生活的准则精选(九篇)

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第1篇：生活的准则范文

有件事虽然过去很久了，但一直令我记忆犹新。

那是暑假里的一天，我把妈妈为我准备的早饭里的荷包蛋从窗户扔了出去，只听“啪”的一声，荷包蛋落地了。过了一会儿，门铃响了，我打开门一看原来是楼下的阿婆，只见她一手拿着一个荷包蛋，一手拿着一件沾满蛋黄衣服，问道：“是不是你干的？＂

“不是，不是的。”我看着那荷包蛋和沾满蛋黄的衣服支支吾吾的说。我想：我住在6楼，还有楼下的人呢！你干吗不去怀疑他们呢？如果我承认了，阿婆肯定会大骂我一顿。

楼下的阿婆听了后喃喃自语道：“那会是谁呢？”等她走了后，我觉得很内疚：吗不跟她说清楚，说出来不就行了。

等妈妈下班回家后，我把事情告诉了她，想让她陪我一起去向楼下的阿婆赔礼道歉，妈妈听了后，放下包，马上和我一起下楼。

第2篇：生活的准则范文

生活的准则是什么？有人说，就是吃饱、穿暖。又有人说，生活的准则是，做一个无愧于心的人。那么，生活的准则究竟是什么呢？

有这样一句话：人各心中一把尺。这尺是用来作什么的呢？这尺是用来量度的。那么这度又是什么呢？这度就是准则，人们心中处世的准则，对于人生需要的准则。我想，生活无所谓准则，生活的准则就是生活，而生活就在每个人的心中。

这是一个听来的故事。

他是一个穷人，浑身上下脏兮兮，衣服打着补丁，裤子破着几个洞，他和乞丐的唯一区别是：他的神态很平和，没有给人谦卑的印象。即使当他看到一件灰色夹克时，他眼中流露的也只是希望的眼神而非贪婪。

他就这样久久站在柜台前，理所当然，他在营业员的白眼和嘲弄中被赶出来。

三年后，他依旧衣衫褴褛地走进这家商店并且在营业员开口驱赶他之后，他从容地掏出几张百元新钞买下了一件夹克衫，三年前他渴望过却买不起的那一件。令人诧异的还在后面，他摸出了一把剪刀在众人惊异中剪碎了他刚买的新衣，他平静地看着周围的人们，什么也没说，转身离去。

尊重与自尊，在人的内心，它往往有着不可忽视的力量。

这是一个看来的故事。

哈里在广告牌上读到了这样一则启示：急欲出售一辆轿车，售价一美圆。

经过广告牌的人很多，可谁也没有停住脚步看一下这则一美圆出售轿车的启示，大多数人认为它是个玩笑。

但哈里去了，没三个小时，他就买下了这辆九成新，无任何故障的车，而且只花了一美圆。

哈里的朋友杰克知道后大叫：天啊，我在一个星期前就看到那则启示，我当时以为是恶作剧！

没有比这更令人心动的故事了。其实我们的生活充满了故事和奇迹，而我们所要做的就是去相信它。毕竟一个连奇迹都不相信的人，怎么能奢望奇迹的发生呢！

这是一个亲身经历的故事。

那一天是新年假期中的最后一天，我刚跨入14岁的门槛。

在路上闲逛时，对面走来一对母女。小女孩大概才2、3岁，穿着一身红，在母亲的搀扶下跌跌撞撞向我走来。

“真可爱！”我童心未泯地向小女孩眨了眨眼。

没想到小女孩冲我甜甜一笑，唤道：“阿姨！”

“ 阿姨”我显然被这个称呼弄怔了。

“她一直这么叫的，别介意。”女孩的母亲看出了我的微怔，忙打招呼。

“没关系，没关系。”我尴尬地笑着，错身和她们走开了。

这件事留给我很深的思考。我一直未想过我会长大，因此一直在潜意识中否认自己已14岁的事实，以为这样便可以继续昨日的欢乐，而无需承担今日的责任。但小女孩的一声“阿姨”却叫中了我内心最怕承认的一点。

14岁，应该告别了童年时的幼稚。而对于成长该做些什么呢?面对家庭的责任，面对生活的责任，许许多多的责任要我学会坚强，不再逃避，真正的长大有时也是一种责任！

这只是三个小故事，在我们的生活中，你、我或她都曾发生过或经历过许许多多的感动，有些会使我们快乐，有些会使我们流泪，但是不论我们怎样，生活总还是要继续的。尊重与自尊，相信奇迹和承担责任，这就是生活继续的动力，同样也是让我们更完美的条件。

纵然生活不可能是一帆风顺的。潮起必有潮落，当我们的生活富足的时候，我们内心的准则自然就会提高，物质得到满足后，精神就必然也要寻求满足。客观地来说，当我们吃不饱穿不暖的时候，我们首先只会考虑到如何来满足物质上的需要，也就是如何才能生存下去。只有当我们的生存不再成为问题，也就是我们所需要的物质享受可以得到满足时，我们自然要向更高境界提升自己，来真正体现自己的价值，那么，我们的生活准则也就提高了，我们会要求自己做一个无愧于良心的人，我们可以去帮助需要帮助的人，我们会要求自己做一个有尊严，对人类有贡献的人，甚至，我们可以想要并要求自己做一个可以流芳百世的人。

贫穷可以是高尚的，富有可以是鄙俗的。归根结底，就是我们是如何去看待生活，又如何去生活的。善者可以无愧于心，恶人亦可以无愧于心。

第3篇：生活的准则范文

当惩罚变成选择性的利益博弈，已经无人畏惧貌似神圣的法律了。法律之不存，社会运行的基石——道德，自然被整个社会弃之如敝屣了。

对应首善之区满街红色标语的是这样一副图景：人行道上星星点点的不法广告，印章、证书和证件，国人最需要的护身三宝；一坨坨狗屎，一个个脏纸团，一摊摊痰迹，一只只烟头，路上随处可见的尿迹和呕吐物；无规则行走的人们，满嘴脏话，一律用身体开路。鸣笛，怪叫，以及永无停歇的电锯声。“做有礼北京人”，北京确实需要这样的人，但有礼的人在哪里呢？

毫无疑问，许多人放弃了对自己的道德要求，也不再用道德去要求别人；每个人都在按照趋吉避凶的本能生存，在丛林规则下实现自己利益的最大化。法律形同虚设，人人都貌似自在地生活着。整个社会呈现布朗运动的特性，单个原子各自起舞，无规则运动的原子产生共振，从而形成荒诞的真规则：只有身在其中的人，才能感知这不规则的规则，并从中获得如鱼得水的。“越腐败越快乐”，庶几近之。一个熟稔此道的中国人游刃有余，初来乍到的老外却寸步难行。它已经成为中国人的习性，这个密码就在中国人手里。

无道德人群的日常行为，塑造着社会的基本面貌。

在我看来，无道德社会人群有几个基本特征：曰狐疑，曰焦虑，曰放纵，曰唯己。

狐疑者，难以相信别人之谓也。萍水相逢，基于血缘、地缘、学缘的纽带，本身已经不牢靠，在此基础上，快速流动的人际交往，使得人们戒心重重。交易原则渗透进一切人际关系里，并主导人们的行为。打量，琢磨，含糊其辞，扑朔迷离，犹如浮沉于黄山云雾之中，若有若无，似有又无，难以显影定型。表现在神情上，是那道迷离的眼神。搜狐搜狐，狐不用搜，触目皆是。

焦虑者，急于搞定某事而不得，十五只水桶七上八下，表现在身体上，就是不能安静，晃动，摇摆，心不在当下，永远在期待明天的结果，期望一劳永逸。

放纵者，心中无道德羁绊，随时点烟扔烟头，大声说话，打嗝放屁，擤鼻涕不避人，吐痰不弯腰。会突然停在路中央系鞋带、打电话，会在餐厅高声长时间叫骂电话那边的人，会在高速公路上掏出从容放水……身体各器官遵从本能需求，永远处在无约束的自私状态。

唯己者，天底下我最大，我是我的目的，也是我的手段。做事不顾忌别人的感受，不择手段，不计后果。

或许还要补充一点，一个明显的身体特征是僵硬。人与人，人与物的接触，散发出一股硬邦邦的劲头，总要发出某种刺耳的声音。

在这样的社会里生存，必须牢记几条准则：

一、 什么事情都会发生。这是无规则的必然结果。好多看似天灾的事情，骨子里都是人祸。人性有多险恶，发生的事情就会有多诡异。从三聚氰胺牛奶到地沟油，有利可图的所有领域，邪恶的智慧一个都不放过。

二、 相信你不相信的东西。这很好理解，你不相信的东西总会合法地达成目标，不会因你而有丝毫改变。每日发生的奇迹，都有自己的必然性，但对局外人而言，却无法复制。

三、 犯规者为王。每个人都会明白这一点：法律似乎在乞求恶人行善。面对犯规者，最明智的策略是屈服。

四、 当别人都不遵守规矩时，守规矩就成为你不幸的根源。不言自明。

今年的奥斯卡获奖影片《一次别离》，看得我百感交集。平淡的生活不经意便掉进冲突漩涡，对立双方挣扎，角力，随时要爆炸，但又在人性的觉悟中，回归善的河流。宗教对人性的呵护，显现出强大而不容质疑的力量。有敬畏心的人，即使利欲熏心，仍旧会从恶的泥沼里挣脱出来，赢得自尊。每个人都是那么真实可爱，胜利属于道德、理性和爱。这部伊朗影片是一首内心生活的叙事诗，细腻，温情，内敛，处处给予人性以真挚的呵护。有太多宏大的中国电影，缺乏的就是真诚的伦理叙事，不愿意拷问自己的内心，因为灵魂早已经锈死。

第4篇：生活的准则范文

关键词：道教戒律尊重生命保护环境

道教大约是东汉时期成长起来的中国宗教，依据先秦时代保护环境的思想对策以及中国传统文化“天人合一”的思想，从“道法自然”的角度出发，对保护环境作了多方面的规定。如《黄老帛书·姓争》说：“顺天者昌，逆天者亡；毋逆天道，则不失所守”。就是说顺应自然规律就会昌盛，违反自然规律就会灭亡，如不违反自然规律，就不会失去所生存的自然环境。天师道出示了禁止春天和夏天杀害生命的规定，《三国志·张鲁传》中载有天师道“又依月令，春夏禁杀”的规定。早期道教不戒肉食，后来受到佛教影响，逐渐改变了饮食结构和祀神斋供的内容，倡导并规定道士须素食，并俱改先前以猪、羊、鸡、鸭、鱼等动物作牺牲供品而为香花、水果、谷物等，后期道教对此不断加以总结，从戒律上形成一整套系统的尊重和保护生态环境的意识和措施。“所谓戒者，解也，止也。能解众恶之缚，能分善恶之界，防止诸恶也。”[i]也即戒乃禁止之意，归真之要。所谓律，指犯戒后的惩罚手段，律文是根据戒条而建立的。戒律对于修道之士来说，犹如渡海的舟辑。道教戒律具有宗教法律的作用，不是一般意义上的道德说教，更不是神话故事的宣传，而是实实在在的随时随地就可操作执行的律法，违犯了戒律，就要遭到处罚或者被革除教籍、轰出?堂拧I献源蠖捶ㄊΑ⑷捶ㄊΓ轮燎逭娴茏印⑺准业茏樱夹胱袷亍?/P>

第一：爱惜、尊重一切动物的生命是道教思想主旨之一。道教戒律中，始终把“戒杀生”作为主要大戒。因为道教认为一切血性之物，皆有灵性，即有道性，由于悟性有早、迟之分，所以修道阶次有快、慢之别。[ii]

六朝时的道经《太上洞玄灵宝智慧定志通微经》中的“十戒“第一戒便是：不杀，当念众生。刘宋道士陆修静在其《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》中，把”守仁不杀，悯济群生，慈爱广散，润及一切”作为“十戒”的第二戒。其所撰《受持八戒斋文》，更以“不得杀生以自活”作为八戒清斋的第一戒。[iii]《初真十戒》第二戒：不得杀害含生，以充滋味，当行慈惠，以及昆虫。《说十戒》第二戒：不得杀生屠害，割截物命。除此而外，《洞神经》中“五戒”之第一戒说：目不贪五色，誓止杀，学长生。《无上秘要》卷四十九说：勿杀伤含气。《灵宝仙公请问经》中“太上十戒”之第七戒说：不得杀生祠祀六天鬼神。《升玄内教经》卷九所述“升玄九戒”之第四戒说：手不得杀害众生，跂行蠕动含血之属，皆不得杀。[iv]《老君说一百八十戒》中的第四戒规定：不得杀伤一切物命；第九十五戒规定：不得冬天发掘地中蜇藏虫物；第九十七戒规定：不得妄上树探巢破卵；第九十八戒规定：不得笼罩鸟兽。《中极戒》第一百一十二条规定：不得热水泼地致伤虫蚁。[v]《老君说百病》有：探巢破卵是一病。刳胎剖形是一病。不但自己不杀生，即是别人杀生为了自己，自己也有责任不食，《老君说一百八十戒》中第一百七十二戒：若人为己杀鸟兽鱼等，皆不得食。第一百七十三皆：若见杀禽畜命者，不得食。

道教还反对惊吓、虐待动物。《庄子·秋水》一文中说：络马首、穿牛鼻，都是违背自然的东西。《老君说一百八十戒》中第一百三十二条规定：不得惊鸟兽；第一百二十九条规定：不得妄鞭打六畜群众；第四十九条规定：不得以足踏六畜。《中极洞真智慧观身大戒经》中“三百大戒“之第六十四条规定：不得惊散栖伏；第一百七十二戒规定：不得惊惧鸟兽，促致穷地；第三十四戒规定：不得鞭打六畜；第三十五戒规定：不得有心践踏虫蚁；第六十戒规定：不得便溺虫蚁上。

在“不杀生”的基础上，道教还积极呼吁救助动物，并作为戒律规定下来。《太上洞玄灵宝智慧罪根上品六戒经》中第三戒便说：人应当去抚恤死者，保护生命，救死扶伤，使得一切生命能够终其天年，不至于中途受伤或夭折。《六度生戒》第三戒：“含血之类，有急投人，能为开度，济其死厄，见（同“现”）世康强，不遭横恶”。第四戒：“施惠鸟兽有生之类，割口饲之，无所爱惜，世世饱满，常在福地”。即是说人如果能施以鸟类、兽类以恩泽，省下自己的口粮来饲养它们，而没有任何吝惜之意，那么，他的世世代代、子子孙孙就会幸福圆满；第五戒：“度诸蠢动一切众生，咸使成就，无有夭伤，见（同“现”）世兴盛，不履众横。”第六戒：“常行慈心，愍济一切，放生度死，其功甚重，令人见（同“现”）世居危得安，居疾得康，居贫得富，举向从心。”是说人如果能常怀慈爱之心，怜悯救济一切众生，放生度死，那么当他一旦遇到危险、疾病、贫困时就会转向平安、健康、富裕，人们都会向他学习。可见，道教是从一切生命皆有价值，从因果报应的角度劝诱人们救助动物一定会得到永久的福音的。

从“蚕女”的故事可以窥见道教戒律的绝对性，据《神仙传》：

蚕女者，当高辛帝时，蜀地未立君长，无以统摄，其父为邻所掠去，已逾年，唯所乘之马犹在，女念父隔绝，或废饮食。其母抚之，因誓于众曰：“有料父还者，以此女嫁之”。部下之人，唯闻其誓，无能致父归者。马闻其言，惊跃振迅，绝其拘绊而去。数日，父乃乘马归。自此，马嘶鸣不肯饮食，父问其故，母以誓之言白之。父曰：“誓以人而不誓于马，安有人而偶非类乎？”但厚其刍食，马不肯食。每见女出入，辄怒目奋击，如是不一。父怒，射杀之，曝其皮于庭，女行过其侧，马皮蹶然而起，卷女飞去。旬日得皮于桑树之下，女化为蚕，食蚕叶吐丝为茧，以衣被于人间。父母悔恨，念念不已，忽见蚕女乘流云驾此马，侍卫数十人，自天而下，谓父母曰：“太上以我孝能致身，心不忘义，授以九宫仙嫔之任，长生于天矣，无复忆念也！”乃冲虚而去。

这则故事实质上是教人如何对待动物（“牲口”），如何对待“誓言”。从道教天下生灵皆有灵性，皆可修炼成仙的理论来讲，“马”这个具有血气之性的生灵，它和人一样应该得到尊重，享有承诺，因此兑现“誓言”对马亦有效。既然是人违背“誓言”，那么，马就有权力发出抗议；既然人对马的抗议以诉诸武力来抵赖，那么，马自然也可以复求于武力来讨公平。以往研究道教的学者习惯于将此故事诠释为以忠孝说教，其实是非常片面狭隘的。这则故事的内涵在于教导人树立天地万物皆有灵性、皆有神灵住持的观念，人和万物具有同等的生命价值，人不可唯我独尊，“誓言”之类具有信义、约定、法令性质的承诺适用于宇宙间所有生命，人所发任何“誓言”无论何时何地都必须兑现，不得有违，否则将遭到惩罚。这则故事告诉人们所有动物和人一样的生命尊严和生命价值，并从中凸显出律法的至上性。

道教这一思想以及相应的戒律规定是非常可贵的，一般中国人除了信奉人为万物之灵外，其它则皆不足挂齿。虽然所谓的君子亦讲好生之德的话，但“食不厌精”的圣人在鱼与熊掌之间并不避讳对熊掌的偏爱。没有山珍海味不能称作帝王宴席。“国骂”当中以“畜生”、“禽兽”、“剥皮”、“抽筋”为曝光率最多的字眼，以此比喻卑贱、凶残。动物的价值大概只在可供“食肉寝皮”、“脏腑入药”以兹对人补养，现今又多了“谋皮发财致富”的路子，濒临灭绝的珍稀动物的毛皮堂而皇之地竞相市场。翻看中华美食记载，竟然是猩唇、猴脑、豹胎、熊掌、驼峰、野驴蹄、野驼蹄等等。今人几乎品尝不到这类古人的珍馐了，就以穿山甲、果子狸、猫头鹰、猕猴脑来替代了，还有食马、狗、猫等与人类亲近动物的野蛮习惯。保护环境，提高民族的文明与教养，不能不对这种野蛮的饮食习惯进行改变。

第二：爱惜、尊重植物的生命。道教认为植物和人一样具有生命灵性，在某种特定的环境下，它也能够修炼成仙。如传说中的花仙、树仙、桃仙等，在古代人们将桃木、苇草、荆棘、艾草、薰衣草等植物赋予神秘的力量，认为它们可以辟邪驱瘟，故挂在门窗、墙角。后来对植物的崇拜进一步加深，便出现了掌管农作物的神――社神、稷神、神农氏。其实将植物奉为神的现象很多，如道教十大洞天三十六小洞天七十二福地都有古树、神树、神草，所以在道教戒律中对植物亦加以保护。道教最早的经典《太平经》专门对禁止烧山林作了理论阐述：

天上急禁绝火烧山林丛木之乡，何也？愿闻之。

然，山者，太阳也，土地之钢，是其君也。布根之类，木是其长也，亦是君也，是其阳也。火亦五行之君长也，亦是其阳也。三君三阳，相逢反相衰。是故天上令急禁绝烧山丛木，木不烧则阴中。阴者称母，故倚下也。[vi]

《太极真人说二十四门戒经》中的“二十四门戒”第十八戒规定：人不能无故采摘花果，毁坏园林，否则就会下地域，受吞铁丸之苦。《老君说一百八十戒》中的第十四条要求：不得烧野田草；第十八条要求：不得妄伐树木；第十九条要求：不得妄摘草花。《妙林经二十七戒》中也有“不得烧野山林”的规定[vii]。《中极洞真智慧观身大戒经》中第六十一条说：不得无故砍伐树木；第六十七条说：不得以火烧田野山林。

不毁坏树木花草的同时，道教还主张培植植物，去植树造林，营养花圃，美化环境，所以道教的洞天福地均为葱葱郁郁，青绿草被，大部分道教宫观均留下了历代高道大德们栽种的古树，古木参天，绿树成荫，花团锦绣。青城山天师洞内的张天师手植银杏，江西南昌西山万寿宫内的许真君手植古柏等，已经成为名迹胜物。对此道教戒律中有明文规定，《太上洞玄灵宝智慧罪根上品六戒经》中的第九戒即说：边道立井，植种国林；教化童蒙，与人为善。

第三：积极保护人类和动植物、微生物及一切生命所赖以生存的生命环境。人类和动植物、微生物及一切生命所赖以生存的环境主要指大气、土地资源、水资源等，这是一切生命的源泉，破坏之就等于断子绝孙、自掘坟墓。道教早就认识到了这一点，早期道教经典《太平经》中已明确反对人们乱凿土地、乱掘河川，伤害大地母亲的恶劣行为。当然，这也是跟道教的神仙信仰分不开。道教的形成与中国古代自然神崇拜、多神崇拜分不开，天地万物皆有神灵是道教的基本信仰，道教所塑造、所信仰的神仙，如后土娘娘，五岳大帝，三官、四渎神真等，均与气、水、土有关，因而竭力维护天地神、土地神、江河湖海神的威严、完整、安全自然是道教徒义不容辞的责任，因而道教戒律尊重和保护水土资源也是理所当然的。《老君说一百八十戒》中的第二十五条说：不得以毒药投渊池江海中；第四十七条说：不得妄凿地毁山川；第五十三条说：不得竭水泽；第一百条说：不得以污秽之物投井中；第一百零一条说：不得塞池井；第一百零六条说：不得便溺生草上及人所食水中；第一百三十四条说：不得妄开决陂湖。《中极洞真智慧观身大戒经》中亦有：不得以毒药投渊池江海中等规定。表明道教对人自己和动植物的生存环境抱以积极保护的态度，十分尊重和珍惜人类和其它一切生命所仅能赖以生存的地球环境。

结语

英国科学家莱奥波尔德（AidoLeopold）在《大地伦理学》一书中提出生态伦理学的主张，他认为：（1）人类并非自然界的主人、统治者，而是自然界中极普通的一员。（2）必须树立生态整体思想，只追求经济功利而不关心生态平衡的做法是极端错误的。（3）要把权利这一观念从人类延伸到自然界的一切实体和过程，花草树木、飞禽走兽都有生存的权利，人类没有权利去践踏它们的这些权利。[viii]

道教在保护环境方面所制定传授的戒律，可资我们在保护环境方面作借鉴。

用终极价值、终极关怀来善待自然界中的一切生命，保护土地、水、空气的良性循环，保护与我们息息相关的任何生命事物，是必须的，但这种保护必须诉诸严格的法律来实施，不给任何人、任何势力集团以法外循私的“例外”。所谓靠启发民智，提高人的素质来唤醒环保意识，无疑是守株待兔、坐以待毙！恰如坐在即将喷发的火山口上的人，怎能将希望寄托在不知何谓火山喷发的愚人的拯救？等到他们观赏了火山喷发，地球已经毁灭。现在必须号召全世界各国政府、人民联合起来，为保护人类唯一的家园而战。也即：扩大联合国的权限，由其出面签订一种世界环保法律条文，由去下属的保护环境署监督实施，并赋予保护环境署以武装警察的权力，必要时，诉求常规武力强迫执行之

[i]见《洞玄灵宝玄门大义》

[ii]见唐·潘师正《道门经法相承次序》

[iii]见《云笈七鉴》卷四。

[iv]见《无上秘要》卷四。

[v]见《云笈七鉴》卷三九。

[vi]《太平经卷之一百一十八――禁烧山林诀第二百九》第六六八页。

第5篇：生活的准则范文

生活的准则可以是一条直线，可以是一条曲线，也可以是一条射线。生活的准则就是学会如何面对自已，如何走好生活中的每一步！

—— 题记

我开始抑制不住回想这几年的初中生涯，所有的片段在我脑中闪过，如同一部彩色的无声电影，只是故事的结局正在进行中……

一

每一个早晨/模糊的眼前第一个身影是您/用那无限的期望换我健康成长/终于有一天/我发现您始终是我的依靠/那一刻/我终于理解……

已经初三了，学习压力越来越大，我把兴趣爱好压到了箱底，将快乐埋进了沟壑，作业越来越多，拖堂越来越正常。免不了心情烦躁，所以对于妈妈的唠叨我总是不屑一‘听’，直到有一天夜里，11点了，我仍对难题束手无策，抬头却意外的发现一杯咖啡，再转头，视线只留下妈妈缓缓离去的身影，那一刻，我终于理解了母亲。

我明白这是生活的准则对我而言是理解。

二

无论何时我都会很坚强的/无论将到来的明天是怎么样的/不能改变我们描绘未来的热情/在梦中我看见幸福的影子/怀抱喜悦 带著笑容/前进吧！

初三的理科就是一个坚不可摧的碉堡，考试逐渐频繁，我忙碌地复习应考，最终还是重重摔倒。

于是第一次有了沮丧的心情，有了沉重的叹息。

于是日子充斥着淡淡的黯灰，只是偶尔趴在栏杆边，看着预备年级的学生欢乐的笑声，突然觉得那样的日子，已经远了。

但终于有一天，下定了决心，一定要勇敢面对，跌倒了再爬起来，人生的第一次挑战，我岂能错过？

在这时，生活的准则是坚强。

三

最初的梦想/紧握在手上/最想要去的地方/怎能在半路就返航……

未来，被人歌颂的天花乱坠，却永远布满阴霾的灰。探索未来之路，竟像在黑暗中摸索朦胧的光源，依稀可见，却荆棘丛生。

现在回想以前觉得痛苦不堪的生活，发现真是一种幸福！我无法站在那个高度，比现在苦难当做幸福，我只能把中考看作一种磨练，一种不可避免的磨练。

或许在不久的将来，我会觉得中考也是幸福的。

第6篇：生活的准则范文

在生活中的一切事物 都会告诉人类，我们需要任责

——题记

生活的准则是什么呢？他会在哪里呢？……也许他就在你的“那里”——心。

在你每天的生活中会有许许多多的“准则”，可是你又是否真正的去完成过呢！？或许就同我一样常常会“背叛”这种准则……

今天与往常相同，只要老师说我们可以放学了，我就会以迅雷不及掩耳之势般的理好书包，随即冲出教室。因为我“明白”我现在就只是要回家然后做作业，“重复”着同样的生活。走在马路上的我却不知学校里还有我没做完的工作，我的肩上还有未完成的“使命”。

在学习上，有自己的见解，说明的就是做事有主见，体现在学习上。在生活中，敢于承担责任，不推诿，说的也是能在遇到问题的时候，敢于面对现实，有自己的想法和主张，说明的也是遇事有主见了。

生活里有苦难也有责任。是呀，人生就是苦难，家庭就是港湾，人为了生活过得更好，只能在生活中寻找幸福的方向，不管是否有阳光出现，命运有了波折，就得勇敢面对，在顺利中祈求平安，在幸福中感恩天赐，想让生活风平浪静，就得时时负起责任，一点一点不放过，有了责任感，日子才会在风雨过后重见阳光，在责任感中寻找力量，获得重生。

第7篇：生活的准则范文

亚里士多德在《尼各马科伦理学》中提出：“那种永远为自身而不为它物的目的是最完满的、绝对最终的目的，是最高的善。”善对人类意味着幸福，“善是最高的幸福”。而人的善就是合于德性而生成的灵魂的现实活动。〔1〕根据亚里士多德的德性传统，生活的目的是其自身的善。善的生活构成人类的幸福；德性是内在于生活并走向好（善）生活的途径，德性的完满本身即是好生活的重要部分；德性是一种获得性品质，它的养成离不开生活。

由此我们提出，德育的功能就是培养人的完满的德性；德育过程是引导个人合于德性的现实生活展开的过程；德育的根本目的是人的好生活，是生活的幸福。

一、现代德育的困境——与生活疏离

（一）生活对德育的疏离

社会发展至今，由于科学技术的进步，生产力大幅度提高，物质出现了前所未有的丰富，人不知不觉就陷入了铺天盖地的物质世界。不仅如此，人们对物质的欲望也越来越大，这使得人陷入物质主义的泥坑而难以自拔。有用性成了生活的唯一尺度。与物质主义密切相关的是工具理性的扩张与技术的至上。“20世纪是第一个技术起决定作用的方式重新确定的时代，并且一开始使技术知识从掌握自然力量扩转为掌握社会生活，所有这一切都是成熟的标志，或者也可以说是我们文明危机的标志。”〔2〕

现代社会强调个人利益，越来越多地赋予个人以独立和自由，非个人的标准已不再成为个人认可并乐于接受的生活基本准则，个人自由决定自己生活的方向。个性得到了极大的张扬，个人不再刻意追求人与人之间的共通性，“己所不欲，勿施于人，”“己欲立而立人，己欲达而达人”的德性传统无法为继。人们越来越多地被赋予选择道德与选择何种道德的自由，共性的追求不再成为德育的庇护，个人可以自由决定是否接受德育影响。这既是一种进步同时又不可避免地消解了德育的力量。

物质主义与工具理性的高扬造成了德性在生活中的失落，大大削减了德育在生活中的地位，削减了德育之于生活的吸引力。个性的高扬与共性的失落则意味着尽管德性已越来越远离生活，恨铁不成钢的德育又无可奈何，它必须尊重个人的自由。这样的结果是生活越来越疏离德育。

（二）德育对生活的疏离

在生活逐渐疏离德育的同时，德育并没有积极应对，反而出现了背离生活的倾向，这样就加大了德育与生活之间的距离。

现代德育过分地强调外在功能，德育活动本身过多地着上了功利色彩。受外在功利制约，德育活动便不能按其当下应有的内在方式深入，从而不能使活动过程本身有效地充盈与愉悦。德育更多地进行的是与个人真实生活并无关联的活动，这样德育并没有改善个人当下的生活状态，个人不可能获得因德育展开的过程而带来个人生活的充盈与完满，德育影响与个人生活异质，德育影响会自然地受到个人当下生活的拒斥从而使德育在个人生活中趋于失落。

现代社会分工的加剧与现代生活变化的加快，使个人的整体生活为自身不同的角色分割，现代生活难以成为一个统一的整体。人们在不同角色中履行不同的责任、完成不同的任务、遵循不同的准则。“现代把每个人的生活分隔成多种片段，每个片段都有它自己的准则和行为模式。”〔3〕与此同时，现代德育并没有表现出对个人整体生活与内含于整体生活之整体德性的关注，过分地强调角色道德与职业道德，更准确地说是角色规范与职业规范。它强调的乃是角色行为和职业行为本身所必须遵循的基本准则，而非个人整体生活的德性。个人遵循规则的行为是一种“创制”而非个体的道德“实践”。〔4〕这样就加剧了个人整体生活与角色行为、职业行为的分离，大大削减了道德的内涵，淡化了德性的内在精神，最终意味着德育对个人整体生活的软弱无力。

困境是客观存在的。现代德育必须面对物质主义，工具理性与个性滥觞的事实，此构成德育的外在困境；必须面对远离生活而自身乏力的事实，此构成德育的内在困境。如果德育不能在解决以上问题中找到突破，德育将不可能走出失落。

困境的焦点在于德育与生活的疏离。“教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育”。〔5〕德育同样也要而且必须通过生活发出力量才能成为真正的德育。现代德育走出困境的关键在于回归生活。

二、走出困境——德育向生活回归

（一）回归生活——德育外在困境的突破

现代社会容许且尊重个人对物质的追求。问题在于盲目与过份。在四处高举经济利益的前提下，德育提倡个人在追求物质享受的同时要注重精神追求，在实际中此两手抓便很难避免一手硬一手软的结局，德育流于空泛。要从根本上突破物质主义的樊篱，惟有指向物质之上的更高目的——生活的幸福，好生活。生活的目的在生活自身，在生活的善。物质在走向个人生活幸福的过程中只是外在的基础与手段。物质本身是非自足性的。德性作为手段与目的内在地统一于生活之中。这样，有用性作为手段的手段便不再是生活的尺度，德性就可能重新渗透生活。所以，德育应该的指向乃是个人的幸福生活，德育只有把个人引向生活，引向好生活，引向对好生活的追求，才可能摆脱以手段取代目的，以生活手段作为生活标准的歧途。

科学技术是现代文明的标志，我们的日常生活中不是多了而是少了科学的精神。问题在于，对科技的盲目崇拜支配了个人生活，使个人生活迷失了方向。在崇拜科技的信条下高喊要弘扬价值性必然是微弱的。要突破工具理性独尊的地位，必然要回到工具理性和价值理性共同的指向——生活世界。个人的生活世界原本是整体性的、不可分割的。完整的生活世界离不开完整的经验，“生活是经验的生活”〔6〕，只有经验的整体性，才可能建构生活的整体性，才可能实现人、生活的完整性。单纯依靠科技理性显然无法获得个人完整的经验。个人只有让工具理性和价值理性共同进入自己的经验，才可能获得经验的完整，才可能实现生活的完整与充盈。幸福的生活离不开生活的完整。德育应该把人引向人的生活世界，引导人去积极建构个人完整的生活经验，追求生活的完整性，在完整生活的建构过程中同时获得德性的完满，实现德育的目的。

个性解放乃是人类发展的表现，是人类长期力争的结果，强调个性的发展是时代的潮流。现代社会已很难建构一套统一的客观的非个人的标准，事实上已不可能再重新恢复古典时代的德性传统。强调个性意味着尊重个人的选择自由。个人自己决定自己的生活。个人可以选择高尚无私的生活，也可以选择在不违法乱纪的前提下平庸自私的生活。不管是高尚还是平庸，都是你自己的生活，你必须对你自己的生活负责，德育引导你去选择而决非强迫你去选择——强迫之下实际上不存在选择。德育不可能让人彻底放弃他当下的生活来接受另一种规范的生活，选择总是自愿的，个人只可选择他可能接受的生活。德育必须先尊重真实的个人生活，在此基础上逐渐拓宽个人的生活视野，拓宽更广地践行个人生活意义的途径，从而更多地践行人类生活的共性，逐步提升个人的生活境界。只有尊重个人的生活，才可能赢得生活的尊重。个性总是再现于个人生活，表现为个人生活的特性。扼杀个性意味着扼杀个人生活的丰富性与独特性，现代德育决不应该如此，而是保护个人的个性，引导个性更好地展现并充盈于个人的生活，获得当下生活的充盈，并在此过程中寻求人类生活的共通性。

（二）回归生活——德育内在困境的突破

内在困境的关键在于德育偏离了其本意的目的。强调德育的外在功能未尝下可，问题在于，如果其内在功能都未能很好的实现，那么它怎么可能充分地实现其外在功能？个人的生活本并非为了成就政治、思想、道德品质；相反，成就政治、思想、道德品质是为了更好的生活。

亚里士多德曾把生活分成三种：享乐的生活、政治的生活、思辨的生活，在他看来，德性比荣誉更能成为政治生活的目的，故政治活动本身亦内在地指向个人生活的完满。德育在引导牵涉政治思想品质的现实活动展开的过程上，应使之成为个人生活进一步拓展的活动，是内在于个人整体生活的，个人在此过程中能感受到生活意义的相应拓展与生活的充盈，个人能领略因其有关政治思想品质活动的展开所带来的生活的富足。德育不可能劝导人真诚地去做与其当下真实的个人生活毫无关涉的活动，去献身于个人生活世界之外的某个目的——除非该目的成为了一种生活的精神内含于个体生活世界——既如此，则该目的已经成为个人生活世界的一部分。

现代社会强调角色行为与职业行为的正当与合理，并不强调把完整的个人投入于角色与职业之中，使得人与行为分离，职业规范与个人德性分离。“不同人从事不同的工作，偏重于不同的活动，具有不同的生活经历，但作为生活中的每个人，他是整体性的，不可分割的。他不可能仅仅局限于某一活动中，他的生活不可能仅仅局限于某一特定的狭隘的范围。”〔7〕任何人在任何时候，他首先是人，然后才是特殊的人；他首先是生活中的人，然后才是从事某项特殊活动的人。个人的德性是角色规范与职业规范的基础，只有以个人德性来统整人的职业规范，才可能使职业规范内化为个人整体德性的一部分，并真正成为个人真诚的行为准则。只有使人的德性渗透于生活全过程，才可能保持生活的整体性与统一性。这样，职业规范的遵循就不仅仅是个人职业行为公正合理的保证，而且是当下个人生活完满的重要内容。当个人倾其身心入于职业行为中，此行为即是个人的生活行为，个人生活由此而统一起来。这样，德育不是在加剧个人生活的分离，而是在增进并维护个人生活的完整与统一性，从而实现人之为人的统一与完整。

三、回归生活的德育途径

（一）从德育走向生活——德育途径之一

要实现德育向生活的回归，德育要先改变自己疏离生活的形象，主动关怀生活，建立与个人生活世界的广泛联系，拓宽德育影响与个人之间的对话语境，赢得生活的尊重，有效地渗透个人整体生活，改善自身对生活的软弱乏力。

爱祖国不是空洞的。真正的爱国之情必然牵涉个人的生活世界，是源自个人生活世界的内在的情感积累，是个人生活的精神支柱。不是因为祖国本身可爱就会自然地产生一种深厚的祖国之爱，不是因为你是祖国之子你就得无条件地去爱祖国，而是因为祖国与个人生活世界发生了有意义的牵涉，个人在此意义牵涉中内在地发生祖国之爱。只要这种牵涉永在，则个人对祖国之爱便永不消失。意义牵涉的改变也必然会引起祖国之爱的改变。所以，德育的关键在于把外在的目的转化为内在的目的，把德育内容转化成为与个人生活世界的意义牵涉，并引导个人理解、丰富、践行这种“牵涉”，在此“牵涉”中获得德性的发展。个人需要的不是理论的生活，而是生活的理论，即作为生活精神的理论。任何德育影响如果不能给生活以启迪，增进生活的理解与智慧，勇气与力量，那么它就只是说教——谁会需要空洞的说教呢？

现实德育乏力的一个重要原因是德育活动过程之于个人的乏味。“最完美的感觉就是那种处于良好状况的、指向自身最好对象的感觉。快乐使现实活动变得完美”，“使生活变得完美，使我们去追求它。”〔8〕德育过程时刻指向当下的个人生活，引导个人生活的展开与充盈，积极影响个人当下的生存状态，使德育过程自身充实饱满、为快乐所充溢的过程。雷锋助人为乐的精神，助人乃是他充实他当时当地的生活状态的最佳途径，换任何一种行为他都无法享受到因这种方式而带来的充实与快乐，助人与他的好生活密切相连，助人就是他的好生活。很难想象，如果以助人为苦，是否能成就一种真正的雷锋精神。为什么说雷锋每年三月来四月去，根本就在于雷锋式的行为并没有真正内化为个人生活状态并作为充实个人当下生活过程的快乐途径。人们只是在做一种表浅行为的模仿，而没有触及真正的雷锋精神。

我们比较一下两种德育视角。以教导“诚实”为例。一是你应该诚实，诚实对社会和他人有利，你若欺骗别人，对人不利，你会失去别人的信赖，陷于孤立。一是诚实是个人的好品性，它使个人心怀坦荡，既得人情之平又得我心之安，是个人好生活的重要品质。第一种乃是规范型的德育，“你不遵守A就会出现B，B对社会和你不利，所以你必须遵守A”。假设个人通过此过程遵守了A，但此人并非作为人整个地接受了A，而是出于B的利害关系贮存了这一规则。个人获得的是A的形式非A的精神，一旦条件许可个人就可能放弃A。显然这没有构成真正的德育，因为没有实现真正的内化。第二种始终立足个人及其生活，德育的展开与个人生活的展开相统一，个人不仅在践行某种德性，而且在获得生活的完满。正因为个人需要好的生活，所以他无法背离好生活的品质。个人获得的并非简单行为规范，而是内在的德性。个人既践行品质又获得了生活的完满。德育既实现了内在目的，又实现了外在目的。

我们认为，德育走向生活的关键是还原德育的外在目的，实现德育的内在目的，促进德育过程的生活化。

（二）从生活走向德育——德育途径之二

德育把个人带入人的真实生活中，激励个人去交往、创造、劳动，激励个人去生活、去经历、去体验，拓宽个人的生活视野和整个生活世界的内涵，激励个人不断去追求好的生活，在对好生活的追求中获得生活的完满，提升个人的生活境界，与此同时也获得内含于个人好生活的德性的完满。

人需要有意义的生活。德育引导人去追求生活的意义，追求更有意义的生活。“意义，来自于人在其世界中的‘牵涉’……人在世界中的‘牵涉’使得他的生活成为有意义的。”〔9〕德育把人引向与环境的积极的对话，引向与周遭世界的广泛交流，拓宽并践行人与世界的生动、活泼、丰富的关系，拓展实现个人生活价值和践行生活意义的可能途径，为个人走向好生活、生活幸福拓宽道路，个人得以践行充实而富有意义的人生。

人不仅生活，而且指导自己的生活（格伦）。苏格拉底提出，“没有省察的生活不是人的生活。”人以其生活历程为背景，来理解、省察个人的生活历程，从而获得德性的深入与完满。

个人是个人生活的主体，德育在此过程中必须尊重个人的选择，让个人感受到自由——他可以自由地选择，凭着他的现实的德性——而不以祈使性的规范语句去试图控制、约束人的选择行为。那样，人就失去了自由感，就会对德育对其生活的引导产生厌恶与排斥。“一个人自由选择了某种责任，就是自由地选择了不自由。”〔10〕每个人必须对自己的选择负责，对自己的生活负责。

从生活走向德育，是一条间接实现德育目标的有效途径，是一种非德育的德育。德育要大胆地激励个人去生活，去追求好（善）的生活，去践行好的生活品质。好生活本来就是德育的目的。诚如雅斯贝尔斯所言：“教师要唤醒人的潜在本质，逐渐自我认知知识，探索道德。一个正直的人，他同时就会是一个正直的公民。”〔11〕一个拥有好生活品质的人一定会是一个好的公民；一个每个人都拥有好生活的社会，一定是好的社会。＊

注：

〔1〕〔8〕亚里士多德，苗力士译：《尼各马科伦理学》，中国社科出版社，1990版，第1、2、10、9卷。

〔2〕转引自何中华：《回到自身：世纪之交的哲学重建》，《学术月刊》，1995年第10期。

〔3〕麦金太尔，龚群译：《德性之后》，中国社科出版社，1995版，译者前言第16—19、22页，第257页。

〔4〕亚里士多德说，“实践不是创制，创制也不是实践”，“只有有所为的思考才是实践性的。”《尼各马科伦理学》第6卷第2、4章。

〔5〕《陶行知教育文选》，教育科学出版社，1981年版，第267页。

〔6〕〔7〕金生＠①：《科学教育与人文教育的整合》。《教育研究》，1995年第8期。

〔9〕H.P里克曼：《狄尔泰》，中国社科出版社，1989年版，第209、121页。

〔10〕赵汀阳：《论可能生活》，三联书店，1995年版，第158页。

〔11〕雅斯贝尔斯，邹进译：《什么是教育》，三联书店，第269页。

第8篇：生活的准则范文

在现实生活中，我们就是去缺乏心领神会与换位思考，缺乏对生活的感悟，有时候遇事爱钻牛角，动不动就火冒三丈，大打出手，有时候会伤了朋友和气；有些人总是老子天下第一的思维，遇事不饶，争强好胜，无非作歹；有些人遇事想不开，只顾眼前不顾长远，尽做些让父母伤心的事；有些人一味的抱怨生活，觉得生活就是对他不公，还又时候怨恨父母没有生在富豪家庭，却未感恩反而反目成仇，这样的事例屡见不鲜，在我们的生活中时时在出现。有些人遭受一些挫折，就会情绪低落，对周围一切麻木不仁，对生活失去信心。这就是我们缺乏生活感恩情怀，没有设身处地的考虑别人处境，也没有替别人去想一想，这种思想我们都普遍存在，只要我们用换位思考的角度去考虑，这种事情就会引刃而解，不需要任何附加条件。

在这个世界上父母我们最为感恩的人，使他们给了我们生命，也给了我们生活的一切，作为儿女一辈子报答不上父母的养育之恩，这个世界中只要父母的爱不要任何回报的，永远是给儿女一份终身享用的馈赠，首先我们要对父母感恩，多替父母操心，让父母活得健康快乐，享受生活的一切。

换位思考是一种人世间最好的思维方式，我们用这种思维可以解决生活中不和谐不利因素，在生活中多一些感恩，生活矛盾就会减少，社会风气就会浓厚，就会人际关系融洽，邻里关系和睦，社会关系就会和谐。

换位思考不是一个简单的问题，而是一个深刻反思的问题。我们处处有一颗感恩的心，对待我们生活的一切，我们就会感悟到生活给予我们的一切，别人的我们不羡慕，他人的我们不奢望，个人的也不炫耀，唯有自己拥有的才是最真实的。

换位思考是一种人生的境界，最能体现善待自己、与人为善的道德准则，也是我们做人的行为规范！

第9篇：生活的准则范文

今天，我们要提倡宽厚待人，当有人由于误会而冤枉了自己时，应当予以谅解，不要得理不饶人；而批评别人的错误时，态度应当诚恳，友善，不要尖酸刻薄，更不要抓住人家的错误不放。

待人宽厚对搞好同学之间的关系是很重要的。记得在我上三年级上学期的时候，在学校里课间休息时，我和同班同学崔泽升在走廊里有说有笑地走着。这时，一阵跑步声传来，只听哐地一声把崔泽升撞倒在地。我一看是一年级的学生撞的，当时我就非常生气地说：“你是怎么走路的，把我的好朋友都撞倒了！”那学生不好意思地低着头说：“对不起，我不是故意的。”这时，我还想训斥他几句，却被崔泽升给拦住了，然后笑着对小男孩说：“没关系的，以后你要注意啊，别再跑了。再撞倒别人就不好了！”他还用手轻轻地摸着他的头，小男孩红着脸点了点头，轻轻地走远了。崔泽升随后对我一本正经地说：“韩浩天，其实，他比咱们小，咱们应该让着他、理解他，谁都有犯错的时候，我们应该有一颗宽厚的胸怀去包容别人。”我听了，觉得非常有道理，人与人之间就要宽厚待人，以诚相待。

记得还有一次，我们吃午饭，我带的饭盒前一天忘记清洗了，饭盒油腻腻的、脏兮兮的，无法盛饭。班主任郭老师看见了，就毫不犹豫的把饭盒拿过来，到洗手池刷起来。我看到老师的背影热泪盈眶，心里说不出的一种感动。郭老师刷好饭盒递给我，温柔地说：“韩浩天，下次一定要把饭盒清洗干净再带来，身体健康是重要的。”虽然这只是一件小事，却让我永远记在心中，它体现了老师用自己一颗真诚的心来对待我们每一位学生。