趣味古代文化常识精选(九篇)

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第1篇：趣味古代文化常识范文

【关键词】高中语文；梳理探究；分析

1.什么是“梳理探究”

《全日制普通高中语文课程标准（2011版）》课程的基本理念中第二个理念就是：“注重语文应用、审美与探究能力的培养，促进学生均衡而有个性地发展。高中语文课程，应注重应用，加强与社会发展、科技进步的联系，加强与其他课程的沟通，更新内容，以适应现实生活和自我发展的需要。要使学生掌握语言交际的规范和基本能力，并通过语文应用养成认真负责、实事求是的科学态度。”教材中“梳理探究”共有15个专题，每册安排三个专题。这些专题有的侧重对以前所学的语言、文学、文化等方面的知识进行梳理和整合；有的则通过自主思考或合作研讨，培养探究能力。

2.“梳理探究”的内容

高中语文必修一至必修五“梳理探究”部分具体包含的内容是：第一册包括“优美的汉字”“奇妙的对联”“新词新语与流行文化”；第二册包括“成语：中华文化的微缩景观”“修辞无处不在”“姓氏源流与文化寻根”；第三册包括“交际中的语言运用”“文学作品的个性化解读”“语文学习的自我评价”；第四册包括“逻辑和语文学习”“走进文学大师”“影视文化”；第五册包括“文言词语和句式”“古代文化常识”“有趣的语言翻译”。其中，“优美的汉字”“奇妙的对联”“成语：中华文化的微缩景观”“修辞无处不在”“交际中的语言文字应用”“文言词语和句式”“古代文化常识”这七个专题侧重于梳理，其他八个专题更倾向于文化探究。这十五个专题都很注重知识的传递性，因为几乎没有一个专题对高中生来说是很陌生的新知识、新概念。

3.“梳理探究”的设计

其源于《全日制普通高中语文课程标准（2011版）》中的课程目标中的几项对学生素质发展的要求，如：第一，积累。整合是“能围绕所选择的目标加强语文积累，在积累过程中，注重梳理。”例如教材中“优美的汉字”“奇妙的对联”“修辞无处不在”“古代文化常识”等侧重于积累、梳理、整合，同时在整合中能够训练学生多方面的学习能力，提高语文素养。第二，应用。拓展是“能在生活和其他学习领域中，正确、熟练、有效地运用祖国语言文字。”例如“新词新语与流行文化”“成语：中华文化的微缩景观”“姓氏源流与文化寻根”等都有利于语文实践活动的开展，提高学生学习语文的兴趣，培养学生发现问题并解决问题的能力，从而达到课程标准所规定的教学目标。第三，发现。创新就是“注意观察语言、文学和中外文化现象，学习从习以为常的事实和过程中发现问题，培养探究意识和发现问题的敏感性。”

4.“梳理探究”分析

刚开始分析“梳理探究”中的专题，可能会进入一个误区：“梳理探究”就是语文课程工具性的写照，比如“优美的汉字”“奇妙的对联”“成语：中华文化的微缩景观”等，以为大体上就是汉字、对联、词语（成语）、修辞等生活中常用的语言文字与必备常识。仔细研究一下，其实，人文性的“语文味”是很浓厚的。“梳理探究”不完全是人们想象中的“综合实践”或是“课外活动”课程，它是和“阅读鉴赏”“表达交流”“名著导读”相并列的。“梳理探究”中的专题牵涉到语文学科的几大方面如语言学、文学、文艺学等。就以小专题“奇妙的对联”来说，分别从对联的常识、对联欣赏、对联作法三个方面去分析。在对联常识和对联作法上介绍了上下联的平仄、字数要求，同时还列举了文学名著《红楼梦》中的实例；在对联欣赏中还运用了写意、锤炼等一些文艺学方面的知识来说明。

5.“梳理探究”考题

根据教育部考试中心颁布的《2014年普通高等学校招生全国统一考试大纲》（以下简称《大纲》），高考语文要求考察考生识记、理解、分析综合、鉴赏评价、表达应用和探究六种能力，这六种能力表现为六个层级，都有难易不同的考查。考试范围按照高中课程标准规定的必修课程中阅读与鉴赏、表达与交流两个目标的必修一至必修五这五个模块，选修课程中诗歌与散文、小说与戏剧、新闻与传记、语言文字应用、文化论著研读五个系列，组成必考内容和选考内容。无论是必考题还是选考题，都涉及到“梳理探究”这个大专题的内容。例如必考题“现代文阅读”中理解文中句子的含义和分析概括内容要点等类型的题目都与“逻辑和语文学习”这个小专题有关；古代诗文阅读中的理解、翻译、文言句式等题目都与“文言词语和句式”“古代文化常识”等专题有关联。而必考题中的大类型“语言文字运用”与选修课本中的一本书的书名相似，其实是与“梳理探究”中的知识一脉相承的。

从课程标准开始分析，到教材、高考考纲、试卷的大致分析，我们可以了解到“梳理探究”这个专题在语文学习中的重要性。它在语文学习的过程中贯穿始终，突出了语文的实践应用。所以，如何开展、组织“梳理探究”课程显得尤为重要。在人教版必修五册“梳理探究”中，每册都包括三个小专题。第一册中的三个小专题主要是语言文化常识，第二册是语言积累应用，第三册是语文学习方法，第四册是语文学习空间拓展，第五册是文言文能力提升。特别是三、四册说明语文的外延是生活，是知识性和趣味性的结合，所以，语文学习要注重趣味性，学会自主、合作、探究。

总而言之，在“梳理探究”中，如果教师让学生亲身体验有趣的学习过程，尝试新的学习方法，展示自己的劳动成果，将会更好地培养学生的学习兴趣，这正吻合了新课标的精神，语文老师可以大胆尝试，勇于实践。

【参考文献】

[1]李旺.高中语文教学中的“梳理探究”刍议――以人教版为例[J].语文建设，2013年12期

第2篇：趣味古代文化常识范文

关键词：课程改革；古典文献学；专题讲座；符号学

从教十年，对于《中国古代文学》的课程改革一直在认真尝试推进，面对全新的受众与当今社会的实际需求，如何让这一传统学科再度焕发出迷人的光彩和与时俱进的生命力，近两年来，我在原有教学实践基础上又完成了以下几点创新与完善，现总结如下。

1、古典文献学、考据与校勘基本常识的适当引入

古籍流传既久，其间免不了有许多失真之处。李白《将进酒》明代刊本“天生我才必有用”句，清王琦校勘时已发现“天生我才必有开”等异文，敦煌唐人手抄残本则作“天生吾徒有俊才”，如此脍炙人口的名言到底真伪如何分辨，若不了解一些基本校勘常识，往往会有立说不稳的危险。此外，“窗前明月光”的“床”是指井栏还是胡床？贾岛“僧推月下门”的典故是否仅是美丽故事下掩盖的伪诗？崔颢《登黄鹤楼》的千古名作开篇究竟是“昔人已乘黄鹤去”还是“昔人已乘白云去”？……凡此种种，足以说明文献考据的功用.在古代文学的课堂上，无论是作者思想探讨、作品美感分析，还是文字结构、内容意旨，都要仰仗精确的校勘。在目前学界日趋浮浅、妄训浪批的现状下，笃实务本的风尚是纠正当今青年学生读古文只求娱乐不求本源的当务之急，就像木匠做工需要锯子、刨刀、斧子等等基本工具一样，要想进入学术殿堂的门庭，目录、版本、校勘、辨伪、辑佚、文字、声韵、训诂等功夫缺一不可。在长期的传统教学中，古典文献校勘并非本科生能够接触的学科内容，却又是登堂入室的基石之一。为解决这一悖论，在我的教学实践中，已将此板块有机贯注于日常课堂中，通过化艰涩为简易、变古老为今用、寓趣味于实例等多种方式让学生掌握一些考据校勘的基本常识，以便帮助青年学子在古典文学的海洋遨游时，能脚踏一叶扁舟，气定神闲。

2、系列专题讲座式授课的大胆引入

传统古文课堂的讲授方式是将文学史与作品选分离，分人分时段单独进行讲授，这种体系弊端较为明显：单纯以文学史的前后演进为线索，依次讲述历朝历代文学发展现象，原本鲜活的审美艺术会僵死固化在历史的框架中，文学独立的灵性与价值被削弱；仅是逐篇讲授经典作品，又会因缺乏史之逻辑架构支撑，使学生对文学现象无法获得系统性与整体宏观的认知。为克服上述教学体系缺陷，我尝试开发出“系列专题讲座”的方式，将代表作家或经典创作流派糅合成一个个专题，在此专题下，以文学创作者（人）为核心，有机统摄与之相关的各类文学与文化现象（事），使隶属于同一专题下的各个小板块参差互见，彼此补充――即效仿司马迁《史记》打破编年体、国别体等旧有体例，以人为中心，通过人物生平活动来有机统摄历史事件的“纪传体”体例，取得了较显著的效果。以苏轼为例：作为宋代最杰出的文学大师和文化巨匠，苏轼一人横跨诗、词、文、书法、绘画、禅学等多个领域，按照传统的讲法，可能在讲宋诗时提到他，讲宋词时提到他，讲宋文时还会提到他，但多个板块中提到的同一个人，在创作心态与特色成就上实有一脉贯通之处，这就造成了教学精力与时间的浪费，一分为三，也割裂了一个文人的整体性。故而我将与苏轼相关的所有板块都统摄于以他命名的一个大专题之下，这其中有他的爱情与婚姻、他在禅宗文化上的造诣、他的贬谪历程、他清旷豁达、高风绝尘的人格魅力、他才华横溢、机趣幽默的文化修为等内容，通过上述“知人论世”的系统讲述，再水到渠成将其诗、词、文的创作成就有机嵌入生平经历的娓娓讲述中，这样在无形之中，学生已在趣味盎然的氛围中，完整接受了他在文学与文化上的巨大成就，既不乏味又避免了割裂感。经过多次实践，这种教学的成效非常鲜活而成功，以此方式塑造的文人专题，其人其作之特色，学生都乐于接受，且印象深刻。在专题讲座之外，亦保留传统文学课程设置之所长，另有诸如分体文学史（纵向发展线索）等无法并入上述人物专题讲座的内容设置，正如司马迁在纪传体之外，又设“书”、“表”补充介绍政治、文化等专题一般，以求完成对传统文学与文化经纬交错、立体交叉的全面逻辑架构。

3、西方符号学在古诗文鉴赏中的尝试运用

就中国古典诗歌而言，在语义鉴赏研究中的很多问题，光靠传统语言学、古典文论美学等工具已经不够全面，在当今边缘学科、新兴学科大量涌起的时代，大胆借用起源于西方结构主义的符号学，也许更有助于深刻理性地架构起历来讲究“妙处难与君说”的中国古典文学令人信服的新阐释系统。试看，为何杜甫笔下“香稻啄余鹦鹉粒”的语法倒装就是绝妙佳句，而重新组句后“江南又绿春风岸”就让人感觉啼笑皆非？再者，《周易・系辞上》“书不尽言，言不尽意”的阐释，从符号学的角度来审视，正是我们古人凭直觉领会到的文学作品符解符号具有无限衍义作用的特征表述。此外，古典诗论中 “炼字生佳句“、 “以乐景写哀情”之修辞手法，都属于符号学可以解释的范畴。总之，很多在传统课堂上无法用理性逻辑解析透彻，只能凭借直觉领悟、敏锐语感进行审美感知的古典文学鉴赏对象，在符号学的工具运用下，就多了一种有力的辅助理论支撑，故而在当今中国古代文学课堂上，有必要适度引入西方符号学的基本原理，对传统教学方式进行与时俱进的，开创性的尝试革新。

通过以上改革手段，可避免在传统教学法中学生只能极端痛苦地死记硬背一肚子文学史理论又很快抛之脑后、两手空空的尴尬，而是将古典文学血肉丰满的生命力通以有温度的方式化到学生心里，使之成为其离开学校后漫漫人生旅途中的一种素养、一种底蕴，滋养心灵、丰厚人生，从而真正实现这门课程在当今的开设目的。

参考文献：

[1]孙钦善，《中国古文献学》，北京大学出版社，2007年2月版

[2]黄永武，《中国诗学・考据篇》，新世界出版社，2012年10月版

第3篇：趣味古代文化常识范文

一、联系生活，学用结合

生活中处处有语文，脱离生活来学语文，势必枯燥无味。在教学一些课文时，可以进行实物展示，模拟操作，现场观摩，让学生真正地走进生活――用眼睛看、手指摸、嘴巴尝。在一次升旗仪式上，有个领导的国旗下讲话中明显有两个病句，随后的语文课上，我让学生回忆刚才领导的讲话，指出并修改其中的病句，学生由衷地认为，语文就在我的身边，不学好语文还真的会闹出笑话来。

二、借题发挥，增补知识

讲到陶渊明《桃花源记》中的“垂髫” 一词时，我将豆蔻、总角、束发、弱冠、而立、不惑、知命、花甲、古稀、耄耋、期颐等与年龄有关的一组称谓都向学生做了交代。讲解《奇妙的克隆》一文时，我向学生介绍了人类研究克隆的最新技术，以及“克隆”的知识、研究价值。教学一些古文时，我除了向学生讲解九州、四海、六合、八荒等名词外，还补充讲解了中国、中原、江东、山东、关东、 百越、淮左、三秦等古代地理名词。诸如古代的人的称谓、官职、天文历法、风俗礼仪、科举制度、饮食器用、音乐文娱、文史典籍等文化常识都可以适时地对学生作一些补充。

三、跳出书本，“东扯西拉”

在课堂上讲到余秋雨时，我为学生介绍了余秋雨的文化散文特点以及他对当代散文发展所作的贡献后，又为学生介绍了闹得沸沸扬扬的“二余（余秋雨和余杰）之争”以及评论界对余秋雨为人和作品等方面存在的一些争议，让学生对文化名人有一个更全面的了解。在课堂上讲到老舍时，我由老舍谈到诺贝尔文学奖，由诺贝尔文学奖谈到中国文坛的现状以及中国尚未有人获得诺贝尔文学奖的原因，进而谈到近年来获得诺贝尔文学奖的人和他们的作品。在教学饱含亲情和友情的文章时，云南大学爆出了骇人听闻的马加爵杀人案，结合马加爵的令人发指的残暴行为，与学生畅谈了珍惜亲情友情和为人慈悲善良的意义。在讲到外国作家作品时，我与学生纵论天下形势，讲伊拉克战争，讲美国霸权主义，讲巴以冲突，讲朝鲜核问题。

四、因“文”制宜，活用教法

第4篇：趣味古代文化常识范文

【中图分类号】 G633.3 【文献标识码】 A

【文章编号】 1004―0463（2016）21―0045―01

我国有着悠久的历史，传统文化源远流长，博大精深，中华民族的思想精髓和传统美德富含其中，这些文化精华汇聚于语文教材的古诗文经典篇目之中。课程标准初中语文教材中加大了古诗文的比重，这体现了国家层面对传统文化传承的重视，初中语文教师应当审时度势，认识到传承保护祖国优秀传统文化的重大意义，理所当然地担当起传承祖国优秀文化的重任，通过有效策略提高学生对民族传统的认同，培养学生的爱国主义情怀。

一、借助古诗文教学实现文化传承的意义

1. 重温文化精髓。近年来，国学热兴起，国学走出国门，孔子学院遍及世界，越来越多的外国友人对中国博大精深的文化报以崇敬之情。国人也重拾文化自信，将国学经典渗透到领导讲话、职业培训、专家讲座、亲子教育之中。与初中语文大纲教材相比，课程标准实验教材中明显增加了古诗文的比重，这也体现了国家课程重视文化传承的明显意图。重温古代文化精髓，已经从口号、文件演变成为一种前所未有的民族行动。

2. 汲取文化智慧。传统文化归根结底是优秀的文化精髓，将这种精髓植入学生思想中，并由自身的民族智慧内化涵养，发扬光大。我国的传统文化处处迸发着闪光的思想，古人以超人的智慧和非凡的文采总结历史，给予后人的除了惊叹，更多的是启迪和智慧。随着时代的进步和多元化思想的冲击，人们需要更开拓的眼界和创新的思维，在保留我国优秀传统文化精华基础上，发扬光大，改革创新，不负时代。

3. 重拾民族自信。说：“只有坚持从历史走向未来，从延续民族文化血脉中开拓前进，我们才能做好今天的事业。” 中华民族五千年的华夏文明是经实践检验了的解决当今世界道德滑坡、国际争端，促进社会和谐、世界和平的一剂良药。我们要重拾民族自信，将华夏文明精髓首先植入学生内心，让我国传统优秀文化的种子在新一代学子身上生根、发芽、开花、结果。

二、通过古诗文教学传承文化的策略

第5篇：趣味古代文化常识范文

[关键词] 《古代汉语》 调查 衔接 情趣 双赢

《古代汉语》是大学中国语言文学专业的一门基础课，也是学习古代典籍的一门工具课。大学生在学习这门课程时，普遍感到难学、没什么兴趣。如何将大学古代汉语学习与中学文言文教学相结合，是大学古汉语教师必须要解决的问题。教学时首先应该了解学生古汉语基础怎样，存在哪些薄弱点，他们的难点是什么，尚有哪些未曾涉及，对古汉语学习持何心态。

为了积极主动解决此类问题，探究问题所在，分析研寻对策，衔接好中学文言文的教学与大学《古代汉语》教学，处理好古汉语教学中各部分内容的主次轻重，交叉呼应，恰当设置教学环节，使实际教学更贴近学生、更适合学生，让学生生趣，我们特地就中学所学与大学所教、自己的心得与评价、对教学内容建议等方面，在重点与一般大学本科院校中文系学生中进行抽样调研。从随机问卷调查的58名学生（正在学习《古代汉语》的大二学生28名，已经学过的大三学生30名）反映的情况看，我们以为大学古代汉语的教学，应该关注学生中学文言学习的结果与大学古汉语教学内容的衔接，充分发挥教师的主导作用，采取积极有效的措施调动学生学习的能动性、激趣，科学合理整合教学内容，使教师与学生互动共赢，有效地提高古汉语教学质量。

一、关注衔接，知著力处

大二学生刚开始进行《古代汉语》学习时，为了免炒剩饭，拓宽学生视野，有针对性加强教学难度，教师首先应与学生交流，摸清学生的现状。从被调查者情况看，在经历中学六年紧张的学习之后，大多数自我感觉“较好”者占58.6%，多数擅长于词义的解释；对音韵、文字、训诂、古代文化常识较生疏，自我感觉很好的微乎其微。当问及大三学生：“你在学完《古代汉语》课后，是否觉得自己已经系统掌握了古代汉语知识？”41.4％的学生仍感觉“一般”，感觉良好者仅27.6%。可见，真正掌握古汉语知识、具有很好的古文阅读能力，确非易事。这一现象是值得教师关注深思的。

调查还发现，不论大二学生还是大三学生，他们对于古汉语教学内容中的文化常识普遍感兴趣，占被调查者的65.5％，对文选作品感兴趣的占60.3％。字词的音形义、语法却不受他们欢迎。然而当问及他们最擅长的项目时，67.2％的被调查者却觉得“词义的解释”更有把握些，从中又可见大三学生在学过该课程后，对语法部分的掌握已有一定的信心，把握语法结构、翻译的能力比较强。

如今的大学生，虽然是在中学语文教学新大纲颁布后培育出来的，较以往的学生有较多的文言文知识面，但是尚未大量阅读古代典籍、视野不够开阔、文言语感普遍不是很好。对古汉语知识多处于背诵和感性认识阶段。而《古代汉语》教材语言材料纷繁，理论深而有体系，多从时间相距遥远、时代差别很大的作品中选取文选，学生常有眩目之感。那么，《古代汉语》教学的初始阶段，教师应重点把握哪些问题呢？问卷调查的结果是，刚开始学习和已经学过此课的学生，基本意见一致，即以为教师应注重考虑的问题依次是“学生原有知识中的薄弱点”、“学生自学难明白的地方”、“教材的重点”，分别占被调查者的79.3%、50%、34.5%。

既然要注重学生原有知识的薄弱点，那么教师解释汉语通论知识时，就应重点考虑怎样发挥学生已有的优势，从他们的已知去求未知，层层深入引导教学。所以，宋代大儒程颢曰：“凡人才学，便须知著力处”。中文系的大学生中学阶段已经学习了上百篇文言文，具备了一定的语法知识，也能阅读浅近的文言文。而大学古代汉语的教学，是为了使他们已有的、零碎的、浅近的古汉语知识系统化、深刻化，明白尚须充实完善的学习内容。

调查也显示出学生感到“易”与“难”的问题。正在进行《古代汉语》学习者，自我感觉最薄弱的是句法结构（占46.6%）、词义的准确理解（44.8%）、汉字理论（37.9%）。即使已学过该课的大三学生也有同感。古代汉语通论中感觉易学的，被调查者中60.3％选择“文化知识”，56.9％选择“词的本义和引申义”，41.4％选择“词类活用”。他们感觉难学的有：诗词格律（占72.4%）、虚词（占51.7%）。

大学古代汉语的教学，不只是教学生明白“是什么”，更重要的是明白“为什么”，强调阅读能力的培养。吕叔湘先生曾说：“咱们既然要学习语文，就免不了要咬文嚼字。”古汉语教学，就应该要求学生真正理解吃透每个词在句中的确切含义以及词与词、句与句之间的关系。对词句的理解不是“差不多”，不能模糊地意会，而是能够知其所以然。如“姜氏何厌之有”一句，除了弄懂整句话的意思外，还要搞清“何……之有”是什么意思，“之”是什么词，起什么作用，“厌”是什么意思，它与“餍”是什么关系。同时让学生回顾中学所学类似的句式，如“宋何罪之有”、“何陋之有”，唤醒激活旧有的知识。

因此，古汉语教师要创造性地理解和使用教材，突出该课程的重点和个性。例如汉字理论部分的教学，教师在讲授时应适当补充实例，给学生更多感性的认识，从而加深对汉字结构、特点的体认。对“六书”的讲授，可增加六书的起源、六书的分类、六书的历史作用及其局限性等内容。并在课堂内外适当安排一些有关汉字本义、六书分类、古书中各种用字现象的练习，以巩固和扩大学习成果。

教师还可以调整通论各部分的教学比例，教学设计科学化。就词义来说，中学文言教学通常是在语境中解释词义，而大学古汉语教学专业性强，需要学生在本学科领域知晓其源流、博大。在常用的重要的实词、虚词教学时，可适当渗透汉语史的内容，让学生明白一些问题的探索过程，增进认识，激发兴趣，加强理解的广度、深度。

在当前《古代汉语》课时紧张的情况下，教师还要调整处理好本课程教学与文字学、词汇学、语法学、音韵学、训诂学、文献学等的关系。这些相关的知识课在大三、大四还会以选修课的形式开设，在刚开始进行古汉语教学时，不必将它们都搀和在《古代汉语》这一门课里，而当注意教学的轻重、缓急、详略。

试想，大学古汉语教师在对教学对象调查摸底后，若能处理好中学与大学文言教学的诸多衔接问题，科学调整、合理设置教学内容，那么就能很好地把握教学脉膊，提高教学质量。

二、把握情趣，理性求知

古代汉语教学的主要目的之一，是引导学生了解我国古代的语言文字，诱发学生对古代文献典籍的认知兴趣，激发学生对我国古代文化的热爱。古汉语教学成功的关键之一，是必须发挥好教师的主导作用，即在教学中大胆地施展才智，去驾驭教材，做教材的主宰者，而不是亦步亦趋，云人所云，做教材的传声筒，成为教材的附庸。

在发挥教师主导作用的同时必须重视学习的主体――学生。问卷调查后我们感到，古汉语教学，一要教师充分调动情感因素，使教学能生趣，二要把握好学生这一学习上帝的情趣，让他们快乐轻松地学。教师若对知识讲解只是条条框框、机械地罗列，学生也只能是被动地接受知识，死记硬背，没有半点余暇去驰骋自己的思维，那么教学的主体者也会变成教材的附庸。教者教得呆板无激情，学的也学得枯燥乏味，发挥不出学习的主动性。即便学生原有较强的求知欲、能动性，可是因为教师的机械传授，学生的兴趣又得不到教师的共鸣，那么一段时日之后，学习的情趣就很难再激发出来。

如何去激发学生学习兴趣，在教学过程中始终把握好教与学的情趣，成为提高教学效果的关键。从被调查者的建议看，72.4％的学生认为教师在讲读文选时，多讲有关人物轶事；60.3％的学生要求教师“在讲解字词时穿插小故事”。这里明显地向教师传达了一个值得重视的信号，学生确实有较强的求知欲，也期盼趣味教学，教师如何将知识趣味化，对他们感兴趣的知识、中学文言未涉及的知识以更多的注意呢？

例如，对于汉字结构理论学生感到难学。讲解汉字理论时，教师可以从先民造字时的思维方式、汉字的形态、社会属性和功能的角度进行解析，并利用多媒体课件进行展示，带着学生回到造字之初去理解把握汉字这一符号体系的特点。教师可以将甲骨文、金文、六国古文、大篆、小篆等古文字形象地展示。同时还可以利用多媒体的动画功能，将汉字形体的演变以动态的形式表达出来。让学生真实、生动地看到了一些汉字在各个发展阶段的代表形体及其演变过程，认清了它们造字取象理据，为进一步学习“六书”以及据形求义积聚情趣。如此，教师既能深入教材，又可跳出教材，找准切入点，得心应手教学，开启学生的思维阀门，引导学生自掘潜能，释放出新的学习激情。

“兴趣是成功之母”。当学生有了学习古汉语的兴趣就会去追求更高目标，在困难与障碍面前会产生超越常规的力量。古汉语教学应把调动学生学习主动性作为教学重要环节来抓，调整教学的重点，培养学生自主学习的意识和习惯。如教授古汉语句式时，可用形象法的教学，让学生能较容易地记住某些典型句式，如“见……于”的被动句式，教学时通过讲述朱买臣的故事，使学生牢记“买臣见弃于其妻”例句。句式部分教学，也可利用现代日常用语，引发学生兴趣，如惯用句式“时不我待”、“夜以继日”等。又如讲授诗词格律时，可结合诗词欣赏进行，做到理趣并举。

本次调查时，当我们问及文选部分的教学建议时，学生认为教师应该重点讲授的是虚词、句式结构、重要的实词、作品内容，分别占被访者的53.4％、51.7％、50％、37.9％。古汉语教学，在讲解作品内容之际，应正确处理语言教学与文学教学的关系，找准二者的最佳结合点。其实质正如王力先生说：“语言是思想的直接现实，我们不能离开文章的思想内容专从所谓语言的角度去培养阅读古书的能力。”[1]（P5）古汉语知识与古文鉴赏，字词串讲与作品思想、艺术分析并非截然分开的两物。引导学生阅读、领悟，使其明白如果连作品中的字词句都过不了关，哪里还谈得上欣赏古人给我们留下的华美篇章。这样便可激起学生的求知欲，变学习的被动为主动，理性看待古汉语学习。

在古汉语的文选教学时，教师也应指导学生多朗读文选以培养语感。南宋教育家朱熹曾告诉我们：“余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口道，心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。”[2]（P221）若加强学生文言朗读的能力训练，那么学生难以克服的语言障碍就可以逐渐解决。为此，教师要范读，指导学生课堂内外多吟诵，让原本感觉陌生且枯燥的古文变得亲切有趣，进而培养学生语感以激发其学习兴趣。

教师还要充分利用现代教学设备，“善假于物”，发挥现代教育技术的功效。制作教学多媒体课件时，考虑图片、书影、声色的配合，竭力给学生具体、形象、生地的感知，使教学内容直观有趣。如甲骨片、竹简、战车、古装电影画面等皆可剪切用于教学。在语法教学中所涉及到大量的文言例句，诗词格律教学中要用的大量诗词例文，都可以用多媒体来展现。多媒体课件的使用，在减少了教师繁复板书的情况下，可丰富课堂教学内容，增大教学信息的容量，有助于提高教学效率。

教学始终是师生互动的过程，是相互促进的。教师讲的有滋味、有情趣，学生也会生趣。教师的主导作用和学生的主体地位只有同时而且又是对应地存在于同一教学时空和过程，才能主动自觉地调动各自的主观能动性，挖掘出智慧潜力，投身于教与学中。所以，古汉语教学对双方情趣的把握很有必要，益于促进学生理性求知。

三、在传统文化大背景下，寻求教与学的双赢

中学文言文教学，重在经典文献的阅读理解，同时涉及一些重要字词的解释、常见语法等。大学阶段，一般是用王力主编的《古代汉语》作为古汉语专门教材，教师如何对该教材进行艺术的加工整合，以达到最佳教学效果。这是非常重要的问题。

调查发现，93.1%的学生趋向于将“通论与文选交叉教学”，大部分学生都希望教师在文选讲解中能穿插介绍文化常识。教师如何让通论教学与文选阅读相辅相成呢？我们以为在文选教学时，应该选择典型性、示范性、指导性的文选作品进行讲解，并且有意指导学生联系近期教授的通论内容，印证相关知识，加深理解。讲述语言现象的同时，有意进行一些文化观照，拓展学生视野、增强其兴趣。由于古代汉语承载、传播着文化，学习语言离不开对文化的阐释，讲解某些文选时自然可以结合古代文化知识讲解古汉语，以便收到事半功倍的效果。如《鞍之战》的教学，教师对普通战车、帅车、服饰等古代文化信息的穿插讲解，既可丰富课堂教学内容，又能增强学生学习兴趣。再由此去讲解词汇、语法，学生就容易理解接受了。实际操作时，教师应善于从古代语言文字的文化内涵，文选中的人物、事件、思想，历代古汉语学者的感人事迹等方面去开掘智能、性情、道德教育的宝贵资源，并恰当运用，则裨益于教学。

罗常培先生曾经说过，“在各国语言里有许多语词现在通行的涵义和它们最初的语源迥不相同。如果不明了它们过去的文化背景，我们简直推究不出彼此有什么关系。可是，你若知道它们的历史，那就不但可以发现很有趣的语义演变，而且对于文化进展的阶段也可以反映出一个很清晰的片影来。”[3]（P3）古汉语的教学虽然离不开字词解释及语言分析，但绝非仅从语言到语言，而应将语言教学置于中国传统文化这个大背景下来进行，因为语言并不是孤立的。语言中变化最显著、最迅速的是词汇，词汇中很大一部分词语有着很丰富的文化含义，教师在讲授文选时有必要结合古代礼制、风俗甚至宗教、巫术等多方面的历史文化知识来进行教学，融古今民俗于字词分析之中。例如白居易《琵琶行》中有“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿”的名句。“青衫”一词便关系到唐代官员的官服颜色。《鸿门宴》中写人物坐向，“项王、项伯东向坐，亚父南向坐。亚父者，范增也。沛公北向坐，张良西向侍。”在这里，坐向与人们的等级尊卑观念紧紧地联系起来了。所以，文选部分的教学，应当在扫除字词理解上的障碍之后，让学生进而体会到文中的古代文化内蕴，不断拓展知识视野，增加学习的兴趣。

大学古汉语的教学，教师还应注重不同教学方法的运用，针对古汉语特点和学生的实际来组织教学，并不断完善教学方法。在古汉语教学过程中，教师当随时捕捉学生的反应，观察分析学生思维的方法或形式，及时修正自己的教学设想，在课堂上充溢饱满的激情，调动多种手段，把学生的主观能动性调动起来，由此真正发挥教师的主导作用。与此同时，学生也会学得欢欣，以致其情趣因教师的鼓励而增强，思维活跃，探索大胆，促成不断求知的冲动，进而激发出学生参与课堂教学的热情，产生探求新的发现的欲望，释放出新的学习激情。如此，教者教有所进，学者学有所得，即便《古代汉语》是一块化石，也能使之与师生贴近，变得生动诱人。

总之，《古代汉语》是培养中文系学生古文阅读能力的重要课程，教学并无定法，只要教师不懈探求最佳教学途径和方法，想方设法激发学生学习的积极性、主动性，就一定能使教者的“教”、学者的“学”形成双赢。

参考文献：

[1]王力主编.《古代汉语》.中华书局,1999年5月第3版.

[2]孙培青主编.《中国教育史》修订本，华东师范大学出版社2000年9月2版.

[3]罗常培.《语言与文化》.北京出版社，2004年1版.

注释：

选取华东师范大学2010级本科生28人，温州大学2009级本科生30人进行问卷调查。

第6篇：趣味古代文化常识范文

关键词：双重文化；中国古代文学；文学教学发展

中国古代文学是社会科学的重要组成部分，也是高职院校《大学语文》重点讲授内容之一，对学生中文水平的推动具有重要的作用。中国古代文学是我国传统文化的重要组成部分，经过几千年的发展呈现博大精深、源远流长的特点。是我国历史发展的重要见证。但是随着全球化趋势的进一步深化，我国传统文化在国内双重文化思想的冲击下，呈现了愈加复杂的发展态势。如何在双重文化视角下，促进中国古代文学教学的发展已经成为当前中文和国学研究学者的重要课题。因此我们必须正视当前的古代文学教学的环境，在保持古代文学基本思想的同时和现代化的文化思潮以及教学技术相结合，促进古代文学的传承和发展。

一、中国古代文学教学的现实意义

探讨中国古代文学教学的意义，我们首先要追溯到中国古代文学存在的历史意义。中国古代文学作为高职院校公共基础课《大学语文》的重点讲授内容，在历史文化的承载上和学生文学思想的发展上占据重要位置。中国古代文学是传统和文学文化的构成，失去了传承的历史感，一个民族的来路和精神将会泯灭，而失去了文学性，我们就很难寻找到中华文明形成中诗性的发展轨迹。因此中国古代文学教学，对中华民族精神的凝聚和传统文化的传承上占据重要的基础作用。是现代文学发展的文字依据和历史积淀。当前各大高校对于中国古代文学教学的现实意义的认识，存在两个方面的思想：一是从知识层面分析，认为中国古代文学教学是学生掌握中国文学发展脉络和规律的重要支撑。是分析中国文学名家和作品的重要载体；二是从认知层面上分析，认为当前中国古代文学教学是学生文学思想培养、文化素养提升、审美情趣发展的重要保障，有利于学生增强对民族文化的认同感，培养学生的爱国情怀，并最终为中华文化的传承和发展贡献自身力量。

二、双重文化视野下如何推动中国古代文学教学的发展

双重文化实际上指的是中西文化的交融。中国古代文学在历史传承中有着极其鲜明的中国特色，而外来的西方文化则有着多样的表征和特色。当前在全球化大势发展的背景下，西方文化已经逐步进驻到我国国民的思想中。例如学生对古代中国提倡的“三纲五常”和西方提倡的“平等自由”的选择，绝大多数会选择后者。中华文明传统跪拜礼仪，也逐步被握手、拥抱所取代。并不是说这样的变化有什么不好，但是深入的研究发展中华传统文化实际上正面临着逐步消融的状态。由此也可以看出双重文化视野下，必然也会对中国古代文化的教学传承产生重要的影响作用，如何在此背景下，推动中国古代文学的继续发展已经成为我国中文教学的重要研究方向。

（一）继承和弘扬传统精神内核

中国古代文学教学实际上在我国已经持续了很长时间，从春秋战国时期对西周《诗经》的征引，到汉朝时期将“五经”作为学宫，再到唐诗、宋词、清朝文学的发展，都显示出中国古代文学的历史存在价值。因此为了更好的适应当前双重文化的影响，中国古代文学教学最为重要的就是要保持传统文学的精神内核，追求古代文学内容的本质。从孟子提出的“知人论世”和“以意逆志”的观点中[1]，我们可以提炼出，中国古代文学教学首要的任务就是要了解作家的生平、思想和生活年代。只有这样我们才能深刻地了解作者的思想表达和创作风格。同时教师还要注重培养学生的文学表达能力和独立思考能力。老师可以倡导学生多读古代文学作品，培养自身的文学修养，并深入了解文学作品产生的历史背景，产生与作家之“志”相似的“意”才能更加深入的了解和传承传统文学的思想和精神，才能将传统的语境和现代文学创作相结合。

（二）引进西方文学和教学理念

传统和历史并不是止步不前的，而是在不断吸收和借鉴的基础上不断发展。同样的对于中国古代文学教学也是如此。双重文化的影响发展已经是当前历史不可逆的一股潮流，我们不能阻止它的发展，所以就只能适应。实际上19世纪末，的开展，所提倡的“中学为体，西学为用”的思想在今天依然是有用的。西方文化的借鉴和教育理念的发展确实存在巨大的优势，对于古代文学教学首先在思想上，提倡传统精神的基础上，我们可以引进西方文学，如金开诚先生所写的《系统论与文史研究》就深刻的揭示了这一观点。其次在教学理念和方法上我们可以融入现代化的教学手段。例如，在教学过程中可以利用多媒体，为学生提供可以感知的古代文学资料，提升传统教学的趣味性和新颖性。

（三）注重中西结合和情境教学

中国古代文学教学在现代化双重文化影响的背景下，如果单一的沿袭中国传统文学精神或者摒弃传统理念让西方文化成为主流的方式都是不正确的。最好的方法就是提倡“中西结合”的方法。教师在古代文学教学中，要保持传统的文学内容不变，利用西方自由、探究的教学理念，培养学生的自主表达能力和思维发散能力。可以让学生在理解作品内容和思想后，阐述出自己对作品的理解和认知。其次教师在古代文学教学过程中应该注重“情境创设”，主要是因为当前古代文学的教学已经大大远离了当时的文学现象和作品产生的年代，学生根本不可能在思想上深入的追溯到作品产生的背景中。因此老师可以借鉴中国古代文化常识和人物背景，利用现代教学手段，为学生营造当时的情境，让学生在身临其境中，加深对古代文学作品的认同感。

三、结语

我们不可否认，中国传统文化是一个糟粕和精华并存的文化，对于中国古代文学而言也是如此，在当代教学环境中我们应该在坚守民族精神的立场中，重视双重文化的影响作用，积极的接纳外来的先进文学思想和教学手段，通过不断的调整和重塑，利用古代文学提高学生的文学知识积累的“骨骼”，用先进的思想和文化作为文学认知提高的“翅膀”。

参考文献：

[1]高方.双重文化视阈下的中国古代文学教学[J].黑龙江高教研究,2009,(11):178-180.

第7篇：趣味古代文化常识范文

关键词：传统文化；语文教学；调查报告

民族文化的传承、发展和创新，很大程度上依赖于语文。站在时代的前沿，语文教堂应该义不容辞地承担起这一历史使命。为了唤起青少年对传统文化的热爱，调查当代中学生对中华传统文化的了解程度及兴趣，了解我校初中生对传统文化的掌握程度。针对此项问题，笔者对本校学生（主要针对年龄在12至15岁之间的中学生）进行了一次“中国传统文化与初中语文教学调查问卷”。

调查采用试题简答、调查问卷的形式，在本校每班随机抽取15名（全校抽取300人，占全校学生总数33%左右）参加问卷。调查过程组织有序，因而问卷调查所反映问题及倾向具有代表性，对教师研究“传统文化与初中语文教学研究”有一定的目的指向。

本次调查问卷分两大部分。一方面是试题部分，主要意图是调查我校学生对传统文化的了解和掌握情况。试题涵盖面广，涉及中国传统文化的各个方面。

另一方面问卷部分，目的在于调查学生对传统文化的兴趣及喜爱程度。但是，大多数学生只是知道一些传统文化，却不知道其来历和所包含的文化底蕴，很多学生对传统民族艺术都没有系统学习过，对祖国传统文化的未来更是漠不关心。以上种种情况，令人堪忧。现将有关调查中所反映的情况归纳整理如下：

一、特点及问题

1.中学生对名著所涉及的相关传统文化了解较多，但询问后得知，相关知识来源途径主要在影视剧作品上，而对名著原作知之甚少。如，第17～20题着重通过影视歌曲了解学生对古典名著的熟悉情况，数据反映，《红楼梦》《水浒传》《三国演义》三部名著了解者接近50%，而对《聊斋志异》了解甚少，参与问卷的300名学生仅23人知晓，且其中6人知道作品名称，却写错了字。再如，32～35题，命题意图在于了解学生对名著人物及情节的掌握程度，学生掌握较好，知道者71.65%，主要集中在八、九年级。

2.学生对与课文相关的我国诗词掌握较好。如，2题、13题，掌握者达到72.3%，14题是83.6%人。看来，对于农村中学生来说，课堂是了解祖国传统文化的窗口和主阵地。

3.在经济迅速发展的今天，人们对生活的需求越来越高。在语文教学当中，可以适时介绍一些饮食、服饰等生活气息浓郁的传统文化。调查反映，对耳熟能详的“五味”竟有45%人不知道，74%的学生回答不上来“六畜”的具体内容。

4.在传统语言文化类，成语、谚语、俚语等知识，学生也是一知半解。大家对一些常用的俚语反应不上来，如，第24题，近半数人不知道“灯不拨不亮”的下句是“理不辩不明”。更令教师们担心的是，自己的学生对语文中常会用到的成语记忆太少。成语接龙题只有4名学生完全接对。

5.对带有明显地域色彩的传统文化了解甚少。如，关中“十大怪”，只有27%学生说得上来。有些传统节日很多学生还不知道，但是对于西方节日，如，圣诞节学生有浓厚的兴趣。

6.知识欠缺，阅读面和视野狭窄。如，6、11、2题涉及古代哲学、宗法、礼仪、天文、历史、地理等知识，学生完全答对者寥寥无几，说明学生的古代文化常识掌握不全、不深，应在文言文教学中加强对这些知识的归纳与整理。

7.可喜的是，经问卷得知，学生耳濡目染，接受仁、孝、忠等传统道德教育较多，比较喜欢中国古典诗词歌赋，对中国书法、国画、民族音乐有一定的兴趣，渴望了解古代先哲思想，希望课题组教师在研究过程中继续加强此方面教育。

二、课题研究的建议与措施

中国传统文化与初中语文教学有着千丝万缕的联系。经过此次调查，我认为有必要从以下几个方面解决出现的问题。

1.进一步加强对课内古典诗词背诵要求和文言文的教学，这是学生接触传统文化一个的主阵地和主渠道，可采取默写比赛、诗词接龙、背诵打擂台、经典诵读等方式，将古诗词背诵常规化、趣味化，另外，积极探讨文言文教学课堂合作探究模式，有效提高文言文教学的实效性。

2.加强名著阅读，开展读书活动。应在七、八年级学习时间比较充裕的条件下，课题组教师要给学生开出适宜他们阅读的名著书目，大力开展阅读名著的读书活动，并采取写读后感、讲名著活动方式，检查反馈展示学生的阅读成果。采取影视与文本相结合的方法，让学生了解名著、走进名著，不仅接受传统文化的熏陶，也让名著影响学生的灵魂。

3.拓展课程资源，在研究与探讨中培养学生对传统文化的学习兴趣，培养学生对祖国传统文化的兴趣。鼓励学生进行体验、学习，甚至为学生提供生动有趣、丰富多彩的内容和信息，拓展其艺术视野，使传统文化的学习更有趣、更容易，在潜移默化中传承、发扬传统文化。

4.改革课堂教学，构建以研究与体验为本、师生互动、活泼高效的课堂教学模式。鼓励学生利用网络、电视等媒体让学生深入了解中华民族的优秀传统文化。依托教材深入开展社会实践活动，让学生了解民风民俗，组织学生参与有关社会活动，参观具有浓厚传统文化气息的博物馆，并让学生尝试写作观后感或民风民俗介绍、调查报告、小论文等，让学生自己加深对传承中国优秀传统文化的认识和领悟。

5.加强传统文化知识的普及。利用每月一次传统文化讲座，向学生讲解传统文化知识，感受传统文化的魅力，从而扩展知识面和视野。

总之，此次调查既为传统文化与初中语文教学研究提供了较为翔实而又准确的情况，也为我们的课题研究指明了方向。我们将在学校有关部门的领导下，将扎扎实实地推进课题研究，促使我们对以后传统文化的教学更加有效和深入。

参考文献：

第8篇：趣味古代文化常识范文

一、初识《笠翁对韵》

一次偶然在央视三台看到一段视屏，一个六岁的小女孩李尚容运用国学中的韵文去评价身边的事和人，字字珠玑，句句在理，让节目主持人李嘉明汗颜得要走下台重新区投胎，在场的观众是啧啧称赞。由此，李尚容在节目中提过的《笠翁对韵》也深深地印在了我的脑海里，开始搜罗《笠翁对韵》。

二、认识《笠翁对韵》

《笠翁对韵》相传出自明末清初诗人、戏剧家、编辑家李渔之手，他仿照《声律启蒙》写的旨在作诗的韵书。是训练儿童应对，掌握声韵格律的启蒙读物。单字对到双字对，三字对、五字对、七字对到十一字对，声韵协调，琅琅上口，从中得到语音、词汇、修辞的训练。李渔（1610――1680），字凡，号笠翁，原籍浙江兰溪，生于江苏如皋。他平生屡试不第，曾建芥子园书铺，刻印大量图书，写剧本，亲自登台唱戏。李渔一生著作武术，有诗、词、曲、文章、戏剧、小说等数十种。

《笠翁对韵》是从前人们学习写作近体诗、词，用来熟悉对仗、用韵、组织词语的启蒙读物，以平水韵的三十个韵部为目，把常见的韵字都组织进了韵语，这些韵语又都是富有文采的符合格律的对子。该书的特点是词藻丰富、优美，曲故众多。

《笠翁对韵》是一本旨在指导儿童掌握声韵与对仗等知识的启蒙读物。虽然它是写给古代儿童的，但一样有益于今天的孩子。

第一，它含有大量的历史典故，字字珠玑，如果熟读成诵，作文时就可能旁征博引、信手拈来。那些绝妙的对仗，含有明喻、暗喻、拟人、夸张等多种修辞手法，如果能够掌握这些语言技巧，自然能够妙笔生花、文采卓然。此外，它还含了汉语的声律知识，如果把这些知识应用到作文中，就能使文章节奏鲜明、韵律和谐，充满音乐美。

第二，《笠翁对韵》不仅蕴含了灵活多样的语言修辞技巧和随机应变的语言应对能力，有利于提高孩子的语文水平，更为重要的是，它包含了丰富的文化常识，可以提高儿童 国学素养，全面增强儿童的文化底蕴。

三、研读《笠翁对韵》

平水韵有30个平声韵部，即东、冬、江、支、微、鱼、虞、齐、佳、灰、真、文、元、寒、删、先、萧、肴、豪、歌、麻、阳、庚、青、蒸、尤、侵、覃、盐、咸。《笠翁对韵》以这30个平声韵部为标准（前15韵为上平声，后15韵为下平声），将同一韵部的常用字作为韵脚以对句的形式编排起来，并巧妙融合对仗、格律等诗歌、对联创作的规则和技巧，暗含典故，是一部经典对句辞典，一部简明的韵部字典，一部涉猎广泛的典故合集，更是一部包罗万象的百科丛书。

《笠翁对韵》与其他经典不同，每一章节的内容并不集中，有的对句涉及天文地理、草木鱼虫，有的浸润历史、关照现实，还有的说明人生哲理、叙述人文典故。因此，要为每一章总结一个主题几乎是不可能的。然而，这并不是说《笠翁对韵》的章节内容杂乱无章，而是大致有一个可以感知的主线。

四、教学《笠翁对韵》

每周二的第二节课，我和孩子们都徜徉在《笠翁对韵》中。

第一单元是对仗，一共安排了四篇课文，分别是一东，四支，五微和六鱼。在教学中，我先引导学生准确流利地诵读课文，以培养孩子们回环往复的文言文语感;在诵读课文的同时，引导学生认读一些生字生词，掌握一些诗词专用词汇;在诵读课文和认读生字、语汇的基础上，掌握有关对仗、三字对和流水对的相关知识。在读一读、说一说中，孩子们去收获学习的对仗的乐趣：“天对地”、“泉对石”是一字对;“赤日对仓穹”、“吹竹对弹丝”是两字对;“五色笔，十香词”、“独角兽，比目鱼”是三字对。“两人土上坐，一月日边明”是对仗中的当句对;“欲穷千里目，更上一层楼”是对仗中的流水对。

第二单元是押韵。把通韵的汉字，有规律地放在诗篇句尾作韵脚，诵读之际，动听的音韵便应声而起，这就是押韵。自然界泉水叮咚，雨珠滴答。当孩子们诵读着八齐、十灰、十一真和十三元时，仿佛耳畔也听到“叮咚”“滴答”的乐音。在教学本单元中，我没有采取填鸭式讲解，而是结合课文及日积月累的趣味恒生的故事，以及变化练习、组织活动，结合多媒体的方式，引导学生了解知识，诵读课文。通过学习，孩子们知道“春晓――春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”诗中是一共有三个韵脚，分别是“鸟”“声”“少”。在“八齐”中的韵脚字是西、倪、梨、荑、栖和妻，它们有共同的韵母“i”。

第三单元是四声。朗朗的读书声，宛若旋律优美的乐曲，动听而缠绵。每个音符的跃动，都缘于汉语声调高低、曲折、升降的变化，人们总结这些变化，便有了汉语的四声。本单元围绕四声这一核心，层层深入地讲解了四声的提出、四声、五声和四声的变化等相关知识，并最K用这些知识将课文串连起来。对知识的讲解，我没有要求学生完全理解和掌握，也不要求学生了解各课知识之间的逻辑关系，但却要求对中古四声和现在普通话四声之间的关系必须有清醒的认知：一般来讲，现在普通话中的阴平、阳平大体相当于中古的平声，而现在的上声、去声则大体相当于中古的上声去声，则仄声，其中入声要特殊记忆。学习完本单元后，孩子们可以根据现代普通话的读音，把不同声调的字归类到阴平、阳平、上声和去声中;除知晓普通话有四种声调，还知道福建话、广东话有9种声调，苏州话有7种声调;知道七、八、说、发、国、北、月等好多字，在古代都是入声字;知道古人是这样念四声的“平声平道莫低昂，上声高呼猛烈强。去声分明哀远道，入声短促急收藏”。

第四单元对联与诗歌。对联又叫楹联，是一种对偶文学，讲究对仗工整，平仄协调，它是中华民族的文化瑰宝。对联和我们的生活息息相关：过春节家家贴春联;结婚贴婚联;祝寿送寿联;名胜古迹贴满了名人题联……2005年国务院把楹联列入第一批国家非物质文化遗产名录。而诗歌则堪称为中华文学 中璀璨奇葩 。对联智巧诙谐，让人惊叹;诗歌华美秀丽，令人惊艳，它们都巧妙地将中国语言的对仗、押韵、四声技巧运用到诗体中，形成格律、黏对和押韵规则。在具体教学时，以孩子的诵读为主，但会要求孩子们在诵读时有意思地记忆各韵部的一些常用韵字，记忆其中优美而古雅的词汇，并且结合日积月累的趣味横生的故事，以及变化练习、组织活动，结合多媒体的方式，帮助学生打好语文学习的基本功，进而帮助学生扩大阅读范围，增加文化积累，激发学生朗读和背诵的兴趣，培养文言文语感。

第9篇：趣味古代文化常识范文

【关键词】朗读；感悟；能力

【中图分类号】G633 【文献标识码】A

我国古代优秀文化遗产之一的古诗文，凝聚了中华民族的人文精华。中学课本中的古诗文皆是经典之作，从先秦古诗到唐诗、宋词、元曲，从先秦散文到明、清小说，虽是古文海的朵朵浪花，却反映出民族历史文化长河的灿烂光辉。品读这些古诗文，既能提高中学生的文化素养，又能使其受到精神熏陶。我从多年的教学实践中体会到：培养学生的朗读能力是提高其文学素养，使其受到精神熏陶的有效方法之一。那么如何培养学生的朗读能力呢？笔者认为应该注意以下几个方面：

一、读准字音，达到文通字顺

对中学生来说，最基本的要求是读准字音，达到文通字顺。如朱熹所说：“读书需要读的字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字。”

读准字音，才能正确地领悟字意和词意。古文中一词多音、多义的情况较多。同一个词，放在不同的句子中，其读音、意义、用法等都可能随之改变。如“间”，在《扁鹊见蔡桓公》一文中“立有间”应读“jiān其意为“一会儿”；在《口技》一文的“中间力拉崩倒之声”中，读jiàn其意为“夹杂”；《陈涉世家》中“又间令吴广之次所旁丛祠中”一句里的“间”则是“私自、偷偷”的意思。再如“学而时习之，不亦说乎”中的“说”则通“悦”。对于这些多音、多意字和通假字，应认真训练，使学生在读准字音的同时掌握其意，把文章读得文通字顺。

二、多读，在读中悟其义

“书读百遍，其义自见”这句古训具有深刻的含义。但实际情况中，有时学生诵读很多遍仍不理解其中的含义。如读李商隐的某些诗句，恐怕读再多遍也未必能理解其中的意思。这不是古训的错误，而是引导阅读的方法不当。有些句子必须解说，让学生了解其写作背景，才能明白诗句的意思。学生在了解背景的基础上，反复诵读，更能加深对其领悟的深度，以达到会意的层次。人们常说的“只可意会不可言传”就是会意的较深层次。有些古诗句，精炼严谨，蕴意深刻，文化素养较高的读者可以会意，但用白话文对译出来，则显得淡而无味了。让学生在反复的诵读中深悟其义，正是提高其文化素养的方法之一。

三、读对停顿，体会含义

朗读的目的是为了更好地理解文章的意境。古诗文的句式独特，同一句话，不同的读法，就会有不同的意思，读错了，就会影响意思的理解。如课文《狼》中，“其一犬坐于前”一句，读作“其一犬/坐于前”与“其一/犬坐于前”二者的意思绝然不同。这时就要指导学生根据语境判断该句应怎样去读，怎样理解。对前一句，学生不难理解，对于第二句，还要讲一讲在古文中名词作状语的基本常识：“犬”，像犬一样。古文里，这样的句子很多，找出来让学生反复诵读，学生自然会对比着理解其意义。

四、利用多媒体技术激发学生诵读的兴趣

心理学研究表明：兴趣产生于被感知事物自身的趣味性和新异性。传统的教学，抽象的讲解，不能直接诉诸于学生的视觉。采用多媒体等信息技术，使学习内容形象化、具体化，对学生的感官产生多方面的刺激，可以激发学生的学习兴趣。在兴趣的引导下，直接的视觉刺激与朗读时所产生的形象思维相结合，更利于学生文化素养的提高和思想品德的熏陶。如“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”这一诗句，多媒体映出与之意象相应的画面，加上学生对其所含哲理的理解，二者融汇在一起，学生的脑海中自然会形成一幅幅不同的画面，升华为思维，形成认识，其文化素养和生活情趣也就在潜移默化中渐渐地得到了提高。

五、组织多种形式的集体朗读活动