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最高人民法院对此问题有专门答复，保险公司可以仍然按照原合同赔偿。
由于机动车一方按照新的标准赔偿，就会产生机动车虽然投保，仍要由自己承担较大的赔偿费用的现象。在此，建议5月1日前投保的机动车一方朋友，要抓紧同保险公司协商变更保险合同。
圣洁境地 雪域神山
稻城亚丁有呈“品”字型鼎立的三大雪山，被视为守护亚丁藏民的守护神山。
神山北峰是“仙乃日”雪山，意为“观世音菩萨”，海拔6032米，是三大高峰之首，眼见的“仙乃日”巍峨伟丽，端庄祥瑞，浑身渗透高贵的气质，如一尊慈悲安祥的大佛，端位在莲花台上。在她前面的那座山是金刚亥母，她左边金字塔般的山峰是白渡母，右边飘拽着无数经幡的是绿渡母，绿渡母旁边林立的冰蚀角峰是众多降香母和妙音仙女，传说她们弹奏着天籁之音，传到了仙乃日背后的地狱谷中，让地狱中的罪人听到仙律，减轻痛苦，循循善诱，能幡然悔悟，早日脱离苦海。
雪山的东峰“夏朗多吉”直插云霄，意为“金刚手菩萨”，海拔5958米。相传是被一世达赖根敦珠和五世达赖格桑嘉措册封过的神山。不知何年，一条巨大蟒闯入了贡嘎山区。它四处吞噬入山的牲畜和朝圣的山民，搅得当地不得安宁。金刚手菩萨终于发怒了，他经过长时间的搜寻，终于发现了怪蟒，菩萨大喝三声，伸出巨手擒住了怪蟒的头，怪蟒一扭身，顺势缠住了金刚手菩萨的颈项，经过几个回合，最后，金刚手菩萨终于制伏了这条巨蟒，把它点化成了岩石。迄今，人们在金刚手菩萨山上仍可看见一条盘曲掐扎的巨蟒，每到藏历7月15日，巨蟒嘴里就会喷出一股白色的圣水，朝圣者不远千里争相观看这一奇景。夏朗多吉峰耸立在天地之间，在佛教中是除暴安良的神祗，他勇猛刚烈，神采奕奕，跨下围着斑斓的虎皮，腰间绕着罪恶的大蟒，有人把它形容为展开巨翅蓄势待飞的蝙蝠，将它比喻成希腊神话中的雷神。神山的左边绿色大理石山头为布鲁财神，右下方为马头金刚，马头金刚下方“丹霞风林地貌为八百罗汉”。站在脚下观赏神山，叹一声“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”巍峨雄壮的雪山美的那么不真实，千里冰封，万里雪飘，这就是我们梦中的旷世奇景啊！
冰晶玉洁的“央迈勇”傲然于天地之间，“央迈勇”藏语意为“文殊菩萨”，是三座雪山的南峰，海拔高度为5958米，仰望“央迈勇”，被她圣洁、高贵的气质折服。此刻，听到雪水像飘带般从岩石间飘动而下撞击在山间石坳中的声音，瀑布发出的阵阵回响声，跟山脚的溪流声交错在一起，高低起伏仿佛是一首绝美的交响曲。在雪峰的对面，由群山环绕着的宽阔峡谷间，森林、草地、溪流各守一方，这美轮美奂的自然景观让人感慨万千，这里不就是人间仙境吗？不就是香格里拉所在吗？
五彩幻境 水天相接
正所谓“浓妆淡抹总相宜”！气势雄浑的雪山，澄清透明的水，深奥奇特的川，总能把稻城亚丁诠释得那么神圣，那么纯粹。
很久以前，“仙乃日”雪山脚下，原是一个大湖泊，决堤后，湖泊变小，剩下了现在的湖——卓玛拉措。卓玛拉措意为“仙女、渡母”之意，“措”是湖泊、海子之意，是“仙乃日”左边白渡母的魂湖，也称渡母海。美丽的卓玛拉措，是来自雪山上洁净水源汇聚成的一旺碧水，像一颗镶嵌在莲花宝座上的绿宝石，碧波荡漾，水天一色，云影波光中，透出无限清丽；湖畔四周，参天巨树，苍翠如屏，湖边簇簇相拥的花朵，灿烂如织；湖面上飘满缤纷的花瓣，景色宜人；层林尽染碧波倒影出五彩斑斓的世界，美景与倒影浑然天成，令人目迷神驰。五色海位于“仙乃日”与“央迈勇”之间，由于光的折射下，产生五种不同颜色而得名，其真名为“丹增措”。海拔4600米，湖面呈圆形。现代冰舌下伸至湖畔，雪山倒影湖面，呈现奇幻的色彩，颇有海市蜃楼之感。而珍珠海只能算是一个大一点的水潭，但这里碧绿的水色在清晨天空的映射下发着幽幽的光芒，仿佛就是一块跌落在人间的深色翡翠。湖水正好倒影着仙乃日的雄姿，虽不全，但也足以让湖水沾上点神山的灵气，生机勃来。
稻城亚丁的冲古草坪同样也是一大美景，它主要是由草地、森林、小溪和嘛呢堆组成的天然盆景，站在此地能一睹“仙乃日”和“夏朗多吉”的风采，会使你真正感觉到大自然的雄壮、美丽、神奇和妩媚。这里是大型冰川U型谷，原本是冰川堰塞湖，由于仙乃日脚下的冰川湖泊决堤后冲垮了这里的湖泊，才形成今天这样的地型地貌。
走过迷人的冲古草坪来到位于稻城县吉依村的红草地，吉依藏语意为“发展”，因水草茂盛、土地肥沃、牧兴农丰而得名。吉已村地势平坦，河流纵横，形成大面积湿地，湿地生长着茂密的水藻植物。秋季是这里最美的季节，四处火红一片，映衬在蓝天、碧水之间，周围古朴的藏式民居，茂密的柏杨林泛着金色的光芒，各领，却又混然天成。
深厚底蕴 异域风情
无论是陶渊明的“荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。”还是王维的“ 初因避地去人间，及至神仙遂不还。” 我想在现实世界里，稻城亚丁可以告诉我们世外桃源何在？
这片神奇的土地养育了一个神奇的民族。这里的山山水水哺育了这个民族单纯而丰富的性格，和他们脚下的大地和头顶的蓝天一样，纯净迷人。在稻城康巴人勇敢、豪放、粗犷的性格里蕴涵着乐观与执着，他们不管环境如何恶劣，生活遭遇怎样的艰辛，始终坚信：“明天的太阳一定会从东方升起”正如他们的歌中唱到的“血管里响着马蹄的声音，眼里是圣洁的太阳”。稻城山河峻秀，草场广茂，少有地理及精神方面的约束，在这种环境下骑马成为他们的最大的喜好，那种驰骋草原尽情地展示自己内心的自由，是他们对生活的另一种追求。
清修丹法可分玉液、金液两层功夫。“玉液”乃“修道”，又谓之修性、乃先炼己汞，乃“深耕”边事，为身内之功夫，又称之为壶内功夫，即“身内自有龙虎吟，自家气血自交媾”者是，即“道以全形”之功者是，乃人道中事。“金液”乃“炼丹”，又谓之修命、乃仙道中事，即术以延命者是，乃跳出身外之做功，所谓金丹大道即指此。且玉液、金液都有大周、小周之说，不由师指，罕不混为一谈者!玉液可分补亏、开关、小周、大周、玄关、鄞鄂等六转功夫；金液可分复元、得药、真一等三转功夫。故说清修丹法乃先性后命，将性立命。现分述如下：
补亏之功，乃培补后天之亏损，首须收心、次凝神、次聚火、再降火，以坤腹暖和，两肾发烫至阳举为阳生之准。《伍柳仙宗》《性命法诀明指》之还虚、调药、产药、采药等功即是；《丹经指南》之补亏正法亦可参研。但《伍柳》、《性命》与《指南》同为补亏之功，下手之法却不相同。前者乃先从理任入手，偏于性，侧重降心火；后者乃从督脉入手，偏于气，贵气机后透，两者异同，不可不辩!然补亏最为简易效宏，系统而无流弊者，唯我福师所传“移花接木”之功。
开关之功，乃将前功所积之阳冲开百节、通畅四肢，涤荡阴质。此功最秘处在于“四水”、“四火”之功，学人谨记!
小周天功夫，举世罕知，千峰派谓之闭阳关功夫。我自得福师授受以来，参学十数年，未见一人知此!或谓通任督即小周天功夫，或谓不计卦爻无斤两，或谓“一吸便提，息息归脐，一提便咽，水火相见”谓之小周天功夫，呜乎，误矣!更有甚者，有人自称他之丹功不讲周天，别有方法!殊不知，对于清修，小周天如同寒来暑往之四季更替，不管你讲不讲，皆须有之。所谓不讲者，乃不懂也，乃无知也，乃丹道基本常识都欠缺也!小周天功夫乃玉液之中三大至秘至妙天机之一，自古至今，皆真师于密室中授受。当今大师遍地，丹道学习班林立，果有知小周天者否?小周不知，则更不必论玄关、鄞鄂矣!此三者不知，则清修丹法中之玉液之事，可称之为一无所知了。玉液乃修道，乃深耕边事，修道尚且不知，又怎知炼丹?!我知当今绝大多数丹家是依《伍柳》、《性命法诀明指》等书自学而来!《伍柳》等书未泄者，则自然不知!吁!丹道岂容易哉?“饶君聪惠过颜闵，未遇明师莫强猜。”果得小周功夫，补亏开关完成，百日之内，精尽化气，两缩如蚕豆大小，阳物如7、8岁小儿。
补亏乃补后天之精、开关乃通身内百节、小周乃炼精化气而闭阳关之功。合三层言之：炼精化气。
大周功夫，功分三层。小周完成，7日之后，于无有呼吸之中，一阳来复，心神冲和，六根震动即为大药之验，若论采法，请参补亏，唯阳生之验不同。既采之后，运转河车，若论其功，可参开关，必须防危，是其不同。河车转毕，须进火退符，左右行功。功竣，气化为神，故曰炼气化神。此时定中有所谓仙佛降临，山神指点某处有宝等事，更有出神之验，但所出之神，谓之阴神；所结之丹，谓之阴丹；所证之果，谓之鬼仙。言仙，实鬼也，照样避免不了生、老、死之苦，该怎么样，仍就怎么样，与常人无本质区别！若面壁调神，则是静坐孤修气转枯也！何以言之？因以上做功，皆身内之功，所谓补亏，乃在量上下功夫，而非本质区别！因为，16岁后，卦象一翻，身体即破，性质已改，譬如稻谷，已变成米，以上所谓补亏、开关、大小周天，不过是不再使米泄漏而减少（即“关键而固密之，攒簇而和合之”），进而增加米之数量而已。必须注意：此步之功目的与龙虎丹法结丹相通，只不过清修所结乃阴丹。
以上功夫完成，身内功夫已是做足，己身已是“百节通畅元阳旺，九窍玲珑透体明”；己心更是无挂无碍、五蕴空寂。如是退藏于密，收敛于内，虚极静笃中，二气冲和，神光迸发。天有五行，人亦有五行，五行各有其色，如是五色神光千万亿聚，与我之神光联成一片，此谓玄关窍开！玄关窍开，岂容易语哉！若非将己身壶内所有功夫做足，做到无可做处，彻底掀翻丹家境界，岂能语此？此层功夫，王处一谓“清静斡开壶内境，无为踏碎洞中天”。此乃清修第五事也。或谓：“不经玉液诸功，一味禅定，能否开启玄关”。我曰：“蠢人见识，不足语道。”又谓：“岂不闻‘忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚’等语哉？又不‘闻先天一气自虚无中来，所以不来，中不虚寂耳’之语哉？”我曰：“其理甚是，但忘忘之功、虚寂之法非可躐等，简而神妙，玉液诸功。”
清修讲先天一气虚无中来，然先天一气无所不在，有何道理一定能进入丹士身中而不流于别处？故玄关窍开后，须修鄞鄂。鄞鄂譬如城墙，城墙宽广，自然可多住人物，鄞颚宽广，一身之神光气机自可将所处之天地人物气机包住。故修鄞鄂乃清修第六事也。有必须注意者：开启玄关、培修鄞鄂乃丹家秘中之密，其法非真师亲授，不能妄猜！！鄞鄂既修，则修道之功事毕，可事金丹矣！欲要炼还丹，须造炼还丹之神室，此神室即鄞鄂也。必须注意：此步之功目的与龙虎丹法之“炼己”相通，只不过龙虎丹法炼己乃内丹所炼之神室，清修丹法乃阴丹所炼之神室，所以清修丹法炼就神室之后必须复元。复元之后，方能得药；此时得药之功所证与龙虎丹法之还丹一步所证无二。得药之后，方能先天一气自虚无中来而上迎真一之气。有等盲人，丹道基本常识都欠缺无知，动辄言采真一之气，真一之气岂亦得哉！若能得之，即可散则成气，聚则成形。
鄞鄂既修，一身气机可将所处之地人物气机包住，缩于身内，比如丹士住在某大学，那么，一身气机即可将整个大学男女众人之气包住，缩于身内。如是，外界有无数龙虎，我身则自然有之，所谓“无边真种来自大千”，所谓“人元遍大千，三元一心领”，此乃以“活虎生龙气化之材为药物者”，又谓“放光引至世散元一”。如是龙虎相交，“如磁吸铁，隔碍潜通”，自能吸入人元坤母之气，丹士入定一次，即能返老还童，与16岁未破体者无论外在面貌，或内在机能皆无二，且阳关早已闭之，故永无倾泄之虞!此步谓之复元，所证之功效与龙虎丹法结丹类同，谓之“人仙”。破体之人，清修之功，必须复元；而复元之法，必用龙虎。所以我反复强调：果懂清修丹法，必知有龙虎之事，绝不至于怀疑龙虎丹法!!复元之功，乃清修第七事也。（谢按：自古及今，丹书道经，真师至人，皆谓童体未破者乃上德之人，无须炼丹，修道即可，因未体者，勿须复元，身中自有真种，深耕功深，身心虚寂，自可感招先天真一，故其修道即是炼丹，玉液即是金液。此修道者，即玉液深耕一着功夫，读者勿要误会为“无所作为、清静、清静、再清静”即是修道!若如此，何必费此万卷丹经？）
复元之后，行功得药，以所得之药结胎，用人元以哺乳温养。以采取方法之不同，所得之药异，或证水仙、神仙、地仙。此时可脱胎神化，阳神成就，谓之神妙，以其形尚未化气也，所证之功效与龙虎丹法温养类似。此乃清修第八事。
若德大行备，天人混化，上迎真一之气，化形为气，此时，丹士纯乃先天一气凝结之身，散则成气，聚则成形，此谓形神俱妙！此乃清修第九事。上迎真一，最是危险。真一之气乃至烈天宝，若丹士炼己不纯，真阴无多，妄以迎之，丹士身心将如木炭放入炼钢炉中一般，倾刻化为灰烬!灰飞烟灭，魂消魄散!!
我们正处在一个有着太多意欲、太多信息、太多理论的时代。今天的社会变迁日新月异，人类的思维方式和价值观念的体系也不断更新。随着科学技术的不断进步和人们生活水平的提高，我们对于生命、时空的概念及意义出现的现代性反思成为一种必然。
人生是一个过程，生命是一种体验。人类一代接一代地感叹人生的苦短，生命的易逝；更应该强调的是，虽然现代人类的生活质量正在提高，但人类的相对生命正在缩短。我们的生活节奏一天比一天快，所以人们经常感到一个星期的光阴如同一日24小时中度过的，而我们给时间定的衡量标准――一分钟60秒，一小时60分……既然下了定义，就是把时间绝对化、简化了，而时间却是一个相对的概念。我们仅仅定了衡量时间的标准，我们并不能解释时间的本质，但我们却能实实在在地感觉它的存在。况且前面已提过，生命是一种体验，所以我们的绝对生命在延长时，相对生命在缩短。
对于人生苦短，生命易逝的这种自然现象，绝大多数人无法解释，也无从顺其这种自然。于是，佛教基督等教便出现了。佛教之种种说法，基督教之种种理论，都着重解释“人为什么活着”，“来世怎么活”等等。而仙学乃探析“今生今世如何活，怎样活得更好”，以及“怎样养生、延生、长生”。仙学乃实人、实物、实情、实事、实修、实证。这里只是泛泛而谈。关于仙学与其它诸学的异同，在中医古籍出版社出版的《仙学指南》(胡海牙编)中，已有详尽的阐述。总之，仙学乃实实在在的养生之法，时时处处务实之法，无丝毫之玄理。
正因为这个“实”字，仙学在现代人类社会有着深远的影响和独特的意义。
谈到仙学，我们必须走出“主观”和“客观”、“唯物”和“唯心”等非此即彼的二元对立模式的大视域。因为仙学并非哲学，学术论战不是传仙学者和修仙学者的任务(编者：说得极好!)。传者授法，修者学法明理，明理是为修法。所谓法为体，道为用，理为传授之言辞，都是以法为中心的。法者，即方法，技能。因此，修仙学者学到的是实实在在的功夫。修炼者在修炼时是顺其自然的，而修炼时悟出的和得到的是超自然的。因为，首先是顺其自然，而后是超自然。所以，这种超自然也是一种实实在在的感悟。
“清虚是王屋洞天名，言华阳与比，并相贯通也。”二书皆言句曲山又名为句金之坛，“以洞天内有金坛百丈，因以致名”，即以“洞天”指谓山洞。“福地”则意谓得福之地，即认为居此地可受福度世，修成地仙。《道迹经》云，句曲山（又为地肺山，七十二福地之一）“居月弗地，必度世，见太平”。多为山洞泉源，与风水观念不无关系。道书所列福地，多为地仙、真人所主宰，是次于洞天一级的仙境。
“洞天福地”的观念大约形成于东晋以前，编集上清派仙人本业的《道迹经》《真诰》均已提到有“十大洞天”、“地中洞天三十六所”，《道迹经》还称引道书《福地志》和《孔丘福地》。战国以来盛传“三神山”说和“昆仑山”说，但三神山是海中仙境，昆仑山则远在西方。道教形成以后，随着道士入山隐居、合药、修炼和求乞成仙，群山壮丽的景色，奇峭的峰峦，幽奥的洞壑，从洞中涌出的溪流，和山中变化的万千气象，都足以引起共鸣并激发他们的幻想，加之原有的种种传说，从而逐渐形成大地名山之间有洞天福地的观念。早期道经如《抱朴子内篇》《真诰》等都讲到，欲求神仙，须登山请乞、入山居住或合药。葛洪按引仙经，其中提到华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、长山、太白山、终南山、女儿山、地肺山、王屋山、抱犊山、安丘山、潜山、青城山、峨眉山、緌山、云台山、罗浮山、阳驾山、黄金山、鳖祖山、大小天台山、四望山、盖竹山、括苍山等二十余座，并谓：“此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大难，不但于中以合药也，”而其中不少就被道教认为是洞天福地。
按照道教观点，天、地、水乃至于人皆一气所分；仙境也是“结气所成”，它们相互感通，构成纵横交织的立体网络；
但因气质清浊之异，而上下有别。故《天地宫府图序》称：
“道本虚无，因恍惚而有物；气元冲始，乘运化而分形。精象玄著，列宫阙于清景；幽质潜凝，开洞府于名山。……诚志攸勤，则神仙应而可接；修炼克著，则龙鹤升而有期。至于天洞区畛，高卑乃异；真灵班级，上下不同。”《洞天福地岳渎名山记序》亦云：“乾坤既辟，清浊肇分，融为江河，结为山岳，或上配辰宿，或下藏洞天。皆大圣上真主宰其事，则有灵宫閟府，玉宇金台。或结气所成，凝云虚构；或瑶池翠沼，注于四隅；或珠树琼林，疏于其上。神凤飞虬之所产，天驎泽马之所栖。或日驭所经，或星缠所属；含藏风雨，蕴蓄云雷，为天地之关枢，为阴阳之机轴。”按照这一理论，不仅天上有仙境，而且地上海中皆有仙境；不仅地上海中有仙山，而且天上亦有仙山。天上仙山乃真气所化，又下应人身宫府。
2、正月初八的习俗——放生日：正月初八也是民俗春节“放生”之日，这天把家里养的一些鱼、鸟拿到外面，放归野外。明代刘侗在《帝京景物略》中记载说：“正月八日，石磴巷放生，笼禽雀、盆鱼虾、筐螺蚌，罗堂前，僧做梵语，数千相向，纵羽空飞，孽着落屋上，移时乃去，水之类投皇城金水河中网罟笋饵所希至。” 初八放生，不仅体现了古人尊重自然万物和谐相处的品德，也表达了新春之始，企盼世间各种生物兴旺发达的美好愿望。
3、正月初八的习俗——祭星日：依照道教和星象家的说法，每人每年都有一位值年星宿，也叫“流年照命星宿”(日、月、水、火、木、金、土、罗候、计都九星轮流值年照命)。人的一年命运如何，完全操在这位值年星宿手里，而每年正月初八日为诸星君聚会之期，又传为“诸星下界”之日，故在这天祭祀星君(即顺星)，便有可能获得星君的垂佑。因此，人们有的到庙里去烧香顺星。但不论是否去庙里进香，是日晚间，天上星斗出齐后，各家都要举行一个顺星的祭祀仪式。《燕京岁时记》：“初八日，黄昏之后，以纸蘸油，燃灯一百零八盏，焚香而祀之，谓之‘顺星’”。
4、正月忌观红喜事。古代很少有男女在正月结婚的，古代有‘抬头红’一说，即男女正月结婚，乃月太岁压头，不利儿孙，因此正月很少有新人结婚。
5、正月忌理发。古语说：正月理发死舅舅，其实不然，查满清朝《礼书》书中记载说，正月理发原意为‘思旧’后传言之，传成了‘死舅’。
宋代文学家苏轼和秦观是朋友。相传，秦观一次外出游玩很久未归，苏轼就写一首诗询问情况，不久，秦观就回了一封奇怪的诗信，信纸上只有14个字，这14个字排列成一个圆圈。如：
苏轼看了，不住叫好。原来秦观写的是一首顶针诗。所谓顶针，就是前一句诗的最后四个字又作第二句诗的开头四个字，依次而读，就成了这一首诗的内容。如：赏花归去马如飞，去马如飞酒力微，酒力微醒时已暮，醒时已暮赏花归。作者用这样一首顶针格的诗，描述了自己在外的生活和情趣，又巧答了苏轼的问询。
二、叠字诗
龙
虎虎
望
山山山
湖糊湖湖湖
海海海海
会
仙仙仙仙仙仙仙仙
百
八
是
好汉
侠侠侠侠侠侠侠
义义义义义
尽英雄。
这首诗中不少的句子都是叠字，叠字的多少也没有一定的规则，如按照常规去读，那就没有任何意义，它的正确读法应该是：
一龙二虎望三山，五湖四海会八仙，一百单八是好汉，七侠五义尽英雄。
三、析字诗
明代有一年，饿死很多人。春节时家家理当置酒买肉，这一年却冷冷清清。有个叫金玉泉的写了两首诗：
(一)年去年来来去忙，不饮千觞饮百觞。今年若还要酒吃，除去酒边酉字旁。(二)每年去年来来去忙，不杀鸡时也杀羊。今年若还要鹅吃，除去鹅边鸟字旁。
两首诗运用了拆字法，这种借离合或增损字形作成的诗，意境别致。
再如南宋刘一止《茹溪集》有诗石：
日月明朝昏，山风岚自起，石皮破乃坚，古木枯不死。可人何当求，意若重千里。永言咏黄鹤，志士心未已。
诗中把明、岚、破、枯、何、重、咏、志拆为诗句，后亦有人将此种诗称为谜语诗。
四、藏头诗
藏头诗，就是把所说的事情分别藏在每一句诗句的第一个字，再把所藏的字连起来读，所以称为“藏头诗”。这样的诗在我国古典小说《水浒传》的“吴用智赚玉麒麟”中就有一首。梁山好汉想要卢俊义上山入伙，不可力敌，只能智取，军师吴用就想出写藏头诗的办法，来诓骗卢俊义上山。吴用写到卢俊义家墙上的那首诗就是：
芦花滩上有扁舟，
俊杰黄昏独自游。
义到尽头原是命，
反躬逃乱必无忧。
不难发现，每一句诗的开头一个字如果合起来读，那就成了“卢俊义反”四个字了。
五、谜面诗
我国宋代有一个著名的才女朱淑贞，其夫外出经商，久居外乡不归，另宠新欢，当朱淑贞知道后，知团圆无望，悲愤填膺，经日寄忧怨于诗词，临死时用泪水写下了一首愤懑决绝的“断肠诗”：
下楼来，金钱卜落，问苍天，人在何方?
恨王孙，一直去了，詈冤家，言去不回。
悔当初，吾错失口，有上交，无下交。
皂白何须问!分开不用刀。
从今莫把仇人靠，千种相思一撇消!
全诗写得悲愤凄绝，首尾一气，真乃千古独绝。读罢此诗，无不让人肝肠寸断，悲泪盈盈。读罢之余，仔细思来，还是一幅绝妙的谜面。每一句诗里都藏有一个字谜。
答案：一二三四五六七八九十
下楼来，金钱卜落；下―卜＝一
问苍天，人在何方；天―人＝二
恨王孙，一直去了；王―｜＝三
詈冤家，言去难留；詈―言＝四
悔当初，吾错失口；吾―口＝五
有上交，无下交；交之上＝六
皂白何须问：皂―白＝七
分开不用刀；分―刀＝八
钟离权姓钟离，东汉、魏晋时期人物，中国民间及道教传说中的神仙。天下道教主流全真道祖师，名权，字云房，一字寂道，号正阳子，又号和谷子，汉咸阳人。
因为原型为东汉大将，故又被称做汉钟离。少工文学，尤喜草圣，身长八尺，官至大将军。后因兵败入，乃隐于晋州羊角山。道成，束双，衣槲叶。自称“天下都散汉钟离权”。全真道尊他为“正阳祖师”。后列为全真北宗第二祖。亦为道教传说中的八仙之一。他受铁拐李点化，上山学道。下山后又飞剑斩虎，点金济众。最后与兄简同日上天。度吕纯阳而去。元世祖尊其为正阳开悟传道真君，元武宗又尊为正阳开悟传道重教帝君，相传于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在石笋山列入八仙。二郎坝成极阴绝地，居住者后人渐衰而绝嗣。
（来源：文章屋网 ）