道家的管理学思想精选(九篇)

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第1篇：道家的管理学思想范文

【关键词】逆反心理；形成；影响；调适

我们教师在教育过程中常常遇到中学生有着一些特殊心理活动现象，其中之一就是逆反心理。具体表现为：要我这样，我偏要那样；你说这个好，我非说那个好；你让我相信这个，我非相信那个。这在教育过程中，使广大教师比较苦恼的一个问题。在这里，我对中学生的逆反心理的形成、影响、调适等方面作一个简要的分析，以便在教育教学中起到一定的积极作用。

1．逆反心理的形成

中学生的逆反心理是如何形成的呢？为什么在这个群体中表现尤为突出，根据中学生的特点，我们从以下几方面进行分析：

1．1　主观因素。中学生逆反心理的产生首先是和青少年时期特殊的生理和心理发展紧密连在一起的。

1．1．1　中学生时期由于大脑的发育成熟并趋于健全，思维范围越来越广泛和丰富。特别是思维方式、思维视角已越出童年期简单和单一化的正向思维，向着逆向思维、发散思维等方面发展。尤其是在接触社会文化过程中中学生渐渐学会并掌握了逆向思维等方法。正是中学生思维的发展和逆向思维的形成、掌握，为逆反心理的产生提供了心理基础和可能。

1．1．2　中学生时期中学生在性方面的发育逐渐成熟，随之性别意识、性意识便逐渐强化和建立。由于性别意识、性意识进一步在心理上产生断乳，进而形成渐趋强烈的个性意识、独立意识、成人意识，这些意识的形成，使他们认为自己已长成大人，理应自己管理自己，决定自已。面对老师的教育，家长的指教，有意无意的回避、反感甚至背离。教师诲人不倦的施教、家长苦口婆心的相劝等等，早已被强烈的独立意识和成人感意向驱散了。

1．1．3　中学生时期尽管生理和心理的发展有了极大的飞跃，但其生理和心理的发展又是不平衡甚至是矛盾的。这种矛盾和不平衡主要表现在生理上的成熟和心理上的不成熟，造成其认识的不坚定性和易动摇性，从而出现认识上的片面、偏激、固执和极端化。对老师的正常教育往往从对立面去思考，把老师的劝说、要求、批评；把家长的指点、提醒、督促等看成是“管”、“卡”、“压”，是和自己过不去，是对自己自尊心的伤害，进而把自己放在教师的对立面上。比如，我校不让学生留长发，有的学生干脆将自己的头理成光头，教师批评他时还振振有词的说：“留长发不行，理光头也不行，那我理什么头。”将事情走向两个极端。

1．2　客观因素，包含以下几个方面：

1．2．1　学生所处的狭隘的社会环境，这种环境既给中学生认识活动造成困难，也使他们同其他人的人际关系和所采取的行动带来不利的影响。如有的学生把尊敬老师看成是“拍马屁”；把向老师汇报情况帮助同学进步说成是“告状”“出卖朋友”；把做好人好事讥为“傻瓜”等等，这样的认识一旦在班集体中形成一种错误的舆论氛围，就会导致学生认知障碍，从而产生逆反心理。

1．2．2　教师工作中的失误。教师对问题的不同处理方式，在一定程度上伤害了学生的自尊心，教师只凭主观臆测就作这样或那样的处理，不考虑学生的感受，对学生采取不公正的态度，未经深思熟虑，不问青红皂白，采取过激的措施，如罚站、辱骂、赶出教室，甚至出手打人等，很容易挫伤学生的自尊心，导致逆反心理的产生。

教师教育教学方法的生硬、呆板，没有因材施教，而搞满堂灌、一刀切，久而久之，往往导致基础差的学生的厌学情绪，从而使学生降低或丧失学习信心，感到自己无论如何努力，也不可能获得良好成绩，消极情绪逐渐占上风，与教师的敌对情绪也就形成了，就产生了逆反心理。

教师自身言行不一。教师把社会道德行为准则传播给学生有两条途径，一是口头讲解或劝导，另一条是用自己的实际行动感染学生，这是缺一不可的，如果教师说的是一套，行的又是另一套，就很难发挥教育作用，这会大大降低教师的威信，也会使学生反感，使学生对一些正面宣传教育的信息产生逆反心理。

1．2．3　家庭和社会不良因素的影响。中学生产生逆反心理不仅仅局限在学校范围内，社会、家庭中的许多不良因素也容易造成学生的逆反心理。如家庭的破裂会给子女造成心理创伤和失落感；学生在家庭中得不到应有的温暖和鼓励，容易形成孤僻的性格、自卑的逆反心理；家长对子女要求过高，教育方法简单粗暴，也容易出现逆反心理。社会上的不正之风，不良媒体等，都可能对学生的思想认识造成危害，腐蚀他们的心灵，导致极端的逆反心理的产生。

从以上分析不难看出，中学生出现的逆反心理是一种正常的现象，是他们这个年龄阶段所突出的一种心理特征，我们教师要正确看待这一种现象，正确引导他们，形成健康的心理品质。不能将学生出现逆反心理视为洪水猛兽，这对中学生健康心理的形成是不利的。

2．中学生逆反心理的影响

逆反心理具有强烈的抵触情绪。通俗一点说，就是指约束自己行为难控制或别人的语言要求有意违抗的心理和行为表现。

消极影响：逆反心理在一定程度上是青春期学生思维活跃、自立自主意识增强的表现，虽然说不上是一种非健康的心理，但它反映强烈时却是一种反常的心理，它的特征是学生对教师和家长有明显的“反控制”和“对抗”心理。如：你要我这样，我偏要那样；你越禁止，我越感兴趣；你说他好，我看他糟等等。

比如，有的学生家长反映，天气凉了，孩子出门时，家长要求多加一件衣服，孩子就是不愿意，回家后孩子感冒了；或一问到孩子的成绩孩子就反感、回避等。这些消极的心理会影响中学生的学习、健康心理的形成，以及会影响他们的人际关系，甚至会影响到以后社会的安定及和谐。

与学习其它学科相比，中学生在接受思想品德教育时的逆反心理表现的较明显、强烈。思想品德教育是学校教育工作的核心，对学生形成正确的价值观、人生观具有重要的作用。然而，逆反心理具有排斥性，它严重影响着学生对理论知识的信任，往往对思想品德教育采取冷淡、怀疑的态度，给教学带来一定的困难。如果一个学生说话办事常常有逆反心理支配着，时间久了就会导致他对人、对事多疑、偏执、冷漠、不和群的病态性格，不利于身心健康发展，使之信念动摇、理想泯灭、意志衰退、学习被动，不利于正确人生观的形成。逆反心理进一步发展，还可能向病态心理或犯罪心理转化，大大削弱甚至葬送了思想品德教育的效果。我们在教学过程中要注意对学生的这种心理及时调适，使之消极影响降到最低。

积极影响：对于逆反心理我们不能一概说是错的，有的反抗不无道理。我们老师和父母都不是圣人，在教育方面，我们难免也有误区。从一定意义上说，逆反心理中也蕴涵着独立、主体意识的觉醒，蕴涵着求异、创新，崇尚自我，民主、平等的时代精神。因此，在教育教学中必须正确处理，使学生能够以健康的态度迎接竞争和挑战。

总之，我们要积极引导学生逆反心理向积极的方面发展，调适其消极的方面，这样才能形成健康的人格。

3．思想品德教育中对中学生逆反心理的疏导方法

逆反心理的危害是显而易见的。然而，逆反心理并不可怕，只要我们正确对待这一种现象，找到解决这一问题的科学方法，在教育过程中认真分析，努力解决，可以避免向消极方面发展，甚至可以向积极的方面发展，形成独特的个性，具有创新意识和创新能力的人。

3．1　全面了解学生，尊重学生个性，这是教育学生的前提。教育学生，不了解学生是行不通的，进行思想品德教育更是如此。中学生正处于身体和思想急剧变化的时期，他们既具有一般普遍的身心特点，同时，由于生活环境、家庭条件等差异，各个学生表现的个性心理及品德的差异也不容忽视。这就要求我们必须全面了解学生，特别是要了解他们的个性差异、产生差异的原因。因为个性差异往往是他们产生与众不同或逆反心理的一个诱因。了解学生还要善于从多侧面、多角度观察分析，发现寻找每个学生的“闪光点”。人的天性是希望得到别人的理解和尊重，中学生更是如此。一旦他们有了进步，就应该立即表扬，特别对待后进生，教师就更应该善于发现他们的“闪光点”，在全面充分肯定他们的优点的同时，恳切的提出希望，使他们看到自己的潜力和前程，进步得更快，这样对于疏导中学生逆反心理是大有益处的。

3．2　进行必要的思想品德教育。“教师是人类灵魂的工程师”。从事思想品德教育的教师更是铸造学生灵魂的主要承担者，党和国家把如此重大的责任教给了我们，我们理所当然地应该采取最科学、最有效的手段完成这一重大的历史责任。在疏导中学生逆反心理的过程中，我们必须做到：

3．2．1　加强感情投入，融洽师生关系。用一颗充满挚爱的心去感化学生。面对有逆反行为的学生，教师会产生不满和急躁的情绪，这时要控制和提醒自己，不要与学生发生正面冲突，要用成人的成熟与冷静控制住事态的发展，要用爱去感化，用心去安抚。

3．2．2　不断学习，努力提高自身素质。俗话说“要给学生一碗水，自己必须有一桶水”，此话说明了我们要做学生的思想品德教育工作，首先要有较扎实的思想品德教育的功底。为此，我们必须要坚定对自己所教理论的信仰，坚信它是科学的，是真理，而且跟上时代步伐。不断学习，提高自己的政治理论素质和科学文化素质，提高自己的道德修养，使自己的才智、能力、水平、德行与所履行的职责相符合，榜样示范，现身教育，才最有说服力。

3．2．3　优化教育手段，讲究教育艺术。一位心理学家说过“教师应该是一个播种、诱发和培养感情的园艺家，而不是一个冷漠无情的教书匠”。做思想品德教育工作，疏导学生的逆反心理，更要讲究教育艺术。一方面应针对学生的不同个性，采取不同方式，如开导式、归谬式、激将式、爱心式等等都是很好的教育方式；另一方面，根据教育教学的具体内容，采用不同的手段，如：利用多媒体教育手段、社会大课堂、调查分析、辩论赛等。另外，得体有度地利用逆反心理来消除逆反心理也是十分有效的方法。有些教师让逆反心理较强的学生当班委，让他参与班级管理，也是一种有效的方法。消除中学生逆反心理的关键在于教师的教育机智，方式手段使用得好，将会事半功倍。

3．2．4　善于寻找最佳的教育时机。对社会现实生活存在的许多热点、焦点问题以及社会不良风气等，教师必须在教学中积极引导，加以现实的、全面的、具体的、历史的分析。例如，网络游戏、歌星、影星及学生感兴趣的影视作品、特别是流行音乐要敢于分析，决不可回避，避而不谈反会增加学生的逆反心理。比如中学生喜欢周杰伦，我们成年人对周杰伦不可能崇拜。但我就买了一些周杰伦的歌碟，查找了一些周杰伦的资料，发现周杰伦的一些闪光点，其歌词非常具有中国文化底蕴，而且周杰伦对中国文化的传播具有很大的作用。在我校举办的一次文艺晚会上，我唱了一首他的《青花瓷》，很受学生欢迎，这样就拉近了我与学生的距离。

3．3　加强心理辅导，重视学生自我教育。思想品德教育中中学生之所以产生逆反心理，主要是因为学生的认知与情感或认知与意向发生矛盾。“心病还要心药治”，为此，教师要加强对有逆反心理的学生进行心理辅导和心理咨询，加强心理健康教育，解决他们的心理症结。同时也要重视中学生的自我教育，注意调动他们的积极性。要创造各种机会，让学生参加自我教育的实践活动，指导学生发现自己的优点、成绩，帮助学生提高信心；指导学生看到自己的不足，帮助学生提高明辩是非的能力，最大可能地避免逆反心理的产生。

总之，我们从中学生逆反心里的形成中可以看出，逆反心理的产生是一种正常的现象，是每一个人都要经历的一个特定的年龄阶段所出现的一种特殊的心理特征。我们作为一名教师，就要认真对待这一种现象，我们所要做的是认真分析教学过程中所遇到的个体产生这一现象的具体应对方法，尽量避免因为教师原因产生学生的逆反心理。即使学生产生了逆反心理，我们也要及时的用科学的方法进行调适，使学生的思想品德健康的发展，实现我们教育的真谛，培养学生正确的价值观与人生观，形成具有高度的社会责任感的社会主义的建设者和社会主义的接班人。

参考文献

第2篇：道家的管理学思想范文

[关键词]　上下和谐；管理；儒家；道家

社会和谐与稳定的构建，是人类永恒的生命主题和价值追求，它是一种信仰、一种文化和一种社会实践。它必然要求管理与被管理层之间的上下和谐，也必然要求管理者的身心和谐的道德素质。正如《大禹谟》中提出的“厚生惟和”、“好生之德恰于民心”、“民协于中”。现代管理渗透于政治。经济、文化等各个领域之中，管理关系的和谐状况直接表现了社会的和谐程度。而管理关系的和谐之关键所在是管理者与被管理者之间的上下级关系的和谐，其中管理者的作用举足轻重，是实现上下和谐的主导者。正所谓：“克明俊德，以亲九族：九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦；黎民于变时雍。”儒家、道家等诸子百家在言及管理关系中的上下和谐时，总是立足于管理者，站在各自的视角对管理者的内在素质、待下态度与方法等方面进行各自诠释。

一、儒家的上下和谐理论

以孔子、孟子、朱熹等为代表的儒家，从仁政礼治出发，认为上下和谐关系的形成，离不开管理者良好的道德品质、居上示尊的待下态度和追求忠恕的待下方法，并且对管理者的相关品行进行了诠释。孔子提出的“礼之用，和为贵”、“仁民而爱物”；孟子更进一步地讲到：“天时不如地利，地利不如人和。”提出了仁、义、礼、智、信、恭、宽、忠、恕等一系列道德原则，要求通过修身，来恪守这些道德原则，达到和谐的目的与境界。

1.管理者必须道德高尚：儒家认为管理者必须道德高尚。“钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下”；“德惟治，否德乱”。“为政以德，譬如北辰，居其所，而众心共之”；孟子进一步发挥了孔子的德政思想，提出了“仁政”学说“以德服人”，孟子对此进行了进一步的诠释：“以力服人，非心服也，力不赡也；以德服人，中心悦而诚服也”(《孟子・公孙丑上》)。所以“治国之道有二，仁与不仁而已矣”(《孟子・离娄上》)“君仁，莫不仁；君义，莫不义：君正，莫不正。一定君而国定矣。”；朱熹更提出了“大学者，大人之学也。～大学之道，在明德，在亲民，在止于至善。”管理者培养自己高尚的道德，目的就在于“修己以敬……修己以安人……修己以安百姓”，主张通过强调管理者的道德规范，提高管理者的个人修养而使自己的道德处于高尚的层面，而达到上下级之间的和谐相处。

2.管理者必须注意“仁政礼治”施政方法。(1)等级制度下的“礼治”。儒家推崇“礼之用，和为贵”。但以“礼乐”为中心的道德教化，作为社会教化与统治之具，它与专制、集权、等级名分、亲疏贵贱等封建政治、伦理、社会规范是相容而不是相悖的，它强调了东方式的王权。儒家之“礼”，实质是为了区分上下贵贱，维护等级制度，即“夫礼者。所以定亲疏、决嫌疑、别异同、明是非也。”在这种理论指导下，强调管理者居为人上的尊贵，在实施行政管理的过程中注意“投鼠忌器”，要“刑不上大夫”，以维护管理者居上的尊贵地位。同时要求管理者必须明于上下之分，采取居上示尊的待下态度，在严格区分等级的过程中各就其位，各司其职。并且为了实现上下和谐，在强调管理者在拥有良好道德的基础上，还必须注重“礼”的现实运用，所谓“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(2)以人为本的“为政以德”。《礼记・中庸》：“仁者，人也。”“仁”是儒家思想中的精髓，是“以人为本”思想的早期诠释。主张在社会管理中执政者要“为政以德”，要爱民、惠民、养民、富民、教民，从而达到社会的和谐。《礼记・哀公问政》：“古之为政，爱人为大。“爱人”即“爱民”乃为政之首。要做到“为政以德”，首先要求执政者必须做好自身的道德修养，要体察民意民情，要把老百姓的利益放在第一位，“夫政普则民说。民说则归之如流水。”(《太戴礼・小辩》)，从而达到社会和谐。在“为政”时注意“节用而爱人，使民以时。”(《学而》)“薄赋敛则民富。”(《说苑・政理》)“君子之行也，度于礼，施取其厚，事举其中，敛以其薄。”(《左传・鲁哀公十一年》)，要尽可能多地给百姓提供一个相对宽松的休养生息的空间，“其养民也惠，其使民也义。”(《公冶长》)“因民之所利而利之……择可劳而劳之。”(《尧日》)。

二、道家的上下和谐理论

以老子为代表人物的道家从道法自然的基本理念出发，强调效法自然，反对一切过度的干预、扰乱和任何外在的强加力量，从而构建无为而治的和谐社会。认为上下和谐主要取决于管理者植根于道的至人之德、居上谦下的待下态度和示弱用柔的待下方法。

1.管理者必须具备的理想人格――至人之德。道家从“万物莫不尊道而贵德”的自然观出发，强调管理者必须具有很高的“德”：以自然无为的处事态度和方式要求――理想人格―圣人。道家之“德”并非一般的伦理性质，它实际上是自然本性的体现，《庄子》对此进行了明确说明“：泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德。”可见，道家之“德”系指人得之于道的诸多自然品质，拥有此“德”之人被庄子称之为至人、神人或圣人。

2.上下和谐必备之道――居上谦下。道家认为，管理者培养其至人之德的同时，亦从原始朴素的万物平等意识出发，认为管理者在施政过程中应采取韬光养晦的方式，谦恭温和，时时处下，事事居后，居上谦下，以百姓的利益为先为重，缩小管理者与被管理者之间的上下之别，实现上下之间的关系和谐，老子认为”江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之：欲先民，必以身后之。“因为管理者和被管理者本是唇齿相依的矛盾双方，如果管理者居上而不顾下，处处与被管理者争利、争先，居高自傲，刚愎自用，就会把自己裸地置于下属的对立面，加剧上、下冲突；相反，如果管理者处上而又能谦下，就可以抓住上、下两个方面，使上、下融为一体，促进上下和谐，所谓”善用人者，为之下。”

三、儒道上下和谐理论的比较及借鉴

中国思想的两个主要趋势道家和儒家的根源，他们是彼此不同的两极。但又是同一轴杆的两极。儒家强调人的社会责任，但是逝家强调的内部自然的自发的东西。在不同的管理哲学指导下，儒道两家对上下和谐的理论阐释各有其理，通过比较与分析他们的异同，取其精华而去其糟粕，是管理者提高自身素质，实现上下和谐有效方法。

1，管理者素质的要求之比较与借鉴。儒道两家虽然有着不同的思想体系，统领着两个不同学派，但他们的思想核心却有着相同价值观念，甚至有着相通的内涵。“仁义”是儒家思想体系的基本纲领和核心范畴，“自然无为”乃老子思想体系中的主

旨。然而在老子思想中也蕴涵着丰富的仁道思想，并贯穿老子整个学说，可以说，仁道思想是道家学说体系的精髓之一。在老子的三宝之一的“慈”的理念中，就蕴含着丰富的仁的思想，老子的“慈”就体现着关爱世界、关爱万物、关爱他人及关爱自身的宽广胸怀，强调以博爱的心胸去包容一切、善待他人、善待他物，在慈的理念充分体现出仁道思想。

但在对管理者素质的认识上儒道两家对此认识颇有差异。儒家笃守仁学，认为只要道德高尚，就可成为优秀的管理者，认为“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”：便可实现上下和谐：而道家崇尚自然，认为管理者应拥有包含道德高尚在内、源自于道的诸多自然品格，如老子所盛赞的三宝“一曰慈，二日俭，三曰不敢为天下先”，以及管理者效仿天地万物的自知、平等、无私、宽容、诚信等。道家认为，拥有这些自然品格，可以使管理者与道一体，在根本上实现上下和谐。

儒道两家虽然对管理者的相应素质见解各异，但是它们相互之间并不直接冲突，相反，它们还相互融通的。从管理学的角度及现实来看，很多上下级矛盾的产生，与管理者的素质密切相关，尤其在管理者的道德行为、管理能力方面。从这个视角看，各级各类的管理者应学习儒家、道家关于管理者恭敬、诚信、宽厚、无私等方面的优秀品质，使自己的道德素质和管理素养都可以不断进步，之为实现上下和谐和社会和谐做出贡献。

第3篇：道家的管理学思想范文

当科学管理模式的发展出现瓶颈时，管理学界开始探究更高层次的管理范式，希冀逐渐修正科学管理中缺少人本主义思考以及缺乏整体观等不足，使其更加符合人类整体发展的需求与理想。此时亦出现了诸多掷地有声的管理哲学思想，并受到企业家的追捧，如成中英的《C理论：中国管理哲学》、曾仕强的《中国式管理》、稻盛和夫的《经营哲学》等。新的哲学管理模式，希望通过融合理性的科学管理模式与本体的哲学智慧，以达到哲学管理的目的。然而，近年来兴起的哲学管理思潮，随试图将科学管理与哲学管理结合，以柔化科学管理的不足，但大都通过取百家之言一而贯之，或只针对领导岗位建立领导哲学，最终却难实现管理哲学思想在组织中的全面渗透。因此，要实现真正意义上的哲学管理，就要根据不同岗位、层级注入有针对性的、科学化的管理哲学思想，建立管理哲学体系。

二、构建中国管理哲学体系

（一）道家与儒家结合的领导哲学

道家的“无为而治”可谓管理的最高境界，作为组织的高层领导，要做到大决策面前有所为，小事上有所不为；在识人方面有所为，在用人方面无所为；面对复杂的外部环境和竞争，要做到“有无相生”、“虚实相资”，善于发现机会、填补市场；在树立人生观、价值观方面，企业家要坚持“身重于物”与“淡泊名利”，摆正名利关系，才能实现可持续发展。在秉持道家哲学的同时，高层领导还要努力塑造“儒商”这一理想人格，即树立“智、仁、勇”的“三达德”思想；且面对繁冗的工作要保持“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的勤奋精神。

（二）法家与墨家相融的中层管理模式

与高层领导崇尚大气自然的管理思想不同，中层管理人员是联系上下级关系的枢纽，是上层决策得以实践的关键，是组织良性运转的中流砥柱。因此，中层管理人员应坚持法家与墨家相结合的管理思想。中层管理人员要秉承法家以“法、术、势”为准则的刚性管理模式，才能使企业的各项制度得以执行，坚持责、权、利相结合，建立起标准化、程序化和科学化的规范流程。墨家的上下通义、上下通察也是中层管理人员必须坚持的一项原则。中层管理人员要发挥好上传下达的作用，整合不同层级的管理思想，形成共同的价值观；同时要做到对上级领导和下属进行互相监督，及时发现、解决问题。

（三）儒家与墨家相承的基层管理范式

第4篇：道家的管理学思想范文

【关键词】儒家思想；道家思想；人力资源管理

一、引言

所谓管理，是指在社会组织中，为了实现预期的目标，以人为中心进行的协调活动。我国的管理思想大多来自西方的科学管理，但随着经济的全球化和现代科学管理的发展，世界上许多管理学者将目光转移到中国传统的儒家和道家思想上来，以寻求东方的管理哲学，并将这些管理思想应用于企业管理。

人力资源是企业的核心资源，由于其具有稀缺性、不可复制性以及难以模仿性等特征，它成为企业核心竞争力的来源，对人力资源进行管理是企业不可忽视的一个问题。总的来说，人力资源管理主要包括五大模块，即选人、育人、用人、激励人和留人。西方式的管理思想在西方的文化背景中或许能够取得较好的管理效果，但是在深受儒家和道家等传统文化影响的中国可能鲜有功效。因此，对儒家和道家思想进行深入剖析，并将其运用到人力资源管理中去，将会使我国的管理者收到事半功倍的管理效果。

二、儒家和道家思想的对比

（一）二者的相同点

1.“民本”思想

儒家代表人物孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，将人民放在第一位，国家政治，一切以民为本。道家虽然希冀永恒，但更希望统治者认识到“民”本来的力量，按大道，天地万物都有其次序，让道德仁义礼法各处其自然之位，天下就会太平。

2.“社会和谐”思想

儒家倡导的是仁礼和谐型的社会和谐思想，道家倡导的是自然和谐型的社会和谐思想。它们都怀着天下为公的理想，期待建立一个保障人民健康全面发展的政治制度。

（二）二者的不同点

1.人性假设不同

儒家的人性论有孟子的“性善说”和荀子的“性恶说”；道家的人性论有老庄的“人性恬淡朴素论”。儒家的人性论看到了人的社会属性，看到了精神文明教育的重要性；道家的人性论看到了人的生理与心理属性。

2.核心思想不同

儒家的核心思想是“仁”，主要观点是仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。道家的核心思想是“道”，认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。

3.政治主张不同

儒家思想主张“为政以德”，认为“德”是治理国家、取得民心民力的主要方法，包括宽惠使民和实行仁政；道家思想主张“无为而治”，“无为而治”并不是放任不管，而是有所为有所不为。

4.价值观念不同

儒家强调人的社会价值或者群体价值，而道家强调人的个体价值或者自我价值。儒家思想认为人的个体价值应当与社会价值密切挂钩，对社会有用才是人身自我价值实现的根本；而道家思想则认为个体价值要与社会价值分开，人要得到自我认识的提升就必须脱离世俗，与世无争，在对社会价值的无所作为中去寻找人生的自我价值和理想境界的实现。

5.人生态度不同

儒家思想主张积极进取的人生态度，对社会现实有强烈的关切和历史使命感，以天下为己任，明知不可为而为之，对他人有强烈的同情心；而道家思想却是消极顺从的，它超越社会与现实的枷锁，追求顺其自然。

（三）儒家和道家思想在现代人力资源管理中的运用

儒家和道家思想对我国文化的形成有着深远的影响，但是从管理角度来说，由于西方管理思想的冲击，儒家和道家思想中所蕴涵的管理思想却被人们所忽视。因此，许多企业管理者利用西方的管理思想可能并不能取得理想的管理效果，发掘我国传统管理思想有着十分重要的意义。

1.儒家思想的运用

首先，儒家思想提倡“以人为本”的管理方法，“己所不欲，勿施与人”。在现代人力资源管理中，以人为本是其核心。所谓人本管理，就是利用互相交心的方法，使每个人能够正确地认识其在组织中应该完成的任务和必须承担的责任，最大限度地发挥其才能，并且使每个人都感到满意，体会到工作和生活的意义。

其次，儒家思想重视和谐的人际关系，“君子和而不同，小人同而不和”。孔子强调以和为贵，把和视为处理人际关系的准则。在现代企业中，内部和谐的人际关系至关重要，企业管理者也要采取一些措施来维持内部的人际和谐，比如，公平的福利晋升制度、良好的企业文化等，这些对于企业吸引并留住人才非常关键。

第三，儒家思想强调“中庸”的管理方法，“执其两端，用其中于民”，在处理事情的时候，“过犹不及”。运用到企业的人力资源管理当中，便是实行“胡萝卜加大棒”软硬兼施的管理策略，既要用规章制度来规范员工的行为，又要用物质和精神激励来激发员工的工作热情，提高员工的工作投入度，进而产生高的工作绩效。

最后，儒家思想注重“智”，强调知识、教育的重要性。在现代企业管理中，知识管理以及学习型组织的构建均体现了这一思想。对于人力资源的管理，企业管理者要加强员工培训，针对员工在企业中所处的不同阶段进行有针对性的培训，以开发他们的潜能，使他们为企业创造更大的价值。

2.道家思想的运用

首先，道家思想倡导“无为而治”管理原则。“无为而治”并不是凭借法律和道德实施管理，而是凭借道家“顺其自然”的“无为”的哲学智慧进行管理。“无为”并不是无所作为，而是“如何为”才是更适当的管理。作为管理者，要有所为有所不为，对于一些小事情，应该让下属去操心，管理者应该关心“大事”。何为“大事”？《汉书·丙吉传》所记载的“丙吉察牛”的故事告诉读者事关国计民生的事情是大事，也是丞相该过问之事。那么关乎一个企业及其员工生存与发展的事情便是管理者需要操心的大事。

其次，道家思想重视人与自然的和谐。现代企业有时为了追求短期的经济利益，做出违背自然法则的事情，比如污染环境、滥用资源等。人与自然的这种不和谐最终会导致人们自食恶果，环境的污染使人们的生存环境越来越糟糕，人们的健康问题堪忧，而资源的滥用会使许多稀缺的、不可再生的资源越来越少，资源的匮乏会导致人类的可持续发展受阻。因此，企业管理者应该关注人与自然的和谐相处，培养员工保护环境、节约资源的品德。

第三，道家思想主张“效法自然”，就是要按照客观规律办事。管理具有规律性，对组织人力资源的管理也要“效法自然”，抓住基本规律。比如说，每一个人都有自己的优点和长处，管理者应该发现和发扬他们的“长”，规避他们的“短”，将合适的人安排在合适的岗位上，而不能强人所难。对人力资源进行合理的配置是企业用好人才的关键。

最后，道家思想强调“信任”的重要性。现代企业人力资源管理，首先要求管理者具备伯乐相马的识贤能力，以及刘备三顾茅庐、萧何月下追韩信的求贤精神，这样才能挑选到适合企业的人才。在用人方面，管理者对于人才要高度信任，充分放权，做到“疑人不用，用人不疑”。

三、总结与展望

随着科技的进步和时代的发展，人力资源管理问题越来越成为企业管理者所重视的问题。尽管资金、技术等资源对企业生存和发展比较重要，但是人力资源似乎处于更加重要的地位，那么如何更加合理的吸引、激励和留住人才？西方的管理思想在我国的文化情境中或许并不能取得较好的效果，对我国传统的儒家和道家思想进行深入的剖析，取其精华，并应用于现代人力资源管理当中，或许可以获得意想不到的效果。

参考文献：

[1]葛荣晋，李伟波.道家的“无为而治”与企业的科学管理[J].中国人民大学学报，2005，4：111-116

[2]李总，居水木.浅谈法家、道家、儒家管理思想在现代企业管理中的运用[J].技术经济与管理研究，2008，3：52-53

第5篇：道家的管理学思想范文

《现代企业文化》：首先请您谈谈“道”与中国式管理“人道”的涵义。

张正平：老子指出，“道可道，非常道。名可名，非恒名也。”关于“道”这一个字，殷周之际的金文中已经出现。但作为中国古代哲学中最重要的范畴之一的“道”，目前普遍认为其最早源于《老子》，其涵义博大精深。就其原义而言，道指道路，是指行进的线路。人们行走的线路谓之道路，物体运行的线路谓之轨道。

按照我们中国式管理学和人为科学的理解，天道应该是指客观世界的存在及其规律、存在的形式等，而人道是指人、人的价值、伦理道德、人的认识（包括自然、社会、人生、思维规律）以及历史观点等；包括客体、主体以及主体对客体的认知等。从管理的角度来看，人道其实就是主体人的人生哲学，即关于人生意义、人生理想、人类生活的基本准则和规律的学说。在现代管理过程中人道就是要尊重人的终极目标，必须尊重个人的价值，遵循人生发展的准则和规律，从而实现全人类的“人生价值”。

《现代企业文化》：请您谈谈中国式管理的“人道”在企业管理中所起的积极作用。

张正平：人道主义（humanism），是关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等的思潮和理论，它是一个发展变化的哲学范畴。人道思想是随着人类进入文明时期萌发的，但人道主义作为一种时代的思潮和理论，则是在15世纪以后逐渐形成的，最初表现在文学艺术方面，后来逐渐渗透到其他领域。

中国式管理的人道原则分为广义和狭义两种。广义的人道原则是指“把人当人看”，一方面人道原则认为将人自身视为最高价值，另一方面主张将一切人都当做人来善待的思想体系。总之，“人道主义便是视人本身为最高价值从而主张善待一切人、爱一切人、把一切人都当做人来看待的思想体系，简言之，便是视人本身为最高价值从而主张把人当人看的思想体系。”狭义的人道原则是指“使人成为人”，它把人本身的发展、完善、自我实现看作是最高价值，从而把人本身的发展、完善、自我实现奉为道德原则的思想体系；也就是认为人本身的自我实现是最高价值，从而把人自我实现而成为可能成为的完善的人奉为道德原则的思想体系。

管理在本质上其实就是“人为为人”。管理的特性决定了中国式管理的人道原则在管理活动中的地位。现代管理学家已经将视角转向人，向着中国式管理所一贯强调的真实的人道管理的方向迈进，尊重人的价值并最终实现人的自身价值。

在管理和人生实践的基础上，相信天下有大道，有制约人生发展的根本规律；在行为和结果方面，要循道而为，相信只有循道而为，才能事半功倍，获得成功。

《现代企业文化》：“以人为本，以德为先，人为为人”是中国式管理学的核心思想，也是中国式管理哲学的精髓，请您分别谈谈它们的管理哲学。

张正平：中国式管理学人道行为的理论基础是中国古代管理哲学、西方古典管理哲学、西方现代管理哲学和华商管理哲学。中国式管理的人性化管理与西方的理性化管理的融合、行为科学与人为科学的融合，是现代管理发展的重要趋势。中国式管理的管理哲学――人道理论也正是在融合古今中外管理哲学思想的基础上所形成的引领未来管理发展趋势的新的管理哲学。“以人为本，以德为先，人为为人”是中国式管理学的核心思想，中国式管理的人道行为就是在遵循这“三为”哲学思想的指导下的人生管理哲学基础之上的管理实践。

人本管理之道。人本管理哲学是奉行中国式管理的“主体人”哲学思想。“主体人”思想认为，“简单的善与恶不是评判人性的合理标准，人不仅是其自身的生命主体、道德主体、精神主体，也是管理主体，组织中每个人的个性和人格都是独立、完整和平等的，人在组织中有分工的差别和职位的差别，但在管理中都一律平等地处于主体地位而不存在谁依附谁、谁掌控谁的关系。”因此，在这种“主体人”哲学中，人不再是管理的工具和手段，人和人之间不再是管理和被管理的关系，而是为了实现组织的目标所进行的平等的互相协同、互相支持、互相服务、互相配合的关系。

第6篇：道家的管理学思想范文

一

孔子不仅认为“无为而治”就是“恭己正南面而已矣”（《论语・卫灵公》），还肯定仲弓“居敬而行简”的做事风格，说“雍也可使南面”。（《论语・雍也》）前者用“南面”表述“舜无为”，后者用“南面”夸赞坚持“敬简”的仲弓，肯定的是二者相似的简约管理。由此可见，“南面”在儒家政治文化中是颇具德治特色的象征，具有“无为”意涵。前人早就看到儒家“行简”与“无为”的联系，明代的吕怪赋觯

书载，舜临下以简，必曰温恭允塞也。若居简行简，一心简略而不论其轻重缓急，如老氏所谓我好静而民自正，我无为而天下化。故不可也。是否先生曰，须兼内外……看来夫子许雍也可使南面，在仲弓问仁之后。彼出门如见大宾。使民如承大祭便是居敬，己所不欲勿施于人便是行简。（《泾野子内篇・卷二十七》）

文中提到的四个问题值得重视：其一，儒家的“简”近于“无为”，只不过在术语采用方面与道家不同；其二，就类型区别上说，道家的“无为”是“居简而行简”，儒家的“无为”是“居简而行简”；其三，仲弓的“行简”继承自舜的“临下以简”；其四，“使民如承大祭便是居敬，己所不欲勿施于人便是行简”。

由此可见，舜的“无为”与仲弓的“行简”呈现出一种传承关系，传承的除了“行简”之外在表现，还有其“恭”、“敬”、“仁”等内在的精神气质，因而与老子以“静”[1]为特质的“无为”大不相同。同时，吕够拐驹谌寮伊⒊。对老子“无为”作出了批判，认为《老子》所言“无为”不能“兼内外”，多流于形式，而赞赏《论语》所言“居敬行简”，能兼顾内外，体现仁德。

二

与吕沟乃捣ㄏ嗨疲我们认为上引两则《论语》主要有四个共通点：

其一，都是以具体的情境中展开，前者焦点人物是“舜”，后者侧重“仲弓”；其二，就儒家所持观点看，前者立足于“恭”，后者立足于“敬”，意思相近；其三，前者旨在“正南面”，后者旨在“临其民”，理论兴趣都在治道，且重心在“民”；其四，前者从语气上看是针对某种“无为”主张提出异议，后者则是针对子桑伯子的“行简”行为提出异议。在这四个共通点中，“恭”与“敬”的联系最为人所道，被视为儒家“无为”的要义。流行的看法是“敬”主内而“恭”主外：

程子曰：为政以德，然后无为。所以集注释此章无为，首曰：德盛而民化，末亦曰：敬德容非可以伪，为敬之德积于中，所以敬之容自见外。恭己无为，人但见其外之容，固莫得以测其中之德也。苟无舜之敬，则无舜之德，则无舜之治，若是而曰无为。老子之无为非舜之无为也。（胡炳文：《四书通・论语通・卷八》）

“恭”是“敬”的外在表现，实质上就是“敬德”。后世儒者极力强调这一点，以区分“舜之无为”与“老子之无为”。儒家认为“无为”要有基本的价值理念作为引导和支撑，表现为心理上的守敬或形态上持恭。从《论语》的表述来看，一方面，儒家以“舜”作为传说中的“无为”典型；另一方面，儒家还推举以“德行”著称的仲弓作为现实中的“无为”典型，二者或“恭己而正南面”，或“居敬而行简”体现的都是以“道德”为导向的“无为”。

三

现代管理的管理成本越来越高，管理学界期待一种最大限度地降低管理成本的简约管理模式的出现，从而越来越关注“简约管理”。中国古典政治学中的“无为”理论正可以作为这种需要的思想来源。《论语》“居敬而行简”的“无为”主张无疑对倡导“小政府大社会”的当代中国体制改革有借鉴意义。

《论语・微子》载孔子问津于长沮、桀溺的故事。当时的隐士们对于权力的世界看得很透彻，根本不相信有什么值得信任的国家组织，说“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”因此避人不如遁世，可谓是“居简而行简”；但孔子认为：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”人非鸟兽，有其“群”的需要和“道”的信仰。

人的社会性成为儒家“居敬而行简”的基础。《微子》还记载子路遇荷丈人的故事，体现的也是类似的思想争鸣。隐士们“植其杖而芸”，以个人的身份参与到世界与他人之中，其“居简而行简”本身就是一种斗争方式，体现的是局部斗争和生存美学；而儒家如子路认为的，“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣”。

也就是说儒家认为道义和伦理是人之世界的根本，必须“居敬而行简”才能造就正义的“无为而治”。 李长春先生认为：对于孔子，“政治生活的正当性来自于‘无道’的‘乱世’这样一个人世的基本现实或曰人类的基本处境，……自然生活成为一个品质上更适合圣哲心性而现实中却永不可能的理想。政治生活对圣哲而言是不得已的宿命”[2]。正因如此，围绕“居”，我们关于“人之存在”的讨论仍将继续。（作者单位：广西大学公共管理学院）

参考文献：

第7篇：道家的管理学思想范文

关键词：无为而治道家自然

老子既是一位思想家，更是一位管理学家，他将道家的理念应用到管理的行为中，提出了创新的管理思路和方向。在老子的道家理论中，他认为顺其自然是最为重要的，正所谓“道法自然”，而从管理学的角度上讲道的自然而然和管理的无为而治有着本质上的相同点，从内在意义上讲是一个辩证统一的整体，二者相互促进互为补充。

一、“无为而治”的基本内容

从某个角度上讲“无为而治”的核心是围绕着两个问题而展开的：一是领导应该做的事，二是做一名领导者的艺术。作为一名团队的领导者，无论团队是大是小，成员是多是少，都应该张弛有度，也就是做该做的事，切不可越过合理界限，也就是说并不是领导者做得越多越好。在老子的观点里，领导者最重要的职责不是亲自完成具体工作，而且确定团队中各个层级之间的责任、权力、义务以及三者之间合理的关系。老子曾经说：“始制有名，名亦即有，夫亦将知止。”在一个团队里，每个人承担的任务和担负的责任是不一样的，在老子看来，只要把团队成员的责任、义务和权力明确了，那作为领导者的任务就完成了，这就是一名领导者应该做的最为重要的事。

在老子看来，领导的艺术就在于“无为而治”，老子主张，“执古之道，御今有之”，也就是说，能掌握亘古不变的真理，就能够驾驭现实的环境。既然世间万物的运转都是自然而然的，那么最成功的管理之道也应该是这样，要努力排除外界因素的干扰和影响，使管理行为自然发生、自然实施、自然完成。管理的艺术就在于是否能够摒弃严防死守的管理方式，让员工能够自然而然的完成被管理的行为，作为领导者，不必要事必躬亲完成所有任务，而是努力创造条件充分调动和发挥员工的积极性和主动性，让员工去有所作为。能做到这一点的领导，才是有大智慧的领导。

二、“无为而治”的深刻内涵

“无为而治”可以说是老子思想中最为精彩和具有指导意义的一部分，虽然经过历史的冲刷和沉淀，但对于现代的管理依然具有指导意义。

首先，该观点基于辩证的发展观而提出，有与无实际上是辩证统一的关系。老子的思想对于其后中国传统文化和哲学的发展有着巨大的影响。仅仅从领导理论这一个方面看，就提出了其他诸子百家没有意识到的、极具有启发意义的观点。

在老子的思想里，他最为主张的是以“道”来治理天下社稷。他始终认为道是天地万物的起点和本源，虽然没有任何具体的形状或者声音，但是却永恒不变，这不是通过语言或者文字能够解释清楚和明白的，完全要依靠思想的领会和心灵的感悟。老子还认为，相反相成是亘古不变的真理。比如美与丑、好与坏、善与恶、长与短、大与小，说的都是这个道理，如果没有丑，人们就不知道什么是美。如果没有恶，人们就不知道什么是善。总之，万事万物都是相比较而形成、而明显、而存在的，如果一旦对立面没有了，那么这个事物本身也就不复存在了。有和无也是同样的道理。有之所以受到人们的欢迎，能够满足人们的需要，都是因为无的存在。如果没有无，只是单独的有，那就失去了意义。用辩证的观点来看，二者是矛盾的统一体，有与无既是相互对立的，但又必须相依赖而存在，人们都趋向于从无到有的转化，而避免从有到无。如果理解了这个观点，也就可以更加透彻的理解无为的管理思想了。

其次，我们现在耳熟能详的以柔克刚的策略也是老子所推崇的。虽然在大多数普通人的眼里，以强胜弱，以刚胜柔是天经地义的常理，但是老子却提出了相反的观点，他主张用柔来攻克刚，这也不失为一门领导的艺术。

以柔克刚。老子认为，“人之生也柔弱，其死也坚强。草之生也柔弱，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵强则灭，木强则折，强大处下，柔弱处上。”意思也就是，人活着的时候，身体是柔软的，但是当死了之后，就变得僵硬了。草有生命的时候，是柔软的，但死了的时候就变得干枯了。所以说坚硬的东西都属于死亡一类的，而柔软的东西才是有生命的。那么，如果太过于逞强好胜，反而会处于劣势，顺势柔弱的反而占了上风。世界上水是非常柔弱的物质，但天长日久它也可以穿透岩石，关键就在于坚持的力量，懂得了以柔克刚的道理，在处理问题的时候就会少一些尖锐，多一些柔和。

知盈处虚。这句话的意思类似于谦虚使人进步，骄傲使人落后。当事情向着有利于自己的方向发展的时候，更要谨慎小心，不能放松大意。为什么很多人在快要成功的时候却又失败了，就是因为在最后的关头放松了，没有像开始一样保持紧张的情绪和态度。与此同时，老子还提醒人们，成功之后就更不能大意，不能因为取得了一点点的成绩就骄傲自满，四处炫耀，要用一颗平常、平和的心态对待成功，而不是骄傲自满，要始终有知盈处虚的态度。他说：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遣其咎。”也就是说，如果杯子里的水太满了，就会溢出来，那不如不倒满。刀锥的锋芒如果太锐利了就会折断，还不如钝一些更好。财富如果太多就会被人觊觎，而太过于娇奢的人就会引来祸殃。因此，一个人如果成功了，就更要调整自己的心态，否则结果就会想着反向发展。

谦下不争。谦虚是一名领导必备的素质，老子主张“是以欲上民，故以言下之；欲先民，必以身后之。”也就是说，想要领导百姓，必须以一种谦恭的态度对待他们。想要做民众领导的位置，就必须把自己放在民众之后，而不能凡事都置于民众之前。领导者要“处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”也就是说，作为一名领导者，必须要时刻保持谦恭的态度，身处上位而民众不会感到心中负累，身处前面而民众不会感到可能受害，这样的人民众才会推崇而不是厌倦。正因为领导者不与他人争执，所以普天之下也就没有人和他争执了。作为一名领导者，是具有权力的，如果他恣意妄为，民众就会不堪重负。反而是如果时刻能保持一种谦恭的态度，时时处处为民众着想，就一定能够为民众所爱戴，从而成就自己的事业。

委曲保全。在老子的思想中，适当的委屈可以求得保全，这和“大丈夫能屈能伸”蕴含的思想是一样的，很多时候，不过分苛求反而能实现最初的想法和目的。不自以为是，优点反而更容易被人看到；不自我夸耀，功劳反而更能被人肯定；不自尊自大，路途反而走的更加顺利。有些人总是追求一时的胜利与得到，往往引起了无数的纠纷和不愉快，倒不如从另一个角度去解决问题，柔能克刚、弱能胜强，可能会产生不同的效果。因此，老子说：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志。”

无为而治。所有的“无为”都是为了“无不为”。老子巧妙地运用了“有与无”“刚与柔”的辩证关系，论述了领导者的艺术。老子认为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲而民自朴”。意思是说，如果领导者能够做到“无为”，民众就会自我教育；如果领导者不惹是生非，民众就会按规章制度办事；如果领导者不叨扰，民众就会过平安富足的生活；如果领导者没有贪婪的欲望，民众就自然朴实善良。

三、“无为而治”的现实意义

“无为而治”的思想和观念对于现代的领导行为仍然有重要的指导意义。想要做一名成功的领导者，除了有稳定的组织体系和健全的规章制度之外，更需要建立和谐融洽的氛围环境，这些的确需要领导者有意识的主动和积极作为才能够建立起来。但这种作为并不是越多越好，而是有一个合理的界限的，如果越过了这个界限，很可能是事倍功半，得不偿失，正所谓“过犹不及”。如果管理行为的外部条件已经足够有利，在界限范围内的事，可以“有为”，而一旦超过了这个界限，就大可以放心的“无为”了。换句话说，凡事只有拿捏得恰到好处，才是管理的艺术所在，当然，这也是对管理者来说需要靠时间和经验去不断体验和领会的。

当然，这里所谓领导者的“无为”并不是什么都不做，听之任之，而是既有所作为，但又不强为、不乱为、不妄为。不强为：顺应客观态势，理解和尊重员工；不乱为，坚持原则，有所为有所不为；不妄为，要辨别可为与不可为，同时，依法作为，绝不违法乱纪，胡作非为。有人曾说，大多数矛盾是由于领导强为、乱为、妄为而惹出来的。如果领导者都能懂得无为而治的道理，做好领导者分内之事，懂得领导的艺术，很多矛盾和纠纷也许就可以避免了。

第8篇：道家的管理学思想范文

关键词 管理者 过度自信 管理哲学 企业文化

一、引言

心理学家Weinstein（1980）和Alicke（1985）的研究结果表明，人们普遍存在着过度自信的心理特征。在管理学领域同样存在这一现象。Cooper et al.（1988）研究发现，企业管理者的过度自信程度普遍要高于一般大众。Nofsinger在2005年经过研究发现，管理者因具有信息优势、专业知识和经验等特点，更容易出现过度自信的倾向，即他们容易高估自己的知识和能力，夸大自身的控制能力，而低估行事的风险。

通过梳理管理者过度自信的相关文献，可以看出，管理者过度自信在很大程度上会对企业投融资、企业绩效、企业价值等方面产生相对消极的影响。现有文献基本上从管理者过度自信可能产生的后果这个视角研究问题，本文将从中国古代管理哲学的角度试图找到一些可行的办法弱化管理者过度自信的程度，帮助管理者做出有利于企业发展的经济管理决策。

二、管理者过度自信文献综述

“过度自信”是指人们在实际的活动中往往会过分相信自己的判断能力，高估自己成功的概率、习惯于把成功的原因更多地归功于自己，而低估运气、机遇、他人的帮助等非自我因素的影响和作用的一种认知偏差。有研究表明，相对于普通员工，企业高层管理者，特别是CEO、CFO等，通常更容易表现出过度自信。

管理者过度自信会对企业的融资行为产生影响。Heaton（2002）从理论上分析了管理者过度自信行为对公司融资偏好行为的影响，认为市场低估了他们公司发行的风险证券的价值，因而不愿意进行外部融资，当必须进行外部融资，也更偏好债务融资。江伟（2010）认为，当董事长拥有经管类教育背景时，董事长的过度自信行为更强，董事长越更少地利用外部融资来为其投资进行融资，从而公司投资与现金流之间的敏感度越强。

企业的投资决策也会受到管理者过度自信的影响。姜付秀（2009）认为管理者过度自信和企业的总投资水平、内部扩张之间存在显著的正相关关系，当企业拥有充裕的现金流时，正相关程度更大。马润平（2012）认为：中国上市公司的管理者过度自信与公司过度投资行为之间存在显著正相关关系。叶玲和王亚星（2013）研究发现：管理者过度自信的企业与管理者理性的企业相比，其内部投资、并购投资和总投资的水平更高，但投资规模的扩大并未带来业绩的提升，投资行为导致了企业绩效的下降。

过度自信还会对企业债务政策、股利政策、信息透明度和会计稳健性等方面产生影响。黄莲琴（2011）通过实证研究发现：过度自信管理者奉行的债务政策是激进的，将对公司绩效产生不利影响。胡秀群、吕荣胜和曾春华（2013）发现：高管过度自信与上市公司现金股利支付之间具有负相关关系，但这种负向关系只有在非国有上市公司较为显著。罗进、李延喜（2013）研究发现：管理者过度自信对上市公司的信息透明度和股权融资成本具有负面影响。罗劲博（2014）认为：公司管理者的过度自信对会计稳健性有显著的负面影响。

通过阅读前人文献可以发现，过度自信在管理者中是一个非常普遍的现象，而且过度自信的管理者会对企业决策产生深刻影响。管理者过度自信可能会导致企业投资、融资和并购等决策扭曲，进而影响企业价值，而企业价值减少到一定程度即意味着企业陷入财务困境。

三、道家“无为”的管理思想

“无为”思想是老子在《道德经》中提出的。老子所处的时代天下大乱，国家四分五裂，统治者横征暴敛，老百姓在饥饿和死亡的边缘挣扎，民不聊生。老子怀着对统治者的憎恨和对人民的同情，针对统治者的“有为”而提出“无为”的主张。所谓“有为”就是指统治者强作妄为，贪求无厌，肆意放纵，违背自然规律、社会规律。

老子认为，人应该从天地自然的规则中学习道理，自然界水流花开，鹰飞鱼跃，春华秋实。这一切并非刻意追求的结果，大自然创造这些时都是无意识的，但却处处充满生机。天地并不是想实现什么，但却无意中实现了并成就了。所以人类也应像大自然一样，以“无为”的态度对待一切，处处顺应自然的规律，不背离自然去片面的追求个人的目的，这样反而能到达自己的目的。

“无为而治”并不是什么都不做，并不是不为，而是要把握好一个度，什么应该为，什么不能为，也就是要“无为而无不为”，在有为的地方有为，在无为的地方应当无为，有所不为才能有所为。首先，无为是不妄为，应当有所为，有所不为。其次，无为是少为，毕竟一个人的能力和精力有限，要适当授权。

四、对管理者的启示

（一）适度授权

“无为而治”的第一个维度提倡的不是不为，而是要把握好一个度，在决策上，要“有所为，有所不为”。在大事上，管理者要做到有所为，而对于小事，则应该有所不为。在现代企业管理中，管理者一般会遇到两类事：一类是有关企业战略和方向的大事；另一类是无关紧要的琐碎小事。随着企业的发展，企业内结构会随之变得复杂，管理层次也逐渐开始细分，即使是个人能力再强，也无法做到面面俱到，大事小事一起抓。所以，作为企业领导者，不可能把所有事都做得周全，应做到在小事上“无为”，而在大事上“有为”。

管理者适当授权意味着管理者应充分尊重个人的人格和尊严，给每一级部下与其职责相应的充分的自，使每一个层次的人在规定的权利范围内能自主决策、自主经营，这样可以充分调动部属的积极性、主动性和创造性。在一个企业中，最重要的不是企业生产什么产品，而是企业是否拥有良好的人力资源。只有员工树立起对企业的归属感，用适当的方式激励员工，员工才会全心全意地为企业服务。

对于一个过度自信的管理者而言，适当授权，发挥员工的创造性是减少自己过度自信程度的一条黄金法则。过度自信的管理者往往是多职合一，而且拥有很多的权利，极容易被权利、金钱等迷惑双眼从而盲目自大做出错误的决策。适当授权，有所为而有所不为，可以让员工有更大的空间施展他们的才华，也可以让管理者有较多的时间和精力专心于企业的重大决策。

（二）遵循客观规律

“无为而治”的第二个维度是在管理者行为上，“顺其自然”有所为，“逆其自然”有所不为。对于管理者，特别是对于过度自信的管理者，做决策时既不要毫无方向胡乱的做，也不要脱离客观实际勉强去做，而要从“道”出发，按照事物自身的规律，按照市场的规律去做事。企业的高层领导者只有真正站在高处，考虑全局，掌握方向，持超脱态度，才算是一位聪明的企业家。

对于那些过度自信的管理者，在做决策时要注意听从员工或其他管理层的意见，虚心求教，认真分析利弊得失，而不是盲目自信从而低估风险或者高估收益。当一个企业发展壮大到一定程度时，势必会涉及多元化、上市、扩张等问题。管理者在做出这些重大战略决策时一定要结合企业自身的实际状况，切不可盲目乐观，任何一个决策都有利有弊，管理者要尽量规避风险，从企业价值最大化的角度考虑问题。如果管理者过度自信程度很强，做出错误的决策，可能导致企业股权分散、市场份额骤减、成为被并购的目标等一系列问题，最终导致企业破产或被并购。

（三）构建优秀的企业文化

企业文化是企业为解决生存和发展的问题而树立形成的，被组织成员认为有效而共享，并共同遵循的基本信念和认知。 企业文化集中体现了一个企业经营管理的核心主张，以及由此产生的组织行为。一个优秀的企业不仅要关注自己的产品或服务是否受顾客欢迎，还要重视自己的企业文化、企业愿景等可以加强企业内部凝聚力的要素。例如，海底捞的老总张勇让优质服务的企业文化渗透到了每个员工，每个员工将饭店的前途化为了自己的行动，他们的行动成就了“海底捞”的品牌，顾客享受全过程的同时，快乐的消费成就了“海底捞”的业绩。

在“海底捞”的企业文化中，充分体现了道家的无为智慧。首先，海底捞对员工适当授权，并建立起公平的员工晋升机制。在“海底捞”，200万元以下的财务权都交给了各级经理，而海底捞的服务员都有免单权。适当的授权让员工觉得自己被尊重，员工会把海底捞当成自己的家，企业业绩自然会上升。海底捞几乎所有的高管都是服务员出身，只要肯吃苦，肯付出，就会在海底捞有很好的晋升途径。其次，海底捞在开店的速度上遵循客观规律，不盲目开店。海里捞的宗旨是一定要保证服务质量，如果没有优秀的店长，没有优秀的服务团队，海里捞就不会开下一家店，海里捞的这种宁缺毋滥的精神刚好和道家遵循客观规律的想法契合。其他企业也应该遵循这种客观规律，即在保证产品或者服务质量的前提下，再扩大生产经营规模。

五、结论

通过梳理管理者过度自信的相关文献，可以发现：管理者过度自信是一个普遍现象并可能导致管理者做出错误的决策。但道家“无为”的哲学智慧告诉管理者在经营管理过程中要适当授权，要所有为有所不为。而且要顺其自然有所为，逆其自然有所不为。做决策时顺应自然发展规律，切不可盲目自大，不可盲目按照自己的意志行事。从海底捞的案例中我们可以看出优秀的企业文化不仅可以规范员工的行为，也可以让企业有更好的发展前景，所以管理者要注重企业文化的建设。但本文只是从道家无为智慧的角度分析管理哲学对过度自信管理者的借鉴意义，中国的管理哲学博大精深，一定还有很多精华值得管理者在企业管理中借鉴和应用。

（作者单位为吉林大学商学院）

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[9] 马润平，李悦，杨英，张文静.公司管理者过度自信、过度投资行为与治理机制――基于中国上市公司的证据[J].证券市场导报，2012（6）：38-43.

第9篇：道家的管理学思想范文

太极文化的要旨

何谓太极？朱子曰：合万物而言之，为一太极而已也，而万物之中亦各有一太极。以此推之，人人、物物、事事均为一太极也。

太极是中华龙文化的精神体现，是儒家、道家、佛家、易家、医家、武家、兵家、墨家、法家等中国文化九九归一的集大成者，是中华已失传之武士道精神与禅文化（宋明理学）的文人情趣与开悟气息融合的结晶，是中华文化的核心命脉，是当代和谐社会之价值观、财富观、成功观、健康观的道统渊源。

太极者，阴阳中含三为一也。中乃道统，调济着文和武，文者开蒙智慧，武者提升勇气――明心见性与武道通仙道的和谐统一。

太极者，通达也。通达什么，通达天地人三才；通达儒释道三学；通达有为、有无、无为三境也；通达世间出世间出世间上上三智（法）。

太极者，王道也，中华民族仁爱精神的体现――非欺负人的霸道，而是关爱众生、慈悲万物的一种中华民族高贵品质。

太极者，实证也，心、物、空之思维方式、行为方式、生活方式，在身心层面的印证和体现，乃真正的国学智慧。

太极者，核心也。无极是虚空，太极乃中心。虚空因中心而显，中心因空而在。

太极者，权也。权衡轻重缓解，权衡利弊好坏，权衡身心性命。有了太极之权，用于日常生活，则为中庸之道、守中之道、执中之道。

然而，虽然全世界已有至少1亿人学练过简化太极拳，但讲究内求本具和人生修养的真正的太极拳――由此而诞生的太极文化――博大精深，事理不二，理法一如，修心为要，整体为本的祛病之拳、养生之拳、休闲之拳、哲学之拳、悟觉之拳，却一直不被人们所认知。

太极拳的和谐价值，是让人实现人和自然、人和社会、人与家庭、人的身和心的和谐，恢复人的“先天自然之不能”；让人考虑任何问题，作出任何决策，都更全面、更深入、更整体；让人有效地获得心态的调整，使之平衡，提高定力，使之调济阴阳归于中定；让人的生活质量和生命质量获得优化，使“精气神”充足，内在舒适、常乐我净。

“太极”二字的含义是一生万法，万法归一，具有松空圆满静定中通的特点。“太极”二字的含义包括无中生有，静极生动，无为而为的法则。

太极拳，就是根据“太极”的理而创造的理、相、用融为一体的智慧。

太极拳之理――阴阳相济，和谐平衡，流通中定。

太极拳之相――上善若水，相摩相荡，滔滔不绝。

太极拳之用――八门五步之时间空间的和谐发展。

太极拳的参学程序――化繁归简，化难归易，化有归无，万法归一，一法归万法。

太极文化的核心是太极拳。这里的拳当拿住、把握、权衡来理解。拿出、把握什么？太极。太极是什么，阴阳平衡的和谐的状态。权衡的是阴阳，缺阴补阴，缺阳补阳，阴阳互相调剂、阴阳互相滋生，总之，使之平衡进入含三为一的境界。

太极文化，内求诸己、内求本具，乃是真正改变人的命运和人生走向的修养之学。“惟修养可以改变气质，惟修养可以提高人格，惟修养可以完成事功，惟修养可以光辉人性。”

这样好的修养之学，埋没了，乃中华民族的一大损失；这样好的修养之学，没有机缘亲近，乃是个人的无量缺憾。

太极文化是中华智慧的结晶

《论语》曰：“毋意、毋必、毋固、毋我。”

《道德经》云：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无。”

《金刚经》言：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

或许，这才是太极文化的真正根柢；这才是太极功夫的终极境界。太极文化是最具有中华传统文化气质的文化体系，是通达儒家、道家、佛家核心理念的重要媒介。太极文化，秉承儒家“中庸之道”“仁义礼智信”思想要旨和“吾善养吾浩然正气”以及“知、止、定、静、安、虑、得”等修身功夫发扬者，更是“修身齐家治国平天下”“主人翁惺惺否”修身价值观的体现者。太极文化，秉承道家“道法自然”“清静无为”“天下为公”学说的核心秘决，是“内固精神，外示安逸”“上善若水”等道家精神气质的最佳体现者。太极文化，秉承释家“自在”“空相”“明心见性”之学说的内涵，是“慈悲智愿行”之心性终极走向的完美体现者。

古人认为“无用之大用”为最大的智慧,太极文化看起来似乎并不能直接地告诉人如何地按图索骥去刻板思考和解决问题，却可以通过太极拳的熏修，开发出大智慧，从而改变我们的思维方式、生活方式、行为方式。