儒家思想产生的历史背景精选(九篇)

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第1篇：儒家思想产生的历史背景范文

论文摘要:中国古代伦理财富思想是建立在封建皇权统治的政治基拙与儒学伦理思想的思想基础上的，西方古代学理财富思想是建立在法制与神权的政治基础和民主理念与宗教文化的思想基础上的。通过中西方古代伦理财富思想与学理财富思想的比较，我们可以发现中西方古代在思维方式上，特别是在理论思维、逻辑思维、创造性思维以及人性意识方面有着明显的分异，而这就是中国古代伦理财富思想之所以没有形成较完备理论体系的重要原因。面对这一尴尬，我们必须努力运用现代经济研究方法，不断创新思维，把古代伦理财富思想中的正义与道德价值诉诸当代中国现实载体中，加快中国古代伦理财富思想的现代转换。

人类对财富的认识源于对自然与社会的实践。然而，囿于社会历史背景、经济方式、文化背景的差异，人们在认识财富、创造财富的实践中也会形成不同特质的财富思想。中西方古代都有丰富的财富思想。“人们普遍有一种感觉，中国古典经济思想越是往前追溯其成就就越明显。很多在先秦出现的经济思想，后世竟未予以发扬广大。而古希腊的经济思想却“得以发展为学说体系”，并成为西方近代真正意义上的经济学体系的重要先导。中国古代和西方古代在经济思想中都包含很浓的伦理因素，但是各自的后继者却走出两条不同特色的道路。中国古代财富思想中的伦理观与政治思想紧密结合，并最终成为政治伦理思想的附属物，从而枯萎了其学理内涵。西方学者把古希腊的财富伦理思想在经济板块中不断加以充实，超越了单纯的人性善恶与义利之辩，形成了“以价值判断为主轴”的一种规范研究方法，丰富了财富思想中的学理成分。财富观念与财富思想作为人类经济活动的产物，必然具有历史继承性。从这个角度来看，完整的经济学理论体系没有在中国形成而在西方形成，这与经济思想(当然包含财富思想)的历史继承性有一定关系。所以，我们从“伦理财富观”与“学理财富观”上来定位中西方古代财富思想的特质是有道理的。这个定位是依据它们形成的历史背景基础而构建起来的。

一、伦理财富思想形成的历史背景

中国古代关于财富等经济思想肇始于奴隶制时代，但“中国奴隶制时代的经济思想材料较少、较零散，而且表现得不够明确”。因此，中国古代财富思想主要反映在封建时代。在从先秦到清朝两千年左右的历史时代中，中国古代财富思想绵延流长，形成了以儒家伦理为本位，以适应中国封建政治统治为要求的伦理财富思想。

(一)封建皇权统治是伦理财富观形成的政治基础

中国古代伦理财富思想从经济的角度论证了封建皇权统治的合理性。中国古代伦理财富思想强调获取财富的正义性和使用财富的正当性，以义利观为标准来看待财富。在孔子看来，义处在社会价值体系中本体论的地位，它是一种具有独立自主价值的存在，无需在道德之外去寻找其他存在的依据。“之于天下也，无适也，无莫也，义之于此。”(《论语·里仁》)反映的就是这种思想。义作为人的内在道德需要，在与其他需要(如利的需要)相比较中，被孔子视为一种根本性的需要或第一性需要，具有被优先考量的地位，这就是“义以为上”(《论语·阳货》)、“义以为质”(《论语·卫灵公》)。与义相比，利的需要是第二性的。所以，在伦理财富思想的视野中，当社会矛盾尖锐时，要以义为重，反对利大于义;要以社会的大义为重，反对个人利益大于社会利益。这种伦理财富思想在一定程度上缓解了社会阶级矛盾。中国古代伦理财富思想推崇重农抑商政策和伦理至上主义，这在很大程度上阻碍了社会生产力与经济的发展。在伦理财富观那里，道德与经济始终头足倒置，在它看来，经济活动的最高价值不是发展社会生产力，推进社会财富的增长，而是实现社会道德的完善与和谐。这种以伦理道德为核心的伦理财富思想，在很大程度上遏制了推进社会变革的经济力量的产生和壮大，有力维护了封建皇权统治。另外，中国古代伦理财富思想强调人们在经济生活中，要尊崇诚实守信的交换原则、先公后私、博施济众的分配原则和节俭爱物的消费原则。这种主张有利于防止财富悬殊分化，对协调人与人之间的关系，消除不公平的社会现象、维护社会稳定都起到一定的积极效果，从而对封建皇权的统治与社会的发展有着重要的保障作用。

(二)儒家伦理思想是伦理财富思想形成的思想基础

一个时代的经济特征除了受社会生产力的制约外，还要受到当时社会主流思想意识的影响。伦理财富观的产生、盛行与中国封建社会儒家伦理思想有着紧密的关联。在中国漫长的封建时代里，由于儒家思想所倡导的伦理理念对维护社会稳定、缓和阶级矛盾有着重要的作用，而被历代统治阶级所接受，并发扬光大，成为中国封建社会主导的正统思想。儒家思想以重伦理、尚道德为核心内容，并把其所倡导的伦理道德渗透到社会政治、经济、文化与教育中，从而成为影响中国封建社会政治、经济、文化发展的主导力量。由此可见，中国封建社会的经济思想与财富思想不受儒家伦理思想的影响是不可能的。一是儒家思想把作为其理论基础的人性论纳入到对财富的认知中。儒家伦理思想认为，人不仅要具有从事生产劳动的能力，还要具有道德伦理与善性。人是国家的第一要素，而人的善性与道德伦理又是影响社会经济活动与财富创造活动的重要因素。儒家伦理思想还把人性与社会经济管理活动融合在一起，形成了儒家以人为本的经济管理模式。在对财富的价值目标上面，儒家伦理思想认为，财富的生产与创造有利于实现国富与民富，更有利于实现国家整体经济利益与个人人格完善。二是儒家思想把其义利观渗透到经济活动中。儒学义利观认为义重于利，义大于利，义先于利，反对谈物质利益，专注于礼义与仁政。所谓“君子喻于义，小人喻于利”(《论语·里仁》)、“抑末利而开仁义”、“以礼义防民欲”(《盐铁论·本议》)反映的就是这种思想。在儒家义利观的影响下，儒家伦理思想与中国古代财富思想形成了以伦理本位为主导的独特的结合形式，即伦理财富思想。三是儒家思想把其政治伦理观念渗透到经济活动中。儒家伦理思想的政治目标是经国济民。所以，在儒家思想的视野里，伦理道德不仅是政治的基本原则，也是经济的基本原则。在封建政治体制中，君与民的关系是社会关系的最基本形式，儒家思想认为，君主在治理国家的时候要做到“民为邦本”，要惠民、爱民、恤民，这就是中国古代政治文化的轴心—民本思想。以“民为邦本”为核心内容的民本思想不仅深刻体现了中国古代政治统治模式，也反映了中国古展社会经济的根本措施，这种措施就是儒家政治伦理在经济上的延伸与运用。

二、学理财富思想形成的历史背景

“在西方，通常把奴隶制时代称为‘古代’，而把封建时代称为‘中世纪’;在中国，人们习惯地把isao年以前的历史时代称为古代。但如果从经济学以一门独立学科形态出现的时代来看，很显然，亚当·斯密之前的财富思想和经济思想都不能算是现代意义上的经济思想。所以，从经济思想的历史演化上看，研究西方古代的财富思想，可以把西方的封建时代—中世纪作为研究的对象和内容。在此意义上，我们研究西方古代财富思想的时空范围就扩展了很多。西方的古代，尤其是古希腊人在财富等经济问题上提出了许多天才的见解，这些见解“历史地成为现代科学的理论的出发点”。正是基于西方古代经济思想对现代经济学的重要影响，我们可以这么说，西方古代的财富思想已经具备了初级的“科学”理论因子了，而这与其财富思想形成的时代背景密切相关。

(一)法制与神权是学理财富观形成的政治基础

西方古代与中世纪是两个截然不同的社会时代，但这两个时代都没有阻止思想家们对财富思想的较填密的思考。西方古代思想家们形成的财富思想，与古代希腊、古代罗马的政治体制特点、民主理念的蕴育有着紧密的关联，而中世纪的思想家们所形成的财富思想与神权统治下的人性“呐喊”也不无关系。

古希腊奴隶城邦制度的形成、发展为农业、手工业与商业的发展奠定了坚实的基础。古希腊城邦往往是一个独立的实体，可以自由独立地进行农业、手工业、商业活动。在奴隶制城邦中，有大量的自由民和奴隶，自由民是经济权力与政治权力的所有者，而奴隶劳动则是农业、手工业与商业活动中主要的劳动力来源，也是希腊经济能够进人极盛时期的重要原因。可见，奴隶城邦制度为古希腊经济的繁荣与财富生产活动提供了政治空间。同样，古罗马奴隶制政治体制中统一的行政系统与罗马法律也促进了古罗马奴隶制经济的繁荣。当然，西方古代财富思想的发展不仅依赖于经济的繁荣和财富增长，还与古希腊、古罗马所倡导的民主理念密切相关。民主一词最早来源于希腊文，意思是人民的政权、人民自主的管理。古代西方在财富等经济活动中形成的较为系统的经济思想与民主理念的内在精神是一致的。其一，西方古代学理财富思想的品性—经济自由。民主与法制反映在经济活动中，就是要求实行经济自由。“希腊的贸易基本上是自由的，国家没有什么限制，但个别商品除外。同样，罗马法中规定，“商品所有者彼此以平等的身份进行交易，要求商品有平等的价值标准和统一的等价物，同时它要求人们享有各种交易自由，不受束缚”。可见，西方古代学理财富思想是在经济自由的基础上产生的，因而它必然承袭经济自由的品性。其二，西方古代学理财富思想家的身份—非政治性。从色诺芬到亚里斯多德，从贾图到奥古斯丁，从阿奎拉到休漠，大部分经济思想家的身份都不是依附于政治权势的政治家或官吏。这就决定了这些思想家可以以自由的精神状态来探究财富活动，从而形成较为系统的科学的财富理论。其三，西方古代学理财富思想的内容与主旨—财富增殖。色诺芬认为，庄园经济的管理应“能够继续支付一切开支，并获有盈余使财产不断增加”。古希腊其他思想家还论证了分工可以增加财富数量，提高产品质量等。

西罗马帝国的灭亡，标志着欧洲中世纪的开始。这是一个压制人性的时代，也是一个贬斥私有财产的时代。基督教虽然鞭挞私有财产，但却规定财产公有只是适用于从事完善事业的神职人员，不难看出，这种财富思想是为了巩固基督教神权统治的。但关键的一点，基督教是如何将美好的憧憬引人到人们的头脑中的呢?这是一个难以解释的问题，可我们不得不承认，人的主体性力量是人的本能冲动、理性思考和某种精神信仰交互作用的产物，其中理性思考居于主导地位。就连中世纪基督教信仰的建立也得依靠理性思维的神学论证。想必，在那个依靠“理性”的神学论证建立起来的基督教的时代，经济思想家们对财富理论的论证又怎敢不理性、不科学呢?所以，在某种意义上可以说，中世纪时代的财富思想也是充满理性思考的，这与基督教神学理性并不相悖。

(二)民主理念与宗教文化是学理财富观形成的思想塞础

诚如上述所言:一个时代的经济特征除了受社会生产力的制约外，还要受到当时社会主流思想意识的影响。西方古代学理财富思想的形成与发展也必然受到当时的民主理念、宗教文化的深刻影响。不管怎样，和中国古代财富思想相比较，西方古代财富思想更具有整体性和全面性。这个观点已经得到当前经济学界的普遍认同。其缘由在哪?笔者认为，民主与法制的理念给了经济思想家们开放的视野和科学研究的运行规则，自由的思想与法制的约束更开阔了经济发展的新空间，这必然为深人研究财富问题提供可能的对象与载体。基督教宗教文化在一定程度上也给了经济思想家们以理性的思考，另一方面，基督教对人性的压制更加促使了人们对人性的呼唤、对人本主义的探索、对理性的追求，这种结果势必会给财富的科学研究带来新的精神动力。

三、伦理财富思想与学理财富思想比较中的启示

中国古代伦理财富思想可谓博大精深，但遗憾的是没有发扬光大，在现代经济学理论体系中也很难寻找踪迹，而西方古代学理财富思想却能不断传承并发扬光大，成为现代经济学理论体系的先导，这个问题不得不让我们深刻思考。伦理财富思想与学理财富思想深刻反映了人们在财富认识方面的思维方式与人性意识的不同。

(一)思维方式

其一，理论思维。这种思维源于古希腊。古希腊人的科学活动有一个完整的体系或者说有一个十分明显的框架，无论体系还是框架都是以几个最为一般的原理为基础建立起来的。以此为源头，古希腊人通过演绎方法将知识具体化，取得知识，走出一条推演的路，而不是发现或想象这条路，因而贯穿推演道路始终的基本上是理论形式。这种思维一旦运用到财富活动中，易于形成一个较为系统完整的知识体系。而我们中国古代财富思想就恰恰缺少这种思维。所以，学者吾淳就认为:“中国人的知识体系似乎显得四分五裂、支离破碎。这其中一个重要的原因就在于中国的科技活动没有像希腊那样被高度理论化。因此，中国的知识体系便没有可以贯穿始终的‘线索’，……它如同一盘散沙，难以取得高水平的理论体系，也难以取得与高水平的理论体系相配套的高水平的推理方法。所以，我们不难想象为什么古希腊、古罗马的经济思想得以发展成为学说体系。

其二，逻辑思维。多数学者认为，中国古代缺乏逻辑思维。许悼云认为:“中国的数学发展就好像是为了作实际的四则杂题一样发展起来的，并不是为了抽象的思考而发展的，这与古代希腊的数学有很大的差异。中国古代的思维倾向于直观性和模糊性，所以，逻辑思维在中国古代“一直发展缓慢，始终没有建立起西方那样的公理化、形式化的逻辑推理体系”。缺乏逻辑思维对经济思想形成与发展的影响是显而易见的，这也是中国古代经济思想没有能够成为完备理论体系的又一个重要原因。

其三，创造性思维。中国古代重视“天人合一”，“它是一种封闭的思维，不重视与外部交流”，缺乏革新性。日本的学者也指出:“缺乏个人的创造了性，没有将知识推向进一步充实和独立的发展，这是东方精神所特有的一种束缚性的必然结果。与中国古代相比较而言，古代希腊、罗马人更具有竞争意识和创新精神，这一点在古希腊城邦经济的独立性方面可以有所窥见。

(二)人性意识

古希腊、罗马时代有很强的公民意识。这种公民食识，可以看做是一种民族主义和国家观念。后来私有意识超越了公民意识，西方社会转向了以私有为本位。私本位思想在一定程度上唤醒了人性意识，激发了西方人文主义的发展，而人文主义就是西方古代经济思想能够发展成为体系的一个关键性的因素。中国古代官本位思想不仅表现在政治上，也渗透到经济中。自秦王朝开始，“士志于道”的观念“变得高度的政治化了”。从汉武帝后，中国的士大夫很少没有“恒产”的。随着士大夫官僚制度的成长，士大夫的实力也不断增强，他们既拥有借政府之名的社会统治权，又拥有跟地主一样的财产权。长期以来的官本位思想，极度压制了人性意识，致使中国古代经济思想自先秦以后，就呈现出一个精华递减的走势，最终没有走上“复兴”的道路。

(三)现代转换

中国古代伦理财富思想虽然没有形成完备的科学体系，但其蕴含的精华在今天的经济活动中依然有着重要的意义。但如何体现这个意义，把意义转化为现实，需要我们认真地思考。

一是要积极整理古代伦理财富思想中的理性部分，运用现代经济学研究方法，使古代伦理财富思想中的精华部分形成一个完整的逻辑体系，同时，要积极把中国古代伦理财富思想中的精华纳人到当代中国经济学学科基础理论之中。

二是要积极关注古代伦理财富思想中的正义与道德价值，并把伦理财富思想纳入到中国当代经济理论与实践中，同时，要积极将伦理财富思想中的正义与道德价值渗透到当代中国社会的经济伦理观念中，使之与社会主义经济建设在内在本质上具有一致性。

第2篇：儒家思想产生的历史背景范文

何谓以教材(教辅)为依托的开放式历史学习笔记?以教材(教辅)为依托的开放式历史学习笔记与记在专门准备的笔记本上的历史学习笔记有显著差别。一是它不是记在专门准备的笔记本上，而是记在历史教材(教辅)上，它是一种充分利用现成资源的补充式笔记。二是它是一种开放式的、不断接纳式的历史学习笔记，即笔记可以根据学习需要不断充实、完善。

那么，这种以教材(教辅)为依托的开放式历史学习笔记同传统的历史学习笔记相比到底有哪些优势呢?

一、以教材(教辅)为依托，可以使记笔记省时省力而有效

传统的历史学习笔记由于脱离了教材(教辅)，为保证笔记的完整性和美观性，需要记笔记者花费较多的时间和精力，有时甚至会出现为笔记而笔记的倾向，笔记精美有余而“心”记或“脑”记不足，影响到学生对具体学习内容的探究和理解。以教材(教辅)为依托，学生记笔记时可在归纳和整理教材(教辅)的基础上完善、补充知识等，从而节省记笔记的时间和精力，把有限的时间和精力用在历史学习的关键处，不错失捕捉课堂有用信息的时机，及时与老师、同学进行沟通、交流。以教材(教辅)为依托记笔记，学生可以在学习的重点、难点、易混和易错处圈圈、划划、点点、标标，历史学习的质量会有明显提高。它能把学生的多种感官调动起来，这样的历史学习相对有效。这种开放式笔记还将教材(教辅)要点、心得笔记等融汇在一起，学生在翻阅教材(教辅)的同时，省掉了复习时既要参阅教材(教辅)、又要兼顾专门笔记的麻烦。它还可以充分利用教材(教辅)资源并节省纸张，是实现历史学习绿色化、培养学生绿色环保意识和习惯的一项实实在在的举措。

二、开放式历史学习笔记符合学生的认知规律

第3篇：儒家思想产生的历史背景范文

“中庸之道”到底是什么？

孙先生在谈到五粮液提炼并宣扬的“中庸和谐”之时，对“中庸”做了如下解释，“‘中庸’是什么？是谨守礼制，不偏不倚，在人们印象中多有保守、低调、世故、圆滑、不思进取、不敢领先之嫌疑”，以此推断五粮液被赋予儒家文化是不合适的。

我认为，长久以来我们对儒家文化最突出的特点之一“中庸之道”的理解有失偏颇，还有待于人们更好的研究和理解。这一点上，我赞同马千里先生的观点，他在《论语的管理智慧》一书中对“中庸”有个简单的解释，就是“该怎么做就怎么做”，正所谓“义与之比”。义，道义，合乎社会道德规范的就是适宜的，此为义。比，参照、对比。这就是说，对待事物的判断标准只有一个，即是否符合道义，符合道义的就是合适的，就符合中庸的追求。也就是说中庸绝对不是折中主义，而是解决问题的最佳方案。这和孙先生理解的“中庸”有着太大的出入。

只要真的留心读过《论语》的人，都会觉得孔子有一个似乎传奇色彩的人生。孔子一生一直在努力求仕的道路上寻找一个同道的明君，以图实现他推行大道的理想，到晚年仍然不放弃自己的理想和追求，这样一个积极的人，怎么会是一个“保守”、“世故”、“不思进取”，“不敢领先”的人呢？相反，孔子“知其不可而行之”的执著、“当仁不让”的气节是与“保守”、“世故”格格不入的。

所以，中庸之道非但不是和稀泥、骑墙派，反而正是严格遵循原则的表现，这个原则就是“义”。否则，我们就无法理解“舍生取义”竟然是儒家的思想了。有个可以为了“义”而舍弃生命的人，更像是激进派，而不可能是“世故、圆滑”。

“儒家文化”真的离一般消费者很远吗？

孙先生说，“‘儒家文化’不是一般消费者能张口即来的，应该是有些文化知识的人”，说“文化人不好惹”等，这正是把文化与实际相剥离的观点，显然把儒家文化当成了文化人的专利。

我们现在谈着的“文化”，与读书、写字的“文化”是两个概念，是历史形成下的文化积累。易中天教授说，文化其实是一种生活方式。中国人的生活方式实际上已经有着非常明显的儒家思想的影响，而并仅限于文化人。

“文化人”可能更多从书本获得儒家思想的影响，而普通老百姓却可能更多的是通过戏剧、传说，尤其是言传身教而传承儒家的处世哲学。仁、义、礼、智、信，这些儒家的基本思想，即便没有读过书的山区老百姓，也会当作为人原则。中国人在不自主地运用了儒家文化最基本的内容，这正是说明“儒家文化”在世代的流传中，已经和中国人的血脉融为一体，并且因此而形成了强大的社会道德体系。这种我们默默在遵循的东西，不正是源于“儒家文化”吗？没有这种道德形成的默默中的力量，我们的社会将是什么样子？就是这样的一种文化，不用“张口即来”，却已经深入民心根深蒂固，“儒家文化”和我们的距离，在每个人心中自会有一个尺度去衡量。

儒家文化的形成存在一定特殊的历史背景，千百年来的发展过程中不断地产生着变化，这里面不乏被扭曲和误解，至今看来“儒学”确实有很多不被现代社会认可的糟粕。所以马先生在谈到这一问题时，总是把儒学和孔学做以分离。实际上，真正被社会接受和遵守的往往是孔学的基本理念。这个接受程度，其实已经带有极大的普遍性，从平民到上层社会，从识字不多的人到“文化人”。我们看不到儒家思想处于象牙塔内，而是存在与整个社会的各个阶层。孙先生说“表面上，大家基本上都默认‘儒家文化’能代表‘中国文化’”，也承认“还没有更合适的替代文化”。这也说明，儒家文化几千年来存在于一个多民族文化大国，并且影响整个人类，这正是因为儒家文化比其他文化更适宜生存和得到认可。

所以，儒家文化不仅不是离消费者很远，而是很近，近得几乎成为每个中国人身体里流淌的血液，正如马先生所说，儒家文化已经成为中国人的文化基因。

文化只是现象吗？

孙先生还说道：“文化是人类创造万物、创造价值、追求真理中自然遗留的痕迹和过程，只是现象，精神才是实质和灵魂”，这个观点把文化和精神相分离，是极其难以理解的。试想，如果一种文化缺乏“精神”，那将是什么什么文化，还称得起“文化”吗？

中国文化和任何文化一样，是在长期的历史实践中形成的。在这个过程中，必然有一种精神再支配着社会的行为，从而形成了一系列的文化现象。企业文化不也是这样吗？总是在一定的企业文化理念的支配下产生一系列的企业行为，这些企业行为的综合成为企业的文化现象。如果没有一定的理念在先，企业行为就会失去原则，而变得混乱无序并且缺乏衡量和评价标准。但是，为什么会产生这些文化现象而不是别的文化现象呢？其根本还在于一定的文化理念的影响，这就是“文化精神”。也就是说，有什么样的文化精神就会有什么样的文化现象。

我们说一个人很有内涵，不只是说他言谈举止，表现在外的人格魅力。腹无诗书气怎华？如果没有深厚的文化修养，他怎么能表现出个人风采呢？所以文化和精神的东西，本来就密不可分，精神是文化的核心，现象只是文化的外在表现。在谈到文化问题，往往很多人只谈文化现象，而忽略文化的精神即核心。对于中国酒文化的理解也是这样，如果持这种观点，就会把酒故事、酒传说之类当做酒文化的全部，其实，正如马先生所说，“这些只是酒文化的外延甚至是派生，而不是酒文化的核心”。酒文化的实质是什么，按马先生的观点就是儒家文化，酒礼之类只是酒文化的现象。

我们可以明确地看到，没有“精神”的文化是不存在的，没有“现象”的文化不过是干瘪的口号。

“文化代言”代言的是什么？

孙先生在文中这样说，“如果白酒品牌被赋予了儒家文化，那么儒家文化便成了代言者”，又说：“文化代言正像明星代言。”这种对品牌文化和品牌代言人关系的理解与上一问题如出一辙，都是混淆了实质和现象。

所谓代言人，其实是把品牌文化具体化了，比如选择明星来代言。那么明星来代言什么呢？无非是希望通过明星来表现品牌的内涵，也即品牌文化。代言，顾名思义，是“我不出面，由你来说”的意思。一旦把儒家文化当作品牌文化（姑且这么说吧），那么儒家文化就成了品牌的核心，品牌的核心怎么代言自己、还有必要代言吗？这与孙先生的理论恰恰相反，也就是说，如果白酒品牌被赋予了儒家文化，那么儒家文化“一定不会”成了代言者，反而是需要寻找一位合适的人选来“代言”儒家思想。

更深层次地讲，这其实是一个品牌文化的作用的问题。如果把品牌文化只是作为“现象”，当作噱头，当作炒作的材料，那自然可以理解为某种文化代言了这个品牌。但是，如果真的把品牌文化这么来运用，那只能成为是品牌塑造的败笔。那么，文化的作用是什么呢？马先生在题为“中国酒文化的实质是儒家文化”的专访中说：“企业文化并不是务虚，就是因为企业文化可以对企业行为、员工行为产生无形的引导和约束，使得企业向着企业文化倡导的方向前进，这是一种最高境界的‘管理’。”这段话同样适用于品牌文化，品牌文化的作用，至少是品牌的性格和展示，既有对产品完善的作用，也有市场促进的作用。但无论怎么说，品牌文化本身就是品牌自己，至少是品牌的组成部分，这与代言人是决然不同的两个范畴。

第4篇：儒家思想产生的历史背景范文

关键词：元代；青花瓷；装饰艺术

一、元代青花瓷兴起的历史和文化背景

1、元代青花瓷兴起的历史背景陶瓷业能够在元代取得辉煌的成就，最大程度上取决于元代繁荣发展的手工业。元帝国结束了国家的分裂局面，促使国内市场迅速统一，东西交流也更加频繁，加速了商品经济的繁荣，刺激了元代手工业的进一步发展。2、元代青花瓷兴起的文化背景1）蒙古族“国俗尚白”的审美意识。元朝建国初在景德镇设立了管理瓷业的行政机构—浮梁瓷局，景德镇窑由于青花瓷的烧造而蜚声中外，其中文化背景起着极为重要的关键作用。蒙古族“国俗尚白”的审美意识，使青花瓷在元代得以取得辉煌的成就。2）汉族传统的色彩观。元代在蒙古人统治下，汉族被置于社会的最低层，多数汉族文人在悲凉、苦闷的精神状态下选择了隐逸，一部分崇尚儒家思想的文人进入艺术的表现领域中，减缓自己的消极情绪。汉族的传统色彩观的基础是儒家思想的五行五色观，“青是东方正”是五行五色中的重要观念，因青色更加正宗，所以选用青色料，烧制了青花瓷。在汉族传统色彩观理念的指导下，青花瓷上的青色纹样很好的地契合了汉族儒家审美的理念和文人的心境。3）对外交流增强。14世纪时期元代的青花瓷输往西亚、南非、欧洲和东南亚等地。其中古波斯人向中国输入氧化钴料“苏泥勃青”，用以制作他们所追求的通透亮丽如蓝宝石般的景德镇瓷器，他们甚至提供了带有伊斯兰风格的器皿，所以部分元代的青花瓷在装饰和造型上有明显的伊斯兰风格，当然主流依然是坚持我们的民族特性。

二、元代青花瓷整体装饰艺术风格

1、元代青花瓷的装饰纹样特征和内涵1）元代青花瓷的装饰纹样特征。元青花装饰纹样的整体特点是由主题纹样和辅助纹样构成，主题纹样一般在器物的直观面上，辅助纹饰一般在主题纹饰的画面中或者周围，用以衬托场景。主题纹样可以涵盖生活的诸多方面，其中植物、动物、人物、历史故事都可以成为主题纹样。元青花的辅助纹饰的基本构成方式比较固定，变化不大，它们起到协调各层主体纹饰、增加美感的作用。2）元代青花瓷的装饰纹样的内涵。元代青花纹样的文化内涵，可以用文化的交融来总结，我从蒙古与中原文化的交融、中西亚之间的文化交流与融合、艺术与宗教的融合三个方面分析元代青花瓷的装饰纹样的内涵。虽然元代蒙古族统治了大片疆域，但是中原几千年的文化和历史根深蒂固，是蒙古族撼动不了的，所以元代时期蒙古民族的文化习俗和审美情趣都被强大的汉儒文化所同化和融合。元代青花瓷纹样中的主题就是中国汉人所长期使用的图案，比如对鱼戏图、龙纹、凤纹、缠枝牡丹、昭君出塞等纹样的使用。元青花瓷的整体上构图严谨、和谐完美、富丽典雅，细节上层次繁复、主次分明、浑然一体、不留空白的装饰风格，正是受古波斯审美意识的影响，所以元青花瓷是中西亚文化交流融合的结晶。元青花瓷为了方便出口，使部分青花瓷的纹样甚至造型融合了伊斯兰教的装饰特点，也蕴含了伊斯兰教的某些教义。2、元代青花瓷美学形态1）造型美。由于蒙古族是生活在草原上的游牧民族，蒙古人好饮，因此青花瓷中盛酒器皿最多，而且形体巨大。青花器的主要造型主要有罐、瓶、执壶、盘、碗和高足杯，其中玉壶春瓶和梅瓶就是较为常见的两种……2）装饰美。青花瓷器的装饰方法主要把中国绘画艺术和瓷器的装饰方式融合在一起，成为一种新的视觉形式和艺术载体。而且元代青花装饰使用了广受人们喜爱的传统题材，使用色彩单纯、格调高雅，具有独特的艺术魅力。3）工艺美。青花是釉下彩绘瓷器，制作过程是使用钻料在瓷胎上绘画，后施透明釉，在1200度左右的高温下一次烧成，呈现出白底蓝花的晶莹亮丽的效果。

三、异域艺术对元代青花瓷的影响

1、西亚的艺术风格推动了元青花装饰的多元化元代青花瓷受伊斯兰文化的影响，部分青花瓷的纹样具有伊斯兰审美特点。伊斯兰教反对偶像崇拜，他们的装饰主题主要是植物纹饰和几何纹饰，显然元代青花瓷深受伊斯兰纹样影响，植物纹样的青花瓷占据很大的比重。同样元青花纹样中多层横向装饰带也是受到了西亚追求块面分割审美情趣的影响。蒙古族和伊斯兰都崇尚蓝白两色，伊斯兰的传统“喜色”就是蓝色，崇尚蓝色的伊斯兰人把“苏泥勃青”的用氧化钻原料输入中国，用于元代蒙古人烧制青花瓷器。很可能伊斯兰的崇尚蓝白色对元代蒙古人产生了影响，或者两者共同的价值认同成为元青花瓷得以迅速发展的基础。2、印度的佛教文化艺术丰富了元青花装饰印度佛教自从东汉末年传人中国后很快便融人了中国社会，在社会各阶层久盛不衰。佛教的装饰纹样被选用到中国器物的艺术装饰中，并与中国传统装饰纹样相互融合。于拿带的青花瓷中的很多辅助纹样源自佛教。从元青花装饰纹样中最具特色、最常见的莲花纹样就来源于佛教艺术。莲花是佛教的圣洁物，在佛教中占有特殊地位。莲花纹饰图案从东汉时期一直在使用中演变，元代青花瓷上的莲瓣多绘瘦长、有空隙、瓣中绘有其它纹样。

四、元代青花瓷装饰艺术中蕴含造物思想

每个朝代的器物的器型反映的都是当时的、审美情趣和生活习俗。元青花器型和丰富，主要包括：瓶、盘、碗、壶、罐等，其中元代器皿最有代表性的是大壶、扁壶、玉壶春瓶、高足杯、各种便于携带的多系器皿。前面仔细论述了元代青花瓷的装饰特征和主题纹样，结合以上的论述，可以发现虽然伊斯兰和印度文化都对青花瓷产生了一定程度的影响，但是中国传统文化因素在元代的青花瓷中仍然占据主要的地位，这就是中国传统文化中的造物思想对元代青花瓷产生的影响。五、结语元代统一了众多不同的民族，为多民族国家的形成奠定了基础，推动了手工业的发展繁荣。元代青花瓷明净、高雅、受外域文化影响的装饰艺术风格，广受国内外人士的喜爱，影响及其广泛。可见中国陶瓷艺术在吸收了异域文化艺术精髓基础的同时也把这种装饰艺术形式依靠青花瓷器特有的美感而展现的淋漓尽致。

参考文献

[1]邓欢琴,《元代青花瓷的整体艺术风格及其装饰特点考证》,[J]《兰台世界》2014第22期

[2]张春浪，《论元代青花瓷构图形式与情感表达》，[J]《景德镇陶瓷》2011第21卷第6期

第5篇：儒家思想产生的历史背景范文

【中图分类号】G633.51 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2014）09-0033-02

PBL问题为本的教学设计，是为实现高中历史课程目标、培养学生灵活掌握历史知识、形成学科思维能力和开启智慧。在此，以人教版必修三《“百家争鸣”和儒家思想的形成》为例。

步骤1：图片对比，导入本课

春秋战国是战乱的动荡时代，中国文化却奏起了辉煌乐章。

PPT出示图片：

问题：两组图片的人物分别属于什么时期？哪个国家？

由学生讨论、交流并回答。

教师：两千多年前，古希腊雅典涌现出众多大思想家。同在两千多年前的春秋战国时期各思想派别分别从本阶级利益出发，提出不同治国主张，也涌现出诸多的大思想家，并呈现出百家争鸣的局面。

设计意图：通过比较图片引发学生学习兴趣，结合问题，运用已学知识对比联系、整合中外历史，下启西方人文主义思想的起源。从认识不同时期、不同国家的东西方的先哲开始学习本课。

步骤2：分组学习，活动建构

教师：请根据必修一知识，分组思考是哪些因素为中国历史上的第一次思想解放运动创造了千载难逢的契机？

学生讨论交流。

第一组：激烈的兼并战争打破了孤立、静态的社会生活格局，文化传播的规模日盛，多因素的冲突、交织与渗透，提供了文化重组的机会。

第二组：礼崩乐坏的社会大裂变，将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制中解放出来取得了独立的地位，而争霸事业使诸侯对人才渴求，更大为助长了士阶层的声势。一个从事精神性创造的专业文化阶层形成，对中华民族的物质与精神生活产生深刻影响。

第三组：竞相争霸的诸侯列国，尚未建立统一的观念。学术环境宽松活泼，使文化人有可能进行独立的、富于创造性的精神劳动，从而为“百家争鸣”提供了前提条件。

第四组：・・・・・・

教师：正如同学们所说的，是种种条件的聚合，为中华民族的精神发展创造了一种千载难逢的契机，“百家争鸣”应运而生。

PPT出示表格：

教师：“百家”只是诸子蜂起、学派林立的文化现象的一种概说。同学们分成四个学习小组，分别代表儒家、道家、法家、墨家四个主要学派，每个同学就自己组对应学派的相关介绍加以阅读，最好能与自己的课外所了解的相关知识相结合，每一组活动后进行小结，在别的学习小组回答问题的时候，要注意倾听；他们回答不全面或回答错误的地方，进行补充、指正，甚至诘难、批驳，注意取长补短。

问题1：什么是百家争鸣？为什么会出现百家争鸣？

问题2：“诸子百家”中对当时和后世影响较为深远的思想流派有哪些？他们的代表人物分别是谁？主要观点是什么？他们的思想与他们所处社会的历史背景以及所代表的社会阶层之间有什么关系？

学生根据表格和问题，分组学习，讨论交流，回答问题。

教师：春秋战国时期社会大变革，儒、道、墨、法、兵等各家思想流派，争相发表不同的见解，形成了“百家争鸣”的局面。

设计意图：通过分组活动简要建构本课主要知识结构，运用表格和充分利用课堂时间和学生已有学习经验，进行有效阅读；基于小组合作讨论，既能促进学生取长补短，又能学会交流合作，还能够学会表达、倾听与说服别人的方式方法，并且有利于健全学生尊重他人的人格态度，使学生历史学习的过程成为一种建筑在活动建构基础上的升华过程。

步骤3：创设情景，突破重点

儒学思想是中国传统文化主流思想。它既是中国人民和中华民族宝贵的精神财富，也极大地影响了东亚和东南亚思想文化的发展，成为世界文明史极为重要的组成部分。通过分组活动简要建构本课知识结构后，还需要深入探究以突破本课重点。由于社会地位、思考方式和学统承继上的差异，先秦诸子在学派风格上各具有鲜明的个性特征。

PPT出示：

问题1：《论语》是儒家的经典著作之一，它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，全文10000多字，其中“仁”字出现了100多次。请指出孔子思想中最核心的部分。其含义是什么？应该遵循什么途径来做到它？

问题2：核心思想运用到治国上，孔子提出什么主张？它和“仁”之间是什么关系？

学生阅读材料，思考讨论，回答问题。

教师：孔子试图以伦理道德来规范社会秩序，协调人际关系，对今天塑造理想人格，构建“和谐社会”富有启迪；主张“为政以德”影响今天“依法治国”、“依德治国”的理念。孔子强调“仁”，是想通过和谐人际关系来稳定社会秩序。但春秋是个纷乱时期，仅仅依靠爱心是不行的，所以，孔子还强调“礼”。

PPT出示：

问题1：孔子主张的“礼”实质上是什么？孔子主张怎样实现“礼”？

问题2：“仁”和“礼”之间是一种什么关系？

学生阅读材料，思考、讨论和解决问题。

教师：孔子“克己复礼”的目的，是通过对人的规范，最终达到社会秩序的稳定。从孔子主张恢复周礼，恢复宗法制、分封制的秩序和规范，可以看出孔子思想具有一定的保守性。因此，孔子的政治理想在当时无法实现。孔子想了什么办法来实现自己的理想呢？

PPT出示：

问题1：孔子在教育上的主要贡献是什么？材料反映了孔子什么教育思想？在当时有何意义？

问题2：请从我校“诚敬”的校训以及日常教学说说孔子教育思想。

问题3：孔子的思想博大精深，可在当时他的思想受到统治者重视了吗？为什么？

问题4：后来的情况发生了怎样的变化？孔子的影响是否仅仅对中国而言？

学生阅读材料，分析问题，思考讨论，回答问题。

教师：孔子主张“有教无类”、“因材施教”、启发式对话教学、注重人的发展的教育理念，在今天仍然具有指导意义。孔子主张通过礼仪教化建立一个和谐、繁荣的国家，这些思想在当时未受重视，但后经孟子、荀子等人的发展改造，在战国“诸子百家”中成为蔚然大宗。

PPT出示：

问题1：图中三位思想家分别是谁？在儒学形成过程中，他们之间是什么关系？他们的思想主张有何异同？

问题2：“君舟民水”的观点，对后世的政治思想影响很大，为后来历代有见识的封建统治者所采纳，对封建时代“治世”局面的出现起了一定的促进作用。其中大家所熟知的受影响最大的是谁？

学生阅读材料，根据所知知识思考、讨论、交流、回答问题。

教师：儒家思想是在吸收融合各家之长的过程中形成发展起来的，道家、法家、墨家和儒家一起，构成了中国传统文化体系。以老、庄为代表的道家，是先秦诸子中与儒学并驾齐驱的一大流派。

PPT出示：

问题：图中人物是谁？他可能代表哪个社会阶层的利益？又有哪些典故能够反映他的辩证思想？

PPT出示：

问题：图中人物的思想对战国七雄里哪一国的影响最为深远？为什么？

PPT出示：

问题：图中人物的核心思想是什么？与“仁者，爱人”有什么区别？代表了哪些人的利益？

学生根据材料和所知知识，讨论交流，回答问题。

教师：正是“百家争鸣”形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。

设计意图：通过创设情景，突破重点。让学生带着问题，阅读《论语》等相关材料，来了解孔子的政治思想、教育思想和教育方法，培养学生理解、分析问题的能力；结合学生学习过的必修一、必修二的知识以及熟悉的学校生活展开讨论，明白孔子对后世以及世界的影响；让学生根据所学知识分析材料，教师适时恰当地引导解决问题，充分发挥导学作用；通过材料、系列问题与探究，了解道家、法家、墨家的主要代表及其主要思想，与学生对话论道，深层解读百家争鸣。

步骤4：拓展延伸，认识感悟

斯塔夫里阿诺斯《全球通史》提出：“促成中国文明的内聚性的最重要因素，也许是通称为儒家学说的道德准则和文学、思想方面的文化遗产。”李泽厚先生曾说：“即使广大农民并不读孔子的书，甚至不知孔子其人，但沉浸和积淀在他们的行为规范、观念模式、思维方法等意识和无意识底层的，主要仍是孔子和儒家的东西。”

教师：本课我们一起感悟了大师们在激烈的思想交锋中碰撞出的璀璨的思想火花，那么“百家争鸣”在中国历史上到底产生了怎样深远的历史影响呢？

问题1：你认为诸子百家思想中哪些思想对现代中国仍具有借鉴意义？

问题2：如果你生活在春秋战国时期，你会拜诸子百家中哪个人为师？请阐明理由。

问题3：请大家各抒己见，谈一谈我们应当如何对待传统文化？

学生讨论交流，或认真倾听，或畅所欲言，回答问题。

教师：一定的文化就是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。诸子百家在社会大变革时期，敢于独立思考，勇于创新，以人为本的思想境界，创造性探索的勇气和精神，积极进取的人生态度，勉励着一代又一代的中华儿女。

设计意图：通过历史与现实的联系，拓展延伸部分问题探究，以调动学生主动探索解决问题及创新性思维因素，最大程度发挥学生的潜能，使学生于兴趣盎然间进一步认识诸子百家对中国传统文化的深远影响、感悟其学术思想的现实意义。

结束语：就课程目标本教学设计体现知识不是由外部灌输的，也不是由学生内部自发生成的，而是在问题探究活动中逐渐形成的，知识的建构是由探究者自己围拢着问题自主完成的。PBL教学设计需要认真思考：为什么设计这些问题探究学习，不用可以吗？实施问题探究，可能会出现哪些情况？如何点拨引导？如何把全班教学、分组合作与个人自学、教师引导结合起来？如何引导学生学会交往、倾听、表达，提高整体学习能力？同时，考虑学生的体验感受也很重要。实事求是地看待学生，以学生知识背景为基础，以学生为本创设符合学生实际情况的课堂探究问题，以促进学生习得一定的知识，并使理解能力、创新思维观念和能力、态度与修养有所转化和提升，才能使历史学习为启迪智慧营造广阔的自由空间。

参考文献：

第6篇：儒家思想产生的历史背景范文

关键词：中国古典舞 儒家思想 道家思想 剧目的多元化

中图分类号：G4 文献标识码：A 文章编号：1673-9795（2014）04（b）-0179-02

1 道家思想及舞蹈文本的简述

“道家里包含道教，道教产生与中国本土，是在中华民族中传播和发展的宗教。其哲学思想基于老庄道家，其信仰的核心为“万象以之生，五行以之成”的“道”。东汉顺帝是（126～144），四川大岜鹤鸣山中隐士张道陵自称天师，治病传教，开始形成道教；因其入教需要交五斗米，故有“五斗米道”之称。此后张角以黄老道为基础，奉“太平清领书”为主要经典，从而又创立了“太平道。二道的创立，标志着作为宗教形态的道教诞生了。”“作为的是一个大道与道家关系不即不离。广义的道家包括道教，狭义的道家是非宗教性的，指老庄思想，但老庄思想又含有宗教因素，后来有人把它发展为道教，道教是道家文化的一个组成部分，从来不能脱离道家的思想文化。”

“具有本土深厚“情节”的道教，首先吸收了古代哲人老庄的生命文化之魂；又将古代巫术溶入其中，变化的更复杂多样；还接受了大量古代神话和民间众神，发展了自身的神仙众像；也吸收了纬书神学中的天人感应，却鬼术，占星术，神秘预言；加上对佛法及君臣父子的默认，这一切构成了道教的丰富，实用与超越。在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，道家的思想就同其他各家思想一样成为了非主流的思想哲学。而道教舞蹈在‘以舞传教’上的忽略和向雅舞蹈和俗舞蹈的沉降并不说明它没有自己的市场和前景。鲁迅先生有言‘中国的根柢全在道教’。中国舞亦然。“在新世纪的门前，道教，无论它在未来是否是中国人精神王国里的‘国教’，但就承继伟大的文化传统而言，我们当抱以虔诚之心，倾听它深邃的呼唤和玄妙的天籁，使大道行于天下”。道教舞蹈亦如此。”

多年来人们像担忧京剧一样担忧着中国古典舞的发展前途。看上去好象被一个“古”字给束缚上一样，好象跟不上快节奏更新的时代变化了！殊不知舞蹈也可以随着时代的发展而发展的，中国古典舞也不例外。作为中国古典舞的概念与定义，“古典不等同与古代”已成为大家共识，古典是一种精神典范，古代则是一个时间概念。“古典”的典范意义是时代在本民族传统舞蹈的基础上，提炼，加工，创造而形成具有独特风格特色，完整的表现手法和严谨的训练方法，而具有代表性的艺术体系。

从“手之舞之，是之蹈之。”到夏商周的宫廷舞是一个提升，在到汉武帝的“独尊儒术”，舞蹈除了为帝王取乐，也成了塑造英雄，弘扬忠君的儒家思想的一中形式。这一点从明代出现的戏剧到清末的京剧中都能反映出来。姑且不论戏剧是受宫廷舞蹈的影响而生。还是古典舞是从戏曲里挖掘创新，但可以肯定脱颖而出的“古典舞”是时代的需要，是舞蹈在新时期的一个进步！那是一个战争的年代，灾难的年代，困苦的年代，那个年代需要一些英雄，而古典舞把大量京剧体裁的，民间流传的民族英雄展现在舞台上，如“黄河，垓下雄魂，秦王点兵，秦俑魂”等这样的剧目，当然，象这样的剧目还有很多，也毫无疑问，这些剧目对于振奋民族精神，鼓励民族斗志起到了不可磨灭的作用。其精湛的艺术技术技巧，淳厚的民族底蕴，也成为中国人民与其他国家交往的意识使者，虽然在这期间大部分的剧目仍是受儒家思想影响较大，但体现了洋为中用，古为今用的特点，也表现了艺术为民族服务的精神。

时至今天，“改革开放”我们已经进入小康社会，人们安居乐业，世界各民族文化艺术其交流更加快捷，更加广泛，现代舞，街舞以下冲进了中国的大街小巷里。体育舞蹈也占领着各娱乐场所和大型晚会，此时走向市场经济的古典舞何去何从？能不能在这百家争鸣中站住一席之地，能不能既是民族化的又是世界化的？能不能既是古典的又是当代？“古典舞”从剧目上应运而生了一批新的剧目。如：比较早的“轻轻”和近几年出现的“风吟，扇舞丹青”等等，这些剧目都以脱离了塑造英雄人物形象的框架，足见走向“平民”化（庄子“齐贵贱”的思想），脱离斗争的历史，走向了大自然的另一种表现形式。这应该说是“古典舞”在当代的又一进步，也是一种新的与时俱进！

2 剧目解析

（1）主题与人物的对比。

如“风吟”这个剧目其表现的是人与自然的一种平和的心态而不是在表现其英雄的形象。从剧目的结构上分析，它所表现的主题是人与自然的和谐，人在风中而舞的一种自由自在的心情；在这特别强调的是表现一种心情而不在是表现一种人物形象了，在这个剧目就没有一个特定的形象表现，所以演员的表现空间将更大，他可以他自己的心情对事物对自然的感受容入到剧目中去，还能更大胆的想象自己是云，是鸟，是空气等等和风一起在空中舞蹈。使这种剧目更能表现演员自我的心态。

如“秦俑魂”这个剧目是通过一个兵马俑来表现秦国的千军万马，及强大的气势。它所表现的主题是一个英雄形象，甚至通过这一个英雄形象来展现给观众一个强大秦国的士兵全都是英雄。表现战争、拼杀、抵抗、一种不屈不绕，同仇敌概敢于战胜一切的精神，而这种精神正是儒家的一种建构思想。所以演员必须投入到这个剧目的兵马俑的形象中去，要去用心去感受、想象出那个年代，那个强大秦国士兵的心里，通过人物的表情、动作的力度、音乐的震撼，展现给观众一个英勇善战、以死相拼、所向霹雳、有着抵挡千军万马之气势的英雄形象。

综上述所说，这样形式的剧目都是在表现一定的人物形象，有特定的故事情节，还有相当丰富的历史背景。而且像这样形式的剧目都能反映出一种儒家的思想束缚，大多会以表现一个英雄的人物为主题，再通过表现这些英雄的故事和形象，来鼓励、激发、振奋、民族精神；说清了就是统治者的在思想上的一种统治手段。

综上所述，这些剧目完全有别与过去的儒家思想所刻画的英雄的剧目了。这些回归，是表现自我的剧目，究其思想根源应是我国的古代道家思想的体现，这也正是现今社会，人们重视自我、重视自然的强烈呼唤，才使古代道家思想中的“回归自然”表现自我赋予了的时代精神的意义。

（2）故事人物的对比。

在新的剧目中，人物形象，表现手法，都与老剧目有所不同。

从人物的形象、表现手法、叙事的过程上来看，在过去的剧目中剧目的主题往往是讲述一个完整的故事，其手法一般是人物在困境中斗争，在圆满中结束伴随着斗争的胜利，人物一步步走向“高，大，全。”其气氛渲染，灯光音乐更是如此，它伴随着剧情变化而变化，塑造的是“英雄！”形象，而演员只是为了去表现这个英雄而表演的。如：“秦王点兵”中，通过四个兵马俑来表现了那个时代所需要的英雄形象，从人物的挣扎，抵抗，不屈不绕，同仇敌概敢于战胜一切的精神中去完成动作，给观众的是一个强大的吞并六国的秦王朝的英雄们的形象，他们是高于常人的那种思想化塑造，而不是演员自己自我的表现。如此的剧目一直统治着中国古典舞。如：“满江红”中的岳飞，“梁红玉”中的梁红玉，“秦俑魂”中的秦俑，“黄河”中的那种抵抗精神等等。

而新的剧目中所表现的是一种常人的形象，剧目的本身不在是讲述一个故事或历史事件，演员好象在讲述一件心事给大家听，又好象领悟到人生的某种奥妙，而与朋友共勉。如：“扇舞丹青”中的人形象就是一个平常人的心态，只是在书法与绘画的表现中进入了一种艺术化的自我表现的陶醉。

看了以上这些例子，我们是否可以说老剧目是在塑造人物，也在塑造演员，使演员认为自己就是那一位“英雄”不断的要表演其表现英雄精神的形象动作，更要表现他的思想感情。而新剧目是在表现自我，表现演员的一种平常人，平常心的思想感情，来展示自我，尽情的发挥。一个演员当他不是在塑造别人，而是在尽情的抒发心声时，让自己融与生活，融与艺术之中，融与大自然中，追根求源不能不说是一种中国的道家思想的呈现。

3 结论

综上述所说，一个剧目一个演员，总是在表现一种爱和恨，那些“老剧目”表现的是战争年代，困难时期英雄人物对人民对祖国的深深热爱，对敌人的无比仇恨和鄙视，他们有高于常人的爱。而新剧目中表现的是一种“自然”的爱，也就人的本性中的“爱美之心，人皆有之。”一种回归自然的博爱。他把自己当成是天上的云，河中的水，山中的草……因此他的舞蹈，或是他看的整个世界都存在于美丽的舞蹈之中。“天舞彩虹，月舞山河，水舞玉袖，山舞龙腾，草舞婆姿，树舞摇倒，虎豹舞雄姿，鱼儿舞飘渺。”人只是他们中的一员，或是于它们共舞，或是心中扮成他们与它们而舞之，他们心萌中的思想是一个没有斗争，没有鄙视，只有珍惜，珍惜人类，珍惜自然，珍惜生活，珍惜今天就是美，珍惜今天就是爱。从而把只限与表现塑造英雄形象的单一剧目，扩宽了新的道路，开拓出一片新的天地――回归自然，自我表现的天地！

而一个演员不是在塑造别人，而是在尽情的表现自己的心声，在他们心里已经不是要找战胜什么了，而是要与天地共舞，在他们心里已经不是鄙视一切，而是珍惜大自然，发现自我。这正是我们这个时代的脉搏，也正是与儒家思想所不同的道家思想在新时代的高度发挥，从而为“古典舞”扩展了新的道路，表现出柳暗花明又一村的美好景象。

从“庄子化碟”的梦幻，到李白“举杯邀明越对影成三人”的醉舞，在到郭沫若的“女神”中的美化的事物，再到今天“古典舞”中出现的“回归自然、表现自我”的新剧目，一条受道家思想影响的浪漫主义延续着、发展着超出了时代步伐的想象，已经影响着“古典舞”，并将继续影响着她的未来发展！

参考文献

[1] 宗教与舞蹈[M].刘建，孙龙奎.“民族出版社”，1998.

[2] 于平.舞蹈形态学[J].北京舞蹈学院函授教材，1998.

第7篇：儒家思想产生的历史背景范文

关键词：中国传统文化 民族传统体育 影响

中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：1004-5643（2013）04-0092-03

前言

关于中国传统文化对民族传统体育的影响，学者们从不同的角度进行了论述，如在《中国传统文化对民族传统体育发展的影响》一文中从积极与消极的正反两个方面论述了中国传统文化对民族传统体育发展的影响；姜明，文格西则着重从消极的方面论述了中国传统文化对民族传统体育的影响，并提出了民族传统体育的发展策略；朱晋元从儒家、道家、佛家等中国传统主流文化的角度论述了传统文化对民族传统体育的影响。有关传统文化与民族传统体育的研究还有很多此不在赘述，这些研究从不同的方面揭示了传统文化对民族传统体育的影响，按照佛教的理论“事物依因缘而生，依因缘而灭。事物的产生并不依仗于一个因缘，而是依仗于众多的因缘，其中直接的因缘或许是可以计数的，而间接的因缘是无穷无尽的。”所以，中国传统文化对民族传统体育的影响是全方位、多角度的，从不同的视角进行探察可以得出不一样的结果。因此，本研究的进行是另辟溪径，运用系统学理论，把民族传统体育与中国传统文化纳入到一个系统中进行论述，进而从另一个侧面来认识中国传统文化对民族传统体育的影响，以充实民族传统体育的理论建设。

1 研究路径

要弄明白中国传统文化对民族传统体育的影响，就要把二者放入一个逻辑结构中，把二者及二者的相互关系放入一个系统中进行分析，从繁琐复杂的点滴信息中理出一个线路来，进而进行论述，得出研究结果。概念反映了事物的本质特征，是判断、推理和论证的基础，是关于某一事物思维的起点，是进行研究的基础和前提。所以，要进行这样的研究，首先必须对核心概念有一个明确的认识，也即要弄清楚什么是中国传统文化？什么是民族传统体育？中国传统文化与民族传统体育是什么样的关系？然后我们才能够进一步分析中国传统文化对民族传统体育产生了哪些影响？

2 核心概念的厘定

2.1 中国传统文化

关于中国传统文化的概念，由于学者们的研究视角、研究目的、研究动机、研究方向不同，所下的中国传统文化的定义也不尽相同，但总的来说，中国传统文化的概念总有一些特别关键的点是所有的研究学者都没有、也不能丢弃和省略的部分。首先，在时间意义上来讲，一般是指的中国传统文化是在1840年以前。中国处于地理上的封闭状态，其文化形态一直处于天朝上国的民族情怀之中；其次，是指中国社会以农业文明为主的农耕经济。中国的地理环境、政治制度与文化的发展脉络，决定了中国社会自夏商以来直到近代都是以田亩农桑为主的小农经济体系；再次，中国的社会制度是以伦理宗法观念为主的皇权氏族承袭制度，中国人的国家观念是大一统的帝国思想。商朝后期诸侯争霸，列国纷争，又被称为春秋战国时代，经过几百年的起起落落最后由秦朝统一了中国，确立了中国的大统一国家观念，秦朝以法家的严密律令管理人民，最终秦朝传二世而亡，最后由刘邦统一中国，中国社会进入到了汉氏王朝，刘氏以儒家的伦理宗法观念结合法家的律令来管理国家，被称为外儒内法思想，经过汉朝四百年大一统国家观念的强化，与稳定的社会制度，从此在中国人的观念中形成了大一统的国家观念和宗法观念；最后，在具体的文化上，中国文化在它的发展中形成了以儒家思想为核心，以道家、佛家思想为主体，以法、兵、阴阳等家为互补的传统文化形态，其中，儒、道、佛常被称为中国的主流文化。

这样我们基本上可以给中国传统文化一个基本的定义。中国传统文化是指在1840年以前的、以中原地域为核心，包括流传至现今及历史中国版图上的所有的中国文化，主要是以儒、道、佛思想为主流，以兵、法、阴阳等家为互补，包括伦理观念、道德价值、人生理想、文学艺术、生活习惯、科学技术等等包罗万象的非自然内容。

2.2 民族传统体育

同理，关于民族传统体育的概念学者们的研究视角、研究目的、研究动机、研究方向不同所下的民族传统体育的概念也不尽相同。可以肯定学者们给予民族传统体育的概念所具有的价值和意义，但是观念的立体性、时间、空间的不同性，总能发现民族传统体育的不同特征，进而给予不同的概念，赋予它不一样的价值和特性。

第8篇：儒家思想产生的历史背景范文

关键词：日语　文化　交际　障碍

在日常教学当中，我们经常会听到学生讲一些语法上没有错误，可就是听起来不自然、很别扭的日语语句，在和日本人交流的过程当中，也经常因为一些不恰当的表述而发生误会。究其原因，这是因为我们往往习惯于用我们中国人自己的文化理念去理解日本民族的语言现象，对于日本的文化背景、传统习俗缺乏了解。表面上看来这是语言交际障碍，其实，它是表现在语言上的文化冲突。因此，笔者认为日语教学当中，不可忽略对学生给予文化意识的培养。

语言和文化有着非常紧密的联系，是文化的重要组成部分之一，所有的语言现象都体现出文化的影响，并起着承载文化的重要作用。正因为语言和文化有着如此密切的联系，我们学习一门语言，在掌握基础语言知识的同时，还必须深入了解目的语国家的文化背景。因为文化不但有共性，也有其各自不同的特异性，不同的人文、地理、社会环境以及历史演变进程，必然会导致在文化方面产生差异。因此，学习日语必须了解日本文化，了解中日文化之间存在的差异。但是，我们往往更多关注的是中日文化诸多的相似之处，而忽略了它们之间也存在很多不同之处，这也就导致了我们经常用自己民族的文化心理去理解、表述日语，从而产生交际障碍。

一、日语学习应该从了解日本文化开始

正如前面提到的，学习一门外语，除了要学习语音、词汇、语法等基础知识以外，还应该了解说这种语言的民族文化习俗、人伦道德规范，了解他们的世界观、道德观、价值观，更要了解他们是怎样用语言来表述他们的思想和行为习惯的。外语教学不仅仅是单纯的语言学习，它实际上是向学生传授一种跨文化语言交流的技能。所以，我们应该立足于了解所学语言中体现出来的文化行为及其深刻内涵，在学习语言的同时，还必须了解该语言所反映的文化。

中日两国“一衣带水，两襦咫尺”，其文化交流源远流长，具有悠久的历史。我们伟大的中华文化在历史上曾给日本文化以深远的影响，这种历史渊源使中日两国无论在语言文字方面，还是在文化传统与习俗等方面都有很多相同、相似之处。古代的日本文化在很大程度上得益于对中国文化的吸收和融合。汉字、儒家思想、佛教是日本吸收中国文化的突出表现。正因为日本从中国吸收了大量的文化精髓，也就使日本文化表现出诸多与中国相近的东方特色。但由于不同的历史背景、地理位置以及生活环境，又使得中日两国文化各具特色。我们应该在看到中日文化有许多相似之处的同时，知晓中日文化之间存在的差异，这样才能避免因不同的文化背景可能会导致的一些交际障碍与误会。

如果说对日本文化影响最为深远的，那毫无疑问是中国的儒家思想。儒家思想的精髓在于它的社会伦理思想。日本人在平常交际的时侯，特别注意双方之间保持一定的距离，这就是日本文化所讲究的“间”。而另外一个显著的特征即“和”，它指的是管理秩序、人际关系等的有序和谐。日本民族自称“大和民族”正是日本文化这一特质的最好体现。思想意识是通过语言来体现的，日语中很多表达方式都很好地体现了日本文化的这种特征。

日本文化强调“和”，非常注重礼仪道德、人伦规范。日本人在日常交际当中，特别注重上下尊卑、内外亲疏等关系的处理，体现在语言方面，必须根据上下级别、内外亲疏来决定语言表达方式，最典型的代表莫过于日语敬语，简单的一个敬语被细分为“尊敬语”、“谦让语”、“郑重语”等。如果敬语运用得当，就可以很好地通过语言形式来反映内外、尊卑、亲疏、上下等级等人际关系。另外，日语动词的授受关系的表达，也是重在强调内外关系和恩惠意识。如もらぅ、ぃただく、ぁげる、やる、くれる、くださる等，如果能正确运用这些词汇，授与受的关系就可以非常清楚地体现出来。无论日语敬语还是授受关系的表达，这些都是同学们在学习日语时备感头疼的部分，大家甚至不理解日本人为什么要分这么细，弄得这么复杂，其实，这正是日本儒家文化推崇“礼”，强调道德礼仪，尊从制度习俗、等级尊卑在语言表达方面的具体体现。如果我们缺乏对日本儒家文化的了解，当然就会对这类的语言表述感到茫然了。

二、学会用日本民族的文化心理去理解日语的语言现象

学习任何一种语言，我们最先接触到的语言表述一般都是寒暄语，看似普通的寒暄语折射出的却是不同民族各具特色的文化色彩。日本人见面打招呼会围绕天气情况寒暄一番，连写信的时候，开头的问候语也一般是围绕着天气。这和日本独特的地理位置和气候特点不无关系，日本是个岛国，四面环海，多变的气候条件影响着日本人的生活习惯，日本人非常关注天气的变化。这方面不同于我们中国人，我们见面常常说的是“吃了吗？”“去哪儿啊？”之类，这与日本人的寒暄方式截然不同。假如我们和日本人见面打招呼说“您吃了吗”，对方肯定会感到莫名其妙。如果我们了解日本独特的地理环境和气候条件，对于日本人的这样的寒暄习惯就不难理解，在和日本人见面打招呼的时候，就知道如何选择恰当而得体的问候语了。

对于日本人在就餐前总要说的「いただきます，和饭后还要说的[ごちそぅさま]，许多同学感觉不太好翻译，感觉找不到恰当的汉语来表述它。日本人对大自然和神明深怀感恩之心，感谢大自然赐予食物，感谢神明给予保佑。这句话很难翻译成贴切的汉语。我们只能把它理解为“吃”、“喝”的郑重说法，或者译为“不客气了”等等。然而，从中国人的文化心理角度去分析，说“我不客气，我要吃了”难免会觉得生硬，当然就更无法理解日本人一天几次不厌其烦地这么说了。其实，在这句话的背后蕴含着深远的文化背景。如果我们对日本文化缺乏了解，就不能真正理解这句话的含义，在实际运用时就难免会感到别扭，从而带来语言交际的障碍。

三、结合中日文化差异正确理解词汇含义

初学日语者最容易犯的错误是望文生义，而且犯这类错误的情况非常普遍。当大家看到日语中出现的汉字时，往往习惯于用我们中国这个汉字的意思来解释、理解它。中日两国的文字当中确实有很多相同的汉字，但这里指的相同仅仅是“形”同，其读音以及文字词汇的含义却大不一样。众所周知，日本文字起源于我们的中国汉字，这正是日本文字中会有这么多中国汉字的原因。但日本人没有照搬照用，稍加改变就变成了他们自己的东西；再就是由于日本所特有的文化背景，赋于它们不同于我国汉字的独特含义。这类词汇很多，如：“大丈夫”“娘”“勉强”等文字，它们的含义和我们汉语中这些词汇的含义截然不同。

另外，在理解、翻译一些比较特别的词汇的时候，我们如果对日本特有的文化背景缺乏了解，也可能会导致错误的产生。我们汉语中有“洗手不干”一词，在日本却被译成了“足を洗ぅ”，其单纯的词面意思是“洗脚”，产生如此之大的差异也是源于中日两国不同的文化特色。日本的水资源丰富，有许多优良的稻田，农民平时劳动主要在水田里，下水田劳作结束后要洗脚，所以，“洗手不干”在日本被译成“足を洗ぅ”，即“洗脚不干了”。如果我们对中日两国不同的文化背景有所了解，对于日本人如此翻译“洗手不干”一词也就可以理解了。由此可见，理解一些特定词汇的含义，应弄明白这些词汇背后所反映的特有的文化背景，这对于我们学习日语会有很大帮助。

还有一点值得我们注意，中日两国有这么一些节日，节日的名称完全相同，但其背后的文化内涵以及节日的庆祝方式、通过节日庆祝所表达的美好愿望却不尽相同。比如“七夕”这个由我国古代神话传说而流传下来的节日， 使我们联想起的是牛郎和织女凄美的爱情故事，表达了劳动人民向往美好爱情的朴素情感。日本也有“七夕”节，但却是孩子们的节日，在这一天，孩子们会把自己心中的小秘密写在纸条上，再把这些纸条挂在树枝上，以此来期盼愿望成真。

四、正确理解日语表述的模糊性

前面我们提到日本人强调“和”。在日常交往中，日本人会特别在意对方的感受，日本人习惯于很婉转地表达自己的想法，所以，日语给我们的感觉很模糊，甚至有些暧昧。他们在日常交际中很少使用直接断定的表达方式。在正式的书面表达中也很少看到“…は…でぁる”这类的判断句式表达，取而代之的是“ではぁるまいが”“ではなかろぅか”“…のょぅな がする”等模棱两可的表达。在日本人看来，太过于直截了当有可能会给对方带来不好的感觉，有可能会被认为没礼貌、不谦虚，甚至会给人独断专行的感觉，所以他们对于一个问题尽量避免正面回答，而是尽可能使用犹豫或拿不定主意的口吻，听上去像是在和对方商量，这样做的好处是给自己和对方留出了回旋的余地。另外，日本人在谈话时，时常夹杂着“ぁぁ，そぅか”“ぁぁ，そぅぃぅゎけか”之类的自言自语。日本人为什么在谈话时总好像在自言自语，他们这样做是有目的的，如“こまったな”这句话，如果是直接对对方说的，就会迫使对方产生一种帮助你的义务感；但如果你是在自言自语，对方则有可能提出帮助你，也有可能装没听见。这样给自己和对方都留有余地，对方即便不想帮助你，也不会感到难为情，因为这样不需要直接拒绝，避免双方都尴尬。因此，日本人经常用这种方式来表达自己的请求或愿望，像这样的含蓄、暧昧的表达形式还有很多。而我们中国人崇尚的是“是非分明”，行或不行都应该告知对方的直接坦率的表达方式。对于问题给出一个不明确的模糊回答，不是我们提倡的。若按照我们中国人的思维方式去理解日本人这种模糊的语言表述，恐怕会引起误会。还有一种情况也应该引起我们的注意，那就是你如果想对一个日本人表达赞美之情，在措词上也要十分小心，而且必须考虑被赞美者的身份、地位。比方说，学生想赞美老师课讲得好，可以这么对老师说“老师，您的课讲得太好了”，在我们中国，这样直接向老师表达赞美，不会被认为没礼貌。可如果在日本，这样直接赞美老师却被认为是极其失礼的，日本人认为，对于长辈表达赞美不应该太直接，而应该采取婉转的表达方式，同样是赞美老师，他们可能会这样说“非常感谢老师，因为您的课给了我很大的启发，让我受益匪浅”。由此可见，日本人习惯于婉转、含蓄的语言表达方式，理解日语的模糊性这一特质，尊重日本人的语言表述习惯，有助于避免交际障碍的产生。

五、结合教材内容有针对性地导入文化内容

在日语教学中，培养学生的跨文化交际意识非常重要。对于学生而言，文化的共性较为容易掌握，而看待不同文化之间所存在的差异时，却容易产生局限性。一些流于表面的文化现象，它们之间存在的差异比较容易被感知，而一些深层次的文化特质，却往往被忽略了。因此，我们应该结合教材内容，将中日文化之间存在的差异进行比较，导入日语教学之中。在进行文化内容导入时，应注重实用性，必须有针对性，一定要根据教学内容的需要，针对学生的实际情况，将中日文化共性与文化差异有机地结合起来综合性导入，让学生能够正确理解日本文化的深刻内涵，逐步引导学生走出日语交际的误区。

参考文献：

[1]刘宗和.日语与日本文化[M].长沙:湖南教育出版社,1999.

[2]松下幸之助.关于日本和日本人[M].东京：株式会社大进堂.

[3]徐一平.日本学基础精选丛书——日本语言[M].北京：高等教育出版社，1999.

[4]南博.日本人の心理[M].日本：岩波新书，1978:49.

第9篇：儒家思想产生的历史背景范文

关键词：中国雕塑 雕塑艺术 特点 继承发展

一、中国古代雕塑的主要艺术特点

中国古代雕塑发展具有着悠久的历史，在几千年的历史文化发展过程中，留下了数不尽的雕塑艺术精品。中国古代雕塑的造型特点与中国的文化发展有着密不可分的关系。中国古代雕塑更讲究传神和写意，追求的是一种雕塑内在的精神世界，给人无尽的遐想空间和更多的艺术享受。中国的地理和文化决定了中国南北雕塑艺术发展的不同特点，主要以地域性和区域性不同决定的，具体表现在雕塑上具有粗旷和细腻之分。所以我国的雕塑具备着很鲜明的区域和民族特色特色。想要对我国雕塑进行深入的研究，那么就必须要深入地了解我国的地理环境和历史文化背景，这样才能够深入理解我国雕塑，更好地对雕塑进行继承和发展的。

1.造型简约

从中国古代保存下来的雕塑作品可以看出，中国古代雕塑主要以简洁大方的造型着手。其简约性指的是以最简单的造型特点表达更多的人物特征，简单来说就是以最少的人工制作做好的艺术作品。中国古代讲究大音希声、大象无形，并且传统艺术中具有中国优良的朴素思想，这是只有去除了华丽的外表才能体现出来的。传统雕塑一般面部轮廓和五官的造型都看上去很简单且整体，在躯干和衣纹的处理上都没有太多的起伏。而面部的五官也极度的概括例如眉毛就以线来代替，鼻子的造型也非常简单，没有像欧洲雕塑那么强调肌肉和骨骼的结构，这种简约的造型手法正好印证了中国雕塑造型简约的特点。

2.注重线的运用

中国是国画的发源地，国画非常看重线的运用，在雕塑上也不例外。中国古代雕塑对于运用线来表达雕塑体积和特征这些运用的非常好。在古代的雕塑当中，线条是表达美感的重要方式，线使造型美感更加突出，是一种独立的艺术语言。之所以重视线的运用主要是因为彩陶的影响。在彩陶的制作过程中必须作者自己在陶培外部勾勒出草稿，然后烧制成型。正是因为这些原因，中国古代雕塑具有了讲究线性美的特征。

3.更加注重思想层面

中国古代雕塑还讲究一点就是形神兼备。不仅仅让人看完给予视觉上的享受，而更多是给予观者形而上的思想感受。因为古代人认为无论是画还是雕塑都是给人一定的思想启发和灵魂的关照。从这些能够保存下来的雕塑就可以看出中国古代雕塑其给后人更重要的是古人对人类灵魂和生命上的思考。不仅是在雕塑上，在其它的艺术上思想也起着举足轻重的地位。西方的传统思想是看中普遍并且注重理性。中国的思想则善于在普遍中寻找不同，与西方不同的是，思想往往超过了逻辑和理性，是一种形而上的思维。通过认识事物的外部来关照整个世界。这也是中国人所追求的天人合一，他代表了中国最高的处事目标，并且是中国古代艺术的最高境界，也反映了中国古代艺术的最高追求。

二、中外传统雕塑的交流

要提到外国对我国古代雕塑的影响就不能不提到古印度。古印度对中国的艺术影响最早可以追溯到东汉时期。当时古人对自然都存在一种敬畏之心，但是仅仅靠儒家思想不能够解决那些居多的自然问题，所以给佛教在中国的广泛传播奠定了基础。而统治者为了更好的统治他的国家和人民也开始信奉佛教，并且开始大修寺庙和石窟等等。印度的佛像造像有欧洲的影子，但是中国佛像造像却自成一派。中国善于吸取别国优良的造型特点，当印度佛像造像传入我国以后，中国吸取了诸多印度造像的优点并且保留了自身的特点。不仅仅是佛像对佛教来说，在中国所传扬的佛教早已不是印度的本土佛教，而中国的本土文化、儒家的伦理道德都无形的融进了佛教里，所以中国的佛像具有中国本土的认知特点区别于印度的佛像，即使是传来的艺术但也具有了中国传统文化底蕴。

三、中国传统雕塑的发展和弘扬

现代雕塑的发展面临艺术多元化的局面，装置、行为和架上雕塑等等。随着改革开放的进一步深入，大量的城市雕塑涌现出来，国外的新思想、新技术的大量涌入，给整个艺术介带来了很多的希望也带来了许多的问题，这种混乱是前所未有的。并且雕塑家们在实际的创作过程中越来越关注现实中人的发展状况和发挥雕塑语言特点的同时表现自己独特的艺术个性。在这个过程中艺术家对世界上流行的各种艺术潮流与风格，广为借鉴，同时又注重结合本民族的实际，从传统艺术中吸取营养，创作了较多的具有时代特色和民族风范的艺术作品。我国的传统雕塑有他好的一面也就必然有它不利于现代雕塑发展的一面，所以我们就好取其精华去其糟粕才能更好的将中国雕塑推向世界。 中国古代雕塑之所以能在雕塑发展过程中立足根本推陈出新，其根本原因是中国的雕塑艺术具有自生的艺术特点。在对我国传统雕塑的研究过程当中，要认识到自身的优点和不足，在这个时代只有的认识到自身才能够更好的吸收别国的优秀文化。

在这个文化快速交融的今天，对中国雕塑发展来说是一个充满挑战和机遇的时代。中国现代雕塑的发展，必须要吸取我国传统雕塑当中的实用性、写意性和意向性这些优点进行继承和发展。只有更好继承传统雕塑中的这些优点，才不会在艺术大融合的今天找不到发展的方向和目标。即要尊重传统民族艺术的独特性，体现中华民族的独特审美心理，又要反映现代人的内在精神追求。艺术的发展是思想转变的过程，一种艺术形式的产生和发展，必须要有一定的文化历史背景和深层文化结构，这些制约着艺术的发展。正是有这些影响，这些肯定积极的因素结合世界各民族艺术之精华，才能更好的发展中国特色的雕塑艺术！

参考文献：

[1]蒲松年，主编.中国美术史[M].

[2]楼庆西，著.雕塑之艺[M].

[3]李飞，著，中国传统佛像艺术鉴赏[M].