墨子名言精选(九篇)
前言：一篇好文章的诞生，需要你不断地搜集资料、整理思路，本站小编为你收集了丰富的墨子名言主题范文，仅供参考，欢迎阅读并收藏。
第1篇：墨子名言范文
作品解析：《武媚娘传奇》的平均收视达到了7.9%，收视人群遍布各个年龄层，李子峰饰演的张易之，以惊鸿一瞥的出场得到了广大观众的的关注。而《偏偏喜欢你》中的冷面酷男高美仁的角色则为他笼络了一种女性粉丝，该剧在播出时也达到了最高收视破2%的好成绩。
形象定位：时尚前卫、活力型男，少女杀手。
推荐影视剧类型：现代都市剧、古装剧、都市奇幻类型
片酬增长空间：演艺形象百变，戏路宽广，有着鲜明的时尚感，独特的气质与特色恰恰对应了现下市场的需求缺口，未来的片酬升值空间一定大有可为。《武媚娘传奇》后，片酬参考二线。
推介广告类型：时装、饮料、腕表、食品。广告代言参考价100万左右
粉丝群：粉丝年龄在15～30岁之间。以都市时尚女性和学生为主，粉丝并无明显地域性分布，但主要集中于一二线城市。微博关注总和270万，论坛发贴均数达56万条。
适合播出平台：湖南卫视、浙江卫视、新媒体播出平台
潜力指数：92分
李子峰，中国男模、演员。2007年开始做模特，凭借帅气的外表和灿烂的笑容，迅速成为国内炙手可热的一线模特。2011年参加米兰秋冬男装周，正式进军国际T台。2014年，李子峰正式进军影视圈，并主演了多部电视剧作品，如电视剧《武媚娘传奇》《偏偏喜欢你》、《煮妇神探》等。
李子峰五官精致而俊朗，却又不过分阴柔，这使得他的戏路更加的宽广。当下电视剧追求颜值，而他的外形可谓是360度无死角，无论是现代装或是古装都能给人留下深刻的印象，颜值超高的李子峰并不惧怕于“花瓶”的定位，始终脚踏实地的认真打磨自己的演技，争取为观众带来更好的角色。日前，李子峰首部主演的电影《蝴蝶公墓》已经开始热拍。而他作为一个演员的华丽蜕变已经开始，请拭目以待。
Q：大家对你的印象就是颜值非常高，作为一个演员来说，你觉得这算不算一种优势？
A：这有两面性，现在对我来说是一种优势，会让观众注意到我，可我想成为真正的演员，观众这样的认知会给我带来一些压力，作为演员我还算是新人，需要时间和机会去磨练，来证明自己。对于演员来说，演技是重于外在条件。
Q：你选择成为一个演员的原因是什么？什么样的剧本和角色会特别的吸引你？
A：刚开始做演员的时候，我会有些紧张、不自信，虽然我之前有过做模特的经历，但在镜头前我的表现并不松弛，但随着演戏经验的丰富，我努力调整自己的状态，也在表演的时候感受到了新鲜感和刺激感。演员是需要不断的学习的，因为你不知道下个角色是什么，而这种不断学习和充实自己的感觉我很喜欢。
我很喜欢昆汀・塔伦蒂诺导演的《被解救的姜戈》，把美国西部片拍出港式武侠片的味道，能把血腥暴力的场景拍出美到极致的感觉，我希望将来我也能有机会演这样类型的电影和这样的角色。但是很遗憾目前还没有遇到这类角色。
第2篇：墨子名言范文
项目一 家精灵
刘辉首先向五位投资人介绍团队项目“家精灵”。家精灵是一个基于情景拍摄家庭录像的硬件系统，通过机器视觉识别情景，智能拍摄家庭亲子视频。目前，儿童写真市场每年超过500亿元，每年增长15%，但记录真实的亲子关系，只有照片还不够。家精灵科技通过深度摄像头对情景人物的数量和互动幅度进行判定，基于深度学习进行选择性的拍摄，把宝贵的家庭亲子内容记录下来，成为家人永远的“奥斯卡”。
对于该项目，游浩坦言，创业者对“家精灵”的介绍比较简单，没有讲出其中的特色，很难让投资人理解该项目的性质。张毅也持有类似的观点。不过，孙志超认为，该项目属于智能家居类项目，应用较广，未来很容易普及。
对投资人的点评，刘辉回应称，项目的目的是把摄像头变成家庭摄像机。
项目二 冥想大师
张博介绍说，冥想大师的作用是用冥想调节身心。该设备是一款智能冥想可穿戴设备，佩戴后，可通过脑波监测、精神评估、音乐抚慰，诱导用户快速进入类似冥想的状态。帮助用户借助设备练习瑜伽冥想术，从而改善睡眠、调节情绪、缓解压力。
对于该项目，张毅打出80分，称现在都市的节奏紧张，压力大，有市场需求，但最关键的是能不能做好。
孙志超认为，冥想大师属于细分市场项目，受众面窄可能是未来的瓶颈。
项目三 丸子地球
丰智通介绍说，丸子地球是一款基于分享经济的全球中文向导平台，为出境旅行提供地道的翻译、陪同、接机、包车等服务。经过严格的筛选，丸子地球已经有大量的留学生、华人、华侨等志愿者，可为全球60多个国家、600多个城市提供中文向导。留学生、华人、华侨可根据所在的地区和各自的专业，为旅行者提供更特色的服务，提供更符合自己专业的深度艺术之旅。目前，丸子地球已服务十多万出境旅行者。
张毅评价说，丸子地球的需求广泛存在，但需要在“变现”方面做更多努力。但也有嘉宾表示，丸子地球所针对出境旅游的单一领域限制了发展空间。
项目四 鲜闻
郁其雨携带手机APP项目“鲜闻”来到了面对面。
郁其雨介绍说，鲜闻是一款新闻聚合类产品，提供热点新闻咨询阅读服务，为用户提供个性化定制的高质量咨询。内容生产、聚合和分发是传统新闻制作的三大组成部分，鲜闻致力于新闻聚合，将传统的生产和分发环节剥离，选取优质内容，提高服务质量。鲜闻还运用了大数据处理技术，学习和总结用户的兴趣偏好，推荐最懂用户的优质文章、精品视频。
鲜闻获得了在场多位投资人的好评。孙志超把最高评分给了鲜闻，代表了这款移动应用所在领域有着相当大的“想象力空间”。他认为，鲜闻所针对的新闻咨询领域，有着广阔的人群覆盖率，可能拥有更多的用户量。
张毅评价说，鲜闻走出了大数据和新媒体相结合的特色路子，具备了一款成功的移动应用所需的工具性、聚合性和内容性。
项目五 OpenCom
第3篇：墨子名言范文
记得读小学时，外公每天用他的自行车载我去上学，下雨天我会站在后座上为他撑伞，可是那点遮挡怎么抵挡得住暴雨？外公每次都淋湿了。
外公当过军人，在我眼中，他一直都是坚不可摧的，我一直认为他可以坚强到不流眼泪。可是我亲眼见到他哭过的两次，都是因为我。一次是生病中的我叫难受，一次是气极的妈妈欲打我时，他一边保护我一边替我还手，还不忘为我擦眼泪。
去年寒假回去，正碰上我长湿疹，左手手心那一块被我挠得惨不忍睹。外公瞧见了，他轻轻地用手抚摸着那块疤痕，心疼地问这问那，那种眼神，我至今也忘不了。真的很感动，我知道，不管离开多久，我仍是他最宝贝的外孙女。
外公是个固执的人，碰上执拗的我，往往会就一个问题讨论得面红耳赤，谁也不肯退步。可是，我很感谢，他让我在讨论中获得了不少有用的东西。
说起来，外公也算是把大半中国都游历过了，只是，基本上都是在当志愿军时随部队一起走过的，真正算得上是旅游的没有几个地方。今年他和外婆一起来成都，我带他们去了天府广场。他颇自豪地指着雕像告诉我，当初修建时他也出了力的。那神情俨然像一个小孩子在炫耀着他的好成绩，说不出的可爱。是的，就是可爱。年近70的他，越老越让我觉得他像个小孩子，需要我的保护和疼爱。
真希望有一天我能带着他去很多很多地方旅游，真正意义上的旅游。
第4篇：墨子名言范文
[关键词] 杨仙岭 旅游资源 开发模式
位于江西省赣州市章贡区沙河镇东北部的杨仙岭旅游资源开发区乃一代堪舆宗师杨筠松开创江西“形式派”堪舆理论的风水宝地，它内含钟灵毓秀之气，外显藏龙卧虎之势，以其独特而丰富的历史文化底蕴和多姿而绚烂的山水人文景观赢得了世人的关注与垂青。
一、杨仙岭旅游资源概况及开发现状
杨仙岭旅游资源数量众多，类型丰富，据赣南师范学院客家研究院区域旅游发展与规划研究中心经过实地考察而编制的《杨仙岭旅游资源调查与评价报告》统计，杨仙岭共有旅游资源单体127个，确认71个，囊括了自然旅游资源、人文旅游资源两大种类，涵盖了中华人民共和国国家标准《旅游资源分类、调查与评价》（GB/T18972-2003）中的地文景观类、水域风光类、生物景观类、天象与气候景观类、遗址遗迹类、建筑与设施类、旅游商品类和人文活动类8大主类的全部，包括峰丛、谷地、林地旅游地、潭池、游憩湖区、奇特与象形山石、饮食习俗、地方风俗与民间礼仪等33种基本类型。
杨仙岭旅游资源不仅数量众多，类型丰富，且总体上品质优良。《杨仙岭旅游资源调查与评价报告》依据中华人民共和国国家标准《旅游资源分类、调查与评价》（GB/T18972-2003）对所认定的71个资源单体按资源要素价值、资源影响力,以及附加值三个方面进行评价，共获得四级旅游资源2个，三级旅游资源23个，二级旅游资源31个，一级旅游资源15个，其中，三级、四级优良级旅游资源单体25个，占杨仙岭旅游资源总数的35.21%；一级、二级普通级旅游资源单体46个，占旅游资源总数的64.79%。
由此可见，杨仙岭确为物华天宝之地，它集青山绿水，幽谷曲径，飞泉翠竹于一身，融田园美景，客家风情，风水文化为一体，自然旅游资源与人文旅游资源储量丰富，类型多样，形成以自然资源为主体，人文资源为灵魂，自然资源为优势，人文资源为特色的两大旅游资源兼容并蓄的局面。杨仙岭旅游资源不仅总体上丰度和储量丰度都很高，且分布较为集中，集聚程度高，自然风景要素与人文景观要素搭配协调，极具规模与组合价值，便于开发，也便于形成旅游资源集合区。
二、杨仙岭旅游资源开发区与周边旅游景点的关系
与周边旅游胜地相比，杨仙岭旅游资源开发区有其得天独厚、不可替代的天然优势，据《报告》统计，杨仙岭旅游资源开发区占地面积达3.5平方公里，其旅游资源中的8个主类，20个亚类、33个基本类型占全国旅游资源亚类数的64.51%，占全国旅游资源基本类型总数的21.29%。杨仙岭旅游资源种类多，体量大，密度高，人文旅游资源与自然旅游资源相得益彰，互为映衬，搭配协调，颇具规模，其旅游资源的“全”而“广”为邻近旅游点所罕见，其触角深入自然风光、人文景观、民俗风情、社会文化各层面，具有美学观赏价值、历史文化价值、科学考查价值和社会现实价值，其资源组合程度较高，能将观光游览与休闲娱乐，科学考察与文化研究融为一体，具备多种旅游开发功能。
比较而言，赣州通天岩旅游风景区以人文旅游资源为主体，赣县客家文化城仅限于客家民俗一隅，赣州宝葫芦农庄以休闲娱乐的人造设施为主，故开发后的杨仙岭风景名胜区虽不敢妄称是带动赣州旅游业发展的“龙头”，亦可称得上为赣州旅游业腾飞而添羽加翼的“凤尾”了。当然，在实际开发过程中，杨仙岭乃后起之秀，还需借助前述旅游景点的盛名赢得更多旅游者的青睐，故在实际开发过程中，可将几大旅游景点联成一片，发挥互补优势，创造整体效应，全面打造赣州旅游新形象。
三、杨仙岭旅游资源的开发模式
根据杨仙岭旅游资源的体系和特色，充分挖掘杨仙岭自然旅游资源和人文旅游资源的潜力，山水开发、园林开发并行，乡村开发、民俗开发并举，客家文化、风水文化并重，综合开发，最大化地实现其愉悦身心，陶冶性情，增长见识，领悟文化，净化灵魂，提升思想境界和精神境界的旅游价值。
1.杨仙岭旅游资源开发区形象定位
杨仙岭旅游资源丰富，且分布集中，组合程度高，可将其形象定位为以山水园林观光为中心，以客家民俗风情为内涵，以乡村生活体验为亮点，以风水文化探究为特色的集自然风光、人文景观、社会民俗、文化内涵于一身，集观光游览、休闲度假、娱乐健身于一体的吃、住、行、游、购、娱一条龙式的综合型旅游风景名胜区。
2.杨仙岭旅游资源开发区旅游市场定位
杨仙岭地处赣州市郊，位于323国道旁，濒临波澜壮阔的章江，与赣县县城隔江相望，交通状况良好，可进入性高，且已具备一定的知名度，有一定的客源市场，但其毕竟开发较迟，且知名度不算太高，故近期应着力开拓一级市场即核心市场，以吸引赣州市区及周边地区游客为主，再积极发展沿海地区、港澳台地区等二级市场，并逐步占领全国、东南亚地区乃至国际市场，提高三级市场的占领份额。
3.杨仙岭旅游资源开发区开发内容及相关旅游产品
（1）山水风光开发，打造观光型、健身型旅游产品
青山绿水乃杨仙岭旅游资源开发的两大主体。
杨仙岭的山具有雄、奇、秀、险、幽的特色，其本身的形态美、动态美、色彩美已是游览的胜景，而大小的岩石、洞穴及悬崖峭壁亦可让游人一饱眼福，尽情领略大自然的鬼斧神工之妙。高山的壮美、空谷的幽美，岩壁的险峻美、象形石的奇特美均是吸引游客眼球的旅游资源，游人可一路攀爬，一边享受青山的苍翠，山风的清凉和纯净的空气，耳听鸟语婉转，再闻花香阵阵，许下美好心愿。若登高远眺，还可见滔滔贡江奔流不息，宋城赣州美景如画，客家摇篮赣县县城魅力无限。水体旅游资源亦可因为本身的形美、声美、色美、味美而成为观光的首选：清泉飞流直下，一泻千里；湖水碧蓝清澈，水平如镜；溪流淙淙流动，清脆悦耳；河水哗哗流淌，永不停息。对这些景点尽可能保持其原貌，只需对其稍加修饰即可成为优质的观光型旅游产品。
山水旅游资源不仅是极富美学观赏价值的观光旅游资源，还可开发成健身型旅游产品，因此，在几处险峰可设置天梯供游人攀爬，而大型的岩壁则可设计成攀岩旅游项目以让游客的身体充分得到锻炼，一些小型的湖泊或池塘可开发成垂钓区或小型游泳场地，而大的河流则可开发成漂流区让游客体验激流勇进的。
（2）园林景观开发，打造生态型、科考型旅游产品
杨仙岭旅游资源开发区是一个巨大的绿色森林资源宝库，密布着古树名木林、松竹林等大小园林和可开发成桃园、梨园、橙园等园林景观的空旷草地，这些园林景观既可供游人欣赏古树的苍劲，名木的珍奇，松树的坚贞，翠竹的摇曳，更可开展生态游活动，终日生活于车水马龙中的都市人可利用闲暇时间在园中漫步，在林中穿梭，享受心情的轻松惬意，为此，对已存在的园林要加强植物的种植和保护力度，尽量保持其最自然的风情和最天然的韵味，而潜在的园林景观则可让人的创造性和主体精神体现其中，如搭建果棚供游人休憩，充分展现人性化的开发理念。
杨仙岭山体既是一个巨大的生态植物园，其科考价值也不容忽视，植物是历史和地理的忠实记录员，游客可在进行生态游的同时对植物的成长环境、生长变化、利用价值，以及从中反映的地球近百年来的气候、水文、地质、地貌、植被、动物迁徙等情况的变化有所了解，为开展科考游的好去处。
（3）乡村乐园开发，打造休闲型、度假型旅游产品
座落在杨仙岭山脚下的罗坑村和分布在杨仙岭周边的河头各自然村分别代表了中国传统乡村风情和现代乡村景观两种风貌，无论置身于何种类型的乡村中，游客均可体会乡野生活的安宁闲适，故杨仙岭必须加强乡村开发，将周边乡村打造成集吃、住、行、游、购、娱为一体的乡村乐园。
罗坑村可开发成本原式乡村旅游产品，保留恢复其传统的建筑样式和乡村布局，使其鸡犬相闻的原生风格村落形态展现在游人面前；而河头村可加大新农村建设力度，使新农村建设工作和旅游规划开发工作齐头并进，两地均可设计“乡村生活真体验”旅游项目，游客可租借农民住房休憩度假，亲自采摘品尝新鲜瓜果蔬菜，做农家饭菜，体验怡然自得、悠然自在的乡村生活，还可亲自参加农业生产体验劳动的乐趣。
（4）民俗风情开发，打造娱乐型、节庆型旅游产品
杨仙岭周边客家人独特的民俗风情也是吸引游客的热点项目，须对其进行合理开发。在操作中，可设计一以客家传统建筑为主的大型客家村落，并设置客家饮食一条街，游客进入后换上传统的客家服饰，品尝客家传统饮食，同时学说客家话，学唱客家山歌，全方位享受这一愉悦身心的娱乐性旅游产品。而在节庆日则开展盛大的民俗节庆活动，载歌载舞，张灯结彩，开展盛大的庆祝活动，还可开发客家传统婚礼和客家传统节目表演等旅游项目，游人亲自参与其中，充分感受客家人节日期间欢天喜地、热闹非凡的喜庆热闹气氛。
（5）风水文化开发，打造历史型、文化型旅游产品
杨仙岭风水文化源远流长，名扬四方，且代代相传，深刻地影响了赣南客家人的生活，浸入了客家人的心理乃至思维层面。对风水文化进行研究者或感兴趣者，杨仙岭乃不得不游的胜地。故杨仙岭一定要充分打响“风水文化第一山”的品牌，使风水文化游成为杨仙岭旅游开发区的点睛之笔。在实践中，恢复整修杨公祠和洞穴，重塑杨仙人及其众弟子像，并对杨筠松的著述及有关传说加以整理展示，还可设计“神游仙境”这一旅游项目，再现杨仙人当年救贫行善的活动历程，以及“形法派”理论的创立过程，游客踏着杨仙人的足迹实地勘察风水宝地的山川形势，领悟风水宝地的玄机所在，感悟风水文化的实质内涵，感受中华文化的奥妙神奇，使神秘的风水文化不再具有虚幻的色彩。
风水文化之外的众多民间故事也是一笔宝贵的文学艺术旅游资源，杨仙岭犹如一个神仙世界，除留下过杨仙人的足迹外，观音娘娘、玉皇大帝、七姑娘娘等众多天神也对此地偏爱有加，为充分开发这些文化旅游资源，可在杨仙岭设计一个神仙世界，以杨仙人为中心，围绕风水文化将大小故事情节串联起来，增添杨仙岭的奇幻色彩。也可出售部分与传说有关的纪念品，如驱魔赶邪的赶山鞭等，综合开发旅游资源，提高经济效益。
第5篇：墨子名言范文
关键词：墨子文化元素；旅游产品；创意设计
一 墨子文化概述
在奴隶社会渐渐瓦解，帝制社会逐渐形成的春秋战国时期，中国思想文化发展达到了巅峰的状态，奠定了中国数千年来的思想文化基石，弘扬了中国在思想创新基础上的自由精神。墨子的文化思想是先秦百家中“显学”中的重要组成部分。墨子是我国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子学说包括经济、政治、伦理、哲学、科学、教育、军事、修身多方面的思想。他的哲学观点有节葬节用、尚贤尚同、平等爱人、尊天非命、别开生面，述而上作、以教行义，全面发展、扶弱抑强，备御救守等。墨子无论是在科学技术领域的全面性、理论上所达到的水平，还是在同生产实际与战争实际联系的紧密性上，均走在当时世界的前沿。
二 在旅游产品设计中融入墨子文化元素的重要性
中国是一个拥有几千年文化历史的文化大国。文化元素在设计方面已经快速的蓬勃发展开来，大到城市规划建筑设计小到平面宣传产品创意，文化元素已经得到越来越多的设计师所推崇、迷恋。设计作品中蕴含深厚的文化内涵得到了广泛的认可，这让现在很多拥有丰富文化内涵和艺术魅力的设计作品倍受青睐。同时，只有文化元素的渗入，才能让设计作品拥有自身精神层面的价值，设计只有扎根在民族文化这片沃土中才能真正的孕育成长发展。
文化元素对产品的设计有着深刻的启迪和借鉴作用。如果将文化元素融入到产品的设计中，不仅能够反映地区丰富的文化特色达到迅速有效地宣传效果，还能够给旅游产品设计带来一丝清新气息。
墨子学说虽然在先秦时期得到了鼎盛的发展，但是由于种种原因在汉晋至清朝中叶时期渐渐衰微乃至淹没，直至清朝中叶至今的百年时间内才渐渐的为人所知，并不像其他学说所熟知，其影响力也有局限性。这也给墨子故居旅游文化产业的发展带来了一定得影响，这让我们不得不思考“该怎样让墨学重塑辉煌”。因此在旅游产品的设计中我们要加大力度，让其产品充分的融入墨子文化元素，凸显出墨子故居旅游产品的独特魅力，塑造独特的品牌形象，从而迅速有效地向游客传达个性化的信息。
三 融入墨子文化元素的旅游产品创意设计探讨
墨子文化产业开发项目是以挖掘墨子文化为主线，以规划墨子故居旅游文化产业为载体，是集公益性与盈利性于一体的旅游文化产业项目，在景区的旅游项目上主要打造文化体验游、休闲饮食游、生态游三种旅游产品。
（一）墨子文化元素在文化体验类旅游产品中的体现
不同地区存在不同的文化差异，我国作为历史悠久的东方文明大国有着丰富的文化遗产资源，为追求其文化的差异吸引越来越多的国内外游客。墨子文化表现在精神层面，它是体现在政治、哲学、科学、文化等方面的思想。在发展文化旅游的地区，曲阜的孔庙、邹城孟子都是较为完善的。文化体验旅游已经成为现代旅游的发展趋势，针对墨子文化体验类产品，要建立起一系列整体的运营模式。
首先，墨子故居作为墨子文化元素之一，以墨子故居建筑为主体，提炼墨子文化设计元素装饰符号，烘托出墨子的文化思想内涵，通过带领游客参观墨子故居可以直观地感受墨子的生活状况以及墨子所处的时代背景，加上讲解员声情并茂的讲解，游客会身临其境般地感受到墨子故居的深厚文化底蕴。故居的内部展示空间要根据不同功能空间视觉需求，将艺术复原的墨子形象、历史场景、物品、哲学经典名言等，通过装饰形态和设计语言，表现于各室内展示空间中，使游客在文化体验游中，能够体会到墨子文化的精神内涵和哲学思想。
其次，运用墨子理论学说和墨子科技成就以及墨子故事等文化内容元素为主题，举办各类墨子文化展览，以各种直观展示形象表现墨子文化；举行地方特色戏曲表演、墨子讲堂等附属宣传活动，并将“墨子救宋”、“快马寓人”等墨子故事用地方特色戏曲表演的方式加以演绎，在宣传墨子文化的同时烘托出景区浓重的文化氛围；定期举行“国际墨子文化节”和“祭墨大典”等大型综合性活动，在活动中进行科学技术探讨、文化旅游推介、特色产品展示，旨在进一步挖掘历史文化资源，弘扬墨子文化，实现打造墨子文化品牌的重大突破，让墨子走向世界，走向大众。
再次，深入挖掘墨子文化，提炼墨子文化精髓，将其文化元素运用到墨子故居旅游纪念品的设计中。旅游纪念品是旅游业中的重要组成部分之一，它对旅游行业的经济起着巨大的推动作用。墨子旅游纪念品，不仅能够让游客感受到墨子的文化气息，而且有利于墨子文化的对外宣传。记录墨子著作的竹简、手抄卷线装书籍、带有墨子文化气息的各种摆件挂饰都是景区必不可少的旅游产品。例如：墨子通过研究声音传导规律发现，埋置在地下的罂（口小肚大的瓮）有放大声音的作用。于是触发灵感，采用“置罂法”侦听地方“穴攻”（通过挖地道进攻）动态，并采用大型风箱“烟熏火攻”退敌的防御战术。采用“置罂法”设计的木鱼石茶具，让墨子军事思想方面的文化元素在旅游产品中得以运用，浓缩了墨子军事防御理论的精华，从而表达了深刻的墨子文化特点和气息。
（二）墨子文化元素在休闲饮食类旅游产品中的体现
墨子文化元素在休闲饮食类旅游产品中的创意体现主要表现为把墨子地域文化和提炼的墨子文化元素符号合理运用到休闲饮食空间中去。在素有“烹饪王国”之称的中国，美食旅游可以大大的提高旅游地区的经济效益。“食”作为旅游活动六大要素之一，在旅游活动中具有举足轻重的地位。现在人们对食品的需求不仅仅是能够消除饥饿感，而逐步上升到高品质，高层次的精神享受。
为了更深入的将墨子文化元素运用到休闲饮食空间中，在其空间的创新设计中要重点突出墨子文化元素符号。在休闲美食类旅游产品中主要以墨子文化一条街为主，结合当地特色小吃，完善墨子文化旅游体系，提升墨子文化旅游价值。例如：可以在景区周边设有高中低档酒店、农家乐等餐饮住宿、娱乐休闲等场所。建立以墨子文化为主要特色的文化客栈，其设计理念以墨子文化为基础，从客栈的建筑风格、餐饮居住空间的设计，到服务人员的衣着装饰、就餐所用的器皿用具都采用春秋战国时期的古风古色，展现“墨子文化”餐饮住宿的使用价值和精神价值，让游客们在休闲饮食中深刻品味到浓厚的墨子文化气息，将墨子文化在空间中得到继承和发扬。
（3）墨子文化元素在生态体验类旅游产品中的体现
墨子故居坐落于滕州市墨子国家级森林公园内，这里风景优美，森林植被丰富，有仙人海、石海等地貌景观资源，是天然的深林氧吧，还有独特的卡斯特地形群，在这里发展生态体验游能够让游客欣赏到自然景观的美态，感受大自然的鬼斧神工。
墨子文化元素在生态体验类旅游产品的创新设计主要体现为将墨子的养生观念贯穿到修身养生的服务领域之中。墨子不仅仅是春秋战国时期著名的思想家、政治家，他还是一个养生专家。在《墨攻》中，墨子提到：“居处之不安、食饮之不时，百姓蹈疾而死，不可胜数，”据此，我们可以知道人体健康的好坏与其生活方式及行为方式有着密切的联系。他认为修身养生是行事处世的根本，倡导“尊五行而生，逆五行而损”的观点。针对墨子所提出的这个修身养生的观点，提炼其中的养生要素，将其养生思想转化为系统的养生体系。在景区周边设置养生堂，养生堂建筑内外的设计都融入墨子文化设计元素符号，在此还有相关人员为游客讲解墨子养生观的知识，并提供针灸、拔罐、熏蒸、足浴等一系列的养生服务及墨子养生产品。
四 总结
第6篇：墨子名言范文
——老子、孔子、和诸子百家
北京市教育局教研部高级教师张桂芳
（一）教学目的
1．要求学生掌握的基础知识：
老子是道家学派的创始人；老子的辩证法思想。孔子是儒家学派的创始人；孔子“仁”的学说的内容；孔子在教育和文化方面的主要贡献。“百家争鸣”的概念；战国时期墨、儒、法家的代表人物及其政治主张；《孙子兵法》与《孙膑兵法》。
2．引导学生理解并认识：
春秋战国时期的社会大变革促进文化的空前繁荣，以老子、孔子为代表的许多大思想家及其著作，对后世以至世界文化，都产生了深远影响，是宝贵的历史遗产和精神财富。
3．训练和培养学生的能力：
引导学生思考“春秋战国时期为什么会出现许多大思想家和百家争鸣？”培养学生用历史的观点、政治与思想文化相互作用的观点观察和分析问题的能力。
4．要求认知的图画和文字史料：
孔子画像。课本大字中和竖排的孔子论教育的原话。孙武的原话：“知己知彼，百战不殆”。
（二）教学过程
1．复习提问
①春秋五霸是指哪些人？请按课本大字的顺序将他们排列出来。
②战国七雄指当时的哪七个诸侯国？请按“东、西、南、北、中”的顺序回答。
③东周分为哪两个时期？分别说出各自的起止年代。
④请用简洁的语言，概括春秋战国时期的社会特点。
2．导入新课
请同学们回忆一下第7、8、9三课的课题（春秋五霸、战国七雄、大变革时期的社会经济）。在这三课中，我们从政治和经济方面学习了春秋战国时期的历史。同学们已经知道，这500多年是我国奴隶社会瓦解、封建社会形成并逐步确立的社会大变革时期。这一时期，诸侯争霸，七雄并立，社会动荡，战乱频仍。而贯穿整个时代的是奴隶制度的没落和消亡，各国纷纷“变法”，新兴的地主阶级异军突起，封建经济随着社会生产力的进步日趋繁荣。大的社会变革促使那些有识之士去深入思考当时的种种社会问题，提出这样或那样的政治学说和主张。同时，社会经济的发展需要并且会促进科学技术的进步。当春秋战国时期历史的车轮由奴隶社会向封建社会滚滚前进的时候，科学文化呈现出空前繁荣的局面，思想、军事、科技、文字各个领域英才辈出，他们中许多人至今还为中国嬴得世界的瞩目与尊敬。下面，让我们的思绪回到两千多年前的历史舞台上，先结识几位著名的思想家和军事家。
3．讲授新课
（板书课题）
同学们可能读过有关老子、孔子的故事吧？“子”在古时在姓氏后边，是作为对有学问的人的尊称。你们小学六年级时学过一节关于孔子的历史课，叫做——（《大教育家孔子》）孔子不光是大教育家，还是大思想家。“诸子百家”指的是许多有学问的人提出的学说、主张，“百”在这里不是固定的数，是多的意思。同学们打开课本，先看看第58页上的那个老者，他就是老子。
一、思想家老子与《道德经》（板书）
从画像观察，老子确实很老，背驼顶秃，眉毛都长得很长。不过他不一定姓“老”，史书上对他的记载不详细，大约是生活在公元前6世纪。司马迁的《史记》记载老子姓李名耳，又称老聃（d1n），做过周朝的史官，管理王室的藏书。还记载老子晚年看到周朝日渐衰落，就西出函谷关隐居去了。函谷关的守官尹喜对他说：“您要隐去了，请把您的见解学说写下来吧。”于是，就有了《道德经》（又称《老子》）。这是一部富有哲理性的著作，分“道”与“德”上下篇，5000字。流传下来的《道德经》实际上是经过战国时道家学派补充整理而成的。1973年湖南长沙马王堆3号汉墓出土的帛书《老子》，将《德经》放在《道经》之前，因此又称《道德经》。
老子是道家学派的创始人，他认为“道”是天地万物的本源，是看不见摸不着的。老子思想中最可贵的地方就是朴素辩证法思想，认为各种事物都有对立面，对立的双方互相依存，指出：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”。他还认为对立的双方会互相转化，说是“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，什么意思呢，请看课本的小注。
老子是个学问很渊博的人，推想在当时就很有名气，不然一个守函谷关的官怎么会知道他呢？相传，在老子做史官的时候，孔子曾亲往求救。课本上的图画《孔子见老子》，就是由这段故事而来的。拄杖的老子大概正在对孔子阐说做人行事的道理吧。这位不辞劳苦拜访名师的孔子，后来果真学有所成，他的学问和对中国文化的贡献，都远远超出了老子。
二、大思想家、大教育家孔子（板书）
请同学们先看课本上的孔子画像，注意《老子》与《孔子》两幅画像的区别，从画像上看，孔子好像有向人陈述自己的政治见解，又像是在给学生上课。关于孔子，同学们知道些什么？（由学生的回答导入新课）
1．创立儒家学派（板书）
孔子生活在春秋末期的鲁国，幼时家里很穷，但他非常爱读书学习。孔子曾做过管理牛羊和管理仓库的小吏，课本小字写了他是怎样对待工作的，请大家课下去读。孔子30岁左右开始收徒讲学。后来他到了齐国，想实现自己的政治抱负而未成，又回到鲁国，官至大司寇（相当于司法部长）行摄相事。后因与鲁国掌政者意见不合，率弟子辞职出走，到诸侯国奔走游说达14年之久，但始终不得志。68岁时，孔子回到故乡鲁国，潜心编订文化典籍，教授弟子。在长期研究学问和参预政治的生涯中，孔子的思想逐渐系统完善，形成学派。在古代，把为贵族人家相礼、作乐的知识分子叫做“儒”，孔子曾做过儒，因而后世把他创立的学派称为儒家。
孔子思想的核心是“仁”。对这个字，孔子有过许多解释，其中最著名的就是“爱人”，爱做动词，即爱别人，爱众人。孔子这样提与他的经历有关，课本小字讲了一个故事（请同学读孔子路见妇人哭墓、叹苛政一段）。孔子从维护统治秩序的角度出发，希望统治者体察民情，爱惜民力，让百姓有安定的生产环境，反对严刑酷法繁役，这在不把奴隶当作人看的奴隶社会，是有进步意义的。孔子经常对弟子讲“仁”，有的话传至今日，被赋予新的意义，对我们做人行事仍有警醒作用。如“己所不欲，勿施于人”〈凡是自己所不喜欢的，不要强加给别人；“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己想生活得好，也必须使别人生活得好。
孔子死后，他的弟子将他的言论整理成一部语录体的书，叫作《论语》。孔子创立的儒家思想，被后世的封建统治者利用和改造，成为我国两千多年封建文化的正统思想，影响既深且远。
孔子不但有学问，创立了一个学派，而且是一位善于育人的好老师。他虽然没能成为有大作为的政治家，但作为大教育家却成为后世为人师者的楷模。
2．兴办私学，致力教育（板书）
下面，请默读“孔子是一位大教育家”这段课文，包括大字、小字、竖排引言，结合小学学过的知识，思考一个问题：“孔子在教育方面有什么建树，哪些值得我们继承？”（教师根据学生回答逐条整理）
孔子兴办私学，广收门徒。这是很了不起的，打破了“学在官府”，贵族垄断教育的局面，扩大了教育对象的范围。这是我国古代教育史上的一个突破。（指导同学看彩图《杏坛》。）
积累了丰富的教育经验和方法。如“因材施教”、“温故而知新”、“知之为知之，不知为不知”等，至今值得我们学习和借鉴。
3．编订古代典籍（板书）
为了教学需要，孔子悉心搜集、整理、编订古代文化典籍。相传，《诗经》、《》、都是孔子编订的。他还根据鲁国历史材料编成《春秋》一书。
二、百家争鸣（板书）
战国时期历史发生了划时代的变革，封建制度刚刚确立，旧的阶级尚未完全退出历史舞台。强国并存、各自为政，新兴的地主阶级对如何治理国家尚未形成统一的认识。许多思想家从各自阶级立场出发，提出各种各样的政治主张，形成了不同的学派。这些思想家纷纷著书立说，互相之间展开争论，形成百家争鸣的局面。其中最为著名的学派和思想家有墨家的墨子，儒家的孟子、荀子，道家的庄子和法家的韩非等。
1．墨子与墨家：“非政”、“兼爱”（板书）
孔子死后大约11年，墨子出世。墨子名翟，做过较长时间的手工工匠，其技术与当时的鲁班齐名。墨子很爱读书思考，逐渐参预政治活动。当时孔子的儒学在许多国家流行，影响很大。墨子一开始也学儒家，渐渐发现一些问题。后来便自立新说，聚众讲学，（请看课本图《墨子和弟子在一起》）还常与儒家学派辩论，成为当时一大学派，与儒家学派并称“孔墨显学”。
墨子出身于劳动者，自称“”，他的思想代表手工业者和小私有者利益。墨子看到诸侯国之间战争不断，百姓被迫当兵打仗，人民颠沛流离，困苦不堪，因而提出“非攻”、“兼爱”的主张。“非”在这是责怪、反对的意思，就是反对给人民带来灾难的兼并战争。“兼爱”即互爱互利，有力的要以力助人，有财的要以财助人。墨子的思想在一定程度上反了当时人民的愿望，有积极意义，但是，在阶级社会里，统治阶级与被统治阶级之间怎么可能互助互爱呢？因此，这种主张在当时不可能实现。
墨子还主张节俭，和弟子一起过简朴的生活，从图上也可看出，他们不脱离劳动。这与孔子鄙视生产劳动形成鲜明对照。墨子还主张“尚贤”，官吏及至天子都要选拔贤能的人担任。这在那个时代确实是一种难能可贵的民主思想。
2．孟子：“民贵君轻”和“仁政”（板书）
大约墨子谢世四年，儒家与孔子齐名的另一著名代表人物孟子降生在鲁国的一个附属小国——邹。孟子名轲，曾就学于孔子之孙子思，继承和发展了儒家学说。孟子所处的时代，封建制度已经确立，地主阶级基本上巩固了统治地位。孟子站在新兴地主阶级的立场上，提出自己的政治主张。他认为要达到长治久安，必须“行仁政”，让农民有田种，有衣穿，有饭吃；给农民充足的生产时间，减轻赋税，省减刑罚。孟子还认识到人民的力量不可轻视，提出“民贵君轻”的观点。（请看课本上竖排原话）他告诉统治者不能小看老百姓的力量，只有争取人民拥护，才能保住统治地位。他说：“桀纣之失效天下也，失其民也”。夏桀、商纣之所以败亡，就是因为他们太残暴，失去民心。
孟子的上述主张虽然是要维护地主阶级统治的长治久安，但是，起了劝诫统治者不要过分欺压人民的作用，还是有进步意义的。
孟子之后，荀况成为战国时儒家的另一代表人物。他与孔孟不同，注意吸收总结各派学说的成就，从中汲取积极因素，形成自己的学说，成为杰出的唯物主义思想家。荀子提出了著名的“制天命而用之”即人定胜天的思想，这在2000多年前人们认识自然的能力还很有限的时代，无疑是大胆而可贵的。他并不是妄言，而是说自然现象有规律可循，人们掌握了自然规律，就可以“天地官（管）而万物役”，荀子的名言，现在已经成为现实。
荀子有个学生，叫韩非，不过他没有师承儒学，而是继承和发展了春秋战国时期法家的思想，形成一套完整的法家政治学说体系。
3．韩非子和法家（板书）
韩非子生活在战国晚期，出身韩国贵族。看到韩国日渐衰败，他很着急，屡次上书韩王，提出种种使国家富强的方略计策，但未被采纳。韩非主张根据社会的发展和现实的需要，进行政治改革，制订国家政策。认为国家应实行“法治”，以法令为准绳，不论官吏百姓，人人都当知法守法、受法度制约。韩非还主张建立君主专制中央集权的封建国家，君主将大权独揽。
韩非口吃，不善言谈而善于写作，他的许多散文都成为传世名篇。为说明抽象的道理，他写了不少著名的寓言故事，如《守株待兔》、《自相矛盾》、《滥竽充数》等，已为后世熟知常用。
韩非的著述有10多万字，后来传到秦国，秦王嬴政看后赞叹不已，说：“我得见此人，和他在一起，死也安心了”，并逼着韩王派韩非入秦。可是韩非来到秦国后，没有受到重用，反而遭到同学李斯及他人的陷害，被迫自杀于狱中。韩非虽死，但他的政治主张却被秦王嬴政采用。
上面，我们介绍了战国“百家”中主要几家的代表人物。同学们已经知道，战国时期封建制度初步确立，各国的封建统治者都力求图强革新，以巩固其统治，进而称霸天下。请大家从这个时代特点出发，想想哪家的学说对当时的封建统治者最为有用？（引导同学回答问题，并加以归纳）当然是韩非子的学说。一方面他从历史进步的观点出发，赞赏改革，为新兴地主阶级的变法提供了理论依据。另方面，他提出的建立君主专制中央集权和实行法治的主张，适应强国之君结束分裂割据局面、一统天下的政治需要。正因为如此，嬴政才赞赏并推行了韩非子的政治主张，并由此成就帝王之业。
“百家争鸣”，我们主要介绍了政治学派。春秋战国时，由于大小战争连年不断，许多有志报国的人都研究战争，探讨克敌制胜的战略战术，因而有所谓“兵家”，有人将他也放在“百家”之列。下面介绍两部著名的兵书。
四、《孙子兵法》和《孙膑兵法》（板书）
《孙子兵法》不仅是我国，也是世界是最早的兵书，在世界军事史上享有很高的声誉，被称为《兵经》，译成英、日、俄、德、法等多国文字出版。这部书是春秋晚期著名军事家孙武写的，书中叙述的许多战略战术原则一直为历代兵家所遵循。如“我专而敌分”、“以十攻一”、“以众击寡”，讲的是集中优势兵力歼灭敌人；“知己知彼，百战不殆”（指导同学看课本竖排原文，并作文字解释）讲的是充分了解和掌握敌我双方的情况；还有，“攻其不备，出其不意”、“避实击虚”等更为我们所熟知。同志在领导中国革命战争时，创造性地运用这些战略战术原则，取得了一次又一次的胜利。据说现在连日本的企业家也研究《孙子兵法》，以求在商业竞争中削弱对手，发展自己。
《孙膑兵法》是战国中期孙武后代孙膑所著，就是那位创造著名的“围魏救赵”战法的孙膑。这部兵书继承了孙武的军事思想，有些方面还有所发展，可惜传诸后世的只是其中的部分内容。
4．巩固小结
这节课，我们认识了春秋战国时期几位著名的思想家、军事家，了解了战国时期“百家争鸣”的活跃局面。希望同学们能够准确地记住老子、孔子、墨子、孟子、韩非子、孙武、孙膑这几位重要人物生活的时代（春秋还是战国），以及他们的主要建树或主张、精辟名言。这些大思想家为中国乃至世界留下了宝贵的文化遗产。他们还有一个共同点，就是关心天下兴亡，对学问孜孜以求，值得我们学习。
5．作业
简述孔子的主要建树。
将春秋战国时期主要学派的代表人物及其主张归纳列表。
（三）教学建议及教学设备
第7篇：墨子名言范文
关健词：作文素材 细看 精读 拓展
一.抬头细看，铭记在心
看什么――看“墙”：文化墙、标语墙、板报墙等。那上面有古今中外名人名言、格言警句，展现了世界各国各民族深厚的文化底蕴、崇高的人格修养和深邃的人文精神，发人深思，给人启迪。而且，这些内容大多处于校园显眼的位置，你无须“众里寻他千百度”，只须稍加留心便可“得来全不费工夫”。若能分门别类归纳整理，那更是“锦上添花”。如：
（1）不幸是一所最好的大学。――别林斯基
（2）奇迹多是在厄运中出现的。――培根
（3）苦难是人生的老师。――巴尔扎克
以上名言警句可服务于“遭遇挫折和放大痛苦”的话题作文，亦可服务于2014年福建高考“空谷・悬崖峭壁・栈道桥梁”的材料作文。
（1）人而无信，不知其可也。――孔子
（2）言不信者，行不果。――墨子
（3）如果要别人诚信，首先要自己诚信。――莎士比亚
以上名言警句可服务于“诚信”的话题作文，亦可服务于2014年全国大纲卷“契约精神”的材料作文。
（1）人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。――列夫・托尔斯泰
（2）我惟一的希望是能够多做奉献。――白求恩
以上名言警句可用于写“时间与人生价值”的话题作文，亦可服务于2014年江苏高考“青春与永恒”的材料作文。
二.埋头精读，借鉴在手
写作的很多“优美的原料”来源于我们所学过的高中教材。教材是专家们精心选编的最好的文学读本，那里面有取之不尽、用之不竭的“宝石”：成语典故、格言警句、名人事迹……如何恰如其分地运用这些材料，点石为金，才是问题的关键。会运用，朽木也会化作栋梁;不会运用，即便是楠木梓树，也是一堆废料。
譬如《劝学》（人教版必修3）一文中的“假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也”可以用来阐释“捕捉机遇”、“善假于物，成功的捷径”等话题，也可服务于2013年广东高考“接受捐助帮助自己走出困境”的材料作文，还可服务于2013年湖北高考“大豆因盐卤而改变命运”的材料作文。
《老人与海》（人教版必修3），课文节选了老渔夫桑迪亚哥捕到了一条1500多磅的大马林鱼，在归航途中，与鲨鱼殊死搏斗。五个回合过去，老人未能占上风，抵挡不住鲨鱼的进攻，最终带回的是大马林鱼的一副骨架。这段素材可以用来阐释“不懈追求”、“人生之美”、“人是不会被打败”等话题，也可服务于2014年四川高考“站起来”的材料作文。
又如《陈情表》（人教版必修5），文章讲述了李密在蜀国灭亡后，被晋武帝征为太子冼马。他上书恳请晋武帝准许他暂不就职，在家供养祖母。直至祖母死后，他才出仕，官拜汉中太守。这段素材可以用来阐释“感恩”、“孝道”、“进与退”等话题，也可服务于2013年湖南高考“守护”的材料作文。
三.拓展阅读，记录在册
积累丰富、新鲜的议论文素材，离不开课外阅读。我们课外阅读搜集素材的触角可以伸向语文测试或练习作业中关于“人物传记”的阅读文本。
在现代文（实用类文本）阅读部分，作文素材也是唾手可得。如：2009年福建高考语文阅读文本《寂静钱钟书》，文中讲述了钱钟书因《围城》、《管锥篇》等著作而闻名于世，折服世人。之后，采访和拜访的人如过江之鲫，他却谢绝了一切记者和学者的拜访，寂静地坐在书斋里，两耳不闻喧嚣事，照旧埋头苦读，“心在焉”做他的学问。钱钟书成名后，守住了自己的阵地，坚守内心深处的灵魂，没有因名利浮华而改变自己，于是被世人称颂为“大师风华绝代，天才卓尔不群”。这段素材可以服务于2013年福建高考“漂浮与坚守”的材料作文。
第8篇：墨子名言范文
53、才者，德之资也;德者，才之帅也。
[注释]
此语出自宋司马光《资治通鉴》，原文为：夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也;德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也;然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚。棠之金，天下之利也;然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”;德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣;挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱;爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！
[原文]
54、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
[注释]
此语出自孔子的《论语・为政》，意思是说，以道德来教育百姓，就会像北极星那样，自己人居于中央，而众星都拱卫着它。
这是孔子的治国思想，以德治国。
[原文]
55、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
[注释]
“格物致知”一词出自《大学》。格，至也。物，犹事也。致，推极也，知，犹识也。格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。北宋朱熹认为，“致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。”这是朱子对“格物致知”最概括、精确的表述。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。对于朱熹的解释，我们的理解是，格物就是即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟;致知，即做个真正的明白人，为人行事决不糊涂。
[原文]
56、政者，正也。子帅以正，孰敢不正。
[注释]
此语出自《论语・颜渊》，意思是说，为政，就是正，自己以身作则行为正，哪个敢不正呢？
[原文]
57、富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈。
[注释]
此语出自《孟子・滕文公下》。
[原文]
58、克勤于邦，克俭于家。
[注释]
此语出自《尚书・大禹谟》，讲的是大禹为治水事业竭尽全力，能为国家大事不辞辛劳，居家生活俭朴。
[原文]
59、儆戒无虞，罔失法度，罔游于逸，罔于乐。
[注释]
此语出自《尚书・大禹谟》，主要是总结商朝灭亡的教训，为政不能沉湎于游乐逸。至于《尚书》的真伪，自《尚书》问世以来，一直争议很大，但不影响其名言名句的流传。
[原文]
60、直而温，简而谦。
[注释]
此语出自《尚书・舜典》，原文为：“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。”是舜帝对当时年轻人性格修养的要求。
[原文]
61、公生明，廉生威。
[注释]
此语出自明郭允礼，山东曲阜县人。曾任无极知县。谨慎处事，遴选得人。志向远大，处理政务井然有序，使黎民百姓定居乐业。娴熟史学，触类旁通。讲求礼仪，注重教育，修建校舍，创建社学（地方文教机关），撤销那些不在祀典的祠庙，斟今酌古，创建名宦祠、乡贤祠。最为突出的是主持整修县城，治政有方，为人叹服。尤其注重为官清廉，修养正身，曾于嘉靖三年（一五二四年）十月在任所题书“居官座右铭”一则，镌刻于石，传之后代，为世人欣赏和仰慕。其书法飘逸遒劲，名重一时。所书文曰：“吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公;廉则吏不敢慢，公则民不敢欺;公生明，廉生威。”
[原文]
62、无教逸欲有邦，兢兢业业。
[注释]
此语出自《尚书・皋陶谟》，原文是：“无教逸欲有邦，兢兢业业，一日二日万机。”日理万机就是从这里演化而来，形容勤政。
[原文]
63、蠹众而木折，隙大而墙坏。
[注释]
此语出自《商君书・修权》，意思是蛀虫多了，木头就要折断，缝隙大了，墙就要倒塌。比喻不利的因素多了，就能造成灾祸。
[原文]
64、如切如磋，如琢如磨。
[注释]
此语出自《诗经・国风・卫风・淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮g兮，赫兮I兮。有匪君子，终不可谖兮！”后来，孔子将其引申为学问要好好打磨，互相切磋，如琢玉一样，才能打磨好。
[原文]
65、尚贤者，政之本也。
[注释]
此语出自战国时《墨子・尚贤上》，墨子是墨家的创始人，他们重注实践，能为“贱事”，不主张奢侈，穿黑衣，吃粗食，与儒家对立。这句话的意思是：为政的根本就是尚贤，尊重有才有德的人，即使在农夫与作坊中工匠， 有能力的人也可以提拔他。
[原文]
66、为政之要，莫先于用人。
[注释]
此语出自《尚书》。
[原文]
67、为官避事平生耻。
[注释]
清末在《治心经》中《诚心篇》有这么一句话：“以苟活为羞，以避事为耻”，对于为官从政者来讲，“避事”而不积极干事，“躲事”而不认真处事，是平生的耻辱。最早出于何处，尚不知。
[原文]
68、心底无私天地宽。
[注释]
老子《道德经》中有：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。”这应该是“心底无私天地宽”的最早出处。先生有首《赠曾志》：
重上战场我亦难，感君情厚逼云端。
无情白发催寒暑，蒙垢余生抑苦酸。
第9篇：墨子名言范文
“横空出世莽昆仑，阅尽人间春色，飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻”。（名言入题）火箭升腾、风云激荡，时代脉搏、催人奋进。神舟12号飞船承载着中华民族的飞天梦想、凝聚着华夏儿女的复兴使命、振奋着党和国家的前进征程，掀开了“展翅九天”的豪迈篇章。首御“天和”巡太空，彰显中国科技自信，离不开中国道路、中国理论、中国制度、中国旗帜的伟大引领。（总论点+总结分论点）
首御“天和”巡太空，中国科技自信源于道路自信。“于无路处踏出新路，于荆棘中开辟坦途”。坚持中国特色社会主义道路是实现科技自立自强的根本保证。从“北斗星”指引漫漫征途“九天路”，到“墨子号”织就量子通信“天地网”，再到“悟空号”擦亮“火眼金睛”战暗空……中国航天的一路走来，证明在科技自立自强的道路上，追逐梦想的自信正被锤炼地更加坚不可摧。走自强道路，背后离不开关键核心技术的自我突破、强大支撑。历史和实践证明，一个强国的发展始终离不开强大科学技术的支撑，关键核心技术永远是要不来、买不来的，最终只能靠自己去探索和攻克。我们唯有坚持走中国特色社会主义的伟大道路，才能在纷繁复杂的世界形势中，牢牢把握住对发展方向和未来命运的自信。“莫道桑榆晚，为霞尚满天”，中国航天在光明道路的铿锵中彰显最有力的自信脚步。
首御“天和”巡太空，中国科技自信源于理论自信。“踏遍青山人未老，风景这边独好”。坚持唯物理论是实现科技自立自强的强大动力。从屈原“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”的《天问》难题，到神话故事里嫦娥的“碧海青天夜夜心”的感慨，再到明代万户对“飞天”的执着探索……中国的飞天之梦穿越千年，但对太空的憧憬与向往没有变，逐梦九天的脚步没有停下。坚持唯物观点、探索实践以及对人类社会发展规律认识的自信，是解开浩瀚宇宙自然之谜的“金钥匙”。我国一代又一代航空人在“和平利用、平等互利、共同发展”的原则牵引下，代表着人类向太空不断探索的勇敢与执着，将为人类和平利用太空贡献中国人的智慧和力量。中国航天在科学理论的指导下激发出最强大的探索伟力。
首御“天和”巡太空，中国科技自信源于制度自信。“神女应无恙，当惊世界殊”。坚持中国特色社会主义制度是实现科技自立自强的重要保障。“集中力量办大事”是制度自信的优势所在。科技兴则民族兴，科技强则国家强，从1人1天到多人多天飞行，从短期停留到中期驻留再到太空生活3个月之久，中国载人航天事业近30年的发展过程，是一次次开拓创新、飞天逐梦的跬步成千里……“辛酸抛在了身后，光荣刻进了历史”，首御“天和”巡太空，标志着我国航天事业发展取得新突破、彰显了国家实力的飞跃。背后离不开无数航天人的艰苦奋斗、辛勤付出，实现飞天梦想，体现了最珍贵的执着坚守。背后离不开一代代航天人用实际行动诠释了“唯有精忠能报国、更无乐土以为家”的家国情怀。背后更离不开党和国家对航天事业的鼎力支持、全力保障。中国航天在祖国日益强大的综合国力保障与人民群众的支持下凝聚出强大合力。