高中古代文化常识精选(九篇)

前言：一篇好文章的诞生，需要你不断地搜集资料、整理思路，本站小编为你收集了丰富的高中古代文化常识主题范文，仅供参考，欢迎阅读并收藏。

第1篇：高中古代文化常识范文

关键词：国学经典；古诗文阅读；积极作用

无论是哪个版本的高中语文教材，古代诗文的内容都占据半壁江山而不止。古诗文是母语长河的源头，是学生了解传统文化的窗口，特别是现在“一点四面”在高考育人功能方面的深化，使得古诗文的地位更加稳固而不可撼动。可以说，古诗文教育无论是素质教育的宏观方面还是应试教育的微观方面，其重要性日益突出。

同时，不可否认，进入高中，古诗文的学习让学生望而生畏。使得古诗文教学举步维艰。究其原因，无外乎是由于古诗文产生的背景和原因对学生来说太过于陌生。学生既没有文化底蕴，也没有知识基础，面对费解如天书一般的古诗文阅读，学生没有了学习的兴趣，

另外，在教学方式上，由于缺乏对学生古诗文阅读心理的研究，“满堂灌”的教学方法仍充斥在文言文教学的课堂中，因而文言文教学低效是可想而知的。面对此种现象，语文教师们应努力改变传统的古诗文阅读教学的观念和方法，在语文教学中探索研究出一些古诗文阅读的教学新方法，既适应新课程的标准，又能激发学生学习古诗文的兴趣，促使学生自主学习。这对学生文言文阅读能力的提高，和语文课程改革的实施都具有实践意义。

国学经典的知识性可以增加古诗文阅读的底蕴，国学经典的趣味性可以增加古诗文阅读的理解基础。国学经典的长期诵读既增强了语感，又能提供孜孜不息的能力源泉。

我们应该明确，“古诗文阅读”这个概念是基于高考试卷中包括文言文阅读，诗歌鉴赏和名句名篇默写在内的共35分的考试内容的总体提法。它所占分值，在高考试卷中几次与作文。那么怎么学好这部分内容，下面我们谈谈国学经典在其中能起到的作用。

一、国学经典之于文言文――润物细无声

任何一个教师和考生都知道2015年试卷中开始出现了古代文学文化常识的考试内容。2017年新修订的考试大纲更是很正常地明确了文学文化常识的“合法地位”。面对这部分内容，学生不可能大量背诵，而国学经典在日常生活中潜移默化的渗透作用，真正起到了润物细无声的巨大作用。比如，国学知识讲座中提到的“弄璋”之喜，学生就可以很好的在文言文翻译中，把它理解成一个家庭喜得贵子，随便也能积累到，“弄瓦”之喜指的是生了个女儿的喜事。文学文化常识在不知不觉中就得到了很好的学习，学生能联系现实生活很接地气的学习，而不是死记硬背，况且还学会了举一反三。

另外，长期诵读国学经典篇目，其中语言形式，停顿规律，常用虚词的位置等会让学生形成很好的语感，这样语感很好地应用到了文言文考试内容的断句部分。断句固然有规律，但是，规律如果来源于学生自己亲身所得，效果一定更好。

二、国学经典之于古诗词――也无风雨也无情

国学经典无论是《论语》的智慧，还是《菜根谭》的豁达，抑或《道德经》的博大等等，其中无不蕴含着古人先贤的处世思想。而理解古代诗歌的一个很重要的手段就是“知人论世”。只有知道了古人的思想轨迹，我们就不难理解《锦瑟》中李商隐的生命的纠结和痛苦。也更能理解李白和杜甫同是诗歌的先贤，同时有济世为民的追求，李白能洒脱如道家的无为，而杜甫却苦寒交迫，生活潦倒。

另外，国学经典大多数是文质兼美的古诗，其或句子错落，或语言整齐，或典故生动，或故事丰富，这本身就是难得的教材，我们可以因信手拈来“学而不思则罔，思而不学t殆”，这可以让学生自然接受了很严格的平仄的规律。也可以因牢记《菜根谭》中的“宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意，漫随天外云卷云舒”而明确了如何潇洒大度的过一生。

三、国学经典之于名句默写――只缘身在此山中

国学很丰富，国学经典很集中地出现在了初高中的课本中，学习经典本身，不是让学生死记硬背上下句，现在的考查也是理解性的默写，所以，有了国学经典中的名句的理解，更能很好地把握古人的文化思维，让学生顺理成章地去体会出出题者的出题意图，而不至于在答题时张冠李戴。

为了能让国学经典在古诗文阅读教学中发挥它的作用，作为教师我们在教学中有哪些好的方法呢？

1.灵活生动的课前演讲

课前演讲活动主要形式是”我解名言”，也就是说，让学生通过课余时间广泛阅读自己喜欢的国学经典名著。例如《论语》、《道德经》、《菜根谭》《庄子》等，这其中有许多名言，能帮助学生树立正确的人生观和价值观，学生们结合自己的生活阅历，从中找出对自己影响大，感悟深的句子，在语文课开始之前，先把名言写在黑板上，演讲者先解释名言的大意，然后讲解名言的适用场景和自己对名言的解读。积极进取的儒家，洒脱无为的道家，与世无争的佛学，博大精深的古代文化丰富了学生的视野，锻炼了学生的表达能力。通过教学实践活动的成果来看，不仅提高了学生学习这些知识的热情，而且进行了很好的世界观，人生观，价值观的的教育

2.形式多样的假期阅读

为了更好的提高学生的阅读理解能力，我提倡学生假期阅读《古文观止》，这不仅仅是对古诗文的一次深入探究，也是学生们培养对文言文的认知度，让枯燥的文言文成为“陌生的熟悉人”。为了推动这项活动的成效，在开学初，我组织学生进行读书交流活动，交流能互补缺漏，交流能增长智慧，交流也能让学生更自信更积极的投身到下一步的学习中去。

3.妙趣横生的竞赛活动

有竞争才有压力，为了推进国学经典与高中古诗文的学习进程，教师可以精心编排了一些试题，既体现高考的命题特点也结合国学知识中的经典。一是精心搜集一些有历史内涵的成语，如，破釜沉舟、东施效颦、草木皆兵、指鹿为马，共挽鹿车等成语，然后组织了一场成语大赛，效果特别好。二是，教师可以精心筹备古诗文默写大赛，大赛可分为几个阶段初赛和决赛，让学生在比赛中找到学习的乐趣。

4.雅俗共赏的讲座辅导

结合学校培养自主招生人才的需要，我举办了国学知识讲座，把国学知识一点点的渗透到少年学生的心中，让学生为中华民族博大精深，源远流长的传统文化而感到骄傲。让学生从心灵深处加深国学经典学习的价值。

第2篇：高中古代文化常识范文

一、有助于把握音韵

由于语言从古到今是不断演变、发展的，现代汉语中一些字词的读音与古代的情形已有了很大的差别，有的已全然不能让人看出它们在古代所属的音韵了。如唐代杜牧七绝《山行》：“远上寒山石径斜，白云深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”诗中“斜”、“家”、“花”都是韵脚。可现代汉语拼音里，“斜”读为“xié”，“家”、“花”分别读为“jiā”、“huā”，“斜”与其它二字韵母却不相同。它们原本是押韵的，怎么现在不同韵呢？原来，这也是语言（语音）演变的结果。在客家方言里，“斜”读为“〔xi唬海r）〕”，而“家”读为“〔g唬海r）〕”，“花”读为“〔f唬海r）〕”，可以看出，在方言里还是同属一韵的。由此我们可以推断：“斜”字与“家”、“花”在中古汉语里当是押韵的。我们只要翻看《唐诗三百首》就可找到一些例子。如唐韩肱的七绝《寒食》（春城无处不飞花）、刘禹锡七绝《乌衣巷》（朱雀桥边野草花）、刘方平七绝《月夜》（更深月色半人家）、张泌七绝《寄人》（别梦依依到谢家）等诗里，“斜”与“花”、“家”、“纱”都是一个韵部。而我们查对韵书，便可进一步证实，它们都是同属下平声麻韵。当然，由于前后不同时期移民的时间跨度较大，导致了同一种类方言的复杂性，通过方言辨别古代音韵情况，有的还存在一定困难。但在很大的范围上，这不失为一条简便的方法。

此外，借助方言还可分析一些形声字的声符。声符本应是表音的，可随着语言的变化与发展，现在有些形声字从声旁里已看不出该字的读音。借助方言分析，则可较便捷地了解这些字在“六书”中的属类，了解这些字的古音。

二、有助于分析平仄

古代汉语的调类分平声（上平声、下平声）、上声、去声、入声四种，上、去、入声属仄声。后来入声则分化开来，分别归入现代汉语普通话里的阴平、阳平、上声、去声，这就是所谓的“入派三声”。因此，我们现在对一些汉字的平仄（准确地说，是中古时所属的平仄）就难以把握。但是如能借助方言，这一问题同样容易解决。例如对联：“三阳临吉宅，五福萃华门”、“竹报平安福，花开富贵春”、“居之安千年永福，和为贵万世长春”。这几副对联若做为直联书写，人们一般不容易分辨出上下联来。他们往往将门外直联、厅内堂联的上下联贴错，以致于贻笑方家。要排好上下联先后顺序，一要懂得古人以右为上为先，以左为下为后，二要知晓联句的一个常识，即上联末字为仄声字，下联末字为平声字。可是，如果上下联末字的现代汉语拼音都是平声，那咋办？这时，我们也可借助方言去推测这些字在中古时的调类。如上面联对中的“宅”、“福”，客家方言分别读“〔ts〕”、“〔fu〕”，而闽南方言读为“〔t‘ε〕”、“〔h〕”，发音都较短促。而音长短促，一般地说，这是大多数入声字的基本特征。若查对韵书，则可看到“宅”、“福”分别在入声的陌韵、屋韵里。又如，杜甫诗句“露从今夜白，月是故乡明。”“白”在普通话里的调类是阳平，而客家方言读成“〔p‘弧场保闽南话读为“〔pe〕”，发音都较为短促，可推测它们在古代属入声字。事实上，“白”确属入声陌韵。

借助方言，不仅可以借以推测、判断上下联句，还可以更方便快捷地重组被打乱了的诗句。要遴选诗句，排列诗序，固然主要地应从诗意的前后连贯方面着手，但了解用韵，掌握平仄也很有帮助。古代格律诗的格律要求严格，如“一三五不论，二四六分明”，如对仗原则，如粘连原则，这些都是必须严格遵守的。如果了解了汉字古今平仄的变化，我们排列诗句的时候，也可以推测有关字词的平仄情况，从而更快捷准确地完成这方面的练习。

三、有助于理解词义

有些词语要理解其含义，仅从现代汉语角度分析，总是难以理喻，而如能结合方言，则不至于让人费解。例如，文言词语“走”，现代汉语解释为“跑”。为什么这样解释呢，人们总摸不着头脑。若能考察一下方言，问题就能轻而易举地解决了。客家方言里有个音“〔tseu〕”，意为两脚或四条腿迅速前进或逃跑，或者液体因挥发而损耗等。这个“〔tseu〕”即为文言“走”（zou），音标“〔ts：u〕”。原来，“走”解为“跑”，这在方言中还保留着！这样轻轻地一点拨，文言词“走”在现代汉语里训释为“跑”就自然让人明白了。同时，对于“逃走”、“奔走”等的“走”的词义也可轻松自如地掌握了。

又如“砍”与“斫”，它们本是有区别的。而龚自珍《病梅馆记》里的句子：“又不可以使天下之民，斫直、删密、除正……”高中语文教材注释“斫”为“用刀斧砍”，这用的是同义互训的方法，但似乎把“砍”与“斫”等同起来了。在客家方言里，“砍”读作“〔k‘m〕”，“斫”读作“〔t〕”，而“砍”表示用刀斧把东西断开，其用力较猛；而“斫”表示砍时所用之力较轻。这样简单地开导，“砍”与“斫”的区别就会让人很轻易地领会出来。

四、有助于了解语法

第3篇：高中古代文化常识范文

关键词：作业系统 文言文教学 文言词语 语文教材

引言

作业系统是“按照一定目标有计划地设计出来的一套‘练’的方案或题目”。[1]它包括课后练习、思考、活动以及单元综合练习。随着《普通高中语文课程标准（实验）》的颁布，高中语文教材编写理念也在与时俱进，自然影响到作业系统的编制。即使为同一课文设计作业，不同版本教材也表现出不同的价值追求和教学功能。本文以文言词语练习题为切入点，比较研究人民教育出版社的新旧两套高中语文必修教材中文言文作业系统，即2007年第二版《普通高中课程标准实验教科书 语文（必修）》（一套5册，简称“课标教材”）与2003年版以《全日制普通高级中学语文教学大纲》为依据编写的《全日制普通高级中学教科书（必修） 语文》（一套6册，简称“大纲教材”），审视编者意图，以期帮助新课改下语文教师灵活使用课标教材、有效开展文言文教学。

一、比较研究两套教材作业系统中的文言词语练习题

人教版课标教材有文言文（文言韵文除外）17篇，大纲教材有文言文40篇。二者相同的课文有14篇，如《烛之武退秦师》《鸿门宴》《兰亭集序》《赤壁赋》《师说》《劝学》《过秦论》《陈情表》等。首先我们对两套教材作业系统中的所有文言词语练习题进行统计与对比研究发现，两套教材文言词语练习题设计上有如下不同。

第一，课标教材侧重于文言实词的学习和积累，文言虚词的练《逍遥游》中有“之”等两三个词外其余基本不涉及。大纲教材兼顾文言实词与虚词的学习与积累，其作业系统中涉及文言常见虚词15个以上，超过了当时高中语文教学大纲的要求。

第二，课标教材大幅度减少了“一词多义”辨析的练习量。就课标教材保留大纲教材的14篇文言文看，只有《兰亭集序》《游褒禅山记》和《逍遥游》3篇各编排了一次“一词多义”的辨析练习，占文言词语练量的25%。而大纲教材则为《烛之武退秦师》《兰亭集序》等10篇课文编排了不同数量的“一词多义”辨析题，占文言词语练量的53.6%。

第三，课标教材中部分古汉语基础知识以作业提示的方式散点分布于题干中，如《烛之武退秦师》《赤壁赋》《过秦论》的课后习题，题干用简练、明确的语言分别提出了古今汉语的音节特点、赋体文章中词语的“对文”现象和古人写文为避免“同字重出”常用近义词代替的语言现象。而大纲教材中古汉语基础知识主要采取集中串联的方式，将编写的若干文言文知识短文（如《怎样学习文言文》和《文言实词的特点》），分别安排在文言文单元后面。

第四，课标教材在体现古汉语特点的同时，开始关注古代汉语和现代汉语的联系。如《烛之武退秦师》中的习题二（“古代汉语以单音词为主，现代汉语则以双音词为主。解释课文中下列单音词，体会这一特点。 朝、亡、厌、国、戍、夕、危、师、及、辞”[2]），其题干指出古今汉语在音节上的差异，但从列举的古汉语词语看，它们的词义与现代汉语有相同、相近或相似关系。古今汉语的对比学习在一定程度上消解了学生对文言文的陌生感。

二、思考与教学建议

（一）对文言词类学习取向的思考与教学建议

课标教材十分看重文言实词的学习，明显弱化文言虚词的学习。这可能是基于如下考虑：（1）课程标准是多数学生能达到的“最低标准”;（2）高中语文必修课程要突出课程基础性和均衡性。关于什么是“浅显文言文阅读能力”一直未有明晰的界定，导致文言词语教学长期以来全面撒网，缺少必要的取舍和主次。课标教材的这一变化，似乎希望在文言文阅读能力的培养上必修课程与选修课程承担的任务各有差异。

那么，课标教材的这种取向如何呢？笔者认为，它有一定理论依据。心理学研究表明，句子的理解策略有语义策略和句法策略两种。读者一般首先按照语义策略加工句意，因为实词的意义和联系经常可以决定句意，只需从句法分析中得到少许帮助（只是在必须时起到证实与去歧义的作用）;而且人们还可以理解句法不正确的句子。但遇到一个复杂的句子时，读者就会有意识地启动句法策略;不过若句法分析失败，人们又会用语义分析决定句意。中国人理解汉语语句的意义首先是根据语义，其次就是语序。[3]同时，根据汉语的特点，无论现代文还是文言文，实词占绝大多数，虚词相对较少。实词具有实在意义，常统治着句意的理解，语言一旦离开了实词，语言的基本表意作用就很难实现。因此语文教师应根据精要有用的原则，在必修课中把实词作为文言词语教学的重心。不过我们也知道汉语缺乏形态变化，语法手段主要是语序和虚词，古今汉语中虚词数量虽少，无实在意义，作用却很大。因此课标教材在虚词习题编制上的过分弱化，可能会引起误解，语文教师在教学中应有所防范，适当调整虚词量的学习比例。

（二）对文言词语练习量减少的思考与教学建议

课标教材文言词语练量减少，特别是大量减少“一词多义”的辨析练习，编者主要意图是希望改变传统文言文教学重“言”轻“文”的现象，在一定程度上遏制一味解词释义和题海战术的做法，希望今天的文言文教学还能关照文章、文学、文化方面的教学目标。这种变化并不能简单地理解为文言词语少学习或不学习的问题，语文教师必须注意“度”的把握，防止误解教材。学习迁移理论告诉我们，知识技能的迁移需要一定训练量保障，但并不是说量越多越好，影响学习迁移的因素很多，所以在文言词语学习与训练中应合理调配量与质，处理好“授人以鱼”与“授人以渔”的关系。阅读图式理论又告诉我们，阅读是一种高级复杂的认知技能，阅读理解不仅是语言文字的加工，也是读者已有的对客观世界所了解的知识的运用过程。即阅读过程有两种信息处理方式在发挥作用，一种是自下而上方式，指读者运用语言图式，主要通过对字词句的分析来理解阅读材料;另一种是自上而下方式，指读者运用内容图式和形式图式，主要凭借自己已有的背景知识阅读材料。前者是阅读的基础，不可缺少，但读懂了文章的字词句不等于就一定读懂了文章，它需要后者的介入。后者是一种高层图式，但仅从后者出发容易导致学习基础不牢、阅读技能下降。因此文言文教学中既需要文言基础知识在一定量与质上的保证，又需要文章之学、文学欣赏和文化常识的介入，二者缺一不可。

（三）对古汉语基础知识编排的思考与教学建议

两套教材除按惯例将部分古汉语基础知识安排在单元说明和课文注释中外，大纲教材主要采用集中串连的方式，在某些文言文单元之后编有专门的文言知识短文。课标教材采用了两种方式：一是在文言文单元中采取散点分布的方式，在文言词语习题的题干中编入一些知识性的作业提示，如《赤壁赋》课后习题二提及赋文中“对文”的语言现象;二是在“梳理探究”版块中采用集中串连的方式，设计了《文言词语与句式》和《古代文化常识》两个学习专题。

散点分布与集中串连的编排方式各有优劣。前者涉及的知识直接从课文学习中归纳出来，知识与课文、训练紧密融合，学生感到易懂、有用、精要;短处是知识零碎，缺少系统性、整体性，适用于学习不太讲求系统的知识;而后者的优劣正好相反。以此为评价标准，可以说课标教材在知识系统的编排上有了历史性的突破，它不仅力求使这两种编排方式达到尽可能的互补，而且力求在文言文知识的学习与能力的培养中实现教学理念、教学方式、练习方式的转变。特别是“梳理探究”版块中相关专题的设计，不仅以一种全新的形式为我们较系统地编制了文言文基础知识，解决了学什么的问题，而且向我们提出了“谁梳理、谁探究”和“怎样梳理、怎样探究”的问题。因为“梳理探究”版块本身具有综合性学习的性质，其“梳理”是学生对自己多年学习、积累但又零散的知识进行提取、整理、分类的过程，使已有的知识系统化、条理化，掌握得更理性、更规范;“探究”是学生在梳理的基础上，发现问题、探究问题，自己概括整理出一定的观点、研究思路方法，显示出一定的规律和技巧的过程。它提倡学生自主、合作、探究的教学方式，教师主要在提升、拓展、学习方法等方面加以点拨和引领。这就提醒语文教师今天的文言文教学内容，不仅仅是接受式地、死记硬背文言知识，它也是文言文学习方法和学习能力的培养，更是学习主体意识的唤醒。

（四）对文言文语言教学策略的思考与建议

文言文阅读中主要存在语言文字、文化知识、社会背景等障碍，其中语言文字障碍是文言文教学中首先要解决的问题。长期以来文言文教材和文言文教学重视古代汉语和现代汉语的差异性，忽视了它们的根叶关系。从语言流变看，文言是“源”，白话是“流”，今天构成白话的基本语汇多来自于文言语汇，大部分双音节词由文言演绎、附缀而来，80%以上的成语都来自文言、典故，今天为了使语言典雅、庄重、厚重，人们也常常借用文言词句。因此现代学生在长期的学得和习得中建构起的现代文阅读图式，对文言文学习也有正迁移的作用，它以同化或顺应的方式与文言文的新信息相互作用，帮助学生构建起一套文言文阅读图式。刘廷芳（1921）用联想学习的观点对汉字进行的心理学实验也证明：汉字的学习可以借助对于已经认识的汉字的联想来解释新字，并且学习者必须具有一定数量的已识汉字，才能产生对新字的理想作用：而且，识字越多，这种联想能力就越大。[4]反思我们的文言文教学更多的是放大了文言文与现代文的不同，忽视了它们的源流关系，只片面看到学生头脑中已有的阅读图式对文言文学习的负迁移作用。今天语文教师是否应该从现代汉语、现实生活中找到文言文学习的依托或关联点，从学生的认知心理出发，积极创设教学情境，激活学生头脑中的原有图式，在一定程度上消解学生对文言文的陌生感和学习上的心理压力呢？语

参考文献

[1]顾黄初，顾振彪.语文课程与语文教材[M].北京：社会科学文献出版社，2001.

第4篇：高中古代文化常识范文

国学是中国传统文化的通称，诸子百家、儒释道、地域文化等都是国学的重要内容。儒学是中国传统文化的主体，但并不是国学的全部，我们不能把这两者等同起来。传统中国社会的历史文化是流动与变化着的，儒家文化传统也是流动与变化着并与其他文化传统相交织的。但两千五百多年来，儒学渗透到全社会上下，适应、调节着社会经济的发展并指引人们的生活，落实在政治制度、社会风习、教育过程以及私人修养与性情陶冶之中，乃至到了百姓日用而不知的地步，极具草根性。儒学实际是我国走上现代化的基础与铺垫，它在未来社会的发展中将起着越来越重要的作用。儒释道是互补的，经学、儒学是国学中最重要的内容。我们不必把国学讲成儒学，以儒学取代国学，但也不必排斥、贬低儒学，一定要认识到传统社会在一定意义上是儒家型的社会。

我认为可以从四个层面来理解国学：第一是常识层面，即国家、民族、历史、文化等方面的常识内容。第二是学术与技艺层面，即传统文化各门类各方面，尤其是地方文化、民间技艺、学术传统之传承。要通过微观精细的研究，抢救、整理与继承绝学，古为今用，推陈出新。第三是道德价值与人生意义层面。按梁启超的说法，《论语》《孟子》是两千年国人思想的总源泉，支配着中国人的内外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在全社会形成共同意识，我们既做这社会的一分子，总要彻底了解它，才不致和共同意识生隔阂。今天我们提倡国学，有助于克服工具理性的片面膨胀所导致的人文精神的萎缩或失落，塑造国民的理想人格。第四是民族精神或国魂与族魂的层面。提倡国学与吸纳西学并不矛盾。对于祖国传统文化的价值理念、生存智慧、治国方略，我们体认得越深，发掘得越深，我们拥有的价值资源越丰厚，就越能吸纳外来文化的精华，越能学得西方文化之真，这才能真正使中西或中外文化的精华在现时代的要求下相融合，构建新的中华文明。世界上任何成功的现代化，都不是失去民族性的现代化。换句话说，世界上还没有脱离本土文化传统的成功现代化的范例。

学习国学更重要的是把握中华人文精神与价值理念，了解中华民族与中华文化融会的过程，以及其可大可久的所以然，堂堂正正地做一个中国人。孔子提倡诗书礼乐之教。他讲：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》）又说：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）让弟子优游、涵养、陶冶于诗书礼乐教化之中，养成健全的人格。国文、国学中有很多内容及教育方式，属于博雅教育及君子人格培育的范畴，中国传统文人很看重个体人格的生存品味与质量，很重视人文的熏陶和修养。

当前，对国家民族历史文化传统的了解，已成为国人的普遍需求。实际上，任何民族、国家的成员对自己的文化或宗教传统都有了解的义务，同时这也是一种权利。反过来我们可以说，任何民族、国家的文化或宗教传统是自家走向现代化的基础。“五四”以来，特别是“”以来，我国一些知识人不加分析地把自己的祖宗文明全部作为负面的糟粕、批判的对象，认为传统文化都是现代化的障碍，因此，体制内的教育中不仅传统文化的内容很少，而且还灌输了很多片面的、似是而非的、矮化或妖魔化中国文化的看法，使之成为几代人的“共识”。这很危险，其危险性是使我们不能建立起真正的文化身份的自我认同、社会伦理的基本共识及终极信念与关怀。我们的大中小学教育中，知性教育偏胜，德性教育不足。人性、性情的教育应重于知识教育，两者应结合起来。政治教育不能代替道德教育、生命教育与性情教育，也代替不了。

国学教育是有神圣性的，虽然可以且应当采取寓教于乐的方式，但是国民需要通过庄严的学习，理解自己的文化精神传统。中小学教育乃至高等学校的通识教育对一代代国民基本素养的形成与提高最为关键。我国传统的教育，自蒙学阶段开始，特别重视培育孩子的健康良好的心态、性格、情感与品行，使其拥有一定的文化教养。古人说的“蒙以养正”，或“正蒙”，即开蒙的时候一定要端正。这是说，由有德的家长与教师对儿童发蒙，教他立志做一个正直的人，有理想情操的人。传统文化宝库中有脍炙人口、传之久远的蒙学读物及一些家训、家礼、家书等读物，剔除其时代局限与糟粕，可以作为幼儿教育和小学教育的教材。

国学经典中不乏有益身心的圣哲格言与故事，教育我们如何立志有恒，如何做一个对民族、对人类有用的人，可以作为中学乃至大学阶段的传统文化教材。毫无疑问，就取得全社会普遍的文化认同、伦理共识与终极关怀而言，就和谐社会的建构与可持续发展而言，每一个中国人都应当掌握好母语（汉语、方言，各族群语言），具有中国历史文化的基本常识。

二、中小学的国学教育

近来，浙江古籍出版社出了一套中小学“国学基本教材”，邀请我做总顾问。本套教材的书目有：《弟子规》《三字经》《千字文》《千家诗选读》《幼学琼林》《诗词格律》《唐诗选读》《宋词选读》《论语（上、下）》《孟子（上、下）》《大学中庸》《诗经选读》《左传选读》《史记选读（上、下）》《诸子文选（上、下）》《颜氏家训》《汉魏六朝文选》《唐宋文选》《礼记选读》《楚辞选读》等。每册有指导性的概述，有经典原文，有对原文的注释与新译（赏析），并配上文史链接（延伸阅读）、思考讨论等，图文并茂，准确生动，具有可读性与系统性。这是现行中小学选修的一套国学读本。目前中小学国学教育仍处于自发的状态，体制不顺，相当困难，各类教材也良莠不齐。

如前所述，我认为国学教育的核心是中华民族的精神信念、价值观念与人格情操。“四书”等表达的是以“仁爱”为中心的五常（仁义礼智信）、四维八德（孝悌忠信、礼义亷耻）等中华民族的核心价值系统，是中国古代老百姓的日用常行之道，人们就是按此信念而生活的。我建议学习台湾地区的经验，在高中阶段增设一门必修课《中国文化基本教材》（内容就是“四书”）。这门课是中国文化课，不同于政治课、思想品德课，也不同于语文课。抗战胜利后至今，台湾地区的这门课程对中华文化认同与民众的文明教养起了重大的作用。大陆旅游者发现，台湾最美的风景是人，是禀性善良、有人情味、懂礼让、讲友善的人。这与民间小传统的文化宗教的活力及作用，与代代相传的家教家风，与不中断的国学教育，特别与中学必修“四书”有密切关系。

中国文化的大传统与小传统是打通了的。国学具有平民化与草根性的特点。我国民间流传着的谚语是：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。这些来自中国经典的精神，透过《三字经》《百家姓》《千字文》《千家诗》《弟子规》等蒙学读物及家训、族规、乡约、谱牒、善书，通过大众口耳相传的韵语故事、俚曲戏文、常言俗话，成为百姓日用而不知的言行轨范。

南宋以后在我国与东亚的民间社会流传甚广、深入人心的朱熹《家训》说：“事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。见老者，敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。”“人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而谕之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”又说：“勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。见不义之财勿取，遇合理之事则从……子孙不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患难不可不扶。”朱子说此乃日用常行之道，人不可一日无也。应当说，这些内容来源于诗书礼乐之教、孔孟之道，又十分贴近民间大众。其中蕴含着个人与社会的道德，长期以来成为老百姓的生活哲学。

王应麟的《三字经》开宗明义：“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。”这就把孔子、孟子、荀子关于人性的看法以简化的方式表达了出来。儒家强调性善，又强调人性的养育与训练。

清代李毓秀《弟子规》的总序说：“弟子规，圣人训。首孝弟，次谨信。泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。”其内容分为“入则孝”“出则悌”“谨而信”“泛爱众而亲仁”等几部分。这些纲目都来自《论语》。《弟子规》中对孩童举止方面的一些要求，如要求孩童站立时昂首挺胸，双腿站直，见到长辈主动行礼问好，开门关门轻手轻脚，不用力甩门等。这些规范都是文明人起码应有的，是尊重他人而又自尊的体现。又如：“晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手。冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切。”“斗闹场，绝勿近，邪僻事，绝勿问。将入门，问孰存，将上堂，声必扬。”“用人物，须明求，倘不问，即为偷。借人物，及时还，后有急，借不难。”这都有助于文明社会的建构，是文明人的生活习惯，也是今天社会公德的基础。

南开中学的前身天津私立中学堂成立于1904年10月，老校长严范孙亲笔写下“容止格言”：“面必净，发必理，衣必整，纽必结。头容正，肩容平，胸容宽，背容直。气象：勿傲，勿暴，勿怠。颜色：宜和，宜静，宜庄。”这四十字箴言来自蒙学，又是该校对学生的容貌、行止的基本要求。该校设整容镜，师生进校时都要照镜正容色。后来张伯苓先生治校，坚持了这些做法。

先生在留德期间撰写的《中学修身教科书》，商务印书馆于1912年至1921年间共印行了十六版，他还为赴法华工写了《华工学校讲义》，两书在民国间影响甚大，今人合为《国民修养二种》一书。蔡先生在民国初年为中学生与赴法劳工写教科书，重视社会基层的公民教育。蔡先生的用心颇值得我们重视，他从孝敬父母谈起，创造性地转化本土的文化资源，特别是儒家道德资源来为近代转型的中国社会的公德建设与公民教育服务。

现今南京夫子庙小学的校训是：亲仁、尚礼、志学、善艺。我认为这是非常好的。对孩童、少年的教育，首先是培养健康的心性情才，从日常生活习惯，从待人接物开始，学会自重与尊重别人。

我们今天强调成人教育，因为仅有成才教育是不够的，成才教育忽略了我们作为完整的人、健康的人所必需的一些素养，在人格养成方面几乎是空白。这不是大学教育才有的问题，而是幼儿园、中小学教育就该关注的。

国学当中有很多修身成德、培养君子人格的内容。中国古典的教育，其实就是博雅教育。传统的教育并不是道德说教，不是填鸭式满堂灌的教育，而是春风化雨似的，让学生在点滴中有所收获并自己体验，如诗教、礼教、乐教等。我觉得应该让孩子们处在良好的文化氛围中。家长、教师要端正自己的言行，以身作则，言传身教，这对孩子影响很大。家长、教师要培养孩子分辨是非的能力，多在性情教育上下功夫，关注孩子的心理健康，多与孩子交流，洞察他们的情感，并作正确的引导。

广大青少年要趁着现在记性好，多读些经典，最好能背诵一些，其中的意思以后可以慢慢领悟。南宋思想家陈亮说：“童子以记诵为能，少壮以学识为本，老成以德业为重。……故君子之道，不以其已能者为足，而尝以其未能者为歉，一日课一日之功，月异而岁不同，孜孜矻矻，死而后已。”这即是为己之学，是终身自我教育。

三、语文教学中的国学教育

在完善中华优秀传统文化教育的系统工程中，对中小学生加强传统文化的教育尤其重要。十年树木，百年树人。这是巩固国本的需要，对于提升国家软实力具有重要的意义。国学教育需要家庭、社会、学校共同担当。在中小学加强传统文化的教育本身也是一个系统工程，不能只靠语文教育，但语文教育仍是其中最重要的一环。每个孩子成长的过程中，语文教育都是影响深远的。语文教育不仅仅只具有工具性，还具有人文性，承载着引导价值观的责任。

南怀瑾先生说过，小学语文课，一、二年级主要学《千字文》，三、四年级主要学《幼学琼林》，五、六年级主要学《古文观止》，整个小学应穿插学习、背诵《弟子规》《三字经》《百家姓》《千家诗》《诗经》等。初中语文主要学四书五经、诸子百家，重在《论语》《老子》。南先生此说，值得借鉴。

现在湖北省统一使用的鄂版语文教材，小学每册约8首古诗，16条古今中外名言，没有古文。初中每册约10至12首古诗，8篇左右古文（寓言故事或唐宋家短篇等）。现行鄂版教材较之过去，有了许多优点，但仍然偏于政治思想教育，作文训练散乱不成系统，课后习题也尚待改善，较之人教社和东北的语文教材要逊色一点。但以上无论哪一家的语文教材，在如下方面都嫌不足：没有充分自觉地重视、强调学生对母语及母语的代表——经典文献的学习，对古汉语的语言及其反映的思维特征的把握，对经典中所蕴含的中华民族的道德价值观、安身立命的精神信念及民族智慧传承的重要性。当然，这是以高标准来要求的。另外，现行语文课文中现代散文较多，欧化式的汉语较多。我们的孩子从社会与学校学习的主要是西方或泛西方化的语言、思维方式与价值观。语文教育应当有中国文化的自觉与自信！从目前的情况看，这种自觉与自信严重不足。