大熊猫的外貌特征精选(九篇)

前言：一篇好文章的诞生，需要你不断地搜集资料、整理思路，本站小编为你收集了丰富的大熊猫的外貌特征主题范文，仅供参考，欢迎阅读并收藏。

第1篇：大熊猫的外貌特征范文

动漫电影就是将动漫和电影有机结合起来的新生物。从动漫的角度来说，集合了动画与漫画两个内容，从其中提炼出主、支内容来满足Fans并带动原作的市场需求。从电影的角度来说，是由活动照相术和幻灯放映术结合发展起来的一种现代艺术，是一门可以容纳文学戏剧、摄影、绘画、音乐、舞蹈、文字、雕塑、建筑等多种艺术的综合艺术。但它又具有独自的艺术特征，动漫电影将两者的优点有机地结合起来，向公众展示自身的独特魅力。

一、美国动漫电影实现了题材的文化跨越

美国一直致力于动漫电影全球化的推广和发展，但是其国家历史比较短，自身的人文资源比较单一，动漫产业的发展在题材和其他的方面有效资源的发展受到极大的限制和挑战，为了将美国的动漫产业推广向全世界各个历史文化特征、价值观迥异的国家和地区，让大多数人都能接受这一文化艺术形式，美国的众多公司，包括梦工厂和迪斯尼等都采取了一定的方针策略，调整本土动漫电影的不足之处，将大多数人的文化取向和文化理念发展趋势融合到动漫电影里面，如《功夫熊猫》系列和《木兰》系列和《埃及王子》等，实现了动漫电影的文化大跨越，消弭了传统文化与流行文化之间的界限，使美国动漫产品实现文化的全球化和经济全球化。

对于美国动漫电影来说，要实现产业的全球化和取得良好的经济效益，自身创作的产品首先要符合大众的品位，其次要有深厚的文化底蕴，最后要有高超的市场推广技巧。要创造出符合大众口味的动漫电影产品，其难度较小，以美国梦工厂等动漫电影企业经过一定的市场调查就可以挖掘出来。高超的市场推广技巧对于美国的动漫电影企业来说，也不是什么难事，他们已经在世界铺好了宣传的渠道，经济全球化为他们的动漫电影产品走向世界奠定了坚实的基础，而反过来，动漫电影产业的全球发展又促进了经济全球化的进程，两者相辅相成。但是，美国动漫产业的全球发展惟一要克服的困难就是深厚的文化底蕴。对美国来说，其本身的文化底蕴说不上深厚，总体的特点就是其实是欧洲文化的延伸，强调个人价值，崇尚开拓和竞争，讲求理性和实用。其核心就是个人中心主义，加上一些自嘲的幽默因素，它的最具有代表性的就是西部牛仔文化，实际上美国的历史底蕴就是迁徙文化和本土黑人文化的融合，所以，它的可开发用于动漫电影产品的题材较少。但是，美国的动漫产业经过调整，他们汲取了世界各国深厚的文化底蕴中的有效成分，将各国的民族传统文化元素融入动漫电影产品里面，形成了具有独特风格的美国动漫电影，并风靡全球。

如《狮子王》的故事原型是《哈姆雷特》，它既是欧洲传统文化的延伸，又加入了美国本土历史文化中所具有的个人英雄主义。还有如《埃及王子》则是取材于《圣经》旧约中的“出埃及记”等，这些都是十分巧妙地实现了题材的文化跨越。

美国动漫电影对其他国家历史题材的积累量也是十分惊人的，而且它善于改编其他国家的历史文化中的故事或者是神话，将之合理地运用到动漫电影产品中。例如《美女与野兽》就是根据法国著名的民间故事而进行改编的，《阿拉丁》根据《天方夜谭》中的神话故事进行改编的，《小美人鱼》是由著名的丹麦童话作家安徒生的《海的女儿》为主要题材进行重新编写而成的等等。动漫电影的创作要求就是要有极为丰富的想象力和情绪瞬息万变的渲染能力，所以美国动漫的导演都能够把取材的眼光不约而同地投向神话故事、现实文学和古典文学这一方向。所以，文化资源比较丰富的中国、阿拉伯国家以及欧洲的英国和丹麦等国家的历史资源、文化资源都成为美国动漫电影中的“常客”。《功夫熊猫》的创作历经十几年，光准备工作就做了十五年，除了使用中国国宝大熊猫这一原型作为创作的主题之外，影片中宏伟浩大的场景布局也借鉴了《卧虎藏龙》和《英雄》等中国电影的艺术表现手法，从而实现了题材的文化跨越。

二、美国动漫电影实现了价值观的文化跨越

在美国动漫电影的创作过程中，因为它大量地搜集世界各国民族文化题材和元素，所以必然进而产生了大量的文化积累，它将全球不同国家和不同民族的人们生活价值观进行分析，并且吸取其中对美国动漫电影创作有益的成分从而并形成符合最为广泛的、最具有大众口味的动漫电影。因此，美国动漫电影不仅具有极高的商业价值，也具有比较高的人文价值。它使人一旦欣赏过后就必然无论是在情节上还是在形象上立即会产生联想和深思。当今世界，经济等方面的全球化使我们更加深刻地了解到世界不同地区的文化的差异和价值观的不同，如欧洲的穆斯林的人生信仰，亚洲佛教文化中的与人为善的处世情怀以及中国道教文化的清静无为的人生价值观等，都是美国动漫电影企业收集相关材料的对象。美国动漫电影不同地方的、有差异的文化价值观通过移植和整理，经过相关创意思想的杂糅，将不同的、具有地域代表性价值观有机地融合在一起，从而提高了动漫电影产品的价值，并能顺利实现价值观的文化跨越。

如由西方和东方的文化结合一起从而产生的《功夫熊猫1》，在影片当中体现出了熊猫能拯救世界的个人英雄主义，又在荡气回肠的个人辉煌的奋斗历程中穿插了友情、亲情和团体合作的思想。在这部动漫影片中，整体为我们展现的是中国功夫文化的博大精深，也是当前全球文化当中比较热门的话题，所以它首先就能符合大多数人的口味。熊猫爸爸为了将阿宝养大，历尽了千辛万苦，所以当他在回忆这一段事情时，画面就切换到非常唯美的方式，凸显了中国精华文化当中的“孝”。反面角色太郎是由师父抚养长大的，但是它却恩将仇报，最后丧心病狂之下，扫荡了整个村子，最后被送进监狱还是不思悔改，最后落得悲惨的下场。这凸显了中国精华文化当中的“忠”。螳螂、灵蛇、仙鹤、娇虎、金猴都是阿宝的同门之人，除了娇虎对阿宝有一点成见之外，其他人都始终对阿宝不离不弃，这就凸显了中国精华文化当中的“义”。阿宝勇于担起重任，成功拯救天下众生，这也凸显了中国精华文化当中的“侠”。除此之外，《功夫熊猫1》中阿宝从小就梦想着能打遍天下无敌手，最后真的实现了，这是美国人民个人幻想主义的体现，再加上在语言和动作上面的美国式的小幽默，使这部动漫影片极具观赏价值。

如在《木兰》这一动漫影片中，创作者将中国传统文化中的女性英雄花木兰的形象进行改造，既保留了其能刚能柔的巾帼英雄形象，但是有改变了中国南北朝民歌当中花木兰如其他中国传统女性一样任劳任怨操持家务，展示的是一个封建伦理道德下规规矩矩、一丝不苟的女子形象，可以说是安全地颠覆了这一形象，变得毛手毛脚、内心十分叛逆，而且不会做家务，不会做其他女性都会做的女红。又加入了一些人性化的情节，如内心叛逆和拥有女性独立意识等，使花木兰这一中国古代的女英雄形象更加具有生活气息；既有中国传统文化中讲究的忠与孝等优秀的品质，又具有西方女性的独立意识，成功跨越了文化差异这一道关卡，极具观赏和商业价值。

三、美国动漫电影实现了全球大众传播的文化跨越

任何东西要让更多的人来认识和了解，就一定要进行传播，传播包括传播渠道和传播方式。

传播的渠道十分重要。美国动漫电影的传播渠道十分广阔，当今世界上有十大传媒集团，即清晰频道、索尼、迪斯尼、康卡斯特、时代华纳、新闻集团、维亚康+NBC、贝塔斯曼、NBC环球、维旺迪，其中的七个传媒集团全部是美国的，这些传媒巨头的传播涉及我们生活的方方面面，其涵盖的范围是整个地球。美国动漫电影靠着这些传播渠道，从而将产品迅速地推广到全世界，并且引领娱乐的审美风向。

另一方面是传播的方式。由于数字、卫星及网络技术的进步，20世纪90年代以来，媒体的全球化经营发展迅速，使众多的动漫影片一开始进行宣传，就能走入千家万户的显示屏当中，动漫影片从创作到发行、收益的全过程，都会采取高明的技巧和手段。《功夫熊猫1》使用了先进的数字电影技术，为了凸显影片中的中国文化，不管是影片的场景或者是人物，都是经过了细腻的刻画，运用特技将中国功夫中的武打元素展示得淋漓尽致，人物的衣着和外貌等都极尽心思。而《功夫熊猫2》比《功夫熊猫1》有所进步的则是采用了3D动画技术，使影片的画面更加有层次感，视觉的冲击更加强烈。观众戴上3D立体眼镜以后，所展现在观众眼前的画面显得如此真实。影片开场时，出现的是被烟雾以及祥云所围绕的山峰，深远意境使得观众有种身处“云卷千峰集，风驰万壑开”的感受。就像是动态的中国山水画一样，画面景致意蕴深远，为中国传统文化有效展现，增添了一份诗性之美，意境之美，让大众在观看影片时就像是经历了文化旅行一样。《功夫熊猫》计划首映式是在大熊猫的故乡四川卧龙进行，由于汶川大地震而取消了这个计划。但是，在上海举办首映式时，将当天的票房全数捐给汶川地震灾区，这种文化示好的销售手段使其产品的文化价值也得到了相应的提升，并且使美国动漫产业从中受益颇多。

全世界三大传媒集团公司其中之一的迪斯尼，在2005年的时候，经营的总收入就达到了30752亿美元，而总资产就高出了436亿美元之上，盈利就达到了250多亿美元，而且来自境外的收入占的比例也逐步提升。如2008年6月18日在上海城就举办了中国的首映式，而上映的第一周票房收入就创下了3 800万人民币的成绩，至今仍然为占据引进片首周票房的榜首之一。

第2篇：大熊猫的外貌特征范文

关键词：三国文化；三国演义；成都；文化品牌；启示

三国文化是指以三国时期的历史文化为源，以三国故事的传播演变为流，以《三国演义》及其诸多衍生现象为重要内容的综合性文化［1］。时至今日，三国文化已被亿万中华民众所熟悉，成为影响中华民族精神生活和民族性格的重要文化之一。透析三国文化品牌形成原因，对于我们今天建设城市文化品牌具有重要的启示意义。

一、三国文化品牌形成历史原因透视

（一）三国历史的自身特点是三国文化品牌形成的基础

在漫长的中华文明历史中，三国历史只是很短暂的一段，并且历史上类似于“三国”的分裂时期也有多次，秦统一全国前的战国时期，秦末的楚汉之争，西晋末年的“八王之乱”，之后中原大地出现的“五胡十六国”，隋末又是大乱，唐末大乱后中华土地上出现的五代十国，元末同样如此，为什么这么多分裂期唯独三国历史最终形成三国文化品牌？鲁迅先生在《中国小说的历史的变迁》一文中说：“三国底事情，不象五代那样纷乱，又不象楚汉那样简单，恰是不简不繁。”［2］透过鲁迅先生这段话可看出三国历史一个重要特点是不简不繁。众所周知，矛盾是推动情节发展的主要动力。矛盾过少，情节发展缓慢；矛盾过多，情节线索过于复杂。这两种情况对一般普通大众来说都是不乐见的，三国历史记载了三个国家历史事件，既不像楚汉两国相争只能围绕一对矛盾描写，又不像五胡十六国，描写线索纷繁复杂。三个国家历史事件使得三国历史在传播过程中可以不只有一对矛盾，同样也没有多对矛盾，既做到主次分明，有效推动情节发展，又不至于情节过于繁芜，杂乱无章，普通大众既易接受，又易于传播。因此，三国历史本身不简不繁、容易传播的特点，是其形成一种文化品牌的基础。

（二）三国故事在三国以后广泛流传是三国文化品牌形成的要素

三国故事在三国以后广泛流传，《三国志•蜀书•诸葛亮传》载诸葛亮去世以后，其故事广泛流传：“其秋病卒，黎庶追思，以为口实。至今梁、益之民，咨述亮者，言犹在耳，虽《甘棠》之咏召公，郑人之歌子产，无以远譬也。”［3］唐代，三国故事是通俗文艺重要创作素材，（唐）颜师古《大业拾遗记》载隋炀帝观水饰，其中水饰就有吴大帝临钓台望葛玄、刘备乘马渡檀溪等三国故事。北宋时期玩影戏、傀儡戏、说话的伎家们演说三国故事，高承《事物记原•博弈嬉戏部•影戏》载：“仁宗时，市人有谈三国事者，或采其说加缘饰，作影人，始为魏蜀吴三分战争之象。”孟元老《东京梦华录•京瓦伎艺》载：“崇、观以来，在京瓦肆伎艺：……霍四究，说三分。尹常卖，《五代史》。文八娘，叫果子。其余不可胜数。不以风雨寒暑。诸棚看人，日日如是。”金院本、宋元戏文、元杂剧也多用三国故事，金院本有《赤壁鏖兵》、《刺董卓》，宋元戏文有《周小郎月夜戏小乔》、《关大王独赴单刀会》，元杂剧有《徐夫人雪恨万华堂》、《终南山管宁割席》等三国故事戏文，元代还出现了三国故事集大成者的平话———《全相平话三国志》。三国故事在三国以后广泛流传为三国文化品牌形成积累了一定的群众基础，在普通大众中也逐步建立起影响力，是三国文化品牌形成必不可少的要素。

（三）三国时期及关键历史人物所体现出的价值观是三国文化品牌形成的核心

（宋）苏轼在《题三国名臣赞》中说：“西汉之士，多智谋，薄于名义；东京之士，尚风节，短于权略。兼之者，三国名臣也。”鲁迅先生在《中国小说的历史的变迁》一文中也称赞三国英雄“智术武勇，非常动人”，如果我们将上述两位对三国人物的评价归纳在一起，就可以看出三国时期及关键历史人物呈现出三个特点：一是智术高超；二是武勇动人；三是崇尚风节。对于智术和武勇都很好理解，至于崇尚风节，是崇尚什么样的风节呢？当代学者沈伯俊先生在《向往国家统一，歌颂忠义英雄———论〈三国演义〉的主题》一文中认为：“向往国家统一的政治理想———这构成了《三国演义》的经线；歌颂忠义英雄的道德标准———这构成了《三国演义》的纬线。二者纵横交错，形成《三国演义》思想内容的两大坐标轴。”［4］因此，沈先生认为“向往统一，歌颂忠义”为全书的主题。沈先生的提法基本获得了学术界的认同。众所周知，小说《三国演义》主要取材于三国历史，小说之所以能够提炼出这样的精神内核，其实还是基于三国时期及关键历史人物体现出这样的核心价值观，这也是三国人物所崇尚的风节内容所在。三国时期及关键历史人物渴望结束战乱，统一全国。当时思想领域，曹魏以天命所归自居，蜀汉盛行汉朝气数已尽、曹魏最终将统一天下的谶纬之学，从这个意义上说，结束战乱，统一全国是三国时期比较盛行的思想。而一些关键历史人物也以结束战乱、统一全国为己任。曹操曾作《蒿里行》表达他有结束战乱、统一全国的想法。“关东有义士，兴兵讨群凶。初期会盟津，乃心在咸阳。军合力不齐，踌躇而雁行。势利使人争，嗣还自相戕。淮南弟称号，刻玺于北方。铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”《三国志•蜀书•诸葛亮传》载刘备初见诸葛亮时说：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下。”［5］可见刘备也有结束混乱时局、统一天下的想法。《三国志•吴书•孙破虏传》载孙坚见袁术曰：“所以出身不顾，上为国家讨贼，下慰将军家门之私仇。”［6］说到底，孙坚之所以奋力讨贼，还是为了国家统一。《三国志•蜀书•后主传》载后主封为安乐县公的策命曰：“朕永惟祖考遗志，思在绥缉四海，率土同轨，故爰整六师，耀威梁、益。公恢崇德度，深秉大正，不惮屈身委质，以爱民全国为贵，降心回虑，应机豹变，履言思顺，以享左右无疆之休，岂不远欤。”［7］从这策命可看出，司马氏是站在爱护老百姓、保全国家统一的基点上看待刘禅投降的，这也说明司马氏和蜀汉政权都希望维护国家统一。《三国志•蜀书•后主传》裴注引王隐《蜀记》曰“艾报书曰：‘……全国为上，破国次之，自非通明智达，何以见王者之义乎！’”［8］可见邓艾也以保全国家统一为王者之义。三国时期还涌现出很多“忠义”志士。诸葛亮在先主刘备去世后，尽心辅佐后主刘禅，即便二人之间存在一些矛盾，他也没有任何僭越的想法，而是采取一些避免矛盾激化的措施，尽力支撑起蜀汉政权这座大厦。诸葛瑾为诸葛亮的兄长，也对其服务的孙吴政权忠心耿耿。《三国志•吴书•诸葛瑾传》裴注引《江表传》载孙权在诸葛亮来吴时，曾让诸葛瑾去劝诸葛亮留吴，诸葛瑾拒绝了，并回答说：“弟亮以失身於人，委质定分，义无二心。弟之不留，犹瑾之不往也。”［9］其他忠心孙氏父子的谋臣武将还有周瑜、鲁肃、陆逊、程普、黄盖。周瑜面对曹操派来的说客礼让有方，黄盖为维护孙氏父子江东基业在赤壁大战前夕献火攻计谋，献上诈降书后面对曹操诱惑不为所动。刘璋派人请刘备入益州时，从事王累在州门上吊自尽以劝谏。刘备攻取益州时，刘璋派张任等在涪县抵御，张任兵败，刘备听说他忠心有胆识，便命令军队让他投降，张任大声回答说：“老臣终究不能再一次侍奉二主。”刘备才杀掉他。荀是在曹操为奋武将军时就跟随他，他也深得曹操信任，但他依然对汉室忠心耿耿，因不支持曹操晋升为公爵被曹死。历史上刘备、关羽、张飞并没有结拜为兄弟，但情若兄弟。《三国志•蜀书•关羽传》载：“先主与二人寝则同床，恩若兄弟。而稠人广坐，侍立终日，随先主周旋，不避艰险。”［10］《三国志•蜀书•关羽传》载他曾被曹操俘虏，曹操待他也甚厚，先拜他为偏将军，后又表封他为汉寿亭侯，可他却说：“吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。”事实上他也是如此做的，当他知道刘备在袁绍处时，“羽尽封其所赐，拜书告辞，而奔先主於袁军。”［11］曹操为此赞他为天下义士，《三国志•蜀书•关羽传》裴注引《傅子》曰：“太祖曰：‘事君不忘其本，天下义士也。’”［12］因此三国时期及关键历史人物体现出智术高超、武勇动人、崇尚忠义、渴望统一的思想价值。客观说来，一段历史或一件事物若本身就具有契合大众思想和性格的精神内核，将它提炼扩大成为一种文化的精神内核也就建立在牢固的基础上面，这样而成的文化自然也就容易引起广大人民群众的共鸣，上升为文化品牌也就相对容易。上述三国时期及关键历史人物体现出的思想价值刚好契合大众的思想和性格，它们内化为三国文化品牌思想价值基石，构成三国文化的精神内核，是三国文化品牌形成的核心所在。

（四）《三国演义》的问世和作者罗贯中的个人素养是三国文化品牌形成的关键

元末明初，天才作家罗贯中创作出三国题材前无古人的集大成者和中国小说史上第一部成熟小说《三国演义》。这部小说的问世就得到了广大读者喜爱，“士君子之好事者，争相誊录，以便观览”［13］，对三国文化品牌的形成起到了极大的推波助澜作用。毫不夸张地说，绝大多数人了解三国历史和人物都来源于《三国演义》，有些人甚至将小说事件、人物直接等同于三国历史、人物。不仅如此，围绕《三国演义》，又以其为发射点，产生了诸如戏剧、传说，当代社会又产生了动漫、游戏、影视剧等衍生品，它们在一定程度上又丰富了三国文化的传播。因此，没有小说《三国演义》，三国文化不可能被亿万中华民众熟悉到今天这样的程度，也不可能成为一种品牌，影响中华民族精神和性格。《三国演义》问世前，已经有很多类似《三国演义》的通俗文艺演讲三国故事，在流传过程中这些文艺或逐渐消亡或被束之高阁，唯有《三国演义》经受住了时间考验，而这一切当与小说作者罗贯中有密切关系。（明）绿天馆主人《古今小说叙》曰：“暨施、罗两公，鼓吹胡元，而《三国志》、《水浒》、《平妖》诸传，遂成巨观。”罗贯中其人，现存材料较少，《明代杂剧全目•前期杂剧家作品》曰：罗本，字贯中，或云名贯，号湖海散人。浙江钱塘人，一云山西太原人，或云越人。生元末，盖元明间人。所著小说最富，有《三国演义》、《隋唐两朝志传》、《残唐五代史演义》、《三遂平妖传》等，至今盛传于世。或传《水浒传》，亦出其手。戏曲、隐语，极为清新，所制杂剧三种，仅存一种。［14］罗贯中本人文学素养的高低在某种程度上决定了小说《三国演义》的文学价值。从上述材料可知，罗贯中此人具有很高的文学素养，不仅著小说，还擅长戏曲、隐语，且戏曲、隐语风格清新。（清）徐时栋《烟屿楼笔记》也赞赏罗贯中的文学素养：“史事演义，惟罗贯中之《三国志》最佳……至其次序前后，变化生色，亦复高出稗官，盛传至今，非幸也……大约列国、两汉，不过抄袭史事，代为讲说，而其人不通文法，平铺直叙，惊人之事，反弃去之。”［15］（明）王圻《稗史汇编•文史门•杂书类》“院本”下曰：“文至院本、说书，其变极矣。然非绝世轶材，自不妄坐。如宗秀罗贯中、国初葛可久，皆有志图王者；乃遇真主，而葛寄神医工，罗传神稗史。”［16］（明）杨尔曾《东西两晋演义序》曰：“罗氏生不逢时，才郁而不得展，始作《水浒传》以抒其不平之鸣。”［17］（清）顾苓《塔影园集•跋水浒图》曰“罗贯中客霸府张士诚”［18］。（清）徐渭仁《徐所绘水浒一百单八将图题跋》曰：“施耐庵感时政陵夷，作《水浒传》七十回。罗贯中客伪吴，欲讽士诚，继一百二十回。”［19］可见罗贯中具有中国古代知识分子“学而优则仕”、“达者兼济天下”的政治情怀，他“有志图王者”，曾为张士诚幕僚。小说《三国演义》描写了君明臣良君臣相处的理想模式，塑造了诸葛亮这一承载古代中国知识分子梦想的典型艺术形象，表达了向往祖国统一、歌颂“忠义”英雄的主题，当与罗贯中政治情怀及曾为张士诚幕僚的经历有关。前面已说过，《三国演义》成书以前，已经有类似《三国演义》的通俗文艺在普通大众中流传，这些文艺传播三国故事，也在普通大众中有一定影响力，却最终没有促成三国文化品牌形成。原因就在于它们的创作者多为民间艺人，或没有罗贯中那样的文学素养，或没有罗贯中那样的人生经历。三国时期及关键历史人物体现出的价值观虽说是内化为小说思想价值的基石，但没有罗贯中广阔的历史视角和政治情怀就很难加以精准提炼和无限扩大以上升到精神生活层面，所创作产生的艺术品也就不能达到经典层面，从而打动人心，升华为影响中华民族精神生活和民族性格的文化品牌之一。从这个意义上说，三国文化得以形成品牌，凭借罗贯中的个人素养创作出经典作品小说《三国演义》是重要的一环。

二、三国文化品牌形成的理论规律

追溯三国文化品牌形成的历史缘由可以获得一个文化品牌形成的理论规律：一是具有容易传播的特质，内容不简不繁；二是在群众中已具有一定影响力；三是具有契合普通大众思想和性格的精神内核；四是依靠实力强劲的创作人员提炼和扩大文化固有精神内核以上升到精神生活层面，再借助老百姓喜闻乐见的艺术形式，创作出影响力广泛、大众认可度高的经典艺术品，从而全面带动文化品牌的宣传和普及。

三、对成都市文化品牌建设的启示

成都是国务院首批公布的全国历史文化名城，有着深厚的历史文化底蕴、源远流长的文化传统和独具魅力的文化特色。目前成都市着力打造水文化、金沙文化、熊猫文化三大文化品牌。水文化以都江堰水利工程为核心，《华阳国志•蜀志》记载了李冰修建该水利工程情况，“周灭后，秦孝文王以李冰为蜀守……冰乃壅江作堋，穿郫江、检江，别支流双过郡下，以行舟船。岷山多梓、柏、大竹，颓随水流，坐致材木，功省用饶；又溉灌三郡，开稻田。于是蜀沃野千里，号为‘陆海’。旱则引水浸润，雨则杜塞水门，故记曰：水旱从人，不知饥馑，时无荒年，天下谓之‘天府’也。”［20］从上述记载可知，自李冰修建了都江堰后，该工程积极发挥防洪灌溉作用，成都平原也成为水旱从人、不知饥馑的天府之国。2000年都江堰水利工程成功申报为世界文化遗产。都江堰放水节始于远古时期的“祀水”仪式，自1990年，都江堰市政府决定恢复清明节模拟放水活动以来，已连续举办多届，2006年该放水活动被列为国家级非物质文化遗产。金沙文化其实就是神秘的古蜀文化，以金沙遗址为核心。2001年金沙遗址在成都市青羊区苏坡乡金沙村被发现，将成都市城市史提前到3　000年前。遗址共清理出文物千余件，绝大部分时代都在商晚期至西周早期。2005年，金沙遗址出土的太阳神鸟金饰图案被公布为中国文化遗产标志。2006年金沙遗址被评为全国重点文物保护单位。2007年在金沙遗址原址上建成的金沙遗址博物馆正式开馆。近年来，金沙遗址博物馆通过举办金沙太阳节、开发旅游产品提高金沙文化知名度，目前共研发和生产旅游纪念品、工艺品、印刷品、音像制品等达1000余种。《金沙》音乐剧是中国首部原创音乐剧，故事内容以古蜀公主“金”与考古学家“沙”缠绵3　000年的爱情故事为主线，金沙遗址出土的文物也在剧中出现，是宣传和普及金沙文化的有效方式。熊猫文化以成都大熊猫繁育研究基地为核心。熊猫在地球上生存了至少800万年，是中国特有动物种类，被世界自然基金会列为13个全球优先保护的旗舰物种（类）之一。所谓旗舰物种，是指这类物种的存亡可能对保持生态过程或食物链的完整性和连续性无严重的影响，但其魅力（外貌或其他特征）赢得了人们的喜爱和关注。它是中国国宝和世界自然基金形象大使，其憨态可掬的形象被全世界人们所喜爱，曾多次作为友好使者赠与他国。熊猫文化跨越了东西文化差异，是成都走向世界、世界了解成都最有效文化之一。2008年，由美国制作的动画片《功夫熊猫》在中国上映。前面我们通过梳理三国文化品牌形成的历史缘由，发现一个文化品牌形成的理论规律，现将理论规律和成都市着力打造的三大文化品牌情况进行对比，找出推动这三大文化品牌最终形成的对策（见表1，第64页）。通过表1可以发现，成都市目前着力打造的三大文化品牌距离最终形成，都还有一些关键要素需要补充和完善，建议可从以下几方面推动文化品牌的形成。（一）深入研究文化精神内涵，奠定文化品牌最终形成的坚实基础成都市目前着力打造的三大文化品牌，除都江堰水文化精神内涵是“天人合一”的思想价值观念比较明确外，其他两种文化———金沙文化和熊猫文化的精神内涵相对不明确，并且金沙文化精神内涵尚处于挖掘阶段，至于熊猫文化的内涵，则需要明确其承载的成都城市性格和思想价值的具体内容。由于文化固有的精神内涵对文化品牌形成有核心作用，因此，加大和加快对水文化、金沙文化、熊猫文化精神内涵的学术研究，并尽快达成共识，有助于找到宣传和普及上述三种文化强有力的立足点，奠定文化品牌最终形成的坚实基础。（二）注重多途径宣传文化，提高文化传播深度和广度文化品牌最终形成，有赖于文化的宣传和普及，要注重多途径宣传水文化、金沙文化、熊猫文化。一是挖掘和赋予文化故事。三国文化之所以容易传播，在于它不仅有故事，且故事内容不简不繁。挖掘甚或赋予水文化、金沙文化、熊猫文化故事，改变以往单靠实物抽象传播方式，满足普通大众接受需求，为文化传播注入形象内容。二是充分借助传统和新媒体。多种艺术形式对三国文化品牌最终形成起到推波助澜作用，增加水文化、金沙文化、熊猫文化传播方式，充分运用传统和新媒体，宣传和普及三种文化。三是延伸文化产业链。在已有旅游产品和节会活动基础上，进一步开发水文化、金沙文化、熊猫文化相关旅游产品，策划相关节会活动，扩大普通大众参与度和购买力。（三）采用大众喜闻乐见的艺术形式，创作反映文化内涵经典艺术作品三国文化品牌最终形成，离不开《三国演义》这部经典艺术作品问世，可以说罗贯中创作出的《三国演义》是三国文化品牌形成最重要的推动力。成都市目前着力打造的三大文化都没有反映其内涵的经典艺术作品，当然在人类文明高度发达的今天，反映文化内涵的经典艺术作品，不一定非要是小说这种艺术形式，也可以是电影、电视、动画片等其他艺术形式。但无论选择哪种，它必须是大众喜闻乐见的艺术形式，在此基础上，根据达成共识的文化内涵，聘请相关的创作者，创作出反映文化内涵，大众认可度高的经典艺术作品，以全面深入推动文化品牌形成。

作者:符丽平 肖又尺 单位:成都武侯祠博物馆

参考文献：

［1］沈伯俊．“三国文化”概念初探．原载《中华文化论坛》1994年第3期，后收入其专著《三国演义新探》，成都：四川人民出版社，2002年．

［2］［14］［15］［16］［17］［18］［19］朱一玄，刘毓忱．三国演义资料汇编［M］．天津：百花文艺出版社，1983．

第3篇：大熊猫的外貌特征范文

讨论中国人的时候如果遗漏了面子问题，那么就不能全面地理解消费基础的文化习性。对于传统历史思想根深蒂固的民族来说，面子是观念内在化的民族特性。中国消费者要面子的类型可以划分为四类：道德的面子、尊重的面子、世俗的面子以及实惠的面子。

对韩国人来说，面子与决定生死的吃饭行为具有几乎同等的重要意义，价值在“饭”之上。然而，在韩国的面子文化当中，大多数情况是强调显摆与虚荣，摆架子与撑场面。

而对中国人而言，面子来自圣洁的礼与义，还有恪守道德的行为，或者来自支撑自己生活的自尊心。面子有单纯地做给别人看、显摆的成分，而规定着自我存在的个人信念才是最重要。正因如此，对于传统的中国消费者而言，面子既是内在化的生活习惯，偶尔也具有可以舍命相换的重要价值。

最近关于面子的认识在时代的变迁中似乎规定了新的方式。现在的年轻人认为，只是一味要面子就容易错过实惠。面子与现实价值实现选择性的调和，这种对立的现象将会发展成未来中国社会值得瞩目的趋势。要面子，还是要实惠，这是个问题。

在中国，所谓的面子从内在来说，是实现了道德与人格调和的人类做出的合理的行为，从外在来说，是为了社会地位而表现出的期待他人的肯定性评价和认证的心理现象。那么中国消费者要面子的类型该如何划分呢？大体有四种类型。

道德的面子

中国是受儒家思想影响根深蒂固的国家。根据儒家的教导，只有知礼义廉耻的人才算是道德上的人格完备者。在要面子方面，中国人最重视的部分就是要道德的面子。

中国消费者能够接受去很多商店千辛万苦比较东西的质量与价格，但是把商场的衣服全都试穿一遍又不购买这种行为，在中国人看来是只有不知羞耻的人才能做出来的事。中国传统消费者认为，如果不想买衣服那么就不要试穿衣服，这是一种常识性的礼仪。在他们看来，试穿根本不想买的衣服这种行为本身在道德上就是不要面子的事情。他们还认为，即使是对购买的产品不满意，即使不情愿地送给别人，也不愿意轻易去退换，这也是一种要面子的方法。

买东西的时候中国人不会过分地讨价还价。显然，过于斤斤计较或者太节省就是小气，也就是说吝啬气量小的话就是没面子的行为。他们认为讨价还价的时候不触及商人的自尊心是拥有道德面子和知廉耻的行为。同理可知，对中国人而言，算计精明的评价是对一个人的否定。这主要是南方人具有的突出特征，这样的形象经常被认为是不豪放、抠门、小气，有损道德的面子。

爱钱的形象也是一样的。中国人在全世界范围内被认为是善于理财，对金钱有着很强欲望的民族。尽管如此，如果想勤俭地将钱存起来或者想成为有钱人，那么就不要对外显露。因为他们认为爱钱的形象会让他们显得是累积物质的小气，是折损道德面子的羞耻行为。

不知道是不是因为这种道德面子的信念，他们的礼金文化有点特别。中国一份报纸对大都市人给对方结婚礼金的相关调查结果显示，300元占了最多的58%，交500元-800元的人约占30%高居第二位。如果考虑到中国一般职员的工资不到4000元水平的话，这个金额标准其实是个巨大的数额。而且如果觉得不够亲近而收到结婚请柬之后却不去参加的话，就会被看做是失礼而不知基本廉耻的人，所以哪怕一个月参加两三次酒席钱包就瘪了，甚至是腰折了将死了，对中国人来说面子也是他们的自尊心。

尊重的面子（给别人面子）

中国人认为树立对方的面子固然重要，但更重要的是不折损对方的面子。中国的消费者如果在产品购买的过程中认为店员让自己感到屈辱或者丢面子了，那么波及效果是我们无法想象的。即使不这样，忠诚度（loyalty）较低的中国消费者不会再去那个商店第二次了，无需对这种基本的铁规则感到惊奇。重要的是，中国消费者受到口碑效果的强烈影响，倾向于扩大接受他人的否定体验，所以丢了面子的中国消费者的影响效果具有决定企业生死存亡的滚雪球（snowball effect）效果。

中国人买东西在作出决定的那一瞬间，经常用“考虑一下”的说辞。在韩国考虑一下的意思明明是肯定性的表现，说考虑一下的顾客大部分都会做出购买的决定。但是对中国消费者来说，考虑一下主要作为拒绝的意思来使用。事实上，虽然是不想买的意思，但是透过内心来看，是人们在很多场合不让对方面子受损的关怀。因此，在接待面子文化发达而不怎么展示内心想法的中国消费者的时候，不能原封不动地接收他们的意思表现方式。

中国关系发达的背景也和尊重面子文化有着很深的关联。中国人在出现问题的时候，或者请求别人帮助的时候，如果说一声自己是谁介绍来的，一般情况下是不会被拒绝的。因为中国人认为尊重对方的面子是基本的信念，所以如果不接受托付的话就会被认为是打了介绍人脸面的行为。

世俗的面子（树立面子）

中国人在外面餐厅就餐时，很少会把吃剩的食物打包带走。他们大都觉得，把吃剩的食物打包带走，这本身就是丢自己面子的行为。这种现象绝对不是出于道德的面子，关怀对方的尊重的面子，而是因为在意他人的眼光而维护自己面子的行为。所谓世俗的面子即羞于自己展现给别人的模样，为了逃避从中发生的内在冲突，而试图通过自我演绎来使之升华的面子形式。因此，为了显摆自身能力或成就的面子形式就可以理解为是世俗体面的形式。

也许是这种心理因素的原因，中国人在韩国购物的时候，购买单价的平均值也不同于其他国家游客。如果说日本人会列好购物清单，然后进行有计划的购物的话，那么中国人则是几千万韩元的东西也一次买下来的豪放类型，并借此树立自己的面子。

不久之前广告计划师李鲁善对首尔、北京、上海的500名汽车车主进行了问卷调查，调查结果显示，在“汽车是展现社会身份或地位的重要手段”，“对于维护我的面子很重要”这两个问题上，首尔答卷者中，有44.2%和37.8%的人回答“是这样的”，而在北京和上海，有60%以上的人表示同意。特别是北京的消费者，把自己的面子与威信和汽车联系起来的现象特别明显。“从车上下来的时候，看到别人羡慕的眼神心情很好。送礼给合作者的时候也是如此。”

对于重视世俗面子的中国人来说，高级香烟和车一样是象征身份的工具。400种以上的中国香烟中能够树立面子的好香烟就是“大熊猫（panda）”和“中华”这两个牌子。通常一支香烟的价格是普通香烟一包的价格，不是什么人都能抽到的烟。当路过的行人由于抽烟人的失误而两人撞在一起，作为受害者的行人反而会说是自己的失误，先开口道歉。如此看来，对方因为撞人者抽的香烟是“中华”烟，所以事先猜测他的身份，从而做出这样的行动。由于香烟具有这样的象征性意义，所以在商场关系中劝让高级香烟也是给对方面子的最高手段。

实惠的面子（收起面子）

“中国人为了要面子绝对不胡乱花钱。因为面子和实惠是共存的价值。”

不久之前，在首尔大学CTC中关于“消费中的面子”和以20和40岁中国人为对象进行的深层采访当中，总结出来的一个结论就是实惠。出人意料的结果。面子和实惠不是非常相反的概念吗？最近年轻一代认为面子意义本身不是为了他人的评价，它们是取决于自身满足的问题，所以两者相冲突的时候，采取面子暂时收起来的立场。一句话来说，该要面子的时候要面子，该计较其中实惠的时候就计较。

观察最近出现的中国新消费一族发现，他们多数会为了经济利益去选择实惠而摈弃面子，这样的人正在以压倒性的优势增加。晒俭行为说的是在网络上详细公开节省的方法，分享彼此信息的文化。如实公开自己独家实惠信息，比如说，为了能够享受超市的深夜时间打折优惠，克制自己在晚上9点之前的购物，或者展示活用积分卡观看免费电影的方法，接待客人的时候能够省最多钱的方法等。如果说过去的人为了有面子而显摆自己较高的购物水准是虚架子的话，那么最近人们为了真正的有面子则是寻求节俭消费的实惠。

现代女性的婚姻观是要实惠比要面子更重要。过去的风气是选择配偶的标准有三点：外貌，家境，学历。认为这三点都具备才能在结婚的时候有面子。然而，最近80后们关心的条件既不是外貌也不是学历，而是配偶者的职业。如果对方是生活平稳安定没有大曲折的公务员的话，就是锦上添花了。他们为了树立外部面子，与其拿一生来冒险，不如要那种伸开双腿舒服安逸的幸福。这才是实惠面子的时代。

面子还是实惠？