中华民族传统文化精选(九篇)
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第1篇：中华民族传统文化范文
关键词:全球化;中华民族传统体育文化;传承;发展
中华民族传统体育文化不是一朝一夕形成的，其传承与发展势必影响到整个传统文化的传承与发展，因此对传统体育文化的探究成为当代学者和社会各界的研究焦点对象。但是在全球化的发展下，传统体育文化在理论体系，思想价值体系等方面受到了西方其他体育文化的影响，也因为现代化体育文化的繁荣出现了某些不适应的情况。想要更好地传承与发展我国传统的体育文化，必须要从意识上重视起传统体育文化，以长远的眼光、开放的心态去看待世界体育文化，在坚持我国传统体育文化内涵精神不变，独特性不变的情况下，积极拥抱西方其他体育文化，重新构建并完善中华民族传统体育文化的理论体系和价值体系，使得传统体育文化朝多元化、世界化发展。
1传统体育文化传承与发展的现状
传统体育文化在形式和内容上都十分丰富多彩，就种类就包括了竞技体育，休闲娱乐体育以及健身养生类的体育项目。因为其丰富的形式和内涵，使得多年来传统体育文化的传承与发展一直没有被中断过，不但得到了全国各民族、社会各行各业的支持与喜爱，而且也赢得了世界其他体育文化的尊重甚至模仿。总的来说，中华民族传统体育文化在传承和发展上取得了不错的成效，但是近几年来全球化速度加快，我国传统体育文化在遇到机遇的同时，也碰到了许多难题。主要是世界体育文化和中华民族传统体育文化不管是在内容形式上还是在精神本质上存在很大的差异，世界文化在入侵过程中，多少会影响到传统体育文化，使得传统体育文化的传承和发展模式受到了一定程度的冲击，原先的传承和发展模式开始不适应全球化的发展速度，在内涵和属性上出现了断层。另外，全球化下中华民族传统体育文化的理论体系和价值体系受到攻击，我国传统体育文化理论基础薄弱，传统价值观念与西方现代化体育文化观念不相适应等。
2全球化视野下中华民族传统体育文化的传承
2．1构建具有中国特色的传统体育文化理论体系
一方面我国传统体育文化的理论基础本身就比较薄弱，很多体育理论都不太成熟;另一方面传统体育文化理论在发展中会因为时代的改变，经济政治文化等领域的革新而出现许多新的特征和要求，文化传播中也会出现新的意义和价值，传播的受众群体也在发生改变。基于上述原因，在全球化视野下，传统体育文化理论体系需要重新构建与完善。首先，需要不断地挖掘并分析整理中华民族传统体育文化理论，使得传统体育文化中的本质内涵被充分地利用并体现出来，探索研究当前体育文化理论的发展规律，形成具有中国特色的传统体育文化理论体系。其次，需要利用到先进的现代化理论和现代化技术，找出传统体育文化与现代体育文化相似或者相同的地方，使得传统体育文化的内涵更加凸显。比如打破原来的传统体育文化传承机制和传承方式，可以利用现代化技术对传统体育文化进行文化理论上的增殖和增值，对传统体育文化进行科学的分层整理，利用多媒体手段对传统体育文化相关理论进行归档便于研究，并且还要考虑到我国不同地区、不同民族不同人群对传统体育文化的需求，更深层次地构建传统体育文化理论体系。另外，我国也正处于向现代化转型的时期，所以通过构建新型的传统体育文化理论体系，可以使得我国传统文化与世界文化逐渐接轨，实现文化的增值。
2．2构建中华民族传统体育文化价值体系
中华民族传统体育文化在价值理念方面和西方现代化的体育文化价值有很大的差别。我国在体育价值精神上追求的是以人为本，有着丰富的人文价值和人道主义精神，但是西方在体育价值理念体现上更加注重竞争，通过竞争获得个人和团队在物质和精神上的提高。针对价值方面的不同，在西方体育文化价值入侵过程中，我国的传统体育文化既不能全盘否定，也不能全盘吸收被同质化。正确的态度应该是一方面要积极与世界现代体育文化进行沟通交流，比如发现两者的共同点，实现共性上的传承，相互吸收并丰富各自的体育文化价值体系。另一方面是要保持中华民族传统体育文化在价值上的独特性或者说个性，我国的传统体育文化在价值上有许多精髓部分，这些部分不但使得我国传统体育文化得到很好的传承与发展，而且还丰富了整个传统文化的价值体系。比如依然需要坚持以人为本的体育文化精神，传统体育的主要目的是为了在体育中获得快乐，使身心均得到健康的发展，达到与自然，与社会和谐共生的目的。
2．3将中国传统体育文化与世界现代化体育文化合理融合
中国传统体育文化中有许多值得不断继承和发展的精华部分，比如我国的太极体育和太极体育文化，不管是从体育的形式内容，还是体育所能达到的目的或者精神本质上来看，太极体育和太极文化都具有不可剥夺的意义。对传统体育文化中的这些优秀的精髓内容需要进行不断地强化，并且对其中的民族特色、民族认同感、传统文化价值理念等精髓进行拓展传承。但是我国传统体育文化并不全都是优秀的，也有部分需要被重整或者创新。为了得到更好的创新继承，使得后续能够得到更有利的发展，需要将中国传统体育文化与世界现代化体育文化结合起来。比如可以借鉴其他世界其他体育文化的优秀部分，像日本的相扑文化、印度的瑜伽文化，不论是从形式上还是从本质上都有许多值得学习和借鉴的地方。另外，传统体育文化的发展也是一个动态的，不断积累发展的开放性过程，所以在继承中必须要清楚地认识到当今世界在体育文化方面的主流方向，认清自己在传承上的优势以及劣势，改变自己存在缺陷的地方，与世界优秀体育文化合理地融合，创造优秀的先进的体育文化。
3全球化视野下中华民族传统体育文化的发展
3．1传统体育文化多元化、世界化发展
在全球化视野下，中华民族传统体育文化在发展上主要的趋势是多元化和世界化。一方面我国传统体育文化在发展过程中要保持自己独有的特色，把传统体育文化的优秀部分在继承的基础上进行创造性地发展，实现多元化、多样化的发展。比如在传统体育文化在发展中要充分尊重各民族的传统体育价值精神和不同类型的体育项目，还要考虑到不同地区、不同人群对于传统体育文化的态度和日常的体育价值实现。在合理发展传统性的基础上，实现多元性、民族性发展，并且以传统体育文化核心价值作为价值理论基础，合理地发展其他民族文化传承与发展模式。另一方面需要将我国传统体育文化与世界体育文化结合起来，在时代主流的号召下，我国传统体育文化中的优秀内容应该要积极走出去，充分发挥政府以及社会的力量，使得我国优秀的传统体育文化能够在世界的大舞台上实现国际性发展。比如在世界化进程中，培养公平竞争、团队协作、自强不息等体育精神，形成严谨详细的组织竞争制度等。另外，还需要站在人类文化发展的高度，拓展传统体育文化的发展空间，在全球化视野下制定科学合理的发展策略。
3．2发挥传统体育文化优势，与社会、学校等体育项目结合
传统体育文化在进行现代化、世界化改造过程中，也需要不断地挖掘并发挥传统体育文化中的优质资源，可以将这些优质资源或者优势与社会、学校等体育项目结合起来。首先，社会体育活动丰富多彩，不同的民族有各自不同的体育项目或者民俗活动，不同的社区、城镇农也有各自的体育活动。社会体育项目一般都是为了健身或者娱乐，所以在挖掘传统体育文优质资源的时候，可以把传统体育文化中的部分与社会活动相结合起来。比如将少数民族中的民俗节日、民俗活动与全民健身结合起来，使得传统的民俗文化与体育相结合，更好地发挥传统体育文化的优势。比如对一些民族传统体育活动进行改造，将其作为农村或者社会健身的体育项目，在与农村或者社区体育项目进行结合的过程中，需要考虑到不同社区不同农村人群的不同特点，尽量满足大多数人的需求。另外，我国传统体育集竞技、健身娱乐等功能于一体，所以完全可以根据不同年龄层学生的特点，选择传统体育中的优秀内容，并将其引入到学校的体育课程中。通过传统体育文化与学校体育项目结合，一方面让学生更好地接触传统体育，理解传统体育文化并将其进行发扬，另一方面也让传统体育文化得到进一步的创造革新，在融合过程中得到不断的丰富发展。
4结语
综上，在全球化视野下，我国传统体育文化一方面需要坚持自己的传统特色和独特的个性，使得传统体育文化中的优秀部分得到更好地继承;另一方面需要以开放宽容的心态去看待世界现代化体育文化，并学习和借鉴其中优秀的内容与形式，将传统体育文化进行多方位地创造革新，与各民族体育文化、世界文化接轨，实现多元化、现代化以及世界化的发展。
参考文献:
［1］白晋湘．全球化视野下中华民族传统体育文化的传承与发展［J］．南京体育学院学报:社会科学版，2011(3):34-37．
［2］王志威．全球化视域下中国体育发展的反思［J］．山东体育学院学报，2012(1):21-25．
第2篇：中华民族传统文化范文
【关键词】传统年节；中州；特色民族传统体育文化
一、引言
在区域民族传统体育文化研究群中，节日文化研究是其内容构成的基本事项。在众多的节日中，选取具有浓郁中国传统文化特色、最具代表性的传统年节―春节、清明节、端午节、中秋节四大节日进行关注，考查中州民族在这些传统节日中的特色传统体育文化活动，挖掘中州区域特色民族传统体育文化资源，探寻中州区域特色民族传统体育文化特征。
结合、参考本人《年节视阈下中州民族传统体育文化研究》一文，本研究的中州特色民族传统体育文化，指河南区域内发生、发展、延传的特色民族传统体育文化。
二、春节期间中州特色民族传统体育现象及特性
（一）社火
春节期间，中州多地都有由民间的文化组织―“社”、“会”组办的诸如高跷、龙灯、耍大头和尚等多种喜庆活动，俗称“社火”。较有特色的社火有，灵宝东西常骂社火、浚县社火、陕县大营社火等，其中灵宝的东西常骂社火特色鲜明。
灵宝东西常骂社火是豫西灵宝市阳平镇春节期间开展的年节传统体育文化娱乐活动，颇具豫西地方特色。骂社火，当地民间谓之，由于统治阶级不怕人民哭，而怕人民笑，所以广大的劳动人民创造了这种诙谐幽默、滑稽取笑的表现形式，以讽刺手法表达对统治阶级的不满。灵宝东西常骂社火是一边踩着高跷，一边骂，它把劳动人民的智慧和才能与传统体育活动巧妙的结合在一起，既有肢体语言，又有口头语言。现今的骂社火吸纳、采用了现代声、光、电技术，手持麦克、脚踩高跷进行对“骂”。东西常“骂”社火这一独特表演形式，代代相传，并不断创新，容大雅大俗一体，美丑尽显，寓教于乐，对百姓起到警示教育作用，对转变社会风气，弘扬农村正气，提升村民素质，促进社会和谐，起到了积极的作用，实现以叫骂促和谐，以竞争促发展之目的。
灵宝东西常骂社火这一特色民族传统体育文化活动表现出节令性、集体性、智慧性、娱乐性、健身性、技巧性、区域延传性以及创新发展性等。同时由于该文化活动在肢体活动上重技巧轻力量，因而有女性的参与，是中州众多特色传统体育文化活动中少有的有女性参与的文化活动。
（二）舞火龙
中华民族是龙的子孙，信仰龙图腾。因此，各种与龙有关的事项异彩纷呈，绵延传承，具有吉祥寓意。春节期间，中州各地都有舞龙灯活动，且器具、舞灯方式不尽相同。研究发现，河南孟州的“舞火龙”是传统年节中颇具特色的又一民族传统体育文化现象。
“火龙舞”起源于焦作孟州槐树乡龙台村。该村地理位置特殊，是孟州的制高点五龙庙所在地。龙台村的火龙造型奇特，龙头极像麒麟，十分罕见。这里延传着用“火龙舞”纪念火龙为民除害的极其生动的民间传说。材料显示，火龙舞经过了数千年的历史演变，至今仍深受当地群众欢迎。每年正月十五期间，龙台村的“火龙舞”都要在当地演出，该活动有锣鼓和螺号伴奏，场面热烈、喜庆、蔚为壮观，在豫西地区有“天下火龙一绝”之称。“火龙舞”与常见的舞龙有很大区别，一方面，其表演工具的制作具有很高的遗产价值，另一方面，该活动是典型的民间祭祀风俗、舞蹈、文化遗存，有着十分重要的历史文化价值。
孟州舞火龙这一特色民族传统体育文化活动表现出声势浩大的集体性，同时表现出文化活动的生产性、力量性、节令性、健身性、娱乐性，融图腾崇拜、祭祀风俗以及阵舞于一体的文化遗产特性等。
（三）焰火
考查发现，中州地区近年来的元宵灯会、闹灯等文化活动表现出传统与现代并存的现象，一方面，传统的灯具制作、展示方式仍在延续；另一方面，结合现代科学技术制作的灯具、展示方式以崭新的面貌出现并表现出随科技的发展而不断改革、创新的态势。河南旧时民间的大型焰火会，其是“点老杆”，即在搭设的高杆上用烟花表现各种民间故事。这里作为特色文化现象进行关注的是豫南确山的“打铁花”。与其他基本使用以火药为原料制成的“礼花炮”进行燃放焰火不同，确山的“礼花”是以“铁水”为原料，通过人工的“浇”、“打”而成的，被誉为“民间焰火之最”。
资料显示，确山打铁花起源于北宋，鼎盛于明清，在民间延传，至今。该活动对场地的高度和宽度有一定的要求。具有“出花”作用的棚或墙的高度一般要求有丈余高，称为“花棚”或“花墙”，在“花棚”或“花墙”顶部铺以树枝，树枝上根据活动需要绑上各种烟花、鞭炮等。打铁花的原料是用铁融化成的铁汁。打铁花时，先把铁汁注入打花工具―“铲”或“棒”，打花者需要手持“铲”或“棒”快速跑至“花棚”或“花墙”前，将铁汁浇向“花棚”或“花墙”，铁汁遇到“花棚”或“花墙”上的柳枝立刻迸散开来，形成铁花，铁花又点燃棚上的烟花、鞭炮。整个活动场面既有五彩斑斓的视觉效果，又有震耳发聩的听觉冲击。活动人数一般几到十几人不限。
确山打铁花作为河南民间传统焰火，2008年获批“全国非物质文化遗产”。这一传统文化活动融入了豫南地区的民间信仰、民间舞蹈、民间音乐等生活内容，文化内涵丰富，表现出河南人民勤劳勇敢、自强不息的民族性格和朴实、智慧，追求人与自然和谐统一的价值理念。也正是由于这一民族传统体育活动的文化内涵，使得其在历史发展中能够在年节及喜庆等活动中传承、绵延于今，是年节中最赋特色的中州民族传统体育文化现象。
确山打铁花这一特色传统体育文化活动表现出浓郁的生产性、智慧性，同时表现出区域延传性以及创新发展性，还表现出文化活动的节令性、技巧性、健身性、娱乐性，融民间信仰、舞蹈、音乐为一体的文化遗产特性等。
（四）跑帷子
跑帷子是豫北安阳汤阴县人民在元宵节期间举行的大型民族传统体育文化活动。跑帷子萌芽于春秋战国时期，是一种大型、多人集体进行的技艺。从现有的资料看，该活动既有类似于舞中幡的器械以及活动方式的要求，又有类似舞武排兵布阵―阵形的要求，同时兼聚两者集体性的特征―活动一般需要几十至二、三百人左右参加，并配以音乐。该活动有特殊的步法要求―独特的舞步；活动器具―帷，是一种两米多长的木杆，在杆的顶部即帷头或称帷帽，根据需要绑以灯火、龙头、彩带及铜铃，还有的在帷头上绑以十二属相的画面。
考查显示，该传统文化活动仅存于河南省汤阴县古贤、白营两个乡。2008年获批“河南省非物质文化遗产”。由于传说该活动源于古代战争，这样它就具有古代军队训练士卒时舞武的性质和作用。经过后世的发展、演变，当今人们在跑帷子时，通常舞前以“龙头”开道，舞后以“凤尾”告终，演练过程中舞者持帷子跑动变化呈现出各种阵形、图形―阵图，迎合、体现了汉民族 “龙飞凤舞”、“龙凤呈祥”，热烈隆重的文化需求和文化心理，是传统年节中颇具汉民族文化特色的河南民族传统体育文化现象。
汤阴跑帷子这一特色传统体育文化活动表现出宏大的集体性特性，同时表现出生产性、生活性、节令性、娱乐性、健身性，还表现出区域延传性，融民间信仰、舞蹈、音乐于一体的文化遗产特性等。该文化活动重布阵轻体力且参与人员众多，因而现今活动有女性参与，是中州众多特色民族传统体育文化活动中少有的有女性参与的文化活动。
参考文献：
[1] 徐光春.文化的力量[M].郑州：河南人民出版社，2009.
第3篇：中华民族传统文化范文
［关键词］民族文化；传统文化；民族幼儿教育。
一、问题提出。
我国每个少数民族都拥有本民族认同的文化价值观，并在习俗、语言、道德、礼仪、宗教、服饰、饮食等诸多方面表现出与汉族迥异的文化特征。[1]在此文化背景下，少数民族幼儿教育应体现自己本民族的文化特色，继承本民族优秀的文化传统，才能促进少数民族幼儿的全面发展，否则就不是真正意义上的民族幼儿教育。[2]然而令人遗憾的是，目前我国少数民族幼儿园课程受汉族主流文化的影响太大，很少反映本民族文化的优秀传统。以青海省互助土族自治县为例，当地以接收土族儿童为主的少数民族幼儿园不仅在课程内容选择上以汉族文化为主，而且基本只使用汉语教学，同时当地年轻一代的父母对本民族文化传统也了解甚少，更不用说会在家庭生活中有意识地传授本民族的文化传统，致使土族幼儿无法通过幼儿园教育和家庭教育充分接触并正确认识自己本民族的传统文化，这一方面不利于少数民族幼儿形成对本民族的认同感，另一方面使其容易产生本民族不如汉族的民族自卑感，在现代主流汉族文化与传统民族文化的冲突中丧失自我，从而可能极大地阻碍土族幼儿身心健康发展。面对这一文化困境，少数民族幼儿园和家长不应回避传统民族文化与主流汉族文化的差异与冲突，相反应在积极主动选择和传授本民族优秀传统文化的过程中实现本民族文化与现代主流汉文化的融合，让本民族优秀传统文化和现代主流汉文化共同发挥促进民族幼儿健康发展的积极作用。
二、少数民族幼儿园教育中民族传统文化的缺失与回归。
脱离本民族的文化生活，改用其他民族，包括主流民族的文化来代替或掩盖本民族的文化，势必造成民族文化冲突或弱势民族文化的消亡。[3]当前土族聚集区幼儿园的教育就恰恰脱离了本民族文化，其幼儿教师不仅对土族文化缺乏深入的了解，不能挖掘土族文化中的优秀传统，而且只会照搬汉族幼儿园，特别是汉族经济发达地区幼儿园的课程与教学模式，从活动室的布置、教师与幼儿的服饰到其设计的教育活动全然没有民族特色。当地土族文化中蕴涵的丰富课程资源，如风俗礼仪、传统节日、服饰与饮食文化等根本没有在课程中得到体现，幼儿园对本族幼儿发展的评价也是完全依据城镇汉族幼儿教育的标准来进行的。这种脱离民族幼儿文化生活根基的幼儿园教育势必导致少数民族幼儿学习兴趣低下，自信心降低，无法为少数民族幼儿的健康成长提供帮助与支持，也就难以实现培养民族人才的长远目标。改革这种脱离民族文化传统的民族教育方式也就成为少数民族幼儿园发展的必然要求。其中，关键是少数民族幼儿园的教师应成为本民族优秀文化传统的积极传播者。[4]为此，幼儿教师首先要熟知本民族的文化传统，并真正为自己所拥有的文化传统感到自豪，同时能够接受、赏识和尊重其他民族的文化传统，从而能为幼儿树立一个文化宽容与接纳的榜样。只有具备此种广博的文化心态与胸怀，才有可能引导幼儿由衷地热爱自己的文化传统。
其次，幼儿教师要主动积极地选择最具有本民族特色，同时又最贴近幼儿生活、容易被幼儿理解和接受的民族文化资源构建园本课程体系。如本民族的饮食、服饰、生产技艺、生活礼仪、歌谣传说、传统节日活动等都是极富民族文化特色的，又与幼儿日常生活紧密联系，经过教师的创编即可以成为适合幼儿年龄特点的幼儿歌舞、童谣、民族手工艺制作等，从而有效引导幼儿加深对本民族文化的学习和认同。
具体来说，幼儿教师在创设教育环境时要体现浓郁的土族文化特色，充分利用室内室外、门、窗、墙面、走廊等空间位置，展示大量色彩鲜艳的民族艺术图片、服饰、乐器、挂毯、手工艺品等，使幼儿在日常生活中自然而然地受到本民族文化的熏陶。在健康教育活动的设计上，可以利用土族传统节日活动的元素，为幼儿创编“土族轮子秋”等运动项目，促进幼儿身体健康发展；在艺术活动的设计上，教师可以让土族幼儿穿戴自己民族的鞋帽，表演本民族的“土族安昭舞”。教师还可以设计“小小土族手工作坊”等系列艺术活动，让孩子们互相商量小吃“背口袋”的制作方法，或结伴共同装饰民族服饰。在材料的选择、工具的使用、图案的设计上，孩子们既可互相学习，也可以与教师交流，以让幼儿在日常生活中多观察和感受本民族传统服饰、建筑与手工作品的美，同时满足幼儿动手、动脑、动口的需要，促进幼儿多方面的发展；在区角活动的设计上，教师可先组织幼儿到当地的“土族风情园”现场感受，在幼儿亲历之后再在区角活动中开设这一内容，以让幼儿更好地了解本民族的风土人情；在语言活动的设计上，教师可以大量利用土族的民间故事、儿歌、游戏等，并设计和开展丰富多样的社会实践活动，为幼儿创造丰富的人际交往和民族语言运用的机会。总之，教师根据教育教学的需要，适当地组织一些富有民族特色的教育活动，对土族幼儿的健康发展来说具有积极的意义。这些活动可以增强他们的民族自信心和民族认同感，使之能更积极和乐观地面对幼儿园的学习和生活。
三、少数民族幼儿家庭教育中传统民族文化的缺失与回归。
土族人民在特定自然环境和社会环境下，在漫长历史中逐步形成了本民族对人生的独特看法、生活方式、思维方式及伦理道德观，创造了属于本民族的物质文明和精神文明。然而，随着城市化的进程和地方经济的发展，年轻一代的家长们日益接受了主流汉文化的熏陶与价值观，对本民族文化渐渐陌生，其在日常生活中的服饰、语言及行为举止、风俗礼仪等都已与汉族无区别。如土族的民族服饰本来是十分绚丽多姿、五彩缤纷的，正因为如此土族才被称为穿彩虹花衫的民族。然而，在当前土族幼儿家庭日常生活中，一些年轻的家长往往忽视了土族服饰中积淀的民族精神与追求，认为幼儿穿着民族服饰引人注目，无法融入城市以汉族为主要精英的主流生活，所以不愿让幼儿穿着土族服装，幼儿自然无法从家庭了解本民族的服饰文化。此外，还有很大一部分家长认为幼儿心智发展很不成熟，很幼稚，不可能理解本民族传统文化，所以在日常生活中总是有意或无意地忽略了对幼儿进行本民族传统文化的熏陶，使幼儿错失了理解和接受本民族优秀传统文化的大好时机。
针对这种现状，家长应积极转变观念，做土族传统文化的主动传承者，在促进幼儿民族意识与民族自豪感发展的过程中促进其社会性的积极发展。
首先，家长应注重家庭民族氛围的营造，以使幼儿对土族独特的民族风情，包括所生活的地域、家庭结构、房屋建筑、语言、服饰等文化形态有所了解，同时积极创造条件，让幼儿在与成人和同伴的交往中，在各种传统节日与仪式活动中感受本民族文化的魅力。如家长可以带幼儿去参加具有浓郁民族风情的土族传统节日活动———“纳顿”，使土族幼儿真切地感受土族文化的丰富多彩和仪式的重要价值，初步理解本民族文化的精神内涵，形成民族认同感。其次，家长应积极挖掘和传承本民族优秀的传统伦理道德，以身作则，促进幼儿亲社会行为的发展。如土族人对老人特别尊敬和孝敬，在日常生活中总是把第一杯酒、第一碗茶饭敬给长者，赴宴坐席时也总是让老人坐上位，并先请老人动筷开席；青年人蹲着聊天时，遇见老人，要起身拱让并问候；走路时必须让老人前行，青少年不许抢先；平时无论在炕上或庭院，他人都不许从老者近前横过，而要绕后走过去；老人患病时，子女亲属要精心照料，村人和亲戚也都去探望，以示关怀体贴。又如土族人待客十分热情，有人来家做客，不论相识与否，凡事都会特别讲究圆满如意，甚至规定不能用纹碗碟和长短不齐的筷子，以让客人感受到主人待客的真诚与细致。再如土族人家一般十分和睦友爱，一家大小经常围坐炕上讲故事、聊天、议论外界事物、评判孰是孰非，家庭中很少有打架吵嘴之事，兄弟、妯娌、姑嫂间互相尊重，邻里间也从不说长道短，关系融洽和谐。[5]这些优良的传统美德与整个中华民族的传统美德是一脉相承的，也是所有民族幼儿都应当具备的良好道德素质。土族父母应充分利用这些传统美德资源，在言传身教的潜移默化中让孩子形成与人为善的思想，讲究礼貌、尊敬长辈、孝敬父母，促进幼儿健康稳定的情绪情感与合作、分享等亲社会行为的发展。总之，只有继承和发扬了本民族优秀文化传统的幼儿教育，才能真正促进少数民族幼儿的全面发展，也才是具有文化生命力的民族幼儿教育。
第4篇：中华民族传统文化范文
【关键词】优秀传统文化 校园文化 推动作用 途径
中华民族在绵延不绝的历史长河中沉淀出博大精深的优秀传统文化。从中国传统文化的基本特点来看，它所蕴含的崇尚道德、重视道德践履、强调道德修养、注重人文素质等许多哲学思想、科学精神和人文精神，对提高大学生的思想道德修养、陶冶品质、完善人格，成为德智体美全面发展的合格人才具有重要意义。
一、高校校园文化建设的重要性和突出问题
校园文化是学校所特有的精神环境和文化氛围，是学校自身形成和发展的物质文化和精神文化的总和。大学校园文化是学校教育不可缺少的重要组成部分，校园文化建设对丰富大学生的精神文化生活，培养其高尚的道德情操是极为重要的。校园文化就像一个大磁场，能够提高学生的活动能力，敦促大学生掌握更多的生存与竞争本领，更能适应社会发展的需要。当今处于经济转型期的大学校园充满了各种各样的诱惑，大学生的思想较为复杂。校园文化建设方面往往由于过分注重功利性目的，忽视校园文化对大学生成长成才的鲜明主题，集中表现为：有的高校对校园文化建设的重要意义和科学定位还缺乏高度的重视及正确认识；在高校校园文化建设中，形式单一，只注重形式而忽略了具体措施、手段的落实；注重校园物质文化建设，忽视校园精神文化建设，把过多的精力和资金投在建筑物的建设；偏重于专业知识的传播，而忽视对大学生人品的塑造，造成大学生的思想道德素质的缺位；对校园文化建设的理解太狭隘，只局限在校规、校训、教学理念的理解，没有建立整套完备的校园文化体系等等。
二、中国优秀传统文化对校园文化建设的推动作用
中国传统文化是一种伦理型文化，非常强调人的伦理、道德、精神、文化等的获得与提升。中国传统文化蕴涵着极为丰富的道德资源，其中有一些经过积淀、筛选和发展，今天仍有强大的生命力和教育价值。依托传统文化建设优良健康、和谐宽松的校园精神文化，有利于师生良好精神家园的创建。
推崇 “仁爱”原则，强调和谐的人际关系。“仁爱”是中国传统文化的核心思想。“仁”既是儒家政治伦理学说的核心，也是儒家思想的最高道德标准。什么是“仁”？《论语・颜渊》里记载，“樊迟问仁。子曰：‘爱人’”。孔子提出“仁”是爱人的道德规范，并且给它赋予“泛爱众”的普遍性的理性品格和准则。从这一原则出发，中国传统儒家文化主张对人要有爱心、尊重之心，“己所不欲，勿施于人”；墨家主张“兼爱”“天下之人皆相爱”等等，这些都体现了中国古代“仁”的思想。依据这一原则，孔子提出建立和谐人际关系的三条基本道德原则：“知人”“慎言”“远怨”。为了保持人际关系的和谐，强调要宽容，认为宽容是营造和谐氛围的必备涵养。在中国传统文化里，“爱人”包括自爱、爱人、互爱。爱人与自爱是统一的，是人与人之间良性互动的关系。只有懂得自爱，才能将心比心地去爱别人；也只有会爱别人，才能得到别人的爱；互爱是自爱和爱人的逻辑结果。中国传统文化中的这种“仁爱”原则与和谐精神在校园文化中张扬，对于和谐校园的建设、对于培养学生的自尊、自重、自爱、对于同学之间的宽容互助、对于良好的师生关系、同学关系的构建都具有重要的指导意义。
强调“重义轻利”，确立正确的价值取向。在中国伦理学史上，儒家确立了“见利思义”“义以为上”“以义导利”的义利观。所谓“义”主要是指道德义务；“利”指功利或利益，主要是个人的私利。所谓“重义轻利”就是倡导人们在见到有利可图的事情时，首先应当想到的是自己应尽的道德义务，“义”永远在“利”之上，儒家的这种义利观可以说是中国古代哲学的价值论，也是中华民族主导的价值取向。儒家创始人孔子认为“义”是至高无上不可丢弃的，是成为君子的前提，明确提出“君子喻于义，小人喻于利” ，把通晓道义还是私利作为君子和小人的重要区别。当“义”和“利”二者不可兼得时，孟子主张要“舍生取义”。从大学校园文化建设来看，儒家义利观中的精华必须借鉴发扬。当前大学生在人生价值取向上出现了一些偏差，主要表现为注重个人利益和个人幸福，而淡薄社会责任、民族利益、国家利益；一些大学生在物质上崇尚消费，在精神生活上崇尚现实的快乐，将道德原则等同于等价交换的市场经济原则，对精神动力的淡漠、对金钱功效的崇拜，已严重地影响到他们对社会问题的思考和人生价值的追寻。儒家“义利观”的弘扬，有助于大学生确立正确的人生价值取向，在价值取向上能够自觉的以民族国家大“义”为重，把国家、社会和他人的利益放在第一位，不能为了个人利益斤斤计较甚至是不择手段。
追求“内圣外王”，塑造理想人格。“内圣外王”是儒家对人生理想人格的一种最高追求，它体现了儒家关于道德与政治的直接性的统一。儒家认为圣人是最适合做君王的，所以他们认为只有道德高尚的人才能做统治者，因为“大德者必得其位，天下之大，非圣人莫能王。”因此，孟子指出：“贤者在位，能者在职。” 一个人要想“外王”，那就必须通过“修身养性”达到“内圣”，因为只有“修己”才能“安人”。在儒家的思想中，若想达到“内圣”，仅仅具备仁、义、礼、智、信、诚等道德品质还不行，他还必须有相应的能力和知识。否则，仅有道德品质而没有知识、能力，还是无法达到“外王”的。所以，既做到了“内圣”又做到了“外王”，这才是儒家最高的理想人格。儒家这种“己欲立而立人，己欲达而达人”的思想很好地体现了个体人格形成过程中内在和外在的统一，自我价值和社会价值的统一。在校园文化建设中，传承中国传统文化中的“内圣外王”的理想人格，对于克服大学生的冷漠和浮躁心态，重建大学生的人文价值关怀和理想，提高大学生的道德修养和综合素质，具有重要指导意义。
倡导“自强不息”，培养积极进取精神。中华民族自古就有一种自立自强、勤勉不懈的奋发进取精神，这是中国传统文化中居于主流地位的价值观。华夏祖先从四季推移与日月星辰运行等自然现象稳健不已的步履中感悟到一种自主、能动、永不停息的精神，认为人应该仿效自然，自强不息、刚健有为，《易・乾卦・象传》曰：“天行健，君子以自强不息”。自强不息的进取精神在长期的文化传承和社会实践中积淀为中华民族文化的优良传统，孕育了中华民族自尊自信、自强的民族性格，这是中华民族赖以存在和发展的脊梁。西北的胡杨树 “生而一千年不死，死而一千年不倒，倒而一千年不朽”就是我们民族自强不息精神的很好体现。这种自强不息精神是当代大学生应具有的重要素质。在校园文化建设中弘扬这种自强不息的精神，主要表现为塑造大学生自尊自信、不卑不亢的独立人格，培养大学生勇于挑战自我、不悲观、不放弃的精神，让广大学生志存高远，为远大的理想和目标执著追求。
三、中国优秀传统文化融入校园文化建设的途径
如何将传统文化更好地融入校园文化建设中呢？笔者认为应主要从以下几方面着手：
（一）开设更多关于传统文化的课程，系统地对大学生进行传统文化教育
学校将传统文化教育作为学生的必修课程列入教学大纲，开设更多的关于传统文化的课程，系统有针对性地对大学生进行思想道德品质教育，培养大学生热爱祖国、推崇仁爱、追求理想、积极进取的人文精神和道德品质。丰富国学资料库，加强学校在国学领域的专业研究，便于师生对国学的研究和学习。提倡和鼓励大学生组成各种“品读国学”兴趣小组，研读国学名著，提高自身文化修养。
（二）精心组织活动，让大学生在传统文化熏陶下思想升华
精心设计和组织内容丰富、形式多样的传统文化活动，例如邀请校内和校外专家举行弘扬传统文化的系列专题讲座；充分利用节庆日和纪念日，深入开展主题教育活动，唱响爱国主义、集体主义、民族精神的主旋律，不断加强大学生理念、信念教育；组织以班级为单位的中国传统文化主题演讲比赛、征文比赛、书画比赛、歌舞比赛等，让大学生感悟经典、启迪人生。
（三）领导高度重视，营造高雅健康的校园文化氛围
学校领导高度重视校园文化建设，从制度上重视，开展“书香校园工程”，从学习传统文化入手，构建“德育特色学院”。从措施上重视，真正从根本上净化校园文化环境，营造道德色彩浓重的校园文化氛围，消除低俗文化，抑制垃圾文化的传播；在校园设施建设上，布置具有丰富传统文化内涵的雕塑、书画等文化作品，使校园的山、水、园林、路、教学楼等都达到使用功能、审美功能和教育功能的有机统一。
第5篇：中华民族传统文化范文
关键词：文化 传统 冲突 民族特色
中西体育文化冲突是目前我国体育面临的较大考验，而两者之间形成的所谓中西体育文化冲突论在我国体育理论界也是较为普遍的观点。中西体育文化根本就是在不同社会意识下形成的，两者在价值上的冲突才是最根本的。随着中国与西方国家的来往日益加剧，西方体育文化在中国开展的形式也呈现好的趋势。再加之当下的孩子出生在一个所谓的International的社会，与国际接轨、与世界同一，更加夸大了中西方体育文化间的冲突。
近代西洋文化有三大渊源：希腊、希伯来以及罗马。这三大文化都违犯了钱穆先生所提出的文化大义。希腊与希伯来是相对早熟的早熟文化，罗马是繁杂的臃肿文化。现代西方在此三大文化的拼凑下呈现出诸流竞汇，而中国则是一派分张，遵循着文化演进的正常轨道，稳定的前进发展，这也符合中国一贯的中庸思想。
中国传统体育文化在中国文化的合理演进中，稳健发展至今。中国土地广大、民族众多，历经了几千年的验证，其伟大持久的功绩早已客观显著。而稳固安定久了的社会是很容易出现弱症的，历史上也有几度遭到外族入侵，但是撼动不了中国文化的本质，反而在此过程中为中国文化累积了更多的潜力，同时也把外族同化，使中国文化体系更加庞大。
作为中国文化中重要组成部分的民族传统体育也有着较为完整而健全的体系，五十六个民族伴随着中国社会、历史、文化的巨大变迁和各民族文化的相互渗透与交融，在自身特有的社会环境、生活方式以及信仰体系中，形成了属于本民族的体育文化，所有民族体育文化共同组合成为中国民族传统体育文化体系。而文化是一个民族的根本，一旦失去了本民族特有的文化，这一民族也就踏上了灭亡的道路。
文化不是文明、不是政治、不是科学，它不是物质的，而是具有生命的，就像人的身体，在适当的时候给予适当的刺激，只会对其产生有益的作用。一般看来西方现代体育文化与中国传统体育文化间的冲突，是对稳健安定已久的中国传统文化的一大刺激，而这种刺激是积极向上的，反而有益于中国传统体育文化的发展。并不像一些言论过分夸大了这种冲突的负面作用，中国传统体育文化根植于中国的内部生命中，自本自根，不是轻易可以被同化或者替代的。相反，西方现代体育文化的刺激，促使我们反思中国传统体育，我们说过文化是有生命的，具有生命那就会有衰老与新生。而人类的寿命归属于自然界，民族体育文化则属于人文界，人类无法摆脱自然界的限制延续生命，而民族文化生命早已超越了自然界的规律，把生命的限度无限展长。
“全球化”是一种流行的趋势，但也不能盲目的全球化，民族的东西必须要保持民族特色，只有民族化才具有世界意义。民族体育不定要全盘和竞技体育、西方现代体育接轨，但是总要发展其中的某些部分，可以与西方体育接轨融合，让世界人民普遍接受，这对民族体育文化的传播也是很有利的。当然靠近不了的，可以继续保持它的民族特色，作为一种传统、风俗来发展。
中国传统文化中某些至高无上的道德伦理品质，现代社会是极为需要的，这是不可否认的。中国传统体育文化就十分注重道德因素，强调天人合一、养生行气、追求人与自然的交融和协调；由外到内、由表及里的塑造人格精神；受儒家思想影响的传统体育具有着浓厚的礼仪色彩，比如说中国武术在进行时行礼为先，比武在后，形成了“武德”。现代西方体育灵魂是其竞技性，竞技性也在某种程度上激发了人们的潜力，使更高、更快、更强的速度不断提升。但这与顾拜旦最初提倡的“奥林匹克主义”在某些方面已背离。一味的追求成绩使很多不正当的手段出现，兴奋药物的使用以及运动暴力显然是违反体育道德精神的，都是不容忽视的。中国传统体育文化恰恰在这方面有着优势，足以弥补这些缺陷。
不论是中西方体育文化的关系，还是国内56个民族间的体育文化的关系，都不是独立的个体，彼此间既不能因是民族的一味的模仿、继承，也不能因其是异族而全盘否定。民族传统体育文化不就是在文化的冲突中分化，分化后又整合，然后无限的反复循环，这才是文化的发展规律。
中西体育文化的冲突问题不是一朝一夕能解决的事情，中国传统体育文化也不轻易能被读懂的。这需要我们拥有高度的历史责任感跟使命感，才能慢慢解开其中的奥秘。中国传统体育文化在世界环境下，无疑扮演着重要的角色，贡献之大更是不言而喻，其他国家传统体育文化也一样发挥着重要作用，共同维护着世界文化。人类智慧是不能导向世界文化的具体发展势态的，我们只能保持自身的传统特色，去其糟粕、取其精华，将自身传统文化继续传承。
参考文献：
[1]钱穆.文化学大义[M].九州出版社，2011.7.
[2]胡小明.中国少数民族传统体育的文化多元价值[J].体育学刊，2007（14）.
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[4]祁庆富.文化学和文化民族学[J].云南社会科学，1991.2：55-61.
第6篇：中华民族传统文化范文
关键词：民族传统体育文化 文化构建 文化传承
中图分类号：G8 文献标识码：A 文章编号：1674-098X（2016）11（a）-0164-02
民族传统体育文化是中华民族文化的重要传承，是我国历史沿革过程中的文化结晶。高等教育作为培养人才的最后阶段，同时也是大学生意识形态形成的重要阶段，是传统体育文化传承的重要承担者。但目前我国高校民族体育文化的继承和发扬出现了一些问题。特别是在多元文化发展的今天，如何传承民族体育文化，使其更好地发扬积极作用已经成为重要研究课题。该文以传承民族传统体育文化为目的，探讨高校传承民族体育文化的途径，为民族传统体育文化的传承做出一份贡献。
1 民族传统文化的内涵及重要作用
1.1 民族传统文化的内涵界定
民族传统体育是指某一个或几个特定的民族在―定范围内开展，并世代相沿不绝，至今对社会发展和人类生活产生积极效应，还没有被现代化的体育及竞技同化的娱乐活动。它是一个相对于现代竞技体育的概念。[1]民族传统体育文化则是在长期的历史沿革过程中，人们通过民族传统体育进行各种生活，生产实践活动过程中产生的物质、精神、组织制度的总和，并由这些总和对人们的行为、思想、道德产生影响。
1.2 传承民族传统体育文化的重要作用
1.2.1 民族传统体育文化能促进对自身的了解
民族传统体育文化发挥重要作用的过程，伴随着人们从畏惧自然进步到依靠自身力量去改造自然的过程中。在这个过程中人们加深了对自身的认识，提高了人的身心发展水平，开发了潜能，这是一种对人的身体、智意和意志的超越。
1.2.2 民族传统文化加强人与自然和社会的联系
民族传统体育文化是人类与自然和社会发生相互关系的过程中形成的，其与自然界有天然的联系，并作为一种中介调节人与社会关系，对于保证人与自然和社会发展的一致性具有重要意义。
1.2.3 民族传统体育文化具有创新性和先进性
民族传统体育文化是在保存先进的积极的传统民族体育文化的基础上不断创造发展的，并在不断吸收现代体育文化精髓的基础上，对自身加以创新、改造，使人类对不断变化和发展的社会能积极的适应，更好地协调自身与社会发展的关系。
2 高校在继承民族传统体育文化中的重要作用
2.1 高等院校是促进民族传统体育文化传承的重要场所
高等院校是文化传承的重要场所，也是文化传承的重要途径。高等院校拥有丰富的文化资源和传承方式，拥有雄厚的师资力量，代表着最前沿的文化学术研究水平，同时拥有广泛的与其他文化交流的空间。因此，是传承民族体育文化不可替代的重要场所。
2.2 普通高校是弘扬民族传统体育文化的重要阶段
高等教育阶段，大学生认知能力和接受新知识技能的能力较高，思想活跃，处在思想道德、意识形态形成的重要时期。高校中积极开展民族传统体育项目课程，把优良的民族体育文化经过转化编入教材，传承传统体育文化的知识和技能，这对大学生民族文化知识、技能的传承，民族情感的培养、民族团结意识的强化起到不可忽视的作用。
2.3 能进一步融合民族传统体育与现代体育的精髓
高校通过开展各种体育项目，对各种体育文化进行融和，既拓宽了民族传统体育发展与创造的空间，使民族传统体育与现代积极融合，使得学生进一步认识了各种体育文的特色及文化体验，又向全世界发扬了我国优秀的民族传统体育文化。
3 目前高校传统体育文化传承中出现的问题
3.1 物质制约因素
高校民族传统体育场地、器材不能完全满足需求，阻碍了民族传统体育在高校中很好地发展。另外，民族传统体育课程使用的教材、资料等物质资源相对缺乏，使得教学内容贫乏，不能引起学生学习的兴趣和积极性。
3.2 组织制度制约因素
高校中民族传统体育课堂教学和课外体育活动的开展广度和深度不够，开展的传统体育项目也较少，缩小了民族传统w育的范围。大多高校没有民族传统体育节日、比赛等固定的文化组织制度形式。同时缺乏专业教师资源，限制了民族传统体育的发展、拓宽，更不用说使得学生产生民族精神层面的升华了。
3.3 意识形态制约因素
3.3.1 来自于现代体育项目的冲击
现代体育运动是当今世界体育的主流体育文化，它因高参与度和广泛的观赏性高而受到了大学生的喜欢。另外，其对提高我国国民体质健康水平和欣赏水平有一定促进作用，同时也对我国民族传统体育的发展产生冲击。有调查显示，大学生对新潮的、流行体育文化元素比较喜爱，而传统体育项目则被束之高阁，成为小众项目。
3.3.2 网络文化的入侵
新世纪以来，网络文化对现代社会传统的思维模式、生活方式产生了重大的影响，为人类文明进步做出了巨大的贡献。但同时也冲击了我国民族体育文化的发展空间。大学生处于接受新事物的敏感阶段，有一部分学生丧失了辨别能力，对西方体育文化中非主流的糟粕趋之若鹜，容易形成消极的价值取向，对民族体育文化价值观造成了一定的危害，导致大学生民族体育精神与意识的选择产生了冲击。
4 如何加强传统体育文化传承
4.1 改善开展民族传统体育发展的物质条件
高等院校对开展民族传统体育教学、课外活动、比赛的场馆器材等物质条件给予重视，加大资金投入力度，确保民族传统体育开展效果。
4.2 加强对民族传统体育项目资源的开发
各地的普通高校，应该根据自己的地域优势开设适合当地民族传统体育教育的项目，把民族体育特色文化精髓纳入高校的体育教学，促进了民族传统体育项目从民间向高校课堂的转化。并结合课外体育活动、体育社团、运动会、俱乐部等形式，大力推广民族传统体育项目，使其成为固定的文化组织制度。
4.3 提高民族传统体育项目教师力量
一方面，在各体育专业院校中，设置民族传统体育专业，培养民族传统体育专业教师人才。另一方面，在普通高校中组织培养民族传统体育教育的教师，采用外出进修学习或请专家进来培训学习，使其提高自身的教学能力。
5 结语
高校肩负传承民族传统体育文化的重担，面对当前各种文化的冲击，应积极开发民族传统体育资源，推动民族传统体育的文化创新，拓展民族传统体育文化的影响力。使其具有传统体育特色的同时，具有可持续性发展的能力。
参考文献
[1] 白晋湘.民族传统体育文化学[M].北京：民族出版社，2004：110-115.
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第7篇：中华民族传统文化范文
中国自古以来就是文明礼仪之邦，讲文明，懂礼貌是我们中华民族的传统美德。在我们这个美丽的校园里，文明礼貌也无处不在，它像绵绵细雨，滋润着大地，像阵阵微风，吹进人们的心田。同学们之间互相帮助，互相理解，团结友爱，尊敬师长，文明之花常开放在我们美丽的校园。但是在我们的校园中还存在着许多不文明现象。
譬如，我们总能看到一些与我们美丽校园极不和谐的白色垃圾，总能听到一些不堪入耳的脏话，总能目睹到同学之间不该发生的指责与大骂的“唇枪舌战”。有的同学甚至在公共场所随地吐痰，给我们生活的空间埋下一颗颗地雷，有的同学甚至不注意爱护公共财物，在白色的墙壁上乱涂乱画，在崭新的课桌上刻字留念，殊不知留下的却是臭名和唾骂，还有的还对“请爱护花草”的警告语视若无睹，为了少走几步路，随意践踏草坪，竟深深踩出一条路来，正像鲁迅先生说的那样，世上本没有路，走的人多了，也便成了路……
作为一名中学生，传承中华民族的优良传统是我们的使命。如果我们每个同学都能见到老师问声好，见到同学打招呼，同学之间和睦相处，事事讲文明，时时讲礼貌，那我们便能生活在一个非常美好的世界中，别人也会因为我们的存在而感到幸福。
作为一名中学生，爱护校园，美化环境，同时也是我们的另一个使命。当你扔出手中的垃圾时，请你多走几步，把它放入垃圾箱；当你看到地上飘着纸片时，请你弯下腰，把它捡起来；当你随地吐痰时，请你为他人想想，别人会因为我而生病的。如果我们每一位同学都能这样做，这样想，那么，我们的校园一定会更加美好。
原我们所有的同学都能与文明同行，与礼貌同在，让文明礼貌永远伴随着我们。文明礼貌之月并不只是三月，我们应该事事讲文明，时时讲礼貌。从自己做起，从眼下做起，把文明礼貌当作我们人生中的一个重要课题。同学们，行动起来吧，从此刻出发，做一个文明好少年。让我们携起手来，共同努力，让文明礼貌之花开遍我们美丽的校园，也让文明礼貌之花盛开在我们每一个同学的心中！
第8篇：中华民族传统文化范文
【关键词】民族特色；动画剧本；应用
中图分类号：J954 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）10-0129-01
上世纪二十年代动画作为舶来形式在我国得到了发展，并对我国的动画产业发展产生了深远影响。在到了六十年代的时候，我国的动画制作水平已经达到了国际领先地位。但是在后来的发展中，我国动画发展一直处在低迷的阶段。要想动画产业得到良好发展，就要充分重视动画自身的质量，在剧本的创作阶段就要开始注重把控质量。
一、动画剧本的主要构成及民族特色传统文化融入的作用
（一）动画剧本的主要构成分析。动画剧本是通过多个要素组成的，其中故事主题就是比较重要的构成部分，动画剧本在影片当中被观众看到的就是故事，故事题材是否有着吸引力，是打动观众的一个重要因素[1]。另外，动画剧本构成当中，角色的个性化塑造也比较关键。个性化的角色才能让人有深刻的印象。在个性化的塑造方面就包含着比较多的内容，其中有角色的外观形象和思维方式、动作等等。最后，动画剧本构成中的又一要素就是矛盾冲突，这也是吸引观众的一个重要因素。如果动画平淡无奇，就必然不能吸引观众，戏剧冲突的科学化设计，能够带动观众的思维进入到剧情当中，和观众拉近距离。
（二）动画剧本创作民族特色传统文化融入的作用。动画剧本的创作过程中，将民族特色传统文化融入其中，就能对我国动画电影的发展起到促进作用。我国要想在动画产业上辉煌发展，就要充分重视传统文化的融入，将中国特色的动画特征得以鲜明呈现[2]。中国的传统文化是在长时期中沉淀形成的精髓，在将传统文化融入到动画剧本的创作中，有助于推动我国的动画事业发展。
动画剧本的创作中，对民族特色传统文化的融入是对我国文化进行传播的重要方式，也ξ夜的动画在全球化发展中加强抵抗能力有着积极意义。从当前的经济发展情况来看，商业动画在我国的电视网络中已经备受推崇，有的中国观众对国外的动画品牌已经形成了依赖性。国外的动画创作过程中，对本国的文化传输比较重视，并将传统元素在生活以及服饰等多方面得到了应用，形成了比较庞大的动画文化侵入体。我国的动画创作要想得以良好发展，就必须要将中国特色的传统文化与作品相融合，形成有着独特性的民族风格，这样才能真正有助于国产动画的良好发展[3]。另外，民族特色的传统文化在动画剧本创作中的应用，对提振民族软实力也有着积极作用。
二、动画剧本创作中民族特色传统文化的应用方法
动画剧本的创作中，要充分重视在思想观念上及时转变。在对动画剧本的创作过程中，要注重传统文化的融入，只有转变思想观念，才能改变传统的动画剧本创作的不足现状。在传统文化的选择应用中，要注意和动画剧本创作的主题紧密契合，在剧本创作的深度上要进一步加强，只有转变思想观念，注重传统文化的科学化运用，取其精粹，去其糟粕，才能真正有助于动画剧本创作质量的提高。
动画剧本的创作中，对民族特色传统文化的运用中，要注重取其精粹，去其糟粕，要做到古为今用。要想促进我国的动画产业良好发展，就要以走出国门为目标，创作出的动画不能只是满足国人的审美需要，还要充分重视国际市场的需求。要注重通过现代化的语言对传统文化进行展示，突出中国的特色，并有着时代气息。这样才能有助于我国的动画产业发展，动画剧本的创作质量才能不断提高。
动画剧本的创作中，还要注重从本土生活方面充分考虑，对传统题材要进行深度挖掘。我国的动画产业发展过程中，还处在外来和尚好念经的发展状态。要想进一步发展，就要注重动画剧本的创作和本土生活的紧密结合，深入到风土人情以及民间传说的素材挖掘中，为动画剧本的创作提供支持。例如《草原英雄小姐妹》讲述的就是蒙古民族的真实故事，动画作品的导演和年轻动画原画师到大草原，和当地的牧民同吃住，并随时进行记录，从而对一些比较有趣味性的内容在动画剧本的创作当中加以应用。
三、结语
综上所述，我国的动画剧本创作中，还存在着一些不足之处，加强对民族特色传统文化的应用，有助于动画剧本创作的整体质量提高，对具有中国特色的动画的发展亦是促进。民族的才是世界的，中国动画要取得长足的发展，仍必须要从本土文化中吸取营养，中国民族特色传统文化在剧本中的融入，对富有中国特色的动画的发展具有十分重要的意义。
第9篇：中华民族传统文化范文
关键词：儒家；电影
中图分类号：J905 文献标识码：A
文章编号：1005-5312（2012）24-0136-01
电影最初是作为一种“舶来品”传入中国，在其传入中国之后的迅速发展离不开中国千年的传统文化给养。1905年，北京“丰泰照相馆”的老板任庆泰与照相技师刘仲伦一起拍摄了中国电影史上的第一部电影《定军山》，这部电影便是取材于中国古典小说《三国演义》。由此可见，电影在中国最初的发展就根植于中国文化的土壤之中，在百年的中国电影发展长河里，传统文化或显性或隐性地萦绕在电影的发展当中，并随着时代的发展变化，呈现出独特的民族风格。随着华语电影逐渐走向世界电影的舞台，要真正了解与把握华语电影的文化精神内涵，就一定要认识到传统文化对中国电影成长的灌溉。
《儒家文化传统与中国电影的民族品性构成》这本书对于传统文化与中国电影的影响这一问题作了最全面与深刻的解读。作者尹晓丽在对以儒家文化为主流的中国传统文化的深刻把握的基础之上，结合中国电影的发展脉络，对中国文化对电影的影响进行了详尽剖析，并从全球化语境下儒家文化与中国电影的双重困境以及跨文化语境里儒家文化与中国电影的变化两个方面分析了中国电影民族性建构的意义与途径。
全书一共分为绪论、上中下三编和结语五个部分，从儒家文化的核心内容与电影的密切联系出发，纵向历史性地描述了在不同的历史文化背景下，电影对于儒家观念的接受情况以及在全球化的背景下开拓中国电影民族性的可能途径。在绪论部分，作者对书中涉及的主要概念、研究对象以及研究方法、论述思路进行了简要的说明概括，并对此论题的国内外研究状况进行了简单说明，阐述了该论题研究的社会文化价值所在。上编侧重从儒家传统的道德教化理念对中国电影文化形态的影响，从道德理想主义、入世批判精神、儒家的文艺观以及理想人格四个方面阐述了儒家道德教化理念对中国电影主题、风格和人物形象等方面的影响；中编主要从家庭伦理观的角度分析儒家的伦理道德与乡土意识的中国电影的影响。具体分为五个章节阐述了以下内容：“孝悌和亲”的伦理文化与中国电影家庭的文化形态，电影中的父子关系的儒学意蕴，意识形态话语与伦理法则的冲突与共鸣以及儒家的乡土观念与中国电影的民族风格建构。下编针对儒家文化中的糟粕部分对中国电影的负面影响以及对中国电影的文化内涵反思进行论述，针对中国电影的发展现状提出了重构中国电影中的儒家传统资源这一关键性的问题。全书以浸于儒家文化百年的中国电影的主题思想为主，结合具体的电影作品，详细讨论分析了儒家文化与中国电影的联系，考察了中国电影发展的不同阶段与儒家文化的内在融合与外在表达，探索了电影这样一个现代艺术形式内在隐藏的传统文化理念的优点与弊端。
儒家文化对中国电影的影响颇为巨大。儒家所强调的入世、忧患以及教化民众等思想，也是众多电影创作者的创作初衷。如20世纪30年代面对外族入侵民族危亡的时刻，中国电影果断从20年代的靡靡之音当中抽身出来，直面社会现实，积极承担文艺的宣传教化功能，肩负起时代所赋予的历史重任。对于儒家传统文化来讲，一个民族的文化不仅是具有历史沉淀下来的厚重感，同时也要具备从历史中走来所带的开放性与包容性。因此，中国电影在坚持表达独特的民族性的同时，更要兼顾传统文化的现代性。中国电影怎么样能做到即是“中国的”也是“世界的”电影这一问题事实上已经被众多电影创作者思考与尝试。陈凯歌的《无极》虽然遭遇了“滑铁卢”，但是从另一方面可以说是对世界性的民族电影一个失败的尝试。企图兼顾中西方观众的文化审美趣味无疑是困难的，与其如此，不如在民族范围内坚持属于自己本民族的文化。《十月围城》将民族大义与人文关怀，伦理道德以及打斗场面很好结合起来，这样带着传统文化气息的大手笔大投资的华语大片可以说是中国电影逐渐在摸索一条突围的新的电影策略。
然而，纵观如今的电影市场，《孔子》《风云2》《花木兰》等，或是历史再演绎，或是虚构玄幻，独独缺少对人文关怀主题的影片。对于民族性电影重构，不仅是要审视传统文化，更多的是带着传统文化给予我们的独特视角去看待当前社会与时代的世事百态。对于这一问题，作者尹晓丽也在本书的第十四章进行的相关的论述，并提出跨文化语境下儒家传统资源在中国电影中重构的可能性与途径，这也正是作者在对百年中国电影与儒家文化发展历史的回望与前瞻的意图所在。
