雷人标语精选(九篇)

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第1篇：雷人标语范文

【关键词】物;标识;象征;技术

【作 者】吴兴帜,云南民族大学讲师,厦门大学博士研究生。昆明,650031

【中图分类号】C912.4 【文献标识码】A 【文章编号】1004-454X(2010)01-0039-006

Identifications and Symbols: “Object” of Anthropological Research

Wu Xingzhi

Abstract: The objects, as an anthropological object of study, began in Social Darwinism as a social development phase of analyzing the identity of the order of social evolution sequence. Since then because of the different schools of thought argues that the analysis of needs, material and physical properties of their respective interpretation of the underlying social relations and cultural metaphors.This article is from the material symbols of social evolution and the perspective of the anthropological research on the genealogy of things to sort out, and get discussions of human Science School in the “object” to study the object of the methodology and epistemology.

Key words:Object Identification Symbol Technology

人类学对于物及物质文化的研究大致经历了:(1)对具体的物的存在形式的研究。认为物与物质文化本身具有不可取代的逻辑与价值,从而是一个独立的研究领域;(2)以物为交换的媒介,对物的交换背后人与人之间、社会与社会之间的物、人、社会、文化的体系进行研究;(3)关于物的分类与象征研究,通过物的象征性符号与物的文化分类,揭示物的“物”的“能指”意义、文化秩序与认识分类;(4)关于物的心性与人观的研究。以物作为研究的切入点,透过历史社会文化脉络,来探讨社会生活及其背后的心性,在主客体互化的情况下,人如何通过物表达自我与情感。①作为人类学传统研究领域,不同学派以物为媒介,从不同的角度对物进行分析语阐释,从而建构各自学派的理论架构与研究范式。

一、作为社会演进标识的物

早期人类学对“物”研究,主要是以“物”为工具,古典进化论强调人类社会发展时间上的序列,传播论强调相似文化的空间分布,文化历史学派更多是运用“文化区”来进行考古实物与文物器物的分类整理,证明各种文化形式之间的相互关系。

考古人类学在对远古社会的分类中习惯性地采用了诸如“石器时代”(Stone Age)、“青铜时代”(Bronze Age)和“铁器时代”(Iron Age)的分类 (C. J. Thomsen:1836年)。这一线性分类比达尔文的进化论还早20多年。石器时代又分为“旧石器时代”(Old Stone Age)、“中石器时代”(Middle Stone Age)和“新石器时代”(New Stone Age)。现在学术界以“新石器时代”作为“史前”(无文字历史)的一个标志性划分。在考古学领域,“新石器时代”的主要标志有三:1,从地史上看,它与所谓有人类全新世(Holocene)最为接近。2,技术上,以磨研法制造石器。3,经济上,农耕和驯养家畜的出现。事实上以“物”为标志的线性演进的认知和分类早在世界古代文明中早已经出现,以古希腊为例,“黄金时代-白银时代-青铜时代-黑铁时代”就属于这种线性历史的划分法。这都说明,远古人类对于社会和自然认知的一个原则就是对“物”的区分。

在人类学历史上,摩尔根以“火、弓箭、陶器以及铁器”为标志,把人类发展的过程概括为三个阶段:“蒙昧阶段-野蛮阶段-文明阶段”。不同的阶段以不同的物质工具为标识,把蒙昧、野蛮阶段有分为低/中/高三期,如低级的蒙昧阶段人类以野果和坚果为食物;中级蒙昧阶段人类开始食用鱼类和使用火;高级蒙昧阶段人类发明和使用弓箭。低级野蛮阶段,以人类发明制陶术为标志;中级野蛮阶段,东半球开始了动物的驯养,西半球则开始了灌溉法种植玉米和使用土坯、石头来建筑房屋;高级野蛮阶段,人类发明了冶铁术并开始使用铁器。文明的标志始于文字的发明和使用。②早期的进化论者的研究视域中,物、技术成为其构建人类社会文化发展宏观叙事的基础,其倡导的单线、直线型的社会发展模式,虽然受到后来各学派的批判,但是作为一种认知社会的方式,对社会人文学科的发展产生深厚的影响,尤其是对的社会理论。对古典进化论学派第一个发起批判的是传播学派,认为进化论理论无法解释不同地区文化的相似性。他们认为不同地区文化、器物等相似性在于人们交往过程中的传播、借用。格雷布纳(Fritz Graebner)根据不同的器物、工具、生产方式、文化特质将澳大利亚和大洋洲地区划分为8个“文化圈”,如“东巴不亚文化圈”包括:种植块茎植物的农业,使用固定网的渔业、木板制的小船、两面坡盖的房屋、螺旋式编制的篮子、沉重的棒槌、木制或编制的盾牌、秘密的男性结社、化妆舞蹈、灵魂崇拜、月亮神话、信号鼓、排箫等。③物及其承载的文化,成了传播学派区分不同“文化圈”的工具。博厄斯(Franz Boas)基于特定的物质文化分布,在博物馆陈列布展中提出了“文化区”的概念,并把这一概念严格控制在考古实物与文物分类的范畴里来使用。④但是其弟子继承和发扬了“文化区”概念,以克拉克•威斯勒(Clark Wissler)集大成者,他根据“食物带”(food regions)等因素来划分“文化区”。如:他提出了驯鹿(Caribon)带属于爱斯基摩人文化区,野牛(Bison)带属于平原印第安人文化区,鲑鱼(Salmon)带则为北太平洋沿岸以及台地印第安人文化区等。⑤

新进化论兴起于20世纪50年代,从物、技术与生态的角度进行论述社会发展,物的技术系统以及能量与环境的关系成为其研究重点。怀特(White. Leslie A)的“技术决定论”把“能量”的研究引入人类学领域,探讨人类与环境以及人类社会发展的问题,怀特认为文化分为四个部分,包括技术、社会、观念、态度,其中技术部分包括工具、生计方式,防御与维护的器具等。⑥“技术”本身是物质的结果之一。⑦怀特以能量的来解释文化发生与发展的动力与过程。“能量”作为文化生态学的核心,不仅提供了一个理解人与自然的切入点,同时它也成为一种物质分析的方法。怀特认为人类文化的发展经历了依靠自身能源的阶段,如狩猎、采集,完全依赖人类自身的能量,人类社会处于原始阶段;太阳能利用阶段,通过栽培谷物和驯养家畜,把太阳能转化为人类可利用的能源,人类社会处于古文明阶段;动力革命阶段,人类把煤炭、石油、天然气等地下资源作为能源,人类社会处于现代工业国家阶段;核能阶段。怀特以物为能量的载体,认为在其他因素保持不变时,文化发展程度与所用工具的效率成正比,⑧从而使得进化论研究有了定量分析的视角。斯图尔德以多线进化论为其研究导向,运用文化生态学、文化类型,从“全观法”(holistic view)的视角来探讨文化与物质环境之间的关系。文化生态学主要是研究文化对自然环境的调试与安排,一般包括三个步骤:一是分析生产技术与环境之间的相互关系,而是以一项特殊技术开发一特定地区所涉及到的行为模式;三是确定环境开发所需要的行为模式,究竟对文化及其相关联的方面有多大的影响。⑨所以拥有相似的技术设备的社会,因为环境的差异,可能会有不同的社会模式。斯图尔德以物与环境的关系来确认和分析“文化核”(cultural core)的整体观,赋予了文化生态学以崭新的内容。虽然这种判断受到后来的一些人类学家的批评,但在生态与人类关系成为世界性主题的今天,这些观点仍不失其特殊的价值。

这些以特定物质的使用和工具的发明作为衡量和判断文明的肇因,在今天看来显然过于刻板;不断发现的考古材料和民族志资料也不支持线性进化论的发展程式,但无论是传统的进化论还是新进化论所反映的价值理念以及对学术研究的影响,今天仍不失其重要性。在摩尔根看来,人类文明发展线索中具有重大标志和纪念意义的事件多少都来自于物质的资源。这也成为马克思恩格斯等人建立社会进化论的唯物史观一个重要的知识来源。10即使在今天,人们认识和看待社会演变时仍然以物的使用、物的产生、物的交换、物的价值、物的关系、物的技术等为参照依据。

二、作为象征与分类的物民族学人类学研究

20世纪60年代以后,结构人类学在人类学谱系中占据主导地位。列维-斯特劳斯以索绪尔的结构语言学为研究模式,以南美和其他地区的神话和以及负载神话喻意的物质文化为研究对象,探求的是人类普遍相同的、无意识的、深层次的心智结构。《神话学》四卷本以物质文化作为其描述对象,分析物质文化所蕴含的二元对立结构,如生与熟、自然与文化、世俗与神圣。他认为物质文化符号个体并不具有意义,个体与个体间的关系远远要重要于个体本身,真实有意义的唯有关系,没有个体和事物。B11列维-施特劳斯关于深层次的结构研究对于后来的象征人类学产生了很大的影响。象征人类学是以研究文化符号及其意义为主要内容。《简明牛津字典》把“象征符号”定义为“指某物,它通过与另一些事物有类似的品质或在事实或思维上有联系,被人们普遍认作另一些事物理所当然的典型或代表物体,或使人们联想起另一些事物”。作为象征符号的物的意义要在具体的仪式情境中、过程中动态的来理解。以格尔兹为代表的解释人类学对物质文化的研究主要是物质文化所隐含的“意义体系”,而维克多•特纳的象征人类学认为象征之物最重要的本质就在于可以代表多元意义和动态的特征,从而促进了对事物的多义性与现实的多侧面性的了解。B12随着象征人类学发展,在人类学关于物的民族志研究中,物自身构成被分为“能指”(siginfier)――物的构成――和“所指”(signified)――概念和意义――两部分。物的“所指”需要根据不同的社会、文化语境和事件过程,给予不同的表述。

埃德蒙•利奇把列维-施特劳斯理性主义的无意识结构和经验主义的社会结构综合起来,对象征体系进行研究。以“魔发”分析个人的头发与社会种类的关系,他认为在许多社会中,男子留长发象征着放纵的性生活或玩世不恭、性解放等;而剃成光头则象征着禁欲、严守清规戒律;在长发与光头之间,象征着有节制的性生活和正常人的行为。B13

格尔兹认为,符号人类学的目的不在于符号自身,而在于符号所承载的意义。他从“文化持有者”即“主位”的视角,利用“深描”的方式,借助文化符号,来解释他的关于“文化是意义的体系”。格尔兹认为,巴厘岛的“雄鸡”以及“斗鸡”仪式,是整个巴厘岛文化表述与社会结构的象征隐喻。在巴厘岛,雄鸡的意象多指涉男性,Sabung这个指雄鸡的词,用于表示“英雄”、“勇士”、“冠军”、“有才干的人”、“政治候选人”、“花花公子”、“勾引女性的人”,或者“硬汉”等,雄鸡在巴厘岛成了男人的象征。巴厘岛的斗鸡分为中心圈和边缘圈,中心圈的斗鸡是集体的、正式的、敌对的、大型的,钱的输赢并不重要,关键是名望、荣誉、尊严、地位的象征性得失才是主要的;边缘圈的斗鸡是个人的、非正式的、以获取金钱为目的的。B14格尔兹通过对“斗鸡”的“深层描述”,展示出来的并不是斗鸡事件的“能指”,斗鸡行为在巴厘岛的文化背景中,成了巴厘岛社会文化的隐喻,具有多层的“所指” 意义。“物”非“物”,“物”只是“物”的“所指”意义的符号。

作为象征学派的集大成者,维克多•特纳关注的是象征符号如何作为重要的社会因素与人的利益、目的和手段联系起来,在社会适应内部与外部的变化中起作用。所以符号在特纳这里只是意义的载体,是分析的工具,是仪式语境中的物体、行动、关系、事件、体态和空间单位。恩登布人认为“奶树是恩登布人世系内所有母亲们的地方。它代表男人和女人的女祖。奶树是我们的女祖入会时睡的地方。这里,‘入会’指的是妇女们绕着奶树跳舞,树下睡着新入会者。一个又一个女祖睡过这里,一直延续到我们的祖母、母亲河我们这些孩子们。那是我们部落风俗开始的地方,甚至对男人来说也是如此,因为男人也在奶树下接受包皮切割手术。”B15特纳通过分析恩登布人文化体系,认为奶树在恩登布人的文化内涵中有母乳、母子关系,、的发育、已婚的妇女,分娩等含义,特纳认为,恩登布人对奶树的表述,使奶树具有他们的文化隐喻,这里包括了社会组织的原则,如奶树代表着母系继嗣制度,女人的责任、权利和义务,社会的整合与延续等。

无论是利奇、格尔茨还是特纳,都是把作为“象征符号”的物放在一个特定的情境中,来分析物所承载的意义以及物在社会整合中的作用等,基本上都是在“仪式”的语境中来研究象征符号的问题。玛丽•道格拉斯从“物的分类”角度,对物的象征进行研究。玛丽•道格拉斯认为我们将不同的物归属于不同的分类体系,有些东西在特定的分类体系中属于“肮脏”,它就危险;反之,如果“净洁”它就安全。当某物处于它本来不应该在的位置上时,它的性质也发生变化。B16而干净与肮脏取决于分类体系以及事物在该体系中的位置。干净与肮脏是相对的概念,鞋子本身并不脏,把它放在餐桌上就是脏的了;食物本身并不脏,把它放在卧室的家具里或者衣服上,就是脏的了;同样,客厅里放厕所用具、头顶内裤或袜子等。脏物不取决于孤立的事件,它是混淆我们分类体系或与之矛盾的结果。

分类是指人们把事物、事件以及有关世界的事实划分成类和种,使之各有归属,并确定他们的包含关系或排斥关系的过程,分类具有等级性,是关于物的秩序安排,分类的目的就是要把物或事区分开来。B17分类属于认知的范畴,是一个文化的概念,不同的社会群体都有自己的认知方式与分类原则,所以,物的象征符号意义在不同的分类体系中,会有不同的表述。如Taussig 在讨论哥伦比亚人、波尼维亚人把从资本家那里挣了的钱认为是当地人被剥削的象征,是同邪恶或者恶魔交易来的,很随意就被花掉。这种超自然的分类与观念,影响了当地人对于劳力、货币、乃至社会经济秩序的认识与反应。B18 Parry Jonathan, and Maurice Bloch等人认为不同文化中货币的象征化方式如何结合短期的实际贸易与长期的道德及宇宙秩序,以达到社会的繁衍,并说明文化的象征机制是如何超越或解决文化传统中的矛盾。如安第斯山人民视金与银是社会秩序与国家的象征,将其用之于个人利益被视为是打扰社会秩序而为不道德的。B19

象征人类学关于物的研究,其对象一般为小的传统社区的象征符号物,物的“能指”与“所指”均是由传统文化来界定。而作为一个孤立的传统社区,文化似乎都是处于一种静止的共时性的状态,基本上忽视了外来因素的影响以及对外来文化互动后的文化变迁。深受法国社会年鉴学派影响的人类学政治经济学派,则认为小型共同体属于较大的体系的一部分,处于世界体系之中,人们无法逃离外来因素的影响,所以要关注外来因素对共同体的影响、共同体和文化如何与之调适。伊曼纽尔•沃勒斯坦认为现代世界体系大概起源于15世纪的新航线开辟后的全球范围内经济贸易的发展,而安德烈•冈德•弗兰克认为世界体系大概具有5000千年的历史了。两者没有本质的区别,只是体系存在的时间问题和体系的中心与边缘的转移问题,那么半随着现代交通、通讯的发展,世界的每个角落都已经卷入世界体系中,所以作为技术的“物象化”的人造物,传播到一个传统社区中,必然会引起传统社区的变迁与调适。

三、作为社会变迁动因的物

技术总是物象化为人造物的技术是指:技术是物化为人造物的技术。作为实体性的人造物的技术是生活世界的物化,是组成这一世界的各要素和关系的聚集和反映;技术不仅是物化为人造物的技术,而且是“物象化”为人造物的技术,物象化是一种将人与人的关系以物的关系、性质、形态的形式所体现出来的现象。B20在进化论学派那里,技术知识为“物化”的人造物,其反应的是社会发展的水平,在政治经济学派这里,技术是“物象化”的人造物,此人造物既是技术的载体,又是社会文化的符号,对于在全球世界体系中的不同群体,一中新的“物象化”的人造物的引入,将会对“地方性知识”产生深远的影响。Lauriston Sharp在研究澳大利亚土著“Yir Yoront”人在全球化的浪潮中,新的技术人造物传入后,社会发生的变迁。

一直到20世纪初,Yir Yoront与欧洲人之间仅有零星的接触,然而对于野悠榕人来说已经是致命的了。因为白人残杀他们,诱拐他们的孩子到大农场当奴隶。最后,他们的土地被拔为保留地,允许他们保持自己的传统的石器时代生活方式到20世纪中期。1915年,一个英国圣公会的传教机构开始有选择地介绍一些技术产品到这个民族来,其中之一就是钢斧,钢斧很快代替了土著的石斧。这一特殊技术创新的传入,产生了广泛的影响,最终导致了野悠榕文化的彻底解体,以及这个民族实质上的灭亡。

在Yir Yoront社会中,男人、妇女和儿童在各种必不可少的工作中,如采集食物、刈割柴火、盖房子、制造工具和武器等,都使用石斧。但是,既然男人保持了石斧的所有权,妇女和儿童就必须向他们借用。这种借用按固定的亲属行为模式进行――向丈夫、兄长或父亲借用,但很少向其他亲属借用――并籍以表明和维持一种在低位、性别和角色上不平等的根深蒂固的制度。妇女、儿童依赖、从属男人,年轻的男人附属于年老的男人,弟弟从属于哥哥。因而,石斧的借用就成了男人的优越和男人统治体系的象征,它渗透到野悠榕文化和社会的各个重要方面。Yir Yoront社会中,过去只有男人才能制作和拥有石斧。因为用来制作斧头的石块在他们的海边环境无法得到,他们依赖一个复杂的系统与其南面400英里远的邻居们进行交换,以换取石块。每个野悠榕男人至少有一个永久性的贸易伙伴,通过这个伙伴,野悠榕男人们用鱼叉交换到石斧头。这种交换在数以百计的土著参加的大规模集会上进行,在这种集会上,还举行十分重要的入社仪式和图腾庆典。现在的钢斧是分别为贸易和教会引进的,由于它效率高和耐用,很快便被广泛采用,这就导致了:性别、年龄和亲属角色的混乱,因为年轻人、妇女、儿童现在已拥有斧头,因而不必通过 的渠道去借了;传统的贸易伙伴关系的削弱,从而交换物品时曾经举行的土著庆典仪式衰落了;表现明确的领导模式的丧失;信仰体系的混乱:他们文化中的各个部分都有一个神话,以解释这个部分的存在和意义,并把它归属于特定的亲属系统中。因为没有人能给钢斧制造一个神话,钢斧并不能整合到野悠榕文化之中――它不能“切合”现存的模式,因此,人们开始不相信其他的原始神话,迷惑、怀疑、摇摆不定便出现了。B21Sharp认为“钢斧以及其他从几个白人亚文化传进来的因素作用的结果,最具有破坏性的影响,在传统的思想、感情和价值观念的领域里发展。这些传统的思想、情感和价值观念被日益急速地破坏,没有用新阐明的概念来替代。其结果是一种精神上和道德上的空虚。它预示着即使不是野悠榕民族本身实际的灭绝,也是整个野悠榕文化的崩溃和毁灭。”B22

在19世纪,当欧洲人遭遇其他文化时,机器成了主导性的隐喻、范型,成为主观因素的物质显现,已经超越了其他跨文化标准(如宗教和道德)成为衡量其文化成就和界定自我的方法。B23钢斧对于Yir Yoront社会来说,不仅仅是一件比石斧好用的物,钢斧的传入,使原来作为技术“物象化”的石斧所营造的社会结构、文化秩序与信仰体系出现了无法调适的矛盾,反映了一个弱势的群体,在现代世界体系中如何调适与应对外来文化带来的冲击。

随着消费主义与商品拜物教的发展,作物科技载体的消费物尤其是传媒物进入了地方社会, 作为弱势的“地方性知识”面临新的决策,文化结构的重组与变迁是地方性人群共同体不得不面对的选择。李春霞博士关于“电视与彝民社会”也是属于同类的研究,考察了电视作为科技的载体、信息的媒介在1998年进入彝族社区“草坝子”后,草坝子及其村民们如何进入了结构和社群或神圣与世俗的转换,以及电视文化、当地文化变迁的发生过程。电视机在村民家中创造了一个新的中心与堂屋中具有神圣意义的火塘中心并存,草坝子“电视与彝民”的关系并非是固定不变的“影响与被影响者”,在很多时候,彝民是电视及其电视节目的“文化劫持者”,他们用自己的方式接受、理解电视及其流出来的“媒介世界”,有时甚至将其置换为自己的世界。草坝子用自己的方式渐渐把电视纳入到自己的社会结构、地方知识体系中,电视成为村民们可以理解、接受,进而消费的东西。同时草坝子在人际关系、生活作息、时间空间感、性别观念(包括时空、性别的政治)、传播环境等方面都作出了相应的调整,这些调适在为(电视植入后的)草坝子建构、维持一个有序、有意义文化世界的过程中起到非常关键的作用。B24

作为外来技术载体与信息媒介的“物象化”的符号,电视的传入,一方面改变了彝民的生活方式、认识分类,另一方面,彝民也是从自己文化的视角,去理解电视及其所传递的外来文化模式,使地方性文化在一个互动的过程中得以调适与重组。地方性文化应对外来科技以及传播媒介的影响的能力和方式取决于地方性文化自我的结构以及外来文化的冲击强度。Yir Yoront的社会文化结构在钢斧的冲击下濒于解体,而草坝的彝民却能把电视带来的影响纳入地方性文化结构中,从“地方”的观点去重组文化,调适生活。

注释

①黄应贵 主编:《物与物质文化》【C】,台北:中央研究院民族研究所,中华民国九十三年五月,第17-18页。

②路易斯•亨利•摩尔根:《古代社会》【M】,(新译本)杨东莼等译,北京:商务印书馆1977年版,第9-12页。

③Fritz Graebner, Kulturkreise und Kulturschichten in Ozeanien, Zeitschrift fur Ethnologie, 1905. vol37: pp.28-53.

④Boas, Franz, General Anthropology, N. Y.: D.C. Health Press, 1938. P.761.

⑤ 和少英:《社会文化人类学初探》【M】,昆明:云南民族出版社, 2003年8月,第58页。

⑥White. Leslie A. The Evolution of Culture: The Development of Civilization to the Fall of Rome, New York:Mc. Graw-Hill, 1959. P6-7.

⑦ E•R•塞维斯:《新进化论》【M】,黄宝玮等译,北京:华夏出版社,1991年版,第25页。

⑧ 【美】L.A. 怀特:《文化的科学》【M】,沈原 等译,济南:山东人民出版社,1988年9月,第356-360页。

⑨ White. Leslie A. The Evolution of Culture: The Development of Civilization to the Fall of Rome, New York:Mc. Graw-Hill, 1959. P.40

⑩ Maurer, Bill “In the Matter of Marxism,” In C. Tilly., W. Keane., S. K. M. Rowlands., P. Spyer.(ed.) Handbook of Material Culture. London: SAGE Publications.2006. pp.17-18.

B11 孟悦 罗刚:《物质文化读本》【C】,北京. 北京大学出版社,2008年,第8页。

B12和少英:《社会文化人类学初探》【M】,昆明. 云南民族出版社,2003年,第160-166页。

B13 夏建中:《文化人类学理论学派》【M】,北京:中国人民大学出版社,1997年,第294页。

B14【美】克利福德•格尔茨:《文化的解释》【C】,韩莉 译,北京:译林出版社,1999年,第484-485页。

B15 维克多•特纳:《象征之林》【M】,赵玉燕 等译,北京:商务出版社,2006年,第21页

B16Douglas M.Purity and Danger. London and NewYork: Routledge. 2002. p..

B17【法】爱弥儿•涂尔干,马塞尔•莫斯:《原始分类》[M],汲 译,上海世纪集团出版社,2005年,第2-7页。

B18Taussig Michael T. The Devil and Commodity Fetishism in South America. Chapel Hill: University of North Carolina Press.1980

B19Parry Jonathan, and Maurice Bloch, eds. Money and the Morality of Exchange. Cambridge: Cambridge University Press. 1989

B20舒红跃:技术总是物象化为人造物的技术【J】,哲学研究,2006年第2期。

B21【美】 克莱德•M•伍兹:《文化变迁》【M】,何瑞福 译,河北人民出版社,1989年,第41-42页

B22Sharp, R.L. “Steel Axes for Stone Age Australians,” Human Organizations, 11,1952,pp.17-22

第2篇：雷人标语范文

一、谈话类节目中主持人的地位与作用

（一）谈话类节目中主持人是节目的核心和灵魂

谈话类节目主持人是传媒界的代表人物，是将信息的者与接受者架构在一起的桥梁，具有很深厚的影响力度。谈话类节目主持人在传媒界占有了一定的地位，因此，谈话类节目主持人形象塑造就更加重要了。

一个谈话类节目不是内容有多惊艳就会变得很好，因为如果一个节目有一个好的主持人，那么他就会带动全场，带动所有人，让节目活起来，所以，谈话类节目主持人正是节目的灵魂。

（二）谈话类节目中主持人个性化的作用

当主持人真正成为了一个栏目灵魂时，他才可以抛开别人（受众以及编导）对自己的定义，而改为自我的定义。因为表演的成分少了，真实自然的言语就多了，性情流露的也都是自己的情感。表现出来的更是真实的自己。

在对谈话类节目主持人进行研究时一定会涉及“角色定位”的概念，所谓“角色定位”，指群体成员适应角色要求，接受群体行为规范，符合群体发展需要的过程。谈话节目主持人角色的定位是指主持人在相关谈话节目中为适应节目的需要而找准自己在节目中所处位置的过程，是“扮演”朋友的角色和嘉宾探讨交流，还是“扮演”学者导师的角色给观众讲述分析问题的关键。主持人言语的表达与体势语都能体现出主持人在节目中所要扮演的角色。

二、谈话类节目中主持人个性化的塑造

（一）谈话类节目中主持人有声语言的运用

语言是一门艺术，而谈话类节目主持人的语言，更是一门艺术。打开电视,在我们看到《对话》、《实话实说》、《杨澜访谈录》、《亚妮专访》、《谈话》等访谈节目时,主持人的言语表达往往给我们留下难忘的印象,而他们成功地运用有声语言,以此打动被访者的心灵,挖掘思想亮点,更使我们受益匪浅。

电视谈话类节目主持人有声语言的个性化是电视收视率的保证。谈话类节目主持人个性化的语言能够引起大批观众的共鸣，从而形成一个较为稳固的观众群体。

（二）谈话类节目中主持人形象的塑造

很多谈话类节目中，主持人衣着光鲜亮丽，甚至与请来的嘉宾明星不分高下。也有的主持人，衣着搭配毫无品味可言，甚至连最基本的整洁干净都达不到。这两种从主持人的外在形象塑造上来说都不符合要求。一档成功的谈话类节目都是由于主持人的个人魅力，才彰显出节目的个性特征，使节目获得一大批稳定的收视人群，在激烈的行业竞争中保持一席之地。主持人的个性魅力在谈话节目中也得到最大限度的展现,使得栏目个性特征与主持人魅力相得益彰。

（三）谈话类节目中主持人的风格的塑造

要想在众多的谈话类节目中脱颖而出,成为引人注目的名牌栏目,必定要具有栏目自身独特的风格,而栏目的风格正是源于主持人的风格和特点,主持人也就成为节目的灵魂,成为节目吸引观众的一面旗帜。可以说,主持人的风格魅力是谈话类节目取得成功的关键。

三、谈话类节目主持人个性化的表达

（一）谈话类节目主持人在节目中的个性化语言表达

个性是一个人在与其他人交往或者说处理一些事务的时候表现出来特殊的处理方式。比如特殊的性格特点、语言表达、肢体动作等等。在现如今这个信息多元化的时代,电视是很需要有个性的主持人，但是个性化不等于个人化，有个性不一定有魅力，一定要注意把握好这个“度”。

得体的语言表达是主持人个性化魅力的充分展示，语言表达是主持人赖以运用的重要手段，主持人的语音、语调、语气、语速以及遣词用句，都能折射出他的思想、文化、智慧以及审美情趣等内涵。得体而精到的语言表达是主持人个性化魅力的一个重要组成因素，体现出主持人较高的学识素养和个性风格。

主持人的个性魅力还来源于良好的个人品格修养，它包括高尚的思想境界和真诚坦荡的人生态度。电视节目主持人的职业特性决定了主持人是媒介的公众形象，这个公众形象不仅代表着主持人自身，还代表着电视台，甚至还代表着一个城市、一个国家和广大民众。作为主持人，他的一言一行都会对受众产生极大的影响。所以选择了主持人这个职业，成为了“公众人物”，言行举止都应该体现出良好的品格修养，她应是“美的化身、美的使者”。主持人敬一丹曾在杭州大学讲座中说过：“主持人首先是个人，然后是个文化人、电视人，最后才是个节目主持人。”白岩松也在谈到主持人的时候说了一句很值得思考的话：要缩小“主持”，把“人”放大，做一个大写的人。一个主持人只有意识到自己个人品格修养的重要性，在人格上立得住脚，才能成为受众心目中不倒的“偶像”，才会永葆个性魅力。

（二）谈话类节目主持人副语言的个性化把握与塑造

广义的副语言指“无声而有形”的现象，即与话语同时或单独使用的手势、身姿、面部表情、对话时的位置和距离等等。节目主持人合理使用副语言，有助于增进与观众的交流，拉近与观众的距离,进而更有效地传递信息。优秀的节目主持人会重视副语言在表达中的作用，还会仔细考究，为副语言的表达加入个性色彩。但副语言的使用应恰当，避免弄巧成拙、画蛇添足。

崔永元在请现场观众讲话时，总会站在离观众最近的地方，自己侧过身来把镜头让给观众。遇到上了年龄的观众他会扶上一把，遇到年龄小的观众他会蹲下来。在一次关于艾滋病的节目结束时，崔永元和一名艾滋病人紧紧地握手。这些看似平常的副语言使得崔永元赢得了“邻居大妈家的儿子”的口碑，也使《实话实说》烙上了鲜明的平民化印记。

第3篇：雷人标语范文

关键词：人脸表情识别；支持向量机；AdaBoost训练法

中国分类号：TP391文献标识码：A文章编号：10053824（2013）03001704

0引言

人脸表情识别是人机交互的重要研究内容，在过去几十年得到广泛研究，并且成为一个研究热点。如何建立分类能力较强且计算复杂度较低的分类器是人脸表情识别中的关键环节。2010年，李盛文等人[1]提出利用AdaBoost方法，通过若干次迭代表情样本，得到一组分类能力较强的分类器，取得一定的识别效果。 文献[2]采取多级多类的分类方法，增加样本数量，提高面部表情的识别率。上述2种分类方法，把每一类样本作为一个初始分类器，要想得到理想的分类效果，都需要较强的约束或复杂的迭代，复杂度较高。

本文首先采用Gabor滤波器提取表情特征，然后用二维主元分析的方法进行降维，最后采用AdaBoost和SVM决策融合，实现分类器的二次加强，有效地提高了对人脸表情的分类能力和效率。其中，为了增强面部表情的分类效果，把SVM作为AdaBoost的初始分类器，由于SVM已经具有一定的分类能力，两者结合后可以大大减少迭代次数，降低计算的复杂度，具有较好的识别率。

1人脸表情识别系统

人脸表情识别系统主要包括3个部分：预处理、特征提取和分类器，其结构框图如图1所示。

图1人脸表情识别系统的结构框图1.1人脸表情识别预处理

Haar检测是人脸检测中常用的方法，但采集到的图像总会存在图片尺度不确定和有较多冗余信息等缺陷[3]，这些都会影响到表情识别的准确性和鲁棒性。为了保留有用信息，抑制和分隔外界干扰，对图像进行预处理就显得特别重要。本文所采用的预处理方法包括图像灰度化、几何归一化和图像滤波。

1.2人脸表情的特征提取

Gabor变换[4]不仅具有提取表情图像局部细微变化的能力，而且对光照变化不敏感，且能容忍一定程度的图像旋转和变形，具有较好的鲁棒性。

二维Gabor小波核函数的形式可以表示为ψj（kj）=kj2σ2exp-kj2・z22σ2

exp（ikjz）-exp-σ22（1）式中，kj=kjx

kjy=kvcosφμ

kvsinφμ，这里取σ=2π，kmax=π/2，f=2。在表情提取方面，本文选取5个频率（v=0，1，…，4）、8个方向（μ=0，1，…，7）的40个Gabor核函数。使用这些核函数与表情图像进行卷积得到：Feaj（x，y）=（x，y）・ψj（kj）（2）式（2）中：・表示卷积，I（x，y）表示点（x，y）对应的像素值。Feaj（x，y）为对应Gabor核在方向u和尺度v上的卷积结果。因此，图像I（x，y）经过Gabor小波变换后的Gabor特征集合可以表示为Fμ，v={Feaj（x，y）：μ∈{0，1，…，7}，

v∈{0，1，…，4}，j=v+5μ}。 （3）1.3特征降维

一幅32×32大小的表情图像I（x，y）的Gabor小波特征数据高达40 960维（32×32×40），后续处理非常困难。针对特征数据高维的问题，本文采用2DPCA来降低维数。其原理是利用矢量子空间，消除数据间的冗余，以最少的数据来描述原始信息。相比于PCA，2DPCA是直接由矩阵构造训练样本的总体散步矩阵（协方差），然后计算其特征值和特征向量[5]。该方法简述如下：

设人脸灰度图像的分辨率为m×n，则第i个训练样本表示为m×n的矩阵Ai（i=1，2，…，M），M是训练样本的个数，训练样本的均值表示为A=1M∑Mi=1Ai。训练样本的总体散布矩阵可用下面的公式进行估计，Sx=1M∑Mi=1（Ai-A）T（Ai-A）（4）然后计算Sx的特征值和特征向量，一般选取前k个较大的特征值（λ1≥λ2≥…≥λk）所对应的特征向量（ξ1，ξ2，…，ξk）作为最佳投影轴。即：X=[ξ1，ξ2，…，ξk]。则样本系数矩阵Ai的特征矩阵Yi ∈Rm×k 可表示为Yi=AiX。（5）2DPCA较传统的PCA有很大的优势，传统的PCA在降维时需要先将数据矩阵转换成向量之后再进行主成分分析，从而导致向量空间的维数很大，而2DPCA可以直接面向矩阵进行计算，得出协方差矩阵。由于维数小，计算协方差的特征值和相应的特征向量所需的时间也较少，这样就可以均衡Gabor变换所消耗的时间。

1.4人脸表情分类方法融合

SVM方法是基于统计学的机器学习方法，其基本思想是将训练样本经非线性变换映射到另一高维空间中，在变换后的高维空间内寻找一个最优的分界面，不但能将样本无错误或接近无错误分开，而且使类与类之间的间隙最大化，利用SVM的优势可以解决小样本数据的分类问题，但对于新增样本的分类，往往需要借助较为复杂的算法提高其准确度[6]。AdaBoost训练方法是在Boosting方法的基础上形成的[7]，以分类最小错误率为标准，不断加大分类错误类别的权值，经过T次迭代，逐渐加强分类器的分类能力。因此对较弱分类器的提升有较好的效果，但同时需要较大的迭代次数和计算复杂度。

假设有两类训练样本m个，在某维空间Rk线性可分，则将样本分开的平面（超平面）满足：w・x+b=0w∈Rk（6）在满足条件的超平面中，找到能较好分开2类样本且错误率较小的平面，即Φ（w，ξ）=min12（w・w）+C∑Ni=1ξi （7）式（2）中：ξ为松弛变量；C为使用者选定的正参数。求出最优解w*和b*，得到支持向量机的决策函数，f（x）=sgn（w*・x+b*）=

sgn[∑Ni=1a*iyi（xi，x）+b*] （8）式（8）中，a*i 是Lagrange乘子；yi是类别标识，取-1或1。由此可以看到该决策函数只与训练和测试样本的内积有关。若线性不可分，把低维空间映射到高维，根据泛函相关知识，有核函数K（x，y）可很好地表示内积，则决策函数改写为f（x）=sgn[∑Ni=1a*iyiK（xi，x）+b*]。（9）支持向量机的核函数目前主要有线性核函数、多项式核函数、径向基核函数和Sigmoid核函数[8]。本文采用径向基核函数：K（xi，x）=exp（-xi-xj2/2σ2），由于只有一个参数，可降低计算复杂度。将SVM推广到多类，本文采用OAO方法，即在每一对类别之间都训练一个SVM，共有k（k-1）/2个分类器，按照投票方式得出结果。

本文利用AdaBoost训练方法加强SVM分类器的分类能力。首先归一化各个SVM分类器的权重，wi=wi/∑ni=1wi，对每个分类器hj（x）计算错误率，εj=∑jwj|hj（x）-yj|（10）公式（10）中：yj是训练样本，在计算的所有错误率中，求出最小错误率εmin，若分类错误，更新权重，wi=wiεmin1-εmin（11）经过T次上述步骤后，错误率小的分类器被赋以较小的权值，错误率高的分类器被赋予较大的权值，从而提升了分类器的分类能力，进而使得识别率得到有效的提高。

2实验结果分析

本文采用VC++6.0作为开发工具，输入设备为PHILIPS USB摄像头。为了测试算法的性能，选用490幅表情图像作为数据库，其中生气、高兴、害怕、厌恶、惊讶、悲伤、中性各70幅。

人脸表情识别过程分为以下几个步骤：

1）在摄像头下采集人脸表情图像；

2）对表情图像进行预处理；

3）采用Gabor小波提取表情特征；

4）采用2DPCA对表情特征进行降维；

5）如果是训练图像，则由SVM和AdaBoost分类法2次加强后得到强分类器；若是测试图像，则将分类器作用于其特征数据，得到识别结果；

6）得到识别结果，指出该表情属于哪类。

对识别结果进行统计整理后，做出如下归纳分析，如表1所示。表1人脸表情识别结果

表情高

兴恐

惧惊

奇厌

恶中

性生

气悲

伤识别率

/%平均

识别率/%高兴5700201095恐惧0561100293.33惊奇0155121091.67厌恶0005620293.3391.67中性0320530288.33生气0002256093.33悲伤0120505286.7

分析实验数据发现，高兴、恐惧、厌恶、生气和惊奇的识别率较高，中性和悲伤的识别率较低，平均识别率为91.67%。

为了进一步了解本文算法的优越性，采用了单纯的SVM和AdaBoost对识别率较好的5种表情进行实验，实验结果如表2所示。

由表2可知，本文提出的算法的正确识别率较单纯的SVM与AdaBoost方法有很大的提高，但是从实验中也可发现，不管有没有减少分类类别数，实验中始终存在误识别。因为测试中某些人的7种表情比较含蓄，即使人眼也无法确定其表情类别，以致算法在识别时出现错误。表2本文识别算法和其他算法平均识别率的比较

算法平均识别率/%SVM85.5AdaBoost80本文方法92.5

本文将识别率较高的高兴、恐惧、厌恶、生气、惊奇5种表情分别用于控制智能轮椅的运动，如图2所示。图2中：高兴（）代表前进，恐惧（）代表停止，厌恶（）代表左转，生气（）代表右转，惊奇（）代表后退。

图2控制轮椅的5种表情3结束语

本文提出的混合AdaBoost与SVM的表情识别新算法，融合了2类算法的优势，弥补了2类算法的不足，降低了计算的复杂度，实现了人脸表情的识别。同时，在实验中发现，某些人的7种表情比较含蓄，即使人眼也无法确定其表情类型，以致算法在识别时出现错误。参考文献：

[1]李盛文，鲍苏苏.基于PCA+AdaBoost算法的人脸识别技术[J].计算机工程与应用，2010，46（4）：170173.

[2]张生亮，杨静宇.基于多级分类的大类别人脸识别研究[J].计算机应用研究，2008，10（25）：30693071.

[3]罗元，吴彩明，张毅.基于PCA与SVM结合的面部表情识别的智能轮椅控制[J].计算机应用研究，2012，29（8）：31663168

[4]朱健翔，苏光大，李迎春.结合Gabor特征与Adaboost的人脸表情识别[J].光电子・激光，2006（8）：993998.

[5]YANG Jian，ZHANG D，FRANGI F，et al.twodimensional PCA：a new approach to appearancebased face representation and recognition[J].IEEE Trans.Pattern Anal.Mach.Intell，2004，26（1）；131137.

[6]PAWLAK Z.Theorize with data using rough sets[C]//Proc of the 26th Annual International Computer Software and Applications Conference. Los Alamitos：IEEE Press，2002：11251128.

第4篇：雷人标语范文

关键词：人才培养目标 人才培养规格 专业建设

近年来，湖南外国语职业学院立足两个基本点加强内涵建设、促进内涵发展：第一个基本点是，学院是一所文科院校，以外语类专业为主导；第二个基本点是，学院以多语言平台上的商贸服务类高端技术技能型人才培养为目标。因此，在办学实践中，如何从内涵发展上突出自己的特点，形成与其它文科类院校“错位发展”的建设模式，形成区别于工科类院校的人才培养思路，是学院一直思考的重点，为此，进行了大量的探索与实践，也取得了许多令人欣喜的建设成果。

在2012年教育部人才培养工作评估中，学院“多语言平台上的商贸服务类高端技术技能型人才培养目标”的确立和实施所取得的成绩受到了专家们的一致好评，本文以此为基础对湖南外国语职业学院的人才培养目标进行探究。

1 以学院顶层设计为核心确定人才培养目标

2011年到2012年，湖南外国语职业学院对“十二五”事业发展规划进行反复研讨、修订，围绕以文科性质为主体、以外语职业教育为主导的基本属性，进一步明确了办学定位。学院紧扣湖南省“四化两型”发展战略、长株潭“两型社会”建设重点和长沙城市国际化进程建设目标，深度对接对外商贸行业、外资及中外合资企业、服务外包产业、涉外文化产业，将学校建设成为我省小语种应用性人才培养基地、涉外商贸服务人才培养基地、服务外包人才培训中心、国际教育合作交流中心。以我省服务外包产业、浏阳市烟花产业、长株潭地区外经外贸企业为服务重点，全力提升商贸服务类高端技术技能人才培养能力。

人才培养目标的确定成为学院顶层设计中一个十分重要的内容，在充分考虑高职院校培养目标的一般要求，和本校办学特色的特殊要求前提下，湖南外国语职业学院以多语言平台上的商贸服务类高端技术技能型人才培养为目标，包含了四个层面的意思：一是人才培养的类型即技术技能型；二是人才培养的规格即高端；三是人才培养的服务指向即商贸服务类；四是人才培养的特色即多语言平台。前两点是一般要求，后两点是特殊要求，即学院的特色。

2 以专业建设为载体实现人才培养目标

学院确定了“瞄准商贸服务、力求错位发展”的专业建设思路，坚持通过校企合作共建专业群，采取深入市场、行业、企业深度调研的方法和将生产、管理、服务一线的行业企业专家“请进来”的模式，全面了解市场对人才需求的变化特点，充分听取职场一线专家对专业设置和专业发展的意见与建议，合理设置专业、动态调整专业，不断优化专业结构，形成了以商务英语、应用日语等省级精品专业为核心的专业群，逐步培养了9个小语种专业和国际经济与贸易、酒店管理、会展策划等重点专业，新增了涉外医疗护理、空中乘务专业，形成了应用外语类专业群与商贸服务类专业群“双群并举”的专业建设格局。科学的专业设置及建设成为学院实现人才培养目标的坚实载体。

3 以创新人才培养规格为保障提升人才培养质量

为使学生的知识、技能、态度与市场和岗位紧密对接，学院根据两类专业群兼容互补的特点，将人才培养规格定位为“双素养、双技能、双证书”，即“人文素养+职业素养、外语技能+专业技能、学历证书+职业资格证书”的“三双”人才培养规格，确保了人才培养标准符合湖南产业发展对外向型、创新型、国际型高端技术技能人才的需求，促进了学生“外语+专业”的双料培养，为此，学院建设了人文素养培育中心、职业技能鉴定中心、服务外包人才培训基地、翻译文化传播公司等校内培养平台，为学生理实一体教学和综合素质拓展提供了条件保障。

参考文献：

[1]王公强.高职院校人才培养目标的确定[J].价值工程，2010（10）.

[2]郝尉君，郝雅静.浅谈国外高职教育人才培养模式及其启示[J].价值工程，2012（35）.

[3]张晓玲.高职育人目标应准确定位于培养技术应用型人才[J].价值工程，2010（35）.

第5篇：雷人标语范文

关键词：创新型本科人才；培养质量；层次分析法；德尔菲法

中图分类号：G642.0 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2015）37-0137-02

一、前言

随着社会竞争的日益激烈，人力资源已经成为最重要的战略资源，而我国高等教育的发展还不能满足国家经济社会发展的需要，尤其是缺乏高素质创新型人才的培养[1，2]。目前我国对高等教育质量的评价，大多是对高校人才培养质量方面的宏观评价，很少有学者对高校创新型人才培养质量进行系统的评价和研究，尤其是缺乏针对经管类创新型本科人才的研究。因此，建立一套科学、系统的高校创新型本科人才培养质量评价体系和评价方法，对促进高校全面发展具有重要的理论意义和实践意义[3]。笔者在遵循评价指标体系指导思想和设计原则的基础上，根据创新型本科人才的概念、内涵以及相关评价体系[4-7]，结合经管类专业的实际情况，已建立了一套高校经管类创新型本科人才培养质量评价指标体系[8]。本文以此为基础对评价指标进行赋权，指标权重是一个相对的概念，是指该指标在整体评价中的相对重要程度，它是后续多属性评价与决策的前提和基础。根据评价对象的特点和评价活动的实际需要，本文运用层次分析法和德尔菲法相结合确定评价指标权重，先运用AHP法计算指标权重的初值，然后采用Delphi法对初值进行适当调整。

二、基于AHP的指标权重计算

选择科学合理的权重确定方法，是保障评价结果准确可靠的基本前提。为了能科学地确定出各指标的权重，本文采用AHP法和Delphi法相结合来确定指标权重，先运用AHP法计算指标权重的初值，然后采用Delphi法对初值进行适当调整。AHP[9-11]是一种定性与定量分析相结合的多准则决策方法，其基本思想是把决策问题的有关元素按照支配关系形成层次结构，用一定标度对专家的主观判断进行客观量化，构造出判断矩阵，并在此基础上计算各指标的权重系数，具体步骤如下。

（一）构造判断矩阵

判断矩阵表示针对上一层次因素，本层次与之相关的因素之间相对重要性的比较。为了使决策判断定量化，本文采用1～9标度法，具体含义如表1所示。

（二）计算指标权重值

本文采用方根法[12]来计算判断矩阵的最大特征值及其对应的特征向量。

（三）判断矩阵的一致性检验

式中，RI为平均随机一致性指标，其值可通过表2查出。当CR

三、基于AHP的高校经管类创新型本科人才评价指标权重计算

针对高校本科人才培养的现状和所面临的一系列问题，笔者已建立了一套高校经管类创新型本科人才培养质量评价指标体系。该指标体系由创新培养体系建设、专业教师素质、学生素质能力、学生知识水平、学生创新能力和用人单位评价六个方面构成，共计24项指标[8]。本文以此为基础对评价指标进行赋权，先运用AHP法计算指标权重的初值，然后邀请20位来自教育行政管理部门、高等院校以及用人单位从事人才管理的专家学者，采用Delphi法对初值进行适当调整，最后结果如表3所示。

四、结束语

高素质创新型人才的培养是我国实现科技和经济高速发展的根本途径。建立一套科学合理的高校创新型本科人才培养质量评价体系和评价方法，对促进高校发展具有重要的意义，而其中的指标权重确定是后续多属性评价与决策的前提和基础。本文根据评价对象的特点和评价活动的实际需要，以高校经管类创新型本科人才培养质量评价指标体系为基础，运用层次分析法和德尔菲法相结合确定评价指标权重，给高校制定科学的人才培养规划提供量化的参考和依据。

参考文献：

[1]马德秀.以质量提升为核心加快建设世界一流大学[J].中国高等教育，2011，（21）：6.

[2]林琨智.地方工科院校创新型人才培养模式的探索与实践[J].化工高等教育，2007，（2）：24-25.

[3]夏飞.改进中国研究型大学本科生培养质量评价体系[D].山东大学，2012.

[4]赵铁，林昆勇.人才培养质量社会评价指标体系的构建[J].高教论坛，2004，（3）：146-151.

[5]乔海曙.大学生创新能力培养研究综述[J].大学教育科学，2008，（1）：88-89.

[6]李兴国，崔珊珊，顾东晓，杨海燕.高校培养人才综合评价：一种基于证据理论的方法[J].高等教育研究学报，2011，34（1）：32-35.

[7]廖志豪.高校科技创新型人才的素质特征及培养[J].合肥师范学院学报，2010，（1）：107-110.

[8]张熠.高校经管类创新型本科人才培养质量评价体系构建研究[J].教育教学论坛，2015，（8）.

[9]Satty T L. A scaling method for priorities in hierarchical structures[J]. Journal of Mathematical Psychology，1978，1（1）：57-68.

[10]Satty T L. Axiomatic foundation of the analytic hierarchy process[J]. Management Science，1986，23（7）：851-855.

第6篇：雷人标语范文

甲 （气喘吁吁地跑到前台）

乙 （从后面追上）等等，老马哎，你跑纵个急干啥子哟？

甲 我要去市里面参加一个语言文字工作会议，要赶快去家里准备材料。

乙 你在计生站工作，一干十几年了，跟语言文字有啥子关系嘛？装啥子秀才，看你急的。

甲 这个你就不懂了，正因为干了十几年经验丰富，对我们的计生标语有所研究，人家才邀请我，让我介绍计生标语的历史沿革和新版标语的推广呢。

乙 啥子啥子？计生标语跟研究还沾上亲戚，玄了，不就是条标语吗，整个顺口溜贴上墙，老百姓念起顺口不就完事了？

甲 你说对了，可惜只说对了一半，原来我们就是这样搞的，心头想计生工作是重中之重，工作是天下第一难搞，所以宣传上该严就严，该吓就吓，要显出我们计生工作的严肃性、重要性，所以那时的标语是铺天盖地，一片血雨腥风……

乙 血雨腥风？你用词用错了吧，还说参加语言文字工作研讨会，嘿嘿，老哥你有点名不副实了吧？

甲 听我慢慢道来，你就知道是不是血雨腥风了。

乙 我就不信几条标语值得那么大惊小怪。

甲 有一条是湖南某地的标语“超生就扎！”咋个样呀？

乙 呵呵，干脆！

甲 云南楚雄某农村：“一人超生，全村结扎！”觉得又咋样呀？

乙 嘿嘿，更上一层楼！照这样，只要有一户超生，全村男人都要跟着被阉了！ 株连九族呀。

甲 山东某农村：“能引的引出来，能流的流出来，坚决不能生下来！”

乙 （作发抖状）我如果是要生娃娃的女人，听见都会打冷颤，怕是真的生不下来了。

甲 慢，旁边还有一条：“普及一胎，控制二胎，消灭三胎。”

乙 打日本鬼子呀！

甲 像打日本鬼子的这条更像，是山东菏泽那边的：“宁可家破，不可国亡。”

乙 果然有点血雨腥风的味道，但是当时咋个没感觉到呢？还不是觉得挺正常的。

甲 那是当时的时代环境造成的，也说明计划生育工作的长期性、艰巨性呀。

乙 但是工作再难，也要讲究点方式方法嘛。

甲 可当时老百姓的生育意识很落后，正常的讲道理、磨嘴皮根本做不好计生工作，所以当时的乡干部、村干部们普遍认为：计生工作，必须来点非常措施！

乙 理解了，这非常措施就在标语上反映出来了。

甲 是这样的，所以你再听到就见怪不怪了。

乙 说说看。

甲 安徽某县：“宁添十座坟，不添一个人。”江苏农村到处可见：“宁可血流成河，不准超生一个。” 湖南某县的：“谁不实行计划生育，就叫他家破人亡。”

乙 哇，还是起鸡皮疙瘩。

甲 还有更让你起肿瘤的。四川某山村：“一胎生，二胎扎，三胎四胎刮！刮！刮！”广西前往德天瀑布的路边：“一胎环，二胎扎，三胎四胎杀！杀！杀！”

乙 啊，一片杀戮之气，日本鬼子进村扫荡了。

甲 还有“该扎不扎，房倒屋塌；该流不流，扒房牵牛。”“喝药不夺瓶，上吊就给绳。”“通不通，三分钟；再不通，龙卷风！”

乙 哇，那时的计生工作，完全将老百姓当成了敌人！

甲 是呀，现在看起来旧版的计生标语太雷人了，但当时没办法，时代特征呀，计生工作太难整了，乡下计生干部很为难，迫于上级和本级领导的压力，这可是一票否决的事，万一年终检查出什么差错，这罪可当不起，所以工作方法难免粗糙了些。

乙 怪不得这些标语：低俗、冷硬、恐吓。其实公民不是猪，说劁就劁了；公民不是驴，说骟就骟了；公民不是都想做太监，说阉割就阉割了！

甲 你也不能全盘否定啊，有些标语还是有点人情味的。

乙 就那种大环境，居然还有人情味的？我不相信。

甲 听好！河南某国道上有一条绝对经典：“一人结扎，全家光荣。”够人情味吧？

乙 呵呵，人情味倒是挺浓的，浓到这种地步：你结扎了，感到光荣万分，于是在全村放鞭炮、骑大马、戴红花，逢人便趾高气昂地宣布：“俺结扎啦！快来俺家喝酒吧！”

甲 你结扎才这样呢……还有一条贵州公路边的：“朋友，你计划生育了吗？”多亲切呀。

乙 倒是婉转温柔，但如果我是未成年人或者老年人，你问我计划生育了没有，是不是神经病呀?!

甲 还有，山西版本：“山区人民要想富，少生孩子多种树。”东三省版本：“农村想不穷，少生孩子养狗熊。”北京某郊区写在猪圈上的：“少生孩子多种树，少生孩子多养猪！”

乙 呵呵，很环保呀，让你们少生孩子多养猪，你们不听，这不，猪肉都涨价几倍了!养娃娃还不如养猪养狗熊划算。

甲 某地多为女的考虑：“女扎要得病，男扎还能行！”

乙 呵呵，时代进步了，还翻过个儿来了，重女轻男了。

甲 湖南某乡：“结贫穷的扎，上致富的环”。

乙 好生动形象，还是个对偶句，好有文采耶。

甲 安徽某地：“坚决打击流产女婴！”

乙 这个……太雷人了，打击流产女婴，流产的女娃娃命都没了，还有啥子错嘛。

甲 人家说的是打击怀上女娃又打掉的那种重男轻女的行为，是个省略句。

乙 省略得命都没有了，这样狗屁不通的标语居然大行其道。

甲 这些旧版标语不但生硬粗鲁，严重缺少人文关怀，侵犯公民权利，违反法治精神，还逻辑不通，满墙废话，污染语言环境到了触目惊心的地步。总之，这些不良的口号在新时代已经成了人所共笑、人所共愤的公敌！所以你说该不该清理整顿？

乙 应该应该！这些标语像街道上骂人八代祖宗粗俗不堪的泼妇，叫人大倒胃口，是该从良了！

甲 这种既违反计划生育政策，又充满血腥味的标语，不仅不能起到警示教育作用，而且容易造成群众的反感和抵触情绪，引发矛盾和纠纷，还影响了计划生育国策在人民群众心中的形象。所以，连国家计生委都看不下去了，就在前年，在全国范围内开展了一次大规模清理、规范、更新人口和计划生育标语口号的工作，现在推出了190条标语口号供各地选择使用。

乙 顶！强烈支持。你说说几个新版标语让大家欣赏欣赏。

甲 听好，有综合治理出生人口性别比偏高问题的：“有男有女喜事多，男女失调烦恼多”；有完善流动人口管理服务体系的: “外出务工要防艾，千万别害下一代”；有宣传稳定低生育水平的：“地球妈妈太累了，再也擎不起太多的孩子！”

乙 这回听起来心里感觉多爽呀！

甲 随着我们国家社会的进步，标语的语气逐渐由冷漠强硬转向温馨可亲，其内容也由命令禁止转向提示倡导。这种变化所显露的，是服务型政府思维的逐渐确立，表明政府逐渐改变硬性管理模式，建设以人为本的执政文化，追求社会和谐。

乙 你太会总结了，大道理一套一套的，不过就是这个理儿。为了表示对你的支持，这回我要将你介绍的这些新版标语满大街到处张贴！

甲 也不需要这样夸张呀，现在张贴标语要适可而止，毕竟不是口号治国的时代了。

乙 嘿，我故意这样说的，考你的政策水平进步了没有。

第7篇：雷人标语范文

苏霍姆林斯基十分重视校园生态环境，曾指出:“用环境、用学生自己创造的周围情景进行教育，这是教育过程中最妙的领域之一。”［1］帕夫雷什中学的校园生态环境对学校内部的教育教学活动和学生全面和谐的发展与个性发展有重大的作用。

社会生态系统中的生态环境是复合生态环境，指构成主体存在条件的自然因素和社会因素。学校的生态环境是社会生态环境的一个子系统。学校是开展教育教学活动并有助于教育者身心健康发展的生态环境。所谓的学校生态环境是指学校中各类人员进行以教与学的各种活动所依赖的种种自然因素与社会因素。

帕夫雷什中学是经过师生精心设计而非常优化的校园生态环境。帕夫雷什中学校园环境由人工和自然生态环境复合而成，其规划改造以满足师生需求和师生发展为主要目的。我们所指的帕夫雷什中学的学校生态环境是已经人文化了的环境，与自然环境有着本质的区别，它是师生劳动和创造的结果。帕夫雷什中学利用优化了的校园生态环境服务于对学生的德、智、体、美、劳诸方面的教育。

在这里我们谈到的帕夫雷什中学生态环境，主要包括学校的生态分布、学校的建筑、室内陈设等。

一、学校生态分布

教育学者黄济先生曾讲:“地理环境，不但对人类生存和发展产生着巨大影响(当然，人类不是像动物那样本能适应环境，人类还能自觉主动地改造环境)，而且，对文化环境的发展也直接发生着影响。”［2］“如气候的寒热对儿童成熟早晚的影响，交通的便利与否对文化发展的快慢的影响。”［3］帕夫雷什中学的设置对良好自然地理环境的依赖比我们如今的学校要大得多。

(一)学校外的自然风光

帕夫雷什中学坐落在一个大村庄的边上，占地面积约5公亩，与一片森林和集体农庄的肥沃农田毗连，南朝第伯聂河，有僻静的环境，附近有大面积的水域。学校四周种的是小麦、苜蓿、荞麦和牧草。由于学校地处田野和森林的环境中，老师们、孩子们可以呼吸到含氧极丰富的空气，而且会使他们的新陈代谢十分活跃，能够起到保健和防预各种疾病的作用。

(二)学校内的自然风光

校园里到处是花草树木，最值一提的是种有核桃、樱桃、杏树、栗树和针叶树木，这些树木能产生植物杀菌素，能清除引起感冒、风湿、结核等的病原体。校园里到处有草坪，绿化的地段很多，从教学主楼通向专用教室和工作室及厕所两侧种着玫瑰树丛，是学生们、老师们散步的好地方。在幽静的角落里种的每一珠花都是经过学生和老师的精心考虑，都要考虑每棵花木、每朵花所代表的意义。例如:锦葵，它被称为欢乐之花，人们在忧伤或有所思的时候总喜欢找它。年龄小的孩子们比较喜欢草场和色彩明快的小树林，所以学校专门给这些孩子们划分了一些草场和小树林。还有两处僻静的角落，由垂柳的长长枝条形成自然凉亭，青年们经常到这些僻静的角落抒发自己的情感。学生们可以在集体创造的大自然中调节自己的心情。由于这里的幽静与和谐，各种鸟儿也喜欢来栖息。学生对这些动物的关心可以培养出他们善良的情感及人道精神。苏霍姆林斯基曾说:“未来的学校应把大自然所赋予和人所能做到的一切都尽可能充分地利用于人的和谐发展，做到使大自然为人服务。”［4］

(三)学生的数量

每个教学楼里如同住着不太大的家庭，里面所有的孩子互相认识，学校里没有学生疲惫的样子和嘈杂忙乱、拥挤的现象。这样的人际交往环境直接影响着学生的情感、态度，进而影响他们的学习生活。教师们更容易了解学生的学习状况，能够照顾到每个学生的个性，学生也更容易感受到老师的亲情与关怀。师生可以在一个很融洽的环境下进行教育教学活动。

(四)学校的社区环境

学校的自然风景及学生的数量都影响着学校的生态分布，学校的社区环境对学校的分布也有着重要的影响。

帕夫雷什中学所处的地理位置离工业中心不远，该学校和火车车辆厂、汽车制造厂、水电厂、农业试验站等一些科学、知识和劳动技艺的基地为邻，很大程度上决定了该校学生的劳动素养和需求水平，从一个侧面反映了帕夫雷什中学没有游离于社区之外，而是与学校周围的工业中心相联系，没有成为“教育的孤岛”。

二、学校的建筑

在帕夫雷什中学里有四栋教学楼，各个年级的课堂教学和各种活动就在这里进行。该校的建筑主要有充分、适宜、安全、保健、经济的特点。

(一)充分性

苏霍姆林斯基把图书看作是最基本、最重要的资源。他曾说:“无限相信书籍的教育力量，是我的教育信念的真谛之一。”“一切学校可能什么都齐全，但如果没有为了人的全面发展和丰富精神生活而必备的书，或者如果大家不喜爱书，对书籍的冷淡，那么学校就不能称其为学校。无论是城市还是乡村，都必须给学生提供丰富的图书，要让学生生活在书籍的世界里。”帕夫雷什中学每栋楼的每一层都设有一个阅览室，而且这里的图书在不断地更新，学生和老师们可以及时读到各类书刊:科普读物、各种杂志和小册子、儿童科技文选、《儿童百科全书》及文艺书籍等。楼道里也设有书籍陈列架，根据年级的不同陈列不同的书。在这里，可以说图书随手可得，处处都是书籍的世界。

为了满足每位学生的兴趣爱好，使他们都有丰富的精神生活，苏霍姆林斯基和全体师生创建了丰富的课外活动小组。他认为只有这样，“才能培养出聪明的、全面的发展的人，离开这一点去谈论全面发展，谈论素质、爱好、天赋才能，只不过是空话而已”。这些课外活动小组几乎包括了学生所能发生兴趣的全部领域。学科兴趣小组包括:少年数学小组、物理小组、化学小组、文学创作小组、生物科学小组、祖国语言爱好者小组;纯属业余爱好小组，刺绣小组、少年旅游家小组等。人文类小组包括:文学小组，文学阅读小组、诗歌朗诵小组等，科技类小组，培养技术类小组，艺术类小组。学校为这些活动小组都准备了专用教师及各种工作室，设有物理、化学、生物和土壤学、机械学和电工学等工作室、无线电技术工作室、少年设计家铸造车间等。#p#分页标题#e#

(二)适宜性

每栋楼里都设有教师休息室，休息室里除课程表之外，没有什么东西能使教师感到这是学校的环境，桌上摆有象棋、鱼缸和一些植物，周围是软椅，真正能起到休息的作用。

帕夫雷什中学藏书总量达到1．8万册，为了便于学生阅览书籍，老师们针对一定时期内对于孩子们的精神生活具有特殊意义的主题，以及可充作他们智力发展基础的东西，选配图书放入书橱内，并为各个知识领域划出一定位置。

学校还设有家长活动角，这个活动角陈列的是孩子的劳动、学习和创作的各种展品。这个活动角非常便于各位家长了解自己孩子的学习情况及孩子的优点。老师还可以在这里和学生的父亲或母亲单独进行谈话。

(三)安全性

在化学专用教室里的每张实验台都装有泄水池，以便做试验时排放出污水和残液。有害健康的化学试剂存放在地下室保险库里。

儿童发电站，这里装着一台配有低压小功率交流电发电机的动力装置，发电机可以连接各种活动模型。高年级同学在这里安装了几个装置，可以自动启动和停止小内燃机的转动，避免不幸事故的发生。

(四)保健性为了让学生呼吸到饱含氧气而又没有细菌的清洁新鲜的空气，帕夫雷什中学的老师们决定在工作间周围竖起一道绿色屏障。工作间的窗外是一片绿色海洋，遮掩了强烈的阳光，并且只能使干净的空气进入工作间。帕夫雷什中学的所有课都在自然光线照射下进行，这样就有效防止学生的眼病或弱视。

(五)经济性果树苗圃里栽培各种果树苗圃，这不仅要美化校园，而且还考虑到了经济问题，每年培育出来的苗木按价出售，所得的收入用来补充学校的物质设备。

校园里种有许多绿色植物，需要大量的水来灌溉，帕夫雷什中学师生安装了一系列设备，让校园以及附近所降的雨水真正一点一滴地也没有白白流失。各个建筑旁边都放置了收存雨水的大缸，积存起来的水可以灌溉花草树木。学校园地都筑有既防止土壤侵蚀又可聚集雨水的土围，使雨水全部渗入土壤，等到降雨后，雨水都顺着水沟流进教学实验园地和果园，多余的雨水可存在水泥壁面的蓄水池里。这样的劳动培养了学生的经济创造性精神。

在茂密的果树林中是教学实验养兔场的房舍，学生在这里修建房舍，学习了砌砖、拌和灰浆和制作混凝板。兔舍地面敷设有暗管，可以把兔笼中排出的液体污物输送到教学实验园地做肥料，这样就做到了资源的循环利用。

三、校舍内的陈设

苏霍姆林斯基提到“我们努力做到使学校的墙壁也说话”。［5］在帕夫雷什中学，到处设置有各种展览图、陈列橱、标语牌、专栏，构成了一道具有人文色彩的校园风景线。

苏霍姆林斯基在每座楼以及楼里的每一层都布置了很多的图片、报刊剪贴、标语语录等，这些都是与各年龄学生的精神生活和情趣相互适应的。一二年级和三四年级的校舍内的布置是以图片为主，图片是帮助孩子认识世界和发展他们对于大自然和劳动的兴趣。陈列材料的安排由近及远，由简及繁。而高年级的走廊里的陈列是以伟人肖像和名人语录为主。通过认真思考名人的话语，进行自我教育。如托尔斯泰:“只有经过全力以赴的思考并非仅凭记忆获得的知识，才能称其为知识。”这些充满含义的语句会引发学生们对自己的人生道路和人生目标的深思。所有陈列橱和标语的内容时时随着教育教学工作内容而更换。

四、对我国教育的启示

第8篇：雷人标语范文

《非2》最出彩的并不是由葛优和舒淇饰演的男女主角，我觉得真正的主角是孙红雷扮演的香山。孙红雷演技是越来越出色、出彩了。如果没有孙红雷，《非2》很难赚足眼球。估计是冯导携《唐山大地震》的“催泪”余威，如果看孙红雷演的香山角色，不哭是不太可能的。男人看了都哭，何况是女人！我观影的时候旁边竟是鼻涕的抽泣声。

估计越是上了年纪的男人，越是泣不成声，比如鄙人。感动的原因是从香山身上看到了自己的影子，所以顾“影”才自怜。让男人不得不想的是：我这一生奋斗到底是为了什么？是临终挤在墓地里的“大通铺”还是面朝大海，春暖花开地说声：人生，不过如此？

冯导越来越像品牌代言人了。从奔驰、剑南春、中国人寿、艾美酒店等，冯导依然执着地做着品牌的植入广告，而且越植入品牌越高级。从《非1》的斯巴鲁直接升级到《非2》的奔驰了，不知《非3》是否就是兰博基尼了。

如果抽掉孙红雷饰演的香山的戏份，估计《非2》就没什么可看的了，快成鸡肋了。《非2》感觉孙红雷就是不折不扣的主角，从离婚仪式到人生告别会（这个是逆向思维，不得不佩服冯小刚和王朔的编剧能力）整个就是孙红雷的天下，葛优与舒淇快沦落成配角了。

稍微感觉有点不太对劲的是，冯导有点“目中无人”了，直接说，自己的每个片子都火，每个片子都有票房。

直到冯导遇见了姜文。

冯导说，如果姜文弄懂了商业片，是对他最大的威胁。我认为，此言真得不假。

姜文一直是个特立独行的导演，几乎在观众的记忆里尘封了，直到《让子弹飞》。

《让子弹飞》即符合庸众，看个热闹；也符合雅众，多咂摸点门道。

姜文的最大转变，用营销人的观点来看的话，就是从自我为中心转变成以顾客为中心了。这一华丽转身可是了得，票房超越冯导的巅峰之作《唐山大地震》指日可待。

营销人做一辈子营销，最不敢说的一句话，鄙人认为，就应该是：我懂消费者，我懂顾客了。就像艺术家说他的作品已经登峰造极了一样，这只能说明他离退步只有一步之遥了。

我真正懂得营销要以顾客为中心——是真正从内心深处，发自肺腑地体会到——是自己做了十几年的营销人之后。以顾客为中心，谁都会说，但真正体会到真谛的没有几个。就像改革开放前，到处墙上、标语上都写着“为人民服务”，但处处碰到的是“不为人民服务”，那个时候，服务员是大爷，顾客是孙子。

顾客是用来尊敬的，而不是用来忽悠的。

这句话对冯导和姜文都是个善意的提醒。尽管姜文说，让我来出《飞》2、4、6，让冯导出《非》1、3、5。大家井水不犯河水。

不管是1、3、5，还是2、4、6，都是要消费者买单的。

消费者即会掏钱买票，也会用脚投票，神马都是浮云！

第9篇：雷人标语范文

12月19日，一张垃圾箱的照片在网上广为流传。在贵州毕节的一个崭新垃圾箱上，喷着红色字体“严禁人畜入内，违者责任自负”，并用黑色喷漆标明设立单位是七星关区何官屯镇人民政府。此时距离毕节市5名少年儿童闷死在垃圾桶内已有一个多月。

20日凌晨5时，七星关区政府调查组调查结论显示：已经喷制这样不当警示语的垃圾箱共12个，全部位于七星关区何官屯镇，该警示语经过工作人员草拟后，交由何官屯镇分管环卫工作的负责人邓红梅同志进行审核，邓红梅同志同意进行喷制。

七星关区政府认为，不当警示语的出现，暴露了何官屯镇在工作中存在群众观念不强、工作方法简单、责任心不强等问题。区政府研究决定，对何官屯镇镇长高丹同志进行通报批评，责令邓红梅同志作出深刻检查，并立即整改。

工作方式粗暴简单

畜牲不识字：孩子也未必看得懂什么叫“责任”，什么叫“自负”。这种标语对杜绝悲剧毫无作用，倒是让人看出地方政府的无知和麻木。“人畜”并列，容易让人联想到在屈辱的旧中国，在那洋人的租界里，门口挂着“华人与狗不得入内”的标语。从这一点来看，当地仍在以一种“对立”的思维看待事件，他们想的不是怎么帮扶儿童，解决他们的生存困境，而是要阻止他们钻进垃圾桶“捣乱”，否则就“责任自负”。这种做法粗暴简单、缺乏人性。

习惯性推卸责任

出现5名少年闷死垃圾箱的事件之后，毕节市政府部门应该加强对流浪人员的救助。但是让我们失望的是，当地政府相关部门却用“违者责任自负”的提示“加强”对流浪人员的管理，同时对再出现这样的事件逃避责任。发生“5名少年闷死垃圾箱”一事是因相关部门没有尽到救助的责任，然而在发生这样的事情之后，相关部门依然把责任向外推，这样习惯性的推卸责任怎能保证今后不再发生类似事件？是不是在垃圾箱上印几个字你们就可以免责呢？流浪人员是不是就可以不救助了呢？总之，这样是不是将政府真正应该做的事情忘记了呢？

“头疼砍头”解决不了社会救助问题

毕节事件导致当地数名官员被处分，但事件的罪魁祸首并非垃圾桶，也不是流浪儿故意要钻进去给官员难堪。把垃圾箱当成严防死守的对象，显然搞错了解决问题的方向。一个能在家享受到温暖的孩子，谁会无聊到钻进冰冷的垃圾箱取暖？对于那些长期缺人照顾、四处流浪的孩子，即便不是垃圾箱，也可能在别的地方遭逢不幸。禁入垃圾箱的行为，属典型的“头疼砍头”。

冷漠提示背后是官本位思想和傲慢的公权力

“雷人标语”、“冷漠提示”屡屡出自地方政府之手，就在于公权力的傲慢心态。怀有这种心态的官员多认为政府公权力与生俱来且自然对公民具有控制力，他们自诩 “父母官”，不但在招商引资、市政建设等问题上一手操办，在处理干群关系问题上也带有强烈的家长式作风，认为人民的声音时刻都该与政府保持一致。将如此 “官本位”思想带入社会治理之中，出事是迟早之事。

（选自2012年12月20日新浪新闻，有删改）

【一句话点评】

这个寒冬有点冷，然而，比寒冬更冷的是某些官员简单粗暴的思维和愚蠢的做法，提示语容易除掉，以民为本的执政思想何时能真正在某些官员的头脑里生根发芽？

【素材运用】

责任、反思、人性关怀……

责任：为官一任，造福一方，这应是为官者应有的职业操守。古代的官员尚且有“当官不为民做主，不如回家卖红薯”的美谈，为官者应当勇于承担起责任。