绩总分×30+专业成绩÷专业成绩总分×70)排序，德智体美全面衡量，择优录取。

四、2016年招生计划(暂定)

专业名称

重庆

三校生

美术本科（非师范）招生计划

备注

重庆

江西

山东

陕西

山西

福建

广西

美术学

 

37

 

 

8-10

 

 

 

大一下期末可申请转专业；重庆三校生限招服装设计与工艺类专业。

视觉传达设计

 

80

10-15

15-20

7-10

15-20

 

8-10

公共艺术

 

81

10-15

15-20

 

15-20

7-10

7-10

视觉传达设计

（时尚艺术）

10

27

 

 

 

 

8-10

第8篇：大学生孝道论文范文

心理认知是积极倡导社会主义核心价值观的方法，情感教育是践行社会主义核心价值观的手段。只有正确引导受教育者的心理认知，培养他们强烈的情感意识，才能增强社会主义核心价值观念认同过程中的实效性和积极性。本文浅析了心理认知情感教育对社会主义核心价值观教育中的作用，针对教育过程中出现的心理认知情感问题，提出了一些措施和建议。

关键词

社会主义核心价值观；心理认知；情感教育

思想政治教育过程中的心理认知和情感教育对于加强人文关怀，进行心理疏导都有很大的推动作用。社会主义核心价值观的教育，是当代大学生思想政治教育的重中之重，加强大学生社会主义核心价值观认同中的心理认知和情感教育，才能促进高校思想政治教育的亲和力和感染力，增强高校思想政治教育的实效性和有效性，使“应然”和“实然”达到统一。

1心理认知和情感教育

心理认知，从心理学角度来说，是研究人的认识过程，它是人类行为中最基础的心理机制，其基本准则是强调知识的作用，心理认知的基本准则包括，要懂得调节自己的心态，用平和的心去看待事物，学会理智处事。具有怎样的知识和技能，就在一定程度上发生怎样的行为。心理认同是个体心理在成长的过程中，逐渐形成的在社会规范和情感认同上达成一致的认识，社会主义核心价值观的心理认同主要是通过对社会主义核心价值观具体内容的了解和掌握，在心理认知过程中逐渐达成与社会规范一致的思想，使得自己的行为更多地倾向于社会主义核心价值观要求的行为。人们在实际的生活和学习中，感受到高兴和欢快、气愤和憎恶、喜爱和崇拜等，这些都是情感的不同表现形式。情感是人的一种主观体验，是与人的社会性需要相联系的，人的高级情感主要体现在道德感、理智感和美感，要想达到这三者的情感程度，则离不开教育。情感教育，是与认知教育概念相对应的，是一种教育手段，其灵魂则是“情感”。情感教育的过程则是教育者根据一定的社会要求和教育内容，采用一定的教育方式，通过进行某些教育活动，引导和促使学生情感领域发生新的积极变化，使其产生新的情感体验，并形成高尚的情感品质。学校教育是培养和形成人格的重要领地，因此，在实施教育的过程中，不仅要关心学生学到了什么知识，更应该注重学习时有什么样的体验与感受。

2大学生社会主义核心价值观认同过程中的心理认知情感教育的现状分析

2.1认知上的浅薄性和功利性

大学生群体是一个接受知识、思考问题并转换思维的群体，具有很强的变动性和可塑性，以及较强的适应能力和接受能力，但判断事物和辨别是非，尤其是遇事冷静思考的能力差。如今的大学生，是在时代转型和多元文化交织的大时代背景下长大的一代新人，他们由于对党和国家的历史和现状缺乏全面的理解，再加上学校到学校的过渡，缺乏一定的社会阅历和对具体事物的理性认知和思考，从而导致一些青年群体对国家出现意识上的淡化，在一定程度上否定中国的传统文化。在社会快速发展和经济基础日益丰厚的今天，很多人向利益看齐，忽视了身边的善与美，丢掉了自己的道德和尊严，去换取自己认为很重要的利益和权力。如为了得到奖学金和自己出国的机会，做表面的东西去得到自己想要的，这种功利性则会很明显，对自己直接有利的知识突击训练，对威胁不到自己的考试则抱着糊弄过去的心态，在社会主义核心价值形成和发展过程中，这种浓厚的实用主义和功利主义与其要求的价值观方向发生了严重的偏差。

2.2过程中的渲染性和多变性

理性的心理认知和感性的情感体验在大学生的社会主义核心价值观体系教育中具有很重要的作用，但是，还有一些大学生对于这一体系在认知上没有很好的把握和理解，稳定性不够，大学生情感丰富，对一些事物容易动情，思想上有很强的叛逆心理，易产生冲动行为。社会主义核心价值观体系中的国家层面、社会层面和个人层面，是高尚的人格标准，大学生应该具有浓厚的情感，但是在实际的认知上由于环境和自身心理活动特征的各异，表现出了多变性和不稳定性。这一系列的变动增加了社会主义核心价值观体系教育过程中的难度。

2.3体验机制知和行的矛盾性

人作为一个独特社会人，经常表现出知和行的不一致性。在大学生社会主义核心价值观体系教育中，这种知和行的不一致性经常暴露出来。由于社会的发展，掌握的理论知识经常与实际生活所表现出来的东西脱节，在成长中，学校教育占主导，而家庭教育却跟不上，有的甚至忽略这一教育，学生对于社会主义核心价值观的理解更多地倾向于课本和课堂，实践的感悟就相对欠缺，这些联系的错位，使得青年大学生在价值认知和价值实践中出现知和行的不一致性。社会主义核心价值观在社会层面和个人层面有很高的要求，但现实生活中，经常出现一些让人无法接受的现象，小月月事件，老人跌倒事件，不让座挨打事件……这就是学生两面人格形成的一个导火线。有些学生有极强的爱国志向但缺乏行动，对于治国之道侃侃而谈，但却在网吧消磨应该奋斗的光阴；有些学生看到好人做好事被讹，就对平等公正的社会秩序产生怀疑，这种知和行的矛盾，在大学生社会主义核心价值观形成过程中，并没有得到及时调和，对其身心健康发展有一定的阻碍作用。

3心理认知情感教育在大学生社会主义核心价值观体系教育中的有效运用

3.1开展学术性的理论研究，加强心理认知教育

首先，要研究社会主义核心价值观，首先必须明确什么是社会主义核心价值观，为什么要实行社会主义核心价值观，以及如何有效地进行社会主义核心价值观。利用高校这一学术性研究的平台，充分展开对社会主义核心价值观理论性的研究，对于出现的一些基本问题，进行深入研究和提出措施，扩展其外延。大学生不仅是接受知识的群体，还是思考问题的群体，重视其认知和认同这一主体地位，聘请在这一方面有很大成就的著名学者做学术上的报告，引导大学生关注时事政治，对于自己接受的知识多研究多思考，使其自觉的抵制错误观念。注重思想政治的教育，对于思想政治教育者应该要求严格，制订理论化、系统化、现实化的内容来回答社会主义核心价值观是什么，通俗化的讲解，生活化的理解，则是每个思想政治教育者所承担的任务，以理服人，才能加强认知的教育性和深刻性。其次，关注大学生的认知发展规律，注重思想政治品德的教育，将心理元认知能力的培养融入到思想政治教育的全过程中，将德与智完美地结合起来，逐渐构成其正确认识世界和改造世界的一种思维框架，形成明确的社会主义核心价值观。

3.2发挥榜样示范作用，强化情感认同

在进行思想政治教育的过程中，教师处于主导地位，教师的威信在一定程度上影响了学生是否接受这种教育，愿不愿意将这种思想转化为具体的行为。教育者在提高自身的专业素质的过程中，更要注重思想政治道德素质的完善，努力学习和深入掌握社会主义核心价值体系内容，给学生树立一个积极学习社会主义核心价值观的榜样，使学生在心中由衷地佩服这位老师，，从而使得学生和老师在教学的过程中达到情感上的交流选择到理性上的接受，这不仅达到情感上的认同，还深入到理性的认知上。社会主义核心价值观的传播者不仅是德高望重的老师，还有社会这一大导师的感染与教化。中华民族的传统文化，所呈现的榜样例子很多，而且这些榜样伴随着我们的学习历程，从孝道到治理国家，这些在理论上，给予我们更多的心理认知，但是他们的不足则表现在太理想化，使人望而止步。在大学生中进行社会主义核心价值观的教育，要想对其进行榜样的教育，可以从身边的学长学姐为榜样做起，这样可以使得榜样接地气化、生活化和大众化。通过在校报上刊登先进人物和优秀干部，这样可以在大学生中产生较强的感召力，激励学生自我认识、自我反思，让学生自觉地对自己的思想加以强化和发扬。

3.3结合实际，提升大学生需要驱动力

大学生的心理上需要社会主义核心价值取向，人的心理健康程度很大程度上都取决于人的价值取向。人在追求不合理需要的过程中容易形成心理障碍，这种心理问题，在很大程度上是由于在市场经济条件下，由于就业、人际交往、感情等具体问题引发的心理不平衡。在对大学生进行社会主义核心价值观的教育中，这种心理问题则不容忽视，引导学生接受社会主义核心价值取向，自觉进行自我教育，从而化解自己的不良情绪，保持身心愉悦。在高校开展相应的心理辅导教程，针对不同的学生进行不同程度的心理疏导，积极面对生活，正确对待感情，勇敢的挑战困难，将心理的认知转化为一种行为。现在的大学生自身的压力很大，毕业面对的是毕业论文和工作两大困难，连续的挫折就会使学生产生消极的人生态度。如何去提升他们对生活的态度呢，其一，引导，引导是对大学生心理进行引导，看不到希望的时候寻找希望。其二，培训。比如研究生的课程比较少，大部分时间都在阅读书籍，但从这几年的就业趋势来看，用人单位偏向于经验性，所以，应该给他们相应的时间去讲课，锻炼语言能力和逻辑思维，这样学生也就对自己有了一定的信心。

3.4进行情景设计和情感体验，加强实效性

情景设计在一定程度上也会激发学生的情感，如学校的宣传部和电视台可以针对社会主义核心价值观某一主题，进行采访和调查，了解学生的内心想法，通过镜头的设计使其表现出来，设计一些生活化的问题，将学校生活和家庭生活及公共生活设计成一个场景，通过表演来感染学生的情感，让学生通过自己的语言来表达自己对社会主义核心价值观的理解。情感体验是情感教育的一个重要环节，大学生对于情感体验则有很多的方式，首先是开展对社会主义核心价值体系真理性的实践和体验，通过三下乡活动，深入基层去了解党的政策，了解社区民意，了解基层社会的文化，参加各种志愿者活动，使大学生实现自己的人生价值，认识到自己的存在感，鼓励大学生创业和勤工俭学等，培养学生自立自强的生活能力，勤俭节约的美德。情感体验对于大学生社会主义核心价值观教育的实效性论证具有很重要的作用。

作者：杨麦燕 单位：宁夏大学学院

参考文献

[1]胡红梅.情感教育:大学生社会主义核心价值体系教育的有效方法[J].乐山师范学院学报,2012(4).

第9篇：大学生孝道论文范文

【摘要】：中学生感恩意识缺乏，越来越多的孩子变得自私、冷漠，本文从感恩意识缺乏的原因分析，开展感恩教育的必要性，感恩教育的内容、措施等方面对中学生感恩意识的培养进行论述。

【关键词】：中学生 思想品德 感恩教育

一、感恩意识缺乏原因分析

作为班主任的我，深感当今青少年受长辈宠爱，缺乏感恩意识，现在的孩子独生子女多，在家长"望子成龙，望女成凤"，"再穷不能穷孩子"的娇惯中长大，过惯了饭来张口，衣来伸手的生活，长辈们把他们当作宝贝，宁愿自己受苦，竭尽全力满足孩子的各种要求，从小到大，给予他们太多太多，从来不让孩子吃苦，以至于他们觉得长辈的付出，他们的接受是理所当然、天经地利的，不需要感恩与回报，因而很少体谅长辈的付出，父母的艰辛。

学校教育也存在一些缺陷，许多学校在应试教育的压力下，忽视了对学生的品德、修养等的教育和引导，感恩教育流于形式，德育教育不能深入学生心中，加上社会这一大环境深深影响着学生，当今社会"一切从个人出发，一切以自我为中心"的影响，使人际关系变得冷漠，对他人与社会缺乏感恩之心。

二、感恩教育的必要性

感恩并非与生俱来的天性，它需要教育与点拨来引导，要通过教育来帮助人们发现生活中的美好事物，并对其回馈以感恩的眼光，从而形成一种感恩的心态，品德和责任，进而外化为感恩的行为，感恩教育应该从小抓起。

首先，感恩教育在我国历史悠久。中华民族是一个具有感恩优良传统的国家，知恩图报是中华民族的传统美德，也是做人的基本道德准则。 "谁言寸草心，报得三春晖"，"滴水之恩，当涌泉相报"，"羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义"等感恩古训在我国源远流长，从"身体发肤，受之父母"的血缘家庭中的孝道，到"人人为我，我为人人"的社会公德；从"投之以桃，报之以李"的人际关系中的美德到"一日为师，终身为父"的师生关系中的准则，都把感恩当做人的基本道德准则，可见感恩教育的重要性。

其次，感恩教育是学生成长的需要。大学生马加爵感恩意识缺乏是酿成悲剧的原因之一，马加爵心胸狭窄、自私自利、忘恩负义，舍弃一切珍贵的东西，如同学的情义、父母的养育之恩等，感恩心缺乏引起害人害己悲剧。因此在学校德育教育过程中，教师对学生进行感恩教育意义重大，有利于中学生健康成长。教师引导学生对自然心存感恩，懂得人与自然息息相关，可以培养积极的环保意识，与大自然和谐相处；对社会心存感恩，了解人与社会紧密相连，可以培养学生集体主义意识，增强对社会的责任感；对他们的帮助与关怀心存感恩可以培养良好的人际关系，与他人和谐相处，这样不仅培养中学生的感恩意识，避免感恩心缺乏所造成的悲剧，而且培养中学生的责任意识，帮助中学生形成健康的思想情感和健全的精神人格，这也是学校德育孜孜以求的。

三、感恩教育的内容

1、感谢父母，养育之恩

要对父母感恩，因为父母不仅赐予孩子生命，更把孩子养育成人，父母起早摸黑挣钱供孩子读书，非常不易，因此在日常生活中要孝敬父母，对父母说心里话，为父母过生日，给父母送礼物，为父母揉揉肩、捶捶背、洗洗脚、洗衣做饭等。教育学生体验父母的艰辛，认识劳动成果来之不易，帮助学生树立正确的消费观，树立责任意识，自立意识，克服骄奢、攀比、享乐等毛病，懂得爱父母、孝敬父母、感激父母。

2、感谢老师，培育之恩

老师是人类灵魂的工程师，不仅教会学生知识，还教会学生如何做人，正是老师春风化雨的教育，解开了学生成长路上的心结，因此教育学生要对自己老师感恩，开展向老师献真情活动，主动帮老师擦黑板，和老师谈心，做一张贺卡，献一束鲜花，提一个建议，表一个决心等来表达对老师的感激之情。在日常生活中要尊敬老师，耐心倾听老师的教会，不让老师为自己的成长担忧。

3、感谢社会，关爱之心

在思品课中开展爱祖国，爱人民，爱劳动，爱科学，爱社会主义的教育活动，引导他们感受今天的幸福生活来之不易，树立正确的世界观、人生观和价值观，通过演讲比赛，读书报告会等形式，使学生体会到社会对他们至关至爱，利用"学雷锋活动"，"青年自愿者活动"激发和增强学生感恩社会，报效祖国的情感，感恩社会还要学会和不同性格的人相处，做到人际关系和谐。

四、教学中如何渗透感恩教育

1、树立榜样，正面教育引导

教师必须做好感恩的榜样，言行一致、以身作则，对学生进行潜移默化的熏陶影响。同时教师还要善于利用典型材料教育引导学生，感动中国许多人物是我们学习的榜样，如身患绝症无钱医治仍坚持助学的歌星丛飞，他用自己的生命感恩、回报社会，可歌可敬，为母捐肾的田世国，恪守孝道的平凡女孩孟佩杰，命运对他们很残忍，他们却用微笑回报这个世界。这些人物是我们的道德模范，他们都有一颗感恩的心，回报家人，回报社会。

2、发掘教材中感恩教育的内容

初中思想品德教材所表现的"恩"是多方面的，有父母之恩、祖国之恩、社会之恩等。新课程标准的设计思路以"品德与公民"为主线进行构建。如初一教材中的热爱人民、艰苦奋斗，尊敬师长、孝敬父母，遵守纪律，文明礼貌等内容，从各个方面体现了中华民族优良的感恩文化传统和道德要求，教学中充分利用这些内容进行感恩教育。如教育学生"孝敬父母"，运用唐朝诗人孟郊的诗句"谁言寸草心，报得三春晖"激发学生的感恩情怀，天下父母节衣缩食抚育孩子长大成人，供孩子上学，我们理应感激父母的养育之恩，做到孝敬父母。

3、要践行于生活实践

感恩教育的实践有多种表现形式，生活实践是促进中学生把各种理论知识转化为实践能力和自身素质的中心环节。学生在实践、探究、想象、体验等系列活动中发现和解决问题，体验和感受生活，培养学生的感恩意识和感恩习惯。比如让学生做一些感恩作业，作业内容可大可小，小到给父母端一杯热水，洗一次脚，给别人一个微笑，随手捡起地上一片纸屑……大到学会自理，学会自强。让学生从感恩作业中学会关心父母，体验生活，锻炼能力，培养感恩之心。也可以让学生为感恩的对象做一件事情，亲自做一些感恩卡片，唱感恩歌曲等。

4、设计利用各种感恩情境

把感恩情境作为感恩教育的素材。为增强学生的感恩意识而设计的，包括家庭、学校或社区生活中发生的种种人际互动事件。设计一些感恩教育情境，让学生自己去体会"感恩"的重要意义很有必要。比如说，对一个生病的学生，开始你可以故意不去看他，让他一个人呆着，过一阵子慢慢给他无微不致的关心，让其深切体会到被人关照的"恩情"，以致以后遇到别人生病，他就会主动去关心别人，这样感恩教育的目的也就达到了。在日常的学科教育、道德教育和生活教育中进行渗透性的感恩教育，请相关的名人、名家讲关于感恩与感恩教育的专题讲座也是一种手段；还可以在特定日子如教师节、母亲节等布置学生举办感恩活动。

5、感恩教育需要尊重学生

自尊的需求是人的天性，现代的学生自我意识增强，希望得到别人的理解和尊重，这是合情合理的。教师关心学生，善于倾听学生的心声，发现学生的优点，指出他们的不足，鼓励学生改正错误，这是尊重学生的最高境界。教师尊重学生，学生才会将心里话说出来。美国教育家爱默生说过："教育成功的秘密在于尊重学生"。感恩教育要求教育者做到"尊重人、关心人、理解人"，就是说，教育者与教育对象之间不仅是思想上的交流，而且是情感上的交流，双方互相尊重，感情才相通，内心深处才能产生共鸣，学生才会真正地接受感恩教育。

总之，充分利用教科书中丰富的感恩教育的教学资源，开展丰富多彩的活动，引导学生感恩、知恩、报恩和施恩，这是培养学生健全人格，构建和谐社会的重要途径。

参考文献：

[1]《初中思想品德课程标准》