我们爱科学作文精选(九篇)

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第1篇：我们爱科学作文范文

现代人类的先进发展离不开科学，就像猎物与捕食者关系一样，科学需要我们去不断探索，我们也需要科学来改善生活。

——题记

如果你问100个知识人士什么是我们现代的‘‘必需品’’，那他们的回答率一定是百分之百。那就是科学。从最早的元谋人发展到如今最高级的动物，其中最功不可没的就属科学了。

智慧是古今皆通的。张衡是东汉时期一位知识渊博的学者，34岁那年，他任中太史令，主管观察天象，记录灾情的工作。因东汉时期地震比较频繁。地震时，地裂山崩，江河泛滥，给人民生命财产造成很大的损失。张衡为了掌握各地的地震动态，经多年苦研，终在公元132年发明了世界上第一台测定地震方向的仪器——地动仪。这可以测至1000多里内外的方向，准确的防止震灾。这一宝贵的发明使我们中华儿女感到万分的自豪，也为世界科学做出了史无前例的伟大贡献！

钱学森，中国现代着名科学家，‘‘超音速时代之父’’与‘‘中国火药之父’’。他背负着5个师的责任义愤填膺地从美国回到中国，放弃了优厚的美国待遇，来到了贫苦得不能再贫苦的中国进行应付出的责任。他参与部署并成功地组织了中国第一枚近程导弹，中近程导弹的制造和飞行试验，以及用中和近程导弹运载原子弹的飞行试验等。不仅如此，如外国的莱特兄弟，宇航员加加林，他们都是为科学做过贡献的人。

第2篇：我们爱科学作文范文

在我们现在这个时代，需要的就是科学。如果我们不懂科学，就有可能无法生活在这社会里，就会被这个社会所淘汰。如果我们懂科学，我们才会在这个社会上有生存的余地。

现在正因为拥有了科学，我们国家才如此的强大。在这个竞争激烈的时代，我们需要科学，我们需要科技。一个国家的科技实力越来越重要，成为竞争中的决定性因素。所以，我们要懂得科学，要好好充分发挥科学的力量，让我们的国家变得越来越强大。

因此，我们要学科学，爱科学，把科学展示出来，但是我们要怎么样才能做到呢？许多科学家们说啊，好奇心是人的天性中最重要的方面之一，也是依法探索科学奥妙的主要动机。所以，我们在平常生活中，应该勇于实践，敢于探索，善于发现新新事物，将自己发现的成果记录下来，再慢慢深究，最后下结论。这样慢慢的，我们才能真正拥有科学，掌握科学，享受科学给我们带来的快乐和喜悦······

第3篇：我们爱科学作文范文

关键词小学作文阅读导学模式

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根据“九年制义务教育目标导学体系研究”的总设计，使单元课堂教学模式学科化，课型化，我们设计的“小学阅读导学”和“作文导学”两个亚模式，经过41名教师的一年多验证，证明该模式具有以下特点：1．概括性。该模式提练了小学语文教学的一般规律，抓住了小学语文教学中“阅读”“作文”两个重点。2．操作性。提出了教师的行动步骤，使教学活动开展有理有据。3．整体性。要求教师按照小学语文教学大纲，把握年级特征，以单元和课时目标为依据教，不肢解课文，不搞串讲分析。4．针对性。针对目前课堂教学中普遍存在的三个问题提出来的：一是课堂教学存在着较大的主观随意性；二是教学活动缺乏科学有序的管理常规；三是教学优劣缺乏科学的评价标准，教师积极性没有充分调动。5．优效性。该模式从德育、学习能力、认知三个领域规定了单元和课时教学目标，比较全面地概括了小学语文教学的内容，任务和目的，体现了小学语文的工具性和思想性特征；模式还运用了目标导学理论，在操作程序上汇聚了众多成功的教学活动方式，养眼于提高课堂教学效率，使其具有优效性。

一、对目标导学体系研究中教学模式的认识

目标导学教学模式，是教师根据一定教学目标组织教学活动，引导绝大多数学生掌握教学内容，以达到既定目标的一种教学基本范型。

（一）理论依据

小学目标导学体系的理论基础主要是布鲁姆的掌握学习理论以及我国目标教学的丰富实践和理论探讨，现代认知心理学之认知理论的建构学说，元认知理论。

（二）教学目标

教学目标形成了认知、德育和学习能力一体化的教学目标体系。

（三）操作程序

1．单元教学操作程序是：设定单元目标课时按标导学形成性测验矫正补救单元达标测验。

2．课堂教学操作程序是：准备示导议练诊断评补。

（四）操作策略

教师在该模式中是目标的提供者和学生达标的组织者。教师安排每个单元的教学内容，分解各个单元的知识点，并用目标去准确界定它。教师按标施教，以标导学。

二、关于小学阅读教学目标导学模式的构建

（一）小学阅读教学的特点

1．小学阅读教学的过程就是语言文字的训练过程。这一过程包含三个方面的因素，即发展认识，发展语言，发展思维。语文知识的基本特征具有教化功能和情感性，进行思想教育是语文教学的一项重要任务；语文学科的工具性是区别于其它学科的一个显著特征，让学生感知、理解、鉴赏、积累、运用语言是阅读教学的基本内容；就阅读教学来说，学生是凭借语言和文字思考的，学生参与学习过程的主要心理成分就是思维，所以发展思维是语言文字训练的内容。

2．阅读教学是一个整体，词、句、段、篇之间存在着有机的联系，构成了语文学科的工具性和思想性。因此，在阅读教学中，要字不离词，词不离句，句不离段、段不离篇，根据目标进行整体训练。

（二）教学目标

1．认知目标。小学阅读教学，要通过词、句、段、篇的教学和朗读，默读，复述，背诵的训练，使学生掌握常用的词语；理解句子的意思；能给课文分段，归纳段落大意，概括课文的主要内容和中心思想；学习作者是怎样观察事物，思考问题和表答思想的；能正确流利，有感情地朗读课文，比较熟练地默读课文，能背诵和复述指定的课文；能读懂少年儿童阅读的书报。

2．德育目标。在阅读教学中，教师要善于指导学生通过语言文字正确理解课文的主要内容，体会思想感情，提高认识，受到思想教育；教师指导学生理解语言文字是怎样表达思想感情的，激发学生热爱祖国的语言文字。

3．能力目标。着眼于逐步培养学生的自学能力，使学生在阅读实践中学习独立思考，学习怎样读书。

（三）操作程序

1．初读准备。初读全文，感知全文，了解全文大意；深入学习每个段落时要初读，承上启下。从而在认识上有所准备，并激发学生学习兴趣和动机。

2．精读示导。确定重点词、句、段作例子，进行导读；教师通过指导，诱导、引导、辅导，释疑解难，把握作者思路。

3．情境议练。以问题创设情境，引导学生议练；根据课文的特点，通过图画，生活，实物，声象，语言再现情境，引导学生听、说、议、练。

4．回讲诊断。学完每个段落后，可回讲重点词、句和段，诊断掌握情况，及时矫正；学会全文后可根据板书提示，问题脉络，图画情境进行回讲，诊断掌握情况，及矫正。

5．归纳评补。一般是每个知识点学习之后有小结，归纳，并视其掌握情况进行评补和补做；重点是在精读示导之后，情境议练之后，回讲诊断之后，一方面归纳梳理知识点，一方面要归纳总结存在的问题，从而再次补救。

（四）操作策略

一般地说，可以按照由整体到部分，再到整体的顺序进行教学。要从整体着眼，进行词、句、段的教学。要注意各个部分的内在联系，使学生对整篇课文有比较完整，深刻的理解。学生理解课文的过程，也是认识逐渐深入的过程。

（五）运用示例

课例：人教社九义教材第七册《蝙蝠和雷达》，第二课时。

执教：德阳市中区八角井镇小学教师黄沐洁，女，20岁。

本单元教学目标：通过对《捞铁牛》、《蝙蝠和雷达》、《新型玻璃》、《一项科技活动》的阅读，要在理解词句，读懂自然段，练习给课文分类的基础上，学习归纳段落大意，以便更好地掌握课文内容；同时受到爱科学、学科学、立志为祖国现代化作贡献的教育。

本课时教学目标：德育——使学生懂得人类可以从研究其它生物中得到启示，激发他们观察生活的兴趣，培养学生认识事物的能力，教育他们爱科学，学科学。学能——练习归纳段落大意来理解课文的能力。认知——①在漆黑的夜里飞机怎么能安全飞行呢？②“启示”是什么意思？③用一句话说一说1、2自然段主要讲了什么？（以问题促读促议）。然后精读3—6自然段，并创设情境议练：①填表并说一说：科学家为了揭开蝙蝠夜间飞行的秘密，做了几次实验，都是怎样做的？试验证明了什么？②“反复”一词表现了科学家怎样的品质？③看灯片说一说：蝙蝠是怎样用嘴和耳朵配合飞行的？④练习P105第3题，互评矫正。（精读示导，精境议练）。继续学习第7自然段，根据图法和板书说一说：①飞机和雷达的联系；②练习P105第2题，互评矫正。（情境议练）。最后总结全文：①出示1，2，3—6，7自然段的大意，并根据这个意思分段；②归纳概括段意的方法和全文的主要内容；③用“启示”“摹仿”“发明”3个词语，举例说一说人类仿来的例子。（归纳评补）

三、关于小学作文教学目标导学模式的构建

（一）小学作文教学的特点

1．小学生作文就是练习把自己看到的，听到的，想到的内容或亲身经历的事情，用恰当的语言文字表答出来。

2．小学作文教学既是培养学生用词造句，连句成段，连段成篇的能力，又是培养学生观察事物，分析事物的能力的集合训练。

3．学生在作文训练过程中，可以将所学的知识加深，改造和系统化，并能进一步猎取自然和社会知识；在情绪体验中，可以陶冶审美感情，激发求知欲，发展个性，培养热爱祖国、热爱科学、热爱生活的思想感情。

（二）教学目标

1．认知目标：逐步做到①有具体内容。②有真情实感。③有中心。④有条理。⑤有重点。⑥展开想象。⑦注意选词用语。⑧写完后要修改。

2．能力目标：逐步培养①观察、思维、表答密切结合的能力。②能从课文中学习作者观察事物、分析事物，遣词造句，连句成段、连段成篇的能力。

3．德育目标：要表答自己真实的感受，不说假话，思想健康，别人看了可以从中得到有益的启示。

（三）操作程序

1．观察准备。在教师的引导下作有关人、事、景物的观察，准备作文的素村。

2．范例示导。结合单元的读写重点和本次作文要求，分析一两篇范文，引导学生揣摸作者的写法，迁移到本次作文中来。

3．口头议练。根据具体情况，可以引导学生口述片断、梗概，思路，脉络，也可以口述若干细节，可以口述开头，结尾，过渡部分，也可以口述全文。

4．试作诊断。在观察，范例示导和获得其他同学口述信息的基础上试评，进行自我诊断。

5．修改评补。经过试作之后，引导学生自改，互改，有针对性地集体评改，修正，适当重作，然后誊正。

（四）操作策略

指导学生作文从内容入手；采取灵活多样的方式；鼓励学生多练笔。

（五）应用示例

课题：人教社九义教材第七册《围绕一个意思写好一个片断》，两课时。

执教：东方电机集团股份有限公司子弟小学教师周建华，男，24岁。

第4篇：我们爱科学作文范文

【关键词】合作；交流；材料积累；评赏

我们生活在合作的时代，人与人之间的合作是素质教育的一大课题，合作式学习是课程改革中提出的新的学习方式，能促进学生的主动参与意识，便于发挥学生的群体力量和智慧，培养学生的合作精神。作文教学是语文教学的重要内容之一，作文教学需要训练，训练过程又是由说到写、由述到作的过程，本身就蕴含着许多人与人之间的交流与合作的因素。因此，在作文教学中要注重合作活动，培养合作精神，为学生发挥主体作用创造机会和平台。

一、师生互动积累材料

叶老曾说：“惟有从生活中多方面去体验，把社会所得一点一点地积累起来，积累得多了，了解才越见深切。”这句话，道出了生活实践对语言积累的深刻影响。所以，教师要培养学生善于观察生活、乐于记录生活的好习惯，帮助学生在脑海中不断积累多种表象。新课标强调，教学是教与学的交往互动，师生双方互相交流、互相启发、互相补充。那么学生的作文材料从哪里来？应该来源于生活，来源于学习。怎样教会学生从生活中选择材料呢？我在实践中是这幼龅模

1. 指导观察，让学生运用教材中学到的观察方法，观察自然，观察社会，观察生活，留心身边的人和事，从中捕捉和积累作文材料，提高观察、分析事物，认识自然和社会的能力。学生的观察能力并非天生俱有，而要经过后天的培养与训练。这个训练与培养的过程也是师生互动的过程。作为教师，就应该采用多种多样的形式组织学生通过辩论、动手操作、搜集整理资料、实地考查等方式去培养学生的观察能力。

2. 组织多种形式的课外活动。课外活动是课堂教学的补充，丰富多彩的课外活动不仅能促进学生基础知识向能力的转化，而且能开阔学生视野，激发学生参与社会的兴趣，同时也能较好地为学生积累材料提供平台。但教师在组织这些活动中只是学生的激发者、辅导者、各种能力和积极个性的培养者。如参观、旅游、劳动、科技活动等，每次活动都要有目的，活动前要有准备，活动中要细心指导学生感受生活，活动后要认真帮助学生回顾总结。

3. 引导学生通过电视、电影、广播等视听途径积累材料。要经常有目的、有选择地组织学生观看爱国影片、儿童节目、《新闻联播》等，以扩大学生的见闻、丰富学生的生活，看后要组织学生谈感受、写心得等。

4. 鼓励学生勤动笔，及时作些记录，坚持写观察日记，作好文字积累。每个人都有惰性，如果教师只是要求学生及时动笔、坚持写日记等，学生的动笔可能只会流于形式，这样就达不到积累的目的。因此教师必须从兴趣上培养学生积累的习惯。如老师可以引导学生将收集整理的名言佳句、优美词句装订成册，过一段时间让学生拿出来评比，看谁搜集得多、装订得最好。还可以把自己写的日记在小组内交流，由小组成员评出佳作，过一段时候再交流，看谁的进步大。对有进步的同学可以发给进步奖，一学期结束看谁的进步奖最多，老师就可以发给他一本精美的日记本，并写上鼓励的话。

二、师生合作选择材料

对此，教师可以在引导学生理解题意的基础上，把学生分成若干小组，让学生围绕题目展开思维，想出一连串与题目有关的材料，只要与题目有关，能想到多少就想多少。当列出一定数量的材料后，就让同组的同学互相研读，经过讨论达成共识，应该选择哪些材料和舍去哪些材料，最后将这些选中的材料交班内交流。这种经过集体讨论选择材料的方式，可以集思广益、开拓思路。

三、自由写作，指导订正

要把学生的写作过程当作一种自我发现的手段，而不仅仅是交流的手段。在写作过程中，传统的作文教学一般要求学生布局谋篇，讲究文法，注意遣词造句等。在教学作文时，我一般事先不在文法、句法、句式等方面作出要求，学生写作时甚至可以不分段，一气呵成，写完之后再指导学生作出订正。和传统的写作训练不同，这是一种开放式的教学模式。在这里，写作看似茫然无序，实际上学生是真正写作活动的主体。写作不再是重复前人的故事和任何虚伪浮华的东西，而是自己感情的释放。而写完之后由老师从理论上加以指导，让学生根据学过的文法知识进行订正，又能培养学生的语言组织能力。

四、探究、交流、互评习作

新课程标准规定：学习方式的转变是本次课程改革的显著特征，改变原有的单一被动的学习方式，建立和形成旨在充分调动、发挥学生主体性的多样化的学习方式，促进学生在教师指导下主动地、富有个性地学习，是这场教学改革的核心任务。学生是学习的主人，而教师则是学习的组织者、引导者和合作者。鉴于此，我采用分组评议、个人修改、集体交流等作文修改方式，使学生在自主学习、探索、交流中体验到了作文的乐趣。这种方式的步骤是：

在老师提出的修改要求指导下交换修改作文。要求学生在帮别人修改时根据老师提出的修改要求评议同学的作文，并帮助同学指出存在哪些不足，然后交还给同学自己修改。

五、合作评赏，成就激励

第5篇：我们爱科学作文范文

那么，语文教学如何对学生进行心理品质的教育呢?

现代的教育教学理念，是要对学生进行素质教育，其中就有心理素质的教育。当然，语文教学不是纯粹的心理教育，语文教学的任务也不单单是提高学生的心理素质。但是，语文教材所选用的作品，内容丰富，文笔优美，思想艺术性都比较高，通过语文的教学，培养学生良好的心理素质，比起其他一些学科来，要直观或更形象一些。按我国的语文教学研究专家的观点，中学语文教学的目的和任务有三个：“一是使学生受到真善美的教育与熏陶；二是让学生有一些文学素养，逐步具有一些审美情趣和文化品位；三是让学生具有一定的语文技能，特别是读、写、听、说的能力。”[1]所以，我认为可以从以下几方面入手。

一、通过语文教材中的文学作品，引导学生阅读欣赏品味其中的真善美，培养学生高尚的审美情趣

现实生活中有真也有假，有善也有恶。世界就是以这种矛盾的对立面呈现在我们的面前，对于人生观和世界观正在形成的中学生来说，要充分认识这一矛盾的世界是有一定困难的。学校的教育不会培养学生去从恶或从假，但必须培养学生具有辨别真善美和假恶丑的能力，具有应对假恶丑的能力。语文课就具有这一功能。语文教材中的文学作品，多出自古今中外名家之手，文质兼美，风格各异；从语言的锤炼到表现的技巧等方面，都凝聚着作者的艺术匠心。语文教师应该通过各种教学手段，指导学生阅读和鉴赏，让学生感受古今中外文化的博大精深，培养学生高尚的审美情趣。教徐志摩的《再别康桥》，通过对诗歌中的意象“云彩”、“金柳”、“柔波”、“青荇”、“青草”、“星辉”等的品味和对富于色彩的词语的品味，体会诗歌的色彩美，以及作者对康桥的一片深情；通过鉴赏这首诗句式排列的特点，品味诗的音乐美及建筑美，进而感受作者在写离情别绪时与一般别离诗相比的独特之处——清新飘逸。教闻一多的《死水》这首诗，让学生理解20世纪20年代中国黑暗的社会现实，就像“一沟绝望的死水”。通过品味诗中冷嘲热讽的表现手法以及表达的愤激之情，激发学生的爱国之情。对一些古代的优秀的文学作品，更要注意加强引导。《孔雀东南飞》这首我国文学史上最早的长篇叙事诗，采用排比铺陈的手法和细节描写，记叙了刘兰芝这样一个勤劳、聪明、有教养的女子，却活生生地被婆婆(焦母)逼休了。作者在写到刘兰芝离别之时，用夸张的语言着意刻画了刘兰芝装束之精美、衣饰之华丽：“足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰着流纨素，耳著明月挡。指如削葱根，如含珠丹。纤纤作细步，精妙世无双。”这样写有什么作用呢?另外，本诗写兰芝与婆婆拜别时，做了一番“检讨”：“昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”而与小姑相别时却“泪落连珠子”。两者的鲜明对比，又表现了兰芝什么样的性格呢?通过引导学生分析讨论，可以发现作者极力写刘兰芝的“精妙无双”以及对小姑的深情，对焦母的从容镇定、不亢不卑。一方面反衬了焦母这个封建家长的残忍狠毒、专横刁蛮；另一方面显示了兰芝的行为美、外貌美、心灵美以及自爱自尊，充分表现了人物的性格之美，激起学生对兰芝的同情与怜爱，对焦母的憎恨与厌恶，让学生充分认识封建社会家长制的罪恶，进而认识到今天生活的幸福和美好。美国著名盲人作家、教育家海伦·凯勒在《假如给我三天光明》这篇文章中，表达对光明的渴望之情是何等的强烈，对生命采取的态度又是何等的积极。教学中抓住作者在这三天里虚构安排的主要活动，引导学生理解人物的高尚品质，激起学生热爱生活、珍惜生命、关爱人生的热情，这对培养学生的高尚情操是多好的教材。

二、从文学作品中汲取其精髓，培养学生健全的人格

前面提到，语文教材所选作品，多出自名家之手，文质兼美。教师通过对学生的引导和点拨，让他们进入到作品所设置的艺术情境中，特别是通过作品刻画的艺术形象身上汲取其人格力量。《烛之武退秦师》这篇古文刻画的是烛之武这个鲜明的艺术形象。他在大军压境、国家万分危急之际，不顾个人的安危，接受国君郑文公的嘱托，身负救亡重任，夜赴秦师，对秦穆公晓之以利害，动之以感情，不仅劝退了秦师，还使秦师自动派强将留下来保卫郑国。挽一个即将危亡的国家于狂澜之中，表现了其高尚的爱国主义情操。在《季氏将伐颛臾》一文中，孔子严厉谴责了季氏讨伐颛臾的做法，批评了冉有、季路“相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内”的错误。从孔子的言论中，我们可以充分感受到这个儒家学派创始人那一份仁爱厚道之心。在《离骚》和《涉江》中，屈原不愿与世俗同流合污，即使被奸佞小人排挤，不被君王赏识，甚至被放逐，他还是始终保持着高尚的节操、对祖国的眷恋与挚爱之情，谁读了能不对其产生崇高的敬意?古文如此，在现代文学作品中，表现的英雄人物、高尚人物就更多了。正如鲁迅在《中国人失掉自信力了吗?》一文中所说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁。”通过这些高尚的艺术形象的人格魅力，使学生自觉地意识到人性的力量和做人的价值，并从这些艺术形象中比照认识自己，形成健康的心理品质，树立他们对人生、对社会、对人类的热爱，从而更加努力地学习。

三、通过作文训练，培养学生求真求美的心理

教育家陶行知先生谆谆教导我们：“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。”鲁迅先生在《作文秘诀》一文中说过，作文若真有秘诀的话，那就是“有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄而已”。这些大师的话，告诉我们在做人作文中“真”的重要性。因此，在指导学生进行作文练习的时候，一定要教育学生多注意观察身边的人和事，关注社会生活，发现美，感受美，并将自己真实的感情世界表现出来，使作品充满积极向上的生活情趣。在张扬个性的同时，也要显示自己高尚的审美理念，不能为追赶新潮，标新立异而对事物不作理性分析，缺乏辩证思维，以偏概全，强词夺理，夸张失实。否则，不仅会使文章丧失以情动人、以理服人的人文力量，也会使学生变成一个虚伪的人。这对学生的健康成长是非常有害的。

四、发挥语文课的功能，帮助学生积累丰富的文化知识，提高文化修养

第6篇：我们爱科学作文范文

关键词：德育教育；德育教育渗透的必要性；方法

中图分类号：G632 文献标识码：A 文章编号：1002-7661（2012）07-177-01

德育作为社会主义精神文明建设的重要组成部分，历来是学校教育的永恒主题，对培养青少年学生逐步形成良好的社会公德，法纪观念和文明习惯，逐步确立科学的世界观和人生观起着主导作用，尤其是语文学科，德育内容十分丰富，它对一个人精神领域的影响是深远的、广泛的，我们在语文教学中，要走出离开教材离开教材的思想内容进行纯工具训练的误区，要把社会的主流价值（如学会尊重，学会关心、学会合作、学会生存等）贯穿于语文教学的全过程。

一、中学语文教学中德育渗透的必要性

新课程标准指出：“培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣，形成正确的价值观点和积极的人生态度，是语文教学的重要内容，不应该把它的当作外在的附加任务。应该注重熏陶感染，潜移默化，把这些内容贯穿于日常的教学过程之中。”作为一名语文教师在教学中应挖掘教材的思想点，对学生潜移默化地进行思想教育，把思想政治教育，道德情操教育渗透在语文教学之中，21世纪需要德才兼备的人，这样的人才是从学校中培养出来的。因此，国家强盛，民族振兴的重任就落在了教育者的肩上，尤其落在语文工作者的肩上，这是由语文学科自身的特点所决定的，因为语文工作者既要教书，还要育人，做好语文教学中德育的渗透是时代的需要、是国家、民族发展的需要。

语文作为中华民族最重的交际工具，是人类文化的重要组成部分，初中语文数学作为一门基础学科，对于培养初中阶段学生的思想道德品质和科学文化素养，弘扬祖国的优秀文化和吸收人类进步文化具有十分重要的意义。

二、中学语文教学中德育渗透的方法与艺术探索

在初中语文教学中注意和兼顾道德和思想品质教育，是语文教师应尽的义务，当然语文教学应以语文教育为主，不能因为强调德育教育而冲淡了语文教育的本色主体。因此，德育教育在渗透中要讲究一定的方法与艺术。

1、在语文教学中，挖掘教村，有针对性地进行德育渗透

（1）阅读教材，进行情感教育在讲解课文之前，先让学生反复阅读课文，明白文意，把握住作者的思想感情，新的语文教材集中了古今中外名家名作。有情景交融的诗歌，有诗意盎然的散文，有引人入睡的小说，有催人泪下的剧作，这些文章都蕴含着浓郁的情感因素具有强烈的艺术感染力，如朗读魏巍的《谁是最可爱的人》，可使学生了解志愿军战士，爱祖国、爱人民的高尚品德和大无畏的革命英雄主义气概的同时，受到爱国主义、国际主义教育，使他们深切感到今天的幸福生活来之不易.

（2）分析教师，进行德育渗透英国哲学家培根说：“知识能塑造人的性格”，我国著名教育学家陶行知先生也有句至理名言：千学万学学做真人，千教万教教人求真。现在有些学生迷恋电脑游戏，而心浮气躁，面对纷繁复杂良莠并存的快餐文化，难以辨别真伪。所以树立正确的人生观，在语文教学中也是非常重要的。

在教奥斯特洛夫斯基《生命的意义》时，我先请同学说说自己的理想是什么。有位同学说，我的理想是以后设计电脑游戏，因为电脑游戏太有趣了。同学们听了哈哈大笑，因为这位同学平时就喜欢玩电脑游戏，并因此影响了功课，我趁机说：“大家不要笑，这电脑游戏并不是从都能设计的，他其实就是想成为一名电脑软件设计师，这是一个非常崇高的理想，就必须付出辛勤的汗水和不懈的努力，克服自己的弱点，你们有足够的信心吗？”接着，我给他们讲《生命的意义》中的主人公保尔・柯察金铁故事，当我讲到保尔在身体残疾、双目失明的情况下，还以非凡的毅力坚持写作时，我注意到所有同学都震撼了，此时，大家齐声朗读“人的一生应当怎样度过呢？当你回首往事的时候，你不因碌碌无为而悔恨，也不因虚度年华而羞耻；这样，在你临死的时候，你能够说：我的全部生命和整个力量都已献给了世界最壮丽的事业――为人类解放而进行的半争。”通过这节课的教学，同学们为实现理想而坚定了自己的信念，理解了生命价值的意义所在。

第7篇：我们爱科学作文范文

关键词：农村；科学实验；现状；措施

中图分类号：G623.6 文献标识码：A 文章编号：1671-0568（2013）36-0068-03

提高公民的科学素质，对于增强公民获取和运用科技知识的能力，改善生活质量，构建社会主义和谐社会，都具有十分重要的意义。我国作为农业大国，农业人口多，公民科学素质城乡差别较大，教学条件也有很大的区别。据统计，我国有80%的学生在农村学习，他们是国家未来建设的主力军，如何提高他们的科学素质，使之更好地为国家的未来奠定坚实的人才基础，已成为一个亟待解决的问题。

一、农村小学开展科学实验课的现状

1.对科学教育的认识不到位。群众对于小学科学教育的价值认识一直存在偏见，有人认为，不指望孩子成为科学家，长大能赚大钱就是有本事，语文和数学是重要课程，孩子年龄小，少一些科学教育正适合减负，有这种想法的人，是因为他们不懂科学的教育价值。同时，学校科学课的评价体系不合理，如：科学的教学评价形式是笔试，甚至有些学校对科学教学不做评价。小学科学教育的目的不是让孩子获得多少死的知识，而在于培养他们的科学素养。科学素养的核心是一种理性精神，理性精神必须从小孩抓起，让他们从小在科学教育中学习科学、热爱科学、利用科学解决身边的问题。

2.教学资源缺乏。虽然国家对教育的投资在不断加大，学校的教学资源也不断得到改善，但小学科学实验室还严重缺乏。许多学校不仅没有各类科学实验器材的配备，更别说实验室了。学生的分组实验只好改成教师的演示实验，或者由教师来讲解实验可能发生的现象。

3.小学科学专职教师缺乏。农村的小学教师是非常辛苦的，几乎是包班，班级的管理和所有的教学工作都压到了一个教师的身上，同时还要兼管学校的其他工作，更谈不上有专职的科学教师。针对农村小学科学教师严重缺乏的事实，一般农村学校的科学课都用语、数教师兼职的办法组织教学，这就大大增加了教师的工作负担。即使是“多面手”的教师，也难以招架繁重的教学工作，哪还有精力带着学生做有趣的科学实验呢？

4.安全意识的强化，使科学课无法张扬个性。保证安全是做好其他工作的前提条件，于是，有的部门规定：禁止组织学生参加校外活动，否则一切后果由教师自己负责。由于谁也不能保证学生在校外的活动中不出事故，于是，教师便少组织或根本不组织校外活动。这样一来，原本需要在校外进一步学习完善的活动，便被淡化或取消，科学实验课的效果就可想而知了。

针对以上农村小学开展科学实验课存在的弊端，科学课不得不让人担忧。没有小学科学的教育是不完整的教育，农村的孩子离不开科学，学生的科学素养还需要教师提高科学课的教学质量。

二、开展农村小学科学实验课的有效措施

1.巧用资源，提高效率。农村自然资源丰富，蕴藏着巨大的科学教育资源，为科学教学提供了广阔的天地，这是城市无法代替的。只要农村教师能够因地制宜，发挥农村优势，巧妙地整合、运用资源，农村的小学科学课教学效率就一定能提高。

2.发挥农村资源优势。科学课程标准中的《生命世界》这部分要求学生学会观察动植物；栽培植物和饲养小动物；通过观察动植物的外形，研究生物与环境之间的关系。这些教学内容对农村学生来说非常熟悉，是生活中的一部分，随时都可以进行探究。为此，笔者引导学生们到涡河提上、田野里观察动植物；在自家的菜园里种植蔬菜。另外，学校里三至六年级的学生，每个班都有几块菜地（农村），开展种植实践活动，让他们在劳动中享受收获的喜悦，在家长指导下饲养小动物，还带领他们到种植大棚西瓜的种植园参观、学习先进的种养技术，使之比较不同生长环境的动植物的形态，研究生物与环境的关系。这样，学生在一系列探究活动中找到了乐趣，学到了知识，真正体验到了在玩中学的快乐。

农村是一个丰富的物质宝库，在开展《物质世界》这部分教学时，为了让学生分析土壤的成分，笔者和学生们到田野里尽情地探究；为了了解水资源的污染情况，带领学生到村子里的河流进行实地考察。他们在各种各样的亲历、实践活动中内化了科学知识。此外，农村空气清新，天高地远，为学生学习《地球与宇宙》这部分内容提供了条件。平时，笔者经常带领学生到野外认识不同形状的云，了解云和雨的关系；观察日食、月食的自然现象，这不仅激发了学生学习科学的兴趣，还降低了学习难点。

（1）合理调整教学顺序。有时候，教材编排的教学内容与当地的气候条件不能同步，这就需要科学教师做出合理地调整，使当地的资源环境能更好地推动科学教学的开展，如：教科版四年级下册的第一单元是“电”单元，第二单元是“新的生命”单元，而第二学期开学时正好是二三月，正值春天，新的生命萌芽了，各种花朵竞争开放，小草吐出绿芽，动物开始繁殖，这些景象与第二单元的教学内容正好吻合，所以笔者就尝试将一、二单元的教学顺序对调，结果收到了很好的效果。

（2）巧妙替换材料。《蚕的生命周期》是三年级的科学教学内容，但由于附近没有人养蚕，学生们对蚕都感到很陌生，所以饲养蚕宝宝的活动较难开展，为此，笔者尝试寻找一种当地常见的能替换蚕的小昆虫，以达到饲养蚕宝宝的教学目的。结果，笔者在无意中发现一片树叶上爬着一条大青虫，想到平时到菜地摘菜时，爬在菜叶上的一条条胖乎乎的菜青虫，它和蚕的外形很相似，同属节肢动物，而且它们的生长发育过程也有很多相似的地方，还很容易养活，用饲养菜青虫的活动代替饲养蚕宝宝的活动，应该能达到令人满意的教学效果。于是笔者就和学生一起饲养起菜青虫来了，在饲养菜青虫的过程中，学生不仅掌握了教学所要求的内容，而且深切体会了科学探究的快乐。由此可见，机动灵活地处理教学资源，利用身边一切可利用的条件，可使我们在教学上少走弯路，还能得到令人满意的收获。

3.灵活备材，顺利探究。科学学习以探究为核心，材料是实施探究学习的基础，是顺利开展实验教学的保障。农村经济落后，教学资金短缺，很多学校没有订购完善的科学实验材料，严重地阻碍着科学教学的顺利开展，这就需要农村的科学教师在材料准备上多花心思，有所创新。

（1）直接取材法。结合教学内容，有的材料可直接从生活中获取。如：在三年级的科学教学中有观察蜗牛的内容，为了能达到教学目标，笔者让学生找一个盒子，在课前每人至少捉一只蜗牛准备好。农村是蜗牛生活的理想场所，不一会儿，学生们就满载而归了。生动、直观的教学，使学生的印象更加深刻，兴趣浓厚。

（2）师生自制教具和学具。师生动手自制教、学具，能使教学材料得到及时的补充和更新。平时，笔者把一些废旧材料收集起来，根据教材内容，在充分了解各种实验的操作方法和反复实验的基础上，经过精心设计，制作出各式简便操作、有实用价值的教具和学具。如：用易拉罐、饮料管、铁丝、焊接的铁架台等制作了水车，用纸杯、细线和小棍做成了电话等，经试用后收到了良好的教学效果，得到了科学教师和学生的肯定。学校不定期地举行制作动植物标本、自制学具比赛，优秀作品发给奖状，并陈列在学校仪器柜中。这些活动不仅训练了学生动眼、动脑、动手的能力，还进一步增强了学生学习科学的兴趣，激发了他们爱科学、学科学、用科学的热情，调动了他们自力更生、自主探究的积极性，更积累了材料。

三、建立科技兴趣小组，培养学生的兴趣特长

素质教育倡导发展学生的兴趣特长，促进学生的全面发展。为了培养学生科技方面的兴趣，强化用科学意识，学校少先队组建了科技兴趣小组：

1.成立学校气象观测小组。进行了长期的气象观测活动，积累了一批观测资料，锻炼了学生参与科学实践的能力。

2.成立环保兴趣小组。有计划地组织小组成员对校内植物、校外小河、泥土流失等情况进行调查或考察，学生经历了这些实践活动，丰富了科学知识。如在调查农村的城河被污染的过程中，学生们亲眼目睹了因污染而导致环境遭到了严重的破坏，知道污水和生活垃圾对大自然的污染和危害，深刻地认识到保护环境的重要性，环保意识有了很大的提高。

为了让科技兴趣小组能更顺利地开展活动，笔者经常向学生了解活动情况，帮助他们解决场地、工具、材料上的困难；利用远程资源讲述科学知识；指导他们综合运用书本上学到的知识，将科技兴趣活动与课本知识紧密结合起来，用知识指导实践；鼓励他们根据农村的实际情况，做生活的有心人，多创作一些适合农村题材的作品，为村民们办实事。

四、为学生提供展示科技才能的舞台

1.进行科普知识竞赛，增长学生知识。

2.进行防震知识竞赛，提高学生的防震知识。为了使学生掌握地震知识，认识地震的成因，提高师生的防震意识，学校结合实际，举行了防震知识擂台赛。

第8篇：我们爱科学作文范文

【关键词】人类学转向/人种志方法/科学技术人类学/文化解释学/本土方法论

【正文】

社会学与人类学1是两个有着密切关系的独立学科，在它们的发展史中，其理论与方法的互相渗透与借鉴，对这两个学科都产生了重大影响。就科学社会学的发展史来说，至70年代中期以来，与科学知识社会学的兴起相伴随，出现了“人类学转向”这种现象〔1〕，在文献中也出现了科学技术人类学这个提法。

科学社会学的“人类学转向”（anthrohologicalturn），也可以称之为科学社会学的人类学研究角度（anthropologicalperspective），我简称为对科学的人类学研究。

那么，这种人类学取向的研究究竟包含着什么意思？我认为，至少包含着两个方面的意义。第一个含义是把现代科学作为一种文化现象来研究。在这里，作为文化现象考察，并不是斯诺所提的独立于人文文化之外的、与人文文化相对立的科学文化，而是把科学当作整个人文文化的一个组成部分、当作与宗教、艺术、语言、习俗等文化现象相并列的文化形式的一种。这样就把现代科学纳入了人类学的研究范围。第二个含义是，对科学的社会研究采取人类学的田野调查方法，选出某个科学家集本的场所，对科学家及其活动进行人种志〔2〕（ethnography）的研究，即对所观察到的现象作详细的记载、描述和分析的方法。如果说第一层意思是从宏观上把现代科学纳入人文文化范围，决定了研究的总倾向，那么，人种志的研究就属于微观的经验研究。在我看来，知识社会学的宏观定向相一致的研究和微观倾向发生学的研究[2]正好与这两方面是相对应的。从这个角度说，整个科学知识社会学的兴起，都和“人类学转向”有直接关系。

（一）

人类学转向的含义之一：科学是诗文化系统之一

特拉维夫大学教授、科学史家耶胡达·埃尔卡纳在《关于知识人类学的尝试性纲领》一文中明确地提出要把科学作为一种文化系统来考察。他提出，在传统上，“科学很少被认为像艺术或宗教那样是属于人文文化整体的，因为它被看作是某种不相同的、独一无二的、互相背离的东西”，但他的“基本前提是，文化的不同维度：宗教、艺术、科学、意识形态、普通常识、音乐，是相互联系的，它们都是文化系统。”[3埃尔卡纳从人类学角度探讨这个问题，认为把科学作为一种文化系统来考察的观念，可以追溯到当代著名文化人类学家克利福特·格尔茨的观点。在他的论文《深描：迈向文化解释学的理论》中，格尔茨说：“我所采用的文化概念，……本质上是符号论的。和M·韦伯一样，我们相信，人类是挂在由他自己织就了的意义之网上的动物。”我们必须把“文化看作那些网，因而对文化的分析并不是一种寻求规律的实验科学，而是一种寻求意义的解释性科学”。[4]我注意到，虽然格尔茨在他的论述中是把科学列入文化解释的范围中的，但是他采取了审慎的态度（后面还要讲这一点）。而埃尔卡纳同样是把科学作为文化解释的对象，并且根据他对格尔茨的“深描”方法的理解，对科学史中的“深描”作出了解释。

而这也正是科学知识社会学的主要论题。科学知识社会学的主要代表人物，马尔凯、巴恩斯、布鲁尔等人都在他们的主要代表著作中，把对科学的社会研究的重点放到科学知识上面，并把自然科学知识等同于其他知识和信念、看作是文化现象。关于这个问题，我已在拙著《科学社会学》一书的第十章作了比较详细的论述，在这里主要是把这种理论倾向与“人类学转向”联系起来。

爱丁堡学派的重要代表人物巴恩斯，在他的著作《科学知识和社会学理论》一书中就指出，科学是一种信念，只是一种被接受了的信念，而不是正确的信念，他认为，科学是一种文化现象，“科学是亚文化的4集合’，作为一种亚文化现象，科学当然受到外部的整个大文化的影响。[5]因提出“强纲领”主张而著名的布鲁尔也是把科学当作文化现象、人类学现象来对待的。他的“强纲领”的第一条就把科学知识与信念并列，并且认为可以归结为社会的原因。[6]他在评述维特根斯坦的知识的社会理论时曾明确地说“数学是人类学现象”。[7]

马尔凯在他的著作《科学和知识社会学》中，以专门的篇幅论述了这个问题。该书第三章的标题就是“科学中的文化解释”，鲜明地表示出文化人类学的倾向，这也就是说，他要对科学作一种文化意义的解释、文化意义的分析。他的这种文化意义的解释和分析是怎样做出的呢？

首先，他分析了科学社会学中关于科学家行为的社会规范的争论，分析了默顿的规范和米特洛夫的反规范，认为，在科学中，科学家的社会行为规范是多种并存的，并不是所有的人在所有的场合都共同遵守某种特定的规范，并不存在一种体制化的机制来保证科学家们都一致遵从或信奉某组特定的规范。在科学中，存在着许多不同的语言公式（verbalformulation），这就为科学共同体、为科学家们提供了节目单（repertoire）或字典（vocabrary），科学家们可以灵活地使用它去分类不同社会背景中的不同职业行为。”因此，关于规范的讨论就走到了关于科学的文化资源的说明。”[8]这也就是说，科学规范并不是像默顿所说的那样，并不是体制化的要求，而是“磋商”的结果，科学家们是从代表着不同文化资源的节目单及字典中去寻找自己的道德信奉原则的。

马尔凯的文化解释还在于对科学知识生产的动力学考察。他研究了若干实际案例，从中做出分析，他的结论是，对于科学实验结果的意义是什么的评判、对于科学论断的有效与无效，并不存在普遍的、一成不变的标准，在实验和解释的过程中，个人的特点、具体的环境都会产生作用，他说，“科学一致，因而科学知识，并不是仅由证明正确或拒斥来达到的。科学家们经常面对的是不确定性和模棱两可。思想和智力方面的信奉不是由于应用事先确立的正式标准来实现的，而常常和必定是制作而成的。对于研究纲领的拒绝或采纳，是一个更加实用的过程，在很大程度上，是受到科学家的相对具体的旨趣利益影响的。”[8]马尔凯承认在知识形成过程中，是存在着认识因素的，科学的判断和解释是受认识和社会因素影响的。他认为，不仅社会规范是社会地变化着的，而且对于任何一个研究纲领来说，认识和技术规范也是可能有很不相同的解释的。”在社会意义的磋商和知识主张的评估之间并没有明确的界限。社会与技术的公式表述，在具体情况下，是由每个参加者所选定的，所说明的；这两种资源，在具体科学知识被认可的过程中，在非正式的相互作用和正式的证明程序中，是紧密地综合在一起的。”[8]

马尔凯关于科学的文化解释的结论是：“社会学家和哲学家已经会聚到这样一种观念，即把科学看作是一项解释性的事业，在这个过程中，物理世界的本性是社会地建构起来的。”又说：“更好的普遍的公式是，科学知识是由磋商过程确立起来的，也就是被那在社会互动过程中对文化资源的解释建立起来的。在这种磋商过程中，科学家们也运用认识和技术的资源；但最终结果还是依赖于可利用的其他社会资源。因此，通过科学磋商建立起来的社会结论并不是物理世界的确定性说明，而是在特定的文化和社会背景中的特定行动者群体看来是正确的科学主张罢了。”[8]

以上是对科学知识社会学所代表的“人类学转向”的第一个含义的简单说明。需要说明的是这个转向并不是没有历史根源的，也不是孤立的现象，它代表着旧的“知识社会学传统的复活”，它反映的是“社会和人文科学注意重点的变化和重新取向的过程”。[1]深入的研究将会说明，这种转向与当代哲学的、社会学的以及文化的思潮有着多种复杂的联系，不过，这已不是这篇文章所要讨论的问题了。

（二）

人类学转向的含义之二：对科学作人种志研究

文化是人类学的研究领域。人类学对文化的研究，起源于对初民社会（primarysociety）的研究，起源于欧洲和美国的学者对于“不开化的”、非欧洲文化的研究。与人类学的发展相联系，形成了一种主要研究方法，这就是人种志方法（ethnogranhicatmethod）。人种志研究就是对一个特定的民族群体的社会和文化生活进行详细的描述和分析。这种研究首先要选定地点，即某个部落或民族的聚居地，作为田野调查（fieldwork）的基地，进行参与观察，作详细的记载，最后形成描述性分析性人类学著作。许多文化人类学的名著都是人种志研究的成果。这种研究要求有较长的时间投入（一般在一年以上，离开以后有时还有通讯联系或回访）；这种研究要求研究人员学习当地的方言土语，尽可能地参与研究对象的日常生活，并保持一个观察者的客观独立的立场，除了参与观察以外，研究人员通常选定或培养某个当地人作为信息提供者（informants），等等。这种研究也常常运用比较的方法，对于所研究的文化与其他文化进行对照性的分析。

当代人类学的人种志研究已经不再仅仅局限于对于初民社会的研究（可研究的初民社会愈来愈少），已经发展到为对现代社会中某个社区、某些特殊人群的研究，例如，对城市中少数民族聚居地的研究，[9]对于工厂、精神病院、科层制的研究，等等。[10]人种志研究的技术也有很大进展，如广泛利用电影、录音、录像等等手段。显然，这种方法是可以同样应用于研究科学活动所在地和科学家人群的。

这就是我们要讨论的科学社会学的“人类学转向”的第二个含义：对科学作人种志研究。具体说来，这就是科学知识社会学代表人物对科学进行的人种志研究。70年代中期以来，一些对科学知识持有建构主义观点的学者，以人类学家的身份进入实验室，他们以实验室为田野调查的基地，进行长期持续的参与观察，对于实验室的环境、仪器设备、科学家的日常活动和对话，对于科学家与实验室以外的联系，以至于科学论文的形成、发表，论文引证等等方面的情况，进行详细的记载，做出分析，写出研究报告或专著。这就是70年代末到80年代初出现的一批研究成果，它们有一个概括性名称，即“实验室研究”（IaboratoryS-ludies）。在这种成果中，除了我们已经知道的拉都尔对美国加州萨尔克实验室的研究、谢廷娜对伯克利大学中生物化学等相关实验室的研究和这两项研究的成果《实验室生活》和《知识的制造》以外，还有若干研究及其相应的成果。[2]虽然这一批著者在他们的进一步分析中表现出差异和分歧，但他们的共同认识是“深入到科学家的日常生活中，得到经验材料，就可有益于对科学的理解”。[11]而谢廷娜则把这一批“实验室研究”看作是说明科学知识的建构主义纲领的，她说：“这个纲领是被若干个实验室研究所支持的。”[2]

拉都尔的《实验室生活》一书的工作基础是长达一年零十个月的田野调查，他进入实验室观察科学家的日常活动，进行相关研究，他的书内容确实展现了人种志研究所得的大量资料：有实验室场景的多幅照片，有科学家在不同场合的对话记录，有科学仪器状况的一览表，有某项化学物质合成的报告记载，有科学家个人事业经历的摘要，等等。拉都尔运用这些资料得出了认识论的结论：实验室是文学标记的系统，仪器所显示的现象是“技术现象”，科学实验室中的事实是“人工事实”，因而科学事实不是被发现的而是被制造出来的，科学的陈述是磋商的结果等等。其实，拉都尔在《实验室生活》的第2版后记中就说过，他在进入实验室之前就已经形成了一种看法即科学认识是受社会因素制约的，他在参与观察中的工作只不过是搜集详尽的材料罢了。这就使得这部运用人种志研究的著作读起来与其他文化人类学的著作很不相同：其描述与分析结论似乎有某种不连贯；这些分析，与其说是文化人类学的，不如说是认识论的，与其说是社会学的不如说是哲学的。

《知识的制造》这部书的特点就更加明显了。这部以人种志研究为基础的专著，已经完全把调查来的资料编纳入作者的认识论结论的框架中了。“科学家作为实践的推理者：知识是在环境中建构起来的”；“科学家作为索引性推理者：科学研究的机会主义和情境性”；“科学家作为类比推理者，取向的基本原则和革新的隐喻推理批评”；“科学家作为社会环境中的推理者，从科学同体到跨越科学的领域；”“科学家作为文学的推理者，或者实验室推理的嬗变”；“科学家作为符号推理者，或‘我们以什么造成自然科学和社会科学的区别’”，这就是该书的章节标题所构成的框架。这样，在文化人类学著作中通常见到的对文化现象的完整而生动的描述性记载不存在了，资料“沦为”结论的例证。

在这里，我们不能详细讨论这些结论与哲学、社会学思想的具体联系，那是需要专门的研究的。我们在这里要说明的是，科学知识的微观建构学派是运用人种志研究方法寻找经验资料支持和论证科学知识的建构主义纲领的，因而就恰好代表了科学社会学的“人类学转向”。不过，我们又可以看到，这个学派的运用，与本来意义上的文化人类学人种志研究是不完全同一的，因为他们进入了认识的领域，而且是科学认识的领域。拉都尔也承认了这一点，他说，他“所使用的人种志方法，只是在最一般的意义上与人种志方法相一致。”[11]因此，我们一方面把科学知识社会学的微观建构学派的“实验室研究”看作是“人类学转向”标志；另一方面，从严格的人类学意义上考察，又只能把这些研究看作是特殊的、值得讨论的具体运用。

（三）

科学技术人类学：有待开发的领域

科学知识社会学所代表的“人类学转向”，只不过是科学技术研究的人类学取向或者科学技术人类学的一种类型。全面系统论述科学技术人类学，笔者尚力所不及，仅就目前的初步认识，说明以下要点：

（1）科学技术人类学，在严格意义上说，应该是训练有素的人类学家，运用人类学的理论与方法，对于科学技术所作的研究。在人类学领域，早已存亡可以归纳入这个范畴的研究成果，这就是：考古人类学及人种志研究对于含有科技内容的“物质文化”的研究；人类学家所考查的非西方的知识系统，为民族数学（ethzo－mathmeties）、民族心理分析（ethnopsycehiatny）、民族植物学（ethnobotany）；医学人类学所研究的与健康和疾病有关的非西方的知识系统〔3〕，等等。因此，有的学者指示，“在这个意义下，人类学开始研究科学技术，要比跨学科领域STS研究科学技术早得多。”[13]当然，人类学家在上述研究中所涉及的科学，是非西方文明中的传统科学，并不是现代科学技术。

（2）正因为人类学的研究传统是关注欧洲以外的文化，所以，在欧洲文明中发展起来的现代科学技术就必然处在专业人类学家的研究视野之外。现在，对于现代科学技术的社会研究已经发展为大的跨学科的综合研究，人类学家进入这个领域的仍然为数不多，为1988年美国的4S’学会召开会议，有来自各学科的学者529人，其中人类学家只有18人。[13]

但是在70年代中期以来毕竟出现了一批人类学取向的科学技术研究，其中就包括有前面提到的科学知识社会学的研究，那么，这些研究成果是由什么人完成的呢？”绝大部分科学人类学研究或者人种志研究是由社会学家、哲学家及其他并没有受过社会文化人类学的专门训练的人完成的。”[14]这样一些社会学家哲学家在采取了人类学研究角度、完成了具有人类学特点的著作以后，就获得了人类学家的称号，如拉都尔就是一例。这些不是人类学家（或者说准人类学家）所作的研究，被人类学家看来是存在着某种混乱的，有人指出，“实验室研究”作为人种志研究的一种版本，是与人类学家的研究不相同的。”[14]拉都尔也谈到他的人种志研究所引起的批评。[11]

（3）正因为如此，为了更好地发展这个领域，关心科学技术研究的人类学家的建议是：必须弄清人种志方法的真谛，弄清这种方法的要害在于记和写（grapy）、在于描述，在于通过写他们来说明人民和他们的文化；必须了解文化人类学发展史上的重要学者：以马林诺夫斯基为代表的整体主义的人种志学，以列维斯特劳斯为代表的比较主义方法，以格尔茨为代表的符号象征主义的文化解释学等等。[14]我以为对于当代有重大跨学科影响的文化人类学家格尔茨及其文化解释学尤应引起注意。[15]

（4）科学知识社会学所做的工作也许是接近于格尔茨的文化解释学的。如前所述，马尔凯按照他自己的方式对科学进行了文化解释，埃尔卡纳则以专门的章节论述了“深描”方法在科学史中的运用，讨论了科学知识增长、科学与其他文化因素，历史舞台上的科学等。但我们没能读到埃尔卡纳或是马尔凯都没有运用人种志的“深描”方法所作具体的研究。而“实验室研究”所作的经验描述的意义在于得出认识论的、哲学的结论，是完全不同的版本。这是因为他们给自己规定去研究的文化现象，是格尔茨都认为是棘手的问题：科学。格尔茨是有法律实践经验的学者，他从文化解释的角度说明了法律现象，但是当他把科学与其他文化现象并列时，却不止一次地说过：“尽管我们很偏爱科学，但它仍然不失为一种棘手的事务”，“但物理学和雕塑以及其他所有的知识体系，在很大程度上，仍然是人类学上难以理解的问题。”[16]

（5）科学技术人类学的研究，决不局限于对实验室的研究，可以从实验室、研究所、研究中心扩展到学术会议上的扩展到法庭中的科学家，[10]这也就是说要“从实验室走向更为广阔的和多元的领域。”[13]有的社会学家选择了科学事业管理组织及其附属机构，[17]有的学者进入了政府设立的海洋生物养殖经济研究组织[18]在这些研究中，注意的集点也不单纯是科学知识的生产过程，涉及到了这些机构中科学家的社会身份，涉及到实验室与顾客、科学知识与生产方法以及科学政策和经济组织的关系等问题。特别要揭示的是，同样进入实验室，其研究重点也不一定就是科学知识的生产，以特拉维克对美国及日本的线性加速器中心的研究，其重点就是实验室组织结构，领导风格及什么是“良好”的物理学工作条件的模式差别。[19]

（6）正是因为如此，科学技术人类学的研究可以并不局限于人种志的田野调查，其研究方法也可以多样的；发展一种“跨学科的、批判的、文化的方法”，这也就可以包括历史的研究、比较的方法、文本阅读、……等方法；并且基于这种种方法的运用，“对于‘科学技术’意义的定义，不可避免地以理解专家到理解非专家。”[13]虽然我们对于上述这些方法也许还不能都了解和掌握，但多样性有重要的启示意义。

（7）总之，科学技术人类学的研究，极为扩散，各具特点，我们只要看看《诸科学与诸文化》（《SciencesandCultures》[1]）和《知识与社会第9卷，科学技术学人类学》[13]这两部文集的论文题目就可以知道了。每个作者都按照自己对于人类学的理解，按照自己的目的和注意焦点，进行不同的人类学探讨。研究这些以及其他科学技术人类学的论著，要在纷云繁复的论述中弄清来龙去脉把握要害，我认为，有一项工作要做，这就是要注意作者所使用的主要关键概念，诸如“人工事实”、“技术现象”、“磋商”、“文本”、“深描”、“反思性”（reflexivity）、“结构的和形容的”（emveandetic），等等：它们就好像一片模糊背景中的亮点，了解除它们可以有助于深入的研究。

（8）在谈到实验室的人种志研究的时候，不能不提到对实验室的民俗学研究，这就是社会学中民俗学方法论（ethnomethodology）〔4〕代表人物加芬克尔及其学派的工作。麦克尔·林奇把这一批研究称之为“对科学工作的民俗学方法论研究（tthnomethodologicalstudiesofscientificwork），指出这种研究要详细考察实验室中“自然地组织起来的日常活动”“讨论”有关实验室工作的暂时的秩序”[20]。他并且专门著书论述了民俗学方法论与科学的社会学研究的关系。[21]那么，这种研究与前述人种志研究有什么关系？在民俗学方法识者看来，人种志研究是与“民俗学方法论的文献是有密切关系”的，甚至认为那些作者都是“民俗学方法论的说明者”[20]；而人种志研究的学者则认为民俗学方法论是人种志研究的一种。[10]弄清这两种研究的区别与联系，决不是轻而易举的工作。我们要指出的是，从已有的人种志研究的著作来看，他们确实从民俗学方法论者的著作中吸取了某些概念工具和分析方法。了解这一点，对于认识知识社会学微观研究的特点也许是重要的。

（9）最后要说的是，科学技术的人类学研究中的专业人类学家在增加，〔5〕但是非人类学背景研究人员仍然会占相当大的比重。因为，专业人类学家即使转向现代社会生活的广大领域，能够专门研究现代科学技术的也毕竟是少数。这种情况，对于在人类学科并不充分发展的中国从事于科学的社会研究的学者来说，也许是一种机会：他们也许可以增添几分勇气，去涉足这个确实颇为陌生的文化人类学的研究领域。

注释：

〔1〕人类学是一个大的综合性学科，包括有体质人类学、考古人类学、语言人类学、社会（或称文化）人类学等分支学科，本文所涉及的主要是社会（文化）人类学。

〔2〕ethnography另一种译法是民族志，我这里采用的是《大英百科全书》的中文版的译法。

〔3〕1996年我到美国科罗拉多大学（特尔多）人类学系讲学时，就见到一位研究藏医的研究生，她已不止一次到作田野调查。

〔4〕这个词在社会学中有多种译法，如：民俗学方法论，人种方法论。

〔5〕从两本文集中的撰稿人可以看到这一点：1992年出版的《知识与社会》第9卷9名作者中有4名是人类学家；而1982年出版的《诸科学与论文化》9名作者中只有1名是人类学家。

【参考文献】

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