关于古典文学的知识精选(九篇)

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第1篇：关于古典文学的知识范文

1古典文学作品为传统医学提供传播载体

上古之人，对于自然、社会和人的认识，还没有形成理性意识，文化呈现原始综合态势，这种态势成为古代孕育各门知识最初的摇篮，中国传统医学与古典文学的融通关系就是在这种原始态势的影响下孕育起来的。当传统医学还没有从原始综合文化体分离出之前，最早的文学样式民歌、民谣，就已经成为医学的重要文字传播载体。成书于西周到春秋中期的中国第一部诗歌总集《诗经》，可谓是一部以诗传医的早期佳作。《诗经》汇有诗歌305篇，从不同角度反映了西周初期至春秋中叶的社会生活，也较广泛地记录了阴阳、五行、脏腑、疾病、药物、治疗、保健等医学内容。《诗经》记录各种花草约有149种，可以作为药物的约60种，如芣苢，即车前子;蝱，即贝母。其中木本药物约20种，如桐、柏、梨、槐等;虫类药物约90种，如蟾蜍、虿(全蝎)、蛇等。《诗经》对疾病也有了广泛的认识和记录。如《国风•卷脉唯从肉上行，如循榆荚似毛轻，三秋得命知无恙，久病逢之却可惊”［2］，短短四句把浮脉的脉位、脉象、临床意义表述得很清晰。采用歌赋体裁用以解说中医药知识，使诗歌和医理互融，于是枯燥的医学知识变得容易理解和掌握。历史上许多医学古籍本身就是有重要文学价值的作品。当我们阅读这些中医古籍时，体验到的是林间漫步的怡然，以及与智慧和自然对话的深邃。譬如现存中国古代第一部经典医著《黄帝内经》就是以对话文学为体裁编撰的，其开篇“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不忘劳作，故能形与神俱，而能终其天年，度百岁乃去”，用古典文学浪漫主义手法陈述了传统医学天人感应，阴阳合一的医道。

2古典文学作品蕴涵传统医学知识

自《诗经》以来，中国古典文学创作中涉医内容丰富，几乎涉及中医药各方面的知识。举凡疾病诊疗、中草药知识、针灸，乃至气功、养生之道等等，无一不在古代文学中得到充分的描写。中国古代的士大夫文人大多通晓医道，有些人还亲身从事过医药实践。由于具备医药的知识背景和人生经历，因此他们创作的作品中的医药内容，往往有科学或经验的依据，真实可信。先秦时期《左传》、《庄子》、《吕氏春秋》等书都可见到不少医药寓言故事。在《三国演义》、《金瓶梅》、《红楼梦》、《醒世姻缘传》、《老残游记》等名著中所包含的丰富的医学思想更是举世罕见。罗贯中的《三国演义》就曾多次借用书中人物之口，描写了刘备的痢疾，姜维的心绞痛，司马昭的中风，曹操的头疼等等。文学对医学知识的灵活运用，反映出不同时期医学思想在市井的普及情况，也使得文学作品更加再现了生活的真实性。小说《镜花缘》写了17个医方，或为作者李汝珍所自拟，或为民间验方，都有一定的参考价值。清代医家陆以湉《冷庐杂识》［3］尝谓:“《镜花缘》说部征引浩博，所载单方，以之治病辄效。”有人作过统计［4］，《红楼梦》涉及疾病114种，方剂45个，药物约120种，书中用大量笔墨描述了弱不禁风的林黛玉的病情和诊断过程，“两弯似蹙非蹙柳叶眉，一双似情非情含情目”的林妹妹在中医看来就是肺肾阴虚。这些有关疾病医疗的描写，不仅从一个侧面着实形象地反映了黛玉的性格和命运，也生动阐述了大量的医理，推动着性格与情节的发展。有的情节甚至直接表达出了作者的医学观点和见解。书中八十三回描述了贾府保健医生王太医给林黛玉的诊疗过程:“六脉弦迟，素由积郁。左寸无力，心气已衰。关脉独洪，肝邪偏旺。木气不能疏达，势必上侵脾土，饮食无味，甚至胜所不胜，肺金定受其殃。”一部《红楼梦》就有如此丰富的医药内容，由一斑而窥全豹，可见中国古典文学作品中所蕴涵的医学知识之宏富了。传统医药素材丰富了古典文学的内涵，为古典文学注入了活力，提升了古典文学的社会价值，成为传统医学与古典文学融织的结晶。与此同时，中国古典文学所反映的丰富的医学素材，实质也反映出现实生活中传统医学的丰富内容，可以看到传统医学对人们防病治病、养生保健中所发挥的重要作用，为中华民族的繁衍兴盛所做出的贡献。同时也体现了传统医学广泛地浸透到不同时代人们日常生活的各个领域，深刻地影响着中华民族的思想、心理、行为和风尚。

3传统医学作品承载文化内涵

在中国古代，文学是医学的基础，是习医者必备的文化素养，历代名医无不运用文学来编纂和撰著，以阐明医理。中医学很多宝藏，都保存在历代文献里，通过书面语言保留下来。医学家没有一定的文学水平便不能很好地把它继承下来，更谈不到整理、提高、发扬。可以说凡医学之有成者，无不娴熟于文学，只有这样才能够通过优美的文字语言，促进医学的发展。中医家历来将文、史、哲作为治学的基础，没有这个基础，是很难深刻领悟医道的。清代医家陆以湉［5］说:“医非博物不能治疑难之症。”明代李梃在《医学入门•习医规格》写道:“盖医出于儒”，正说明文学为医学家构筑文化底蕴，文学可以帮助医学家加深对“人”的体验，对人的社会性的认识。医儒不分，由儒而医，是中国古代普遍存在的一种文化现象。纵观中医发展史上，不少著名医家是从饱读经书的秀才走上医学道路的，在中医史上，医学家兼通医学与文学是十分普遍的事情，而集医、文、史、哲之大成者，不乏其人，如被称为“中医针灸学之祖”的魏晋著名学者皇甫谧，在文史方面很有成就，写有《帝王世纪》、《高士传》等文史著作，后因病中年瘫痪，愤而学医，所撰《针灸甲乙经》成为针灸学奠基作之一。在这样一部医学巨著里，我们可以窥视到他的哲学观点，他在《针灸甲乙经•精神五脏论》［6］中指出:“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生也。”体现了气是构成万物生命的根源这一哲学观点。东晋著名医学家葛洪精通文学和哲学，他的文学代表作古记小说集《西京杂记》被鲁迅先生称为“意绪秀异，文笔客观”。而他的著名理论著作《抱朴子》是研究我国晋代以前道教史及思想史的宝贵材料，这部著作不仅论述了神仙、炼丹、符箓等道家思想，其中如《抱朴子内篇•仙药》中对许多药用植物的形态特征、生长习性、主要产地、入药部分及治病作用等，均作了详细的记载和说明，对我国后世医药学的发展更是产生了很大的影响。北宋范仲淹倡导“不为良相，当为良医”的人生理想，曾对一部分文人的人生观产生了相当大的影响。事实上有不少文人学士皆通医道。如白居易、苏轼、司马光、沈括、陆游、元好问、蒲松龄、刘鹗等文学家虽不以医名世，他们皆有关于医学的论作。以博学和才情著称的苏轼，就曾写有《人参》［8］一诗:“上党天下脊，辽东真井底。玄泉倾海腴，白露洒天醴。灵苗此孕毓，肩股或具体。移根到罗浮，越水灌清泚。地殊风雨隔，臭味终祖祢。青桠缀紫萼，圆实堕红米。穷年生意足，黄土手自启。上药无炮制，龁齧尽根柢。开心定魂魄，忧恚何足洗?糜身辅吾生，既食首重稽。”诗中生动地描绘了它的形态、特性，介绍其服法和功用。文、医皆通的东坡居士，将诗兴与学识及人生感悟熔为一炉。文学家把在文学中关注生命，崇尚生命的思想转向对医学思想的审视。医学家通过文学艺术来体验病痛、孤寂和疾病的可怕，通过文学作品了解诸如人们抵抗病痛时个人和社会的反应，了解不同的人以及他们在不同的背景下的心理、思想和情绪，从而加深对人的认识。可以说古典文学奠定了医学家坚实的生活基础，提供了丰富的知识储备，使得传统的医学著作有不少都具有相当高的文学性。

第2篇：关于古典文学的知识范文

关键词：成人学习；成人心理；古典文学教学

成人教育是一种针对成年人实施的特殊教育方式，学员学习心理主要有以下特点：需要的现实性和动机的强烈性；自我的强烈性和人格的独立性；认知的稳定性和经验的丰富性；思维的多向性和掌握知识的同化性。针对学员的这些特点，我在长期的古典文学课堂教学中进行了一些改革，收到较好的效果，希望能和大家一起共勉。

一、教育目的明确化

在教育目的上，教师要注重智能教育、创新教育，培养成人的终身学习能力。成人学员虽然机械记忆力差，但理解力强，有较强的自制力，具备一定的知识积累。这些都是培养终身学习能力的优势条件。教师的主要任务不是对学生进行全面系统的知识讲授，而是有目的、有计划地帮助和引导成人独立自主地完成学习任务，帮助成人克服学习中遇到的自身无法解决的困难。教师从传统意义上的权威人土变为成人学习活动的组织者、鼓舞者、咨询者、服务者和帮助者。他最主要的任务已变为指导成人学习者掌握古典文学自学方法，使其逐渐摆脱对教师的依赖。

二、教学环境的宽松化

营造宽松的、积极的教学氛围，为成人学习创设一个安全的被接受的环境，首先要求教师以师长和朋友的身份参与教学活动，真诚地尊重、接纳成人学生，努力使成人学员感到自身的价值被承认、被尊重、被支持。成人学生在校上课时间短暂，特别是与教师面对面的交流和沟通的时间就更少。教师要表现出质朴、诚实、坦白等真诚的品质，主动地有意识地多花时间接触学生，充分利用课前、课间和课后的时间多与学员交谈，多了解一些学员对学习课程的想法和心理，沟通感情，密切师生关系，良好的人际关系有利于学习效率的提高，有利于改变教师为了教而教，学员为了学而学的教学脱节现象。教学中应发挥成人的优势，注意启发学员深入思考，发表见解，调动学员投入课堂学习过程中。由于学员参与，投入到了教学过程中，强化了学员的主体地位，提供了显示自尊的机会，有利于更好地发挥学员学习的主动性和积极性。同时，教师要相信每个学生都有无限发展的潜力，关心、了解成人学生的经验，听取他们的故事和认可他们曾经的成就，尊重他们的感情。在管理上也可适度放松要求，多一些宽容、理解和关怀，避免机械古板、误解和冷漠。建立起信任、平等、温暖的伙伴关系有利于保持和促进成人学习的动机与兴趣，并能适当控制焦虑，使他们具有较高的自我效能感。

三、教学方法的多样化

成人学员对学习多存独到见解，理解能力强，有探讨和研究问题的能力，具有一定的社会实践经验，教师要注意向学员学习，认真对待学员的反应与建议，探求活泼多样的教学方法。首先，要提供多样化的教学活动，根据成人不同的年龄层次、文化程度设置不同的教学内容和教学组织形式。其次，在教学方法方面，要积极调动双边活动，关注学生主体性的发挥，注重启发式教学，改善“教”法，教给“学”法。有效利用“问题教学法”、“案例教学法”、“课堂讨论法”、“自学指导法”及“程序教学法”等诸种教学法，提高教学的针对性和应用性，提高成人的自学能力和创造能力。在种种得体的教学方法中，特别值得注意的是“比较法”，如将古代文学与西方文学、当代文学进行比较；还可以进行朝代间、作家间、作品间的比较。比较教学使教学显得形象直观，容易被人接受。

四、教学内容的现实化

成人学生往往感性经验较为丰富，但容易缺乏理性的理解，不能把感性认识和理性认识结合起来，即使感性经验再丰富，也不会加深对知识的理解和掌握。理论联系实际是成人教育的教学基本原则，既要求老师在课堂上引导学员从理论与实际的联系中去理解知识，还要使学员学会运用知识去分析、解决问题，做到学以致用。成人学员的经验也是一种教学资源，教学应该结合成人学员的生产生活和工作实际，教师应该加以发掘并正确引导，使他们从感性认识上升到理性认识的阶段，发挥学员的更大潜力。首先，古典文学教学要正确把握宏观备课与微观教学的关系，理清文学发展流变的轨迹，努力把握各个时期文学发展演变的基本特征，并以重点作家作品为代表，分析不同时期、不同风格的作家作品，指出其各自特征及相互之间的承继关系，使知识立体化、层次化，有利于学员对古典文学知识框架的全方位构建。其次，古典文学教学要面向人生。中国古典文学本身贮存着关于世界和人生的思考，是一个思想和感情的宝藏，这是其永久的活力和价值之所在，而且这种活力和价值具有普遍性，传达出的往往是人类共通的一种感觉。古典文学的教学在本质上是促成学员和文学作品平等的心灵对话，用对自己及其自身环境的感悟去理解古代作家及他们的生存环境，引起心灵的共鸣。

五、教学手段现代化

现代多媒体教育在教育信息的传播过程中，具有很大的优越性，能够以全方位、立体、动态的方式进行，以全面、形象、直观的方式展示教学的内涵，而且以其多种媒体方式组合，有效地交替使用，来全面刺激学生的视觉、听觉等感受来激发学生的求知欲，培养他们的感知能力、思维能力和审美能力。以电脑为依托的多媒体教学，以其声像并茂的优势，可以改善以教师为中心、被动的、单向灌输的封闭式教学模式，丰富教学的表现手段，在一定程度上可以使教学内容呈现出文学的魅力和强烈的感染力，激发学生的学习兴趣，增强教学的直观性和形象性。如在小说和戏曲教学时，插入相关的戏曲表演和电影电视等视频信息，可以使原本单调的课堂变得丰富多彩；中国古典诗词一方面形象性强、感情丰富，另一方面意境深邃空灵，如“水中月、镜中花”、“羚羊挂角，无迹可求”，这就造成了理解和讲授的难度，是公认的教学难点。如果在教学中插入一些古代名画、古代乐曲、配乐朗诵等，营造一种引人人胜的氛围，则有助于学员情感体验的触动和进行诗词意境的体验，达到很好的教学效果。

第3篇：关于古典文学的知识范文

【关键词】村上春树；外国文学；回归

谈到中国文学就会谈起鲁讯、老舍和近期的诺贝尔奖获得者莫言。一想起日本文学就会很自然的想到日本著名文学大师村上春树。在 1979 年村上春树的文学作品第一次出现在日本文坛上之后就被认为是受到了一定程度的欧美文化的影响与文学与传统的日本文学有很大的差距，再加上他本人也曾经很多次表示自己的文化鉴赏、体验、认知都和日本文学关系不大。这就使得当我们研究他的作品时会忽略从日本文学这一个角度去解析、欣赏。

日本文坛对村上春树的文学作品研究已经很深入了，特别是从欧美文学这个角度，目的就是为了知道世界文学的特征是怎样体现在村上的 作品中，但是却忽略了作为一个土生土长的日本人，日本文化对于村上春树的影响，而且影响还不小。从村上的一些作品中我们可以看到很多明显的地道的抒情表示手法，同时村上也提到过自己文学的原点还是在日本的古典文学体验。我们国家对于村上春树的研究还是还处于初级阶段，且主要从以下几个方面：研究欧美文学和村上春树的关系；解析村上的作品特点；挖掘村上作品的魅力。鲜有人能够准确阐述村上作品的中国特性，相反更多人却在研究它与日本文学的共通点。有人说：村上的作品虽然受到欧美文学的影响，带着欧美风格的表现手法，但是究其根本我们可以感受到他情感、意识深处带有佛教禅学的观念，只是被日本文学给掩盖起来，如果不真正的投身村上作品，去体会他的精神活动、解析精神体验我们是很难发现的。很可惜，对于村上作品的分析都很片面，要么只考虑它作为日本文学作品的普遍性，却忽略了其受欧美文学的影响在结合日本文学所产生的特殊性、要么就只是λ的作品进行浅层次的批评，这就使得村上的作品至今不能全面的解析。

所以，本文旨在通过改变分析的角度，重点分析村上作品和日本古典文学的关联，通过分析村上春树对于古典文学的理解来寻找其中文学特点。村上作品的文学主体一直都是在变化，如果我们能发现这一变化背后最真实的不变特性，我们就能自然的全面分析村上文学，同时还可以让更多的人从中得到启发，进而可以推进世界文学的发展。村上曾经说过他从没有被日本的文学作品真正的打动过，甚至不喜欢传统文学的表现手法，兼职就是排斥，现在我们就从以下两个方面来分析。

从村上的家庭教育来看。村上从小就很讨厌日本文学和日本的家庭教育，这跟他的从小家庭教育有关，村上的父亲是一名老师，并且是喜欢日本古典文学的语文老师，所以从小村上就被父亲灌输日本古典文学知识，还需要背诵日本古典文学作品，而且谈论古典文学已经是父子交流的主要内容。一方面村上春树从小也是非常喜欢阅读的，可以说在成长时期博览群书，基本上都是世界名著，以泰戈尔、列夫托尔斯泰为著，升入高中以后具有了一定的英文阅读能力，开始接触到原版的欧美小说，而且这样的现象越来越明显，最后基本没有看过日本文学。所以村上说他自己并不是依赖于日本小说才成长的。

从村上春树成长的社会环境方面来说。村上春树出生 1949 年，中国胜利，日本作为战败国无条件投降，所以日本就成为了美国的文化肆无忌惮渗透的对象，村上春树的成长时期正好就是日本社会转型的关键时期，社会转型带来的社会价值观念得变化深深的影响到了村上春树，同时文化的渗透使得他们不得不接受美国的文化，学习美国的语言。在美国的影响下日本在战争后确实飞速发展，但是发展的同时也不断被渗透，所以我们可以看到那一时期的作家身上多多少少都有美国文学的影子。很多小说很鲜明的刻画出了日本人屈辱的内心和美国霸道的现象。但是这些作家还是要分两种，一种是已经长大然后经历美国文化渗透，这群人对于美国有仇恨感；另外一种就是在文化渗透下出生的日本作家如村上春树就是。他们对于美国没有仇恨感、对美国文化没有排斥，加上村上春树的家庭教育背景，使得村上春树从小就一直浸泡在了美国的文学世界里，深受美国文学的影响。出来看书村上还是很喜欢爵士音乐的，收集了很多唱片，写过很多关于音乐、外国文学的报道。因此村上这代作家和他父母一代的作家的区别是很明显的。可以这样说：村上的父亲们对于没有是有着很深的芥蒂，但是到了村上这一代人就基本很喜欢美国了。因为随着美国文化的全面渗透，村上春树这一代的日本人已经接受了美国文化，并且把美国文化看作自己的生活范围以内，在享受这种新新的、舒缓的美国文化的同时很自然的就接纳了，有的甚至被取代了。对于村上来说，从小受家庭教育的影响习得了日本的古典文化，另一方面沉迷于美国的爵士音乐、美国小说、虽然在政治上美国是日本的敌人，但是从这些方面来说，美国文学已经根深蒂固了。在村上成名之后又对美国文学进行深入研究和批评，重视程度显而易见。

从以上的两个方面来看，我们知道村上春树确实深受美国文学的影响，而对日本的文学是直接忽略的，从来没有在某个方面把日本作家看作自己的学习榜样、奋斗目标，反而把美国大家看作良师益友。正是如此在使得村上春树和日本文学有着说不清的联系。所有的看起来是美国文学的表现背后都能感受到日本文学的气息。村上春树表示自己只是对于美国文化感兴趣，除此之外没有别的意思，而他自己也只需要这样一个不同的而已。去除自己和日本文学的关系，在他看来日本文学就是自己的羁绊，所以村上春树才会疯狂迷恋外国文学作品，虽然是有着一点对家庭教育的抗议，但是更多的还是对美国文学的喜欢。

对于村上春树的作品，评论家们一直有两种截然不同的态度，一种是直接批评村上春树的作品跟美国文学太过相像，另外一种以日本文坛大师丸谷才一为首的评论家，他们说村上春树的作品虽有着美国文学的表现手法，但是却有日本古典的抒情在里面，这种手法独一无二，是这位作家独有。村上春树对于这些评论感到很惊讶，说第一种吧，这也是事实，但是第二种就是完全的没有想到，要知道在此之前他是想通过英语来写的，这也使得村上意识到自己与古典的日本文学之间确实一直都冥冥中有着联系，不是自己想要切断就能断的，他也不得不去面对这个现实。

村上春树的文学作品的特点是依靠从小的良好家庭教育使得谙熟日本古典文学，同时加上博览外国文学才造就的这种特点，并不是处于那个时代下所有作家的共性。《且听风吟》是第 22 届群像新人奖的获奖作品，可以说这部文学作品的发表是村上春树对于日本文学看法的一个转变点，使得村上从心开始看待自己，看待自己作为一个日本人，看待自己从小接触古典日本文学这些联系在当下自身的体现。当他开始寻找的时候，他发现以前所谓的日本文学是一种束缚，其实这种束缚并不存在，只是没有去真正的理解过一次，这可能跟小时候的叛逆心理有关，他发现这很多都是因为父母从小把自己带入日本古典文学的世界，培养了兴趣，从而才会叛逆的时候会去读外国文学，正是培养兴趣的时候自己的最初文学体验都是源于古典日本文学。在他的寻找之旅途中，村上开始阅读日本文学，并且从新把小时候父亲

让自己读的日本文学重新看了一遍。他说：“当我想通之后我就开始重新的走一遍小时候的古典文学之路，每次看日本文学我都想把它读出来，但是一个人在房间里读是很尴尬的，这与我多年不碰日本文学有关，然后我就一边放爵士一边阅读，慢慢的我发现自己对日本文学的态度慢慢的发生改变，慢慢的接受”。当他慢慢走进日本古典文学的时候，他也开始把自己领会到的日本文学特质加入自己的文学创作中。

村上春树曾经说过：每次想到日本文学作品我就会想到上田秋成，我自己小时候看过他的《雨月物语》，非常喜欢，所以我就试图让自己的文学作品结合“物语”这一元素”。在他获得新人奖后出版的《寻羊冒险记》可以看出来。在村上看来日本文学可以分为古典文学和在社会的成长中出现的当代文学两大部分。村上从小就谙熟日本古典文学，在寻找之旅中可谓是开始喜欢上了古典文学，但是对于当代日本文学可谓是觉得其毫无亮点，让自己提不起兴趣去阅读，态度不得不说是区别很明显的。这种对于日本古典文学的喜欢不得不说对于之后村上的创作产生了很深的影响，但是这跟他喜欢美国文学没有关系，没有影响。

自 1979 年以来，村上春树的小说一直被大家所接受、喜欢。在小说创作的这条路上村上坚持不懈的努力，因为自己的热爱，村上还阅读、翻译了很多的美国文学作品，获奖不断，可谓是在文坛上一路高歌，人气飙升。在 90 年的时候村上为了追求更好的创作环境，新的创作灵感不远千里背井离乡，

在国外开始新的定居生活，并且在美国普林斯顿大学以教授的身份开始了他全新的创作生涯。此前，村上春树对于日本文学一直保持着两种截然不同的态度，接受古典文学和拒绝当代文学。所以这就使得村上春树从来没有系统的阅读日本小说，只是在小时候阅读古典文学的基础上根据自己的兴趣爱好阅读部分古典文学，对于当代的日本文学的了解是很浅的。在普林斯顿大学任教期间村上春树被要求指导日本文学，但是他之前是从没有全面的了解日本文学，所以他觉得这也是一个自己重新的接受日本文学的一个机会，所以在普林斯顿大学大学任教期间村上春树开始全面的、系统的阅读日本文学，思维和日本文学全面的接触、碰撞，让他的文学创作又达到了一个新的领域。

在村上开始外国定居的生活之前，在外国读者的心中，村上春树可以说是小有名气。甚至他的《再袭面包店》被收录在哈佛的文学类教科书当中。村上发现他的作品虽然都被看作是美国文学下的日本文学，但是几乎自己的作品吸引别人的地方还是在于他是一个日本人，运用了日本式的抒情表现手法，可见他的文学作品在外国被人接受不是在于他热爱美国文学。这使得村上春树对于自己的定位产生了疑问，他知道不论自己怎样的去割弃自己与日本文学的关系，都不能让自己完全的脱离日本文学，最起码他的作品是日语类的。村上春树在后来的采访中说：“虽然一开始自己教授日本文学是学校的要求，但是自己在后期的过程中还是具有主动性的去学习，大家说我的作品是日本文学，但是我却没有真正的阅读日本文学，这对于自己来说也是一个机会，所以我就欣然接受了，而且我每次回国带来的东西都是我在日本买的各类小说，我发现自己的思维、体验有了很大的变化”。村上后来把自己与日本文学碰撞的收获写成了一本书――《为青年读者的短篇小f导读》，在书中，村上的写作风格跟以前大不一样，开始就表明了自己和日本文学长期脱轨，但是随着后期的的全面学习，他开始喜欢上了二战后期在日本文坛上享有声誉的作家，他们这被称为‘第三代新人’，全面解析这类作家的文学作品是本书的主要内容。在分析的期间，村上对日本文学有了进一步的理解，也开始意识到自己作为一个日本人，用日语写作的作品早该回归日本文学。村上说：“在普林斯顿大学任教期间我才开始全面接触日本文学，慢慢的我发现自己以前为了割弃自己与日本文学的联系而做的事大错特错，而且自己内心也慢慢转变了这种强硬的态度，开始对于回归日本文学有了很大的期待，‘同心圆’的想法是错误的，总之来说就是想回归自己的国家，回归自己本该去到的地方，就像一个浪子，现在想回头了”。村上决定的文学的回归不仅仅是文学，自己从小接触外国文化，对于日本不仅仅是缺乏文学的理解，在各个方面都一样。

通过以上的论述，我们可以发现探究村上的作品应该从日本文学的角度来看，只有把其中的体验和表现置于古典文学的传统观念中才能理解的透彻。不能把村上文学仅仅看作是受到日本文学的影响。文学是发展的，动态的，应该把村上的文学结合日本文学一起看待，共同进步、相互影响的。我们相信村上的文学之所以被人称赞，不仅仅是由于家庭社会关系所造成的独特的‘美国文学下的日本文学’，而是他与日本文学的联系，在村上的寻找之旅上，我们有理由坚信，随着这位作家不断的打破内心的枷锁，不断追寻自身的‘跟’，他在文学的创作之路上会有更大的突破，会最终成为一位像他儿时所崇拜的的那些大家。

参考文献：

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第4篇：关于古典文学的知识范文

一、关于《左传》介绍的教学设计

进行《段于鄢》教学，必不可少地要给学生介绍一下历史散文著作《左传》，传统教学模式一般就是直接给学生介绍它的体例、内容、文学价值等等，这样很容易让学生感到一种模式化、程式化，好像古代作品的教学就是要先讲出处，比如讲《蒹葭》，就要先介绍《诗经》，讲《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》章就要先介绍《论语》等等。为了打破这种模式，笔者在介绍《左传》时，采用与《春秋》对比的方式：同学们，在先秦时期有两部非常有名的史书，一部是《春秋》，一部是《左传》，实际上这两部史书是既有联系又有区别，你们知道它们的联系和区别吗？（先请学生回答，老师再讲解。）

这个问题学生一般都不能完整的回答出来，在他们想知道却说不出来的情况下，老师再讲解，学生兴趣就会高涨。讲解可以抓住以下几点：

联系：都记述了周王朝和各诸侯国的政治、军事、外交等各方面的重大事件和矛盾斗争。所谓“传”，就是注释或解释经义的文字。《左传》据说就是春秋末期鲁国史官左丘明为《春秋》这部史书做的传。《左传》也叫《春秋左氏传》或《左氏春秋》，与另外两部注释《春秋》的书《谷梁传》、《公羊传》合称“春秋三传”。

区别：①《左传》比《春秋》记载的历史多13年，《左传》记叙的是自鲁隐公元年至鲁哀公二十七年共254年间的历史，而《春秋》起止时间是从鲁隐公元年到哀公十四年（前722-481）；②《左传》比《春秋》记载的历史更为详细，《春秋》记事很简单，类似现在的新闻标题。③《左传》文学性更强。表现在第一是它善于对纷繁的材料进行剪裁，繁简得当，章法有条不紊，善于用委婉曲折的文笔表达外柔内刚的外交辞令；第二是善于用简练的语言描写头绪纷繁、波澜壮阔的战争，揭示敌对双方力量的消长和战争胜负的原因；第三是善于通过人物的对话、行动、内心活动和细节描写来塑造人物形象。所以我们说它是文学价值很高的散文名著。

介绍完以上的内容后，可以以这样一句导语“为了体验《左传》的魅力，我们来学习它的首篇《段于鄢》”自然过渡到该篇文章的教学。

二、关于《左传》文言基础知识掌握和文意理解的教学设计

1.教师首先朗读一遍课文，让学生初步了解文意，然后探讨一个问题，即：“这篇文章讲了一个什么故事呢？”

一场家庭纠纷。因为这场家庭纠纷发生在特殊的国君家庭，所以是一场争夺权位的斗争。记叙了郑庄公同其亲兄弟共叔段为了夺国君的位置而进行的一场你死我活的斗争。

2.在此基础上，布置阅读预习

①参照注释和工具书，弄懂全文的意思。

②朗读课文不少于5遍。（第一课时结束）

3.第二课时开始时，老师可以这样一句导语导入新课：

学习古典文学作品（文言文），首先要过的一关就是文句理解关，这是学习这类文章的基础，过好了这一关，一切学习、欣赏、探析都能展开，否则如同隔靴搔痒，蜻蜓点水，学不到深处。上节课，同学们已经自己对文章进行了学习，今天大家与我过两招，如果接得住我这两招，就说明你已过了这一关了。

第一招，提出本文中的重要词句，找同学解释，然后老师加以强调补充，使学生掌握基本的文言知识。

第二招，用原文中的语句或段落回答几个问题：

（1）母子不和、兄弟相残的祸根是什么？

（2）共叔段被封于京之后，如何在母亲姜氏的支持下，一步步得寸进尺，扩大势力，企图篡夺王位？

（3）郑庄公的大臣和他自己对于共叔段的嚣张有何反应？

（4）解决了弟弟之后，又如何处置他的母亲，母子之间的关系怎样得以和解？

过招测试后，老师再简单归结每个段落的主要内容，学生齐读体悟，结束这一环节的教学。

该环节教学设计的特点就是让学生自己主动地掌握文言知识和理解文意，特别是在学生预习的基础上，以过招测试的方式加深对文章的理解和认识，既增强了学生学习的积极性针对性，又避免了逐句逐词讲授的枯燥乏味，使学生的大脑一直处在一种紧张学习的状态。因为这一阶段的教学主要是发挥学生自己的主观能动性，让学生作为学习的主角，所以课堂效果比较明显。

三、关于《左传》人物和写作特色教学设计

在彻底搞懂文章内容之后，再来评价其中的人物。可以一连问五个问题，和学生探讨。

1、@个故事中的家庭你喜欢吗？

2、母亲姜氏给你留下了什么印象？

3、哥哥郑庄公给你的印象是什么？

4、共叔段这个人又如何呢？

5、在郑庄公处置了弟弟共叔段后，郑庄公和母亲搞得非常僵，这个僵局由谁来打破的，为什么他能成功？

通过以上问题的探讨，和学生一起欣赏故事中的人物，感受文章写人的艺术和古人进谏艺术，从而回归到刚上课时《左传》的文学艺术上，让学生对《左传》的文学艺术有个具体感受。

四、关于“春秋笔法”的教学设计

教学的落脚点最后还是要落在《春秋》与《左传》写法对比上，从孔子对这种道德沦丧深恶痛绝的态度入手，引入《春秋》对该事件的写法，从而体验“春秋笔法”的妙处。具体过程如下：

春秋时期，周王室逐渐衰微，各诸侯国之间开始了互相兼并的战争，各国内部统治者之间争夺权势的斗争也加剧起来。为了争夺王位，骨肉至亲成为殊死仇敌。孔子对当时道德沦丧的现实深恶痛绝。因为他讲究“礼”。具体表述就是六个字：义、行、慈、孝、爱、敬，即君义臣行，父慈子孝，兄爱弟敬，孔子认为按照这个要求去做，就能处理好君臣、母子、兄弟之间的关系。孔子一生都主张克已复礼，要恢复以前的“礼”，因此，孔子对郑国国君家庭内部争权夺利不顾伦理道德的情形也是十分不满，表现在哪里，表现在他在《春秋》里对这件事的写法。

“段于鄢（yān）”，六个字中有丰富的含意：“书（指《春秋》）曰：‘段于鄢。’段不弟（不像弟弟），故不言弟；如二君（像两个国君相战），故曰：‘克’；称‘郑伯’（称爵不称兄），讥失教也（兄本有教弟之责，但庄公不教弟，反而养成其恶），谓之郑志（说这是郑庄公的本意）。不言出奔，难之也。”（“出奔”是有罪之词。如果说“段出奔共”，不说“段于鄢”，就说明整件事情都要归罪叔段了；其实庄公也有罪，难于下笔，所以“不言出奔”。）

这种在记述历史时，暗含褒贬，行文中虽然不直接阐述对人物和事件的看法，但是却通过细节描写，修辞手法（例如词汇的选取）和材料的筛选，委婉而微妙地表达作者主观看法的写法就叫“春秋笔法”。

第5篇：关于古典文学的知识范文

《教育部关于进一步深化本科教学改革全面提高教学质量的若干意见》(教高〔2007〕2号)正式提出了推进人才培养模式和机制改革、着力培养学生创新精神和创新能力的新教育理念，强调要采取各种措施，如组织学生的社会实践活动，参与科学研究，进行创新性实验和实践等方式，提升学生创新精神和创新能力。高等教育研究者潘懋元认为:“21世纪，世界各国将或早或迟地进入知识经济时代。……在知识经济时代，突出创新精神与创新能力的素质教育。”以学生为主体，以创新为旨归，是世纪之交中国教育理念的重大变革，也是给21世纪教师提出的新使命。

二、主体性培养:方法与步骤

现代文学课程是高等院校中文系大学本科的基础核心课程，开设时间是一学年，3个学分。现代文学通常被界定为现代中国人用现代语言表现在现代过程中产生的思想、感受的文学。现代文学在思想表现、审美感受、语言形式上都区别于传统的古典文学，这门课主要担负的是培养学生对现代社会、文化、文学语言新质的了解和掌握能力。笔者以自己所承担的现代文学课程为例，浅谈一下在现代文学教学过程中学生主体性培养的相关策略与步骤。

(1)首先注重课程教学中创建问题意识，引导学生回应、质疑、进行独立思考的能力。如在现代文学教学中讲到上世纪20年代新文学初创时期的话剧发展，可以抛出一个富有启发性的问题:话剧与传统戏曲的关系问题。新文学以西方为标尺，以西方强调“写实”的戏剧取代中国讲究唱腔、做念、写意的传统戏曲，但是话剧在整个20世纪的历史中其中国化都是极不成功的，传统戏曲在不断的批判下又一蹶不振。这种批判给今天的文化建设留下了怎样的经验教训?可以说，具有问题意识的启发式教学，有助于培养学生的学习兴趣和独立思考的意识，促成学生主体性的形成。

(2)阅读原著、文献查阅及相关理论的学习。主体性培养需要发展学生个体独立、能动、自主地发现和解决问题的能力。就现代文学教学而言，提倡学生作为主体对文学作品的感知力和深度解读的能力，原著阅读获得基本的感性体验是第一步，相应地，文献资料查询及方法要领的运用是外在条件，却是基本的学术训练的重要过程，学生通过文献的掌握可以了解最新的学术进展，进而进入学术创新的可行性。相关理论背景的学习可以提供观照的视角和深度，有利于学生的能力提升和创新意识的形成。

(3)专题讨论。现代文学教学既要照顾到“史”的线索，又要兼顾作家作品的解读。在当前现代文学课程极度压缩的情况下，教学过程中就必须采取以点带面的方法，其中，专题讨论是其中最为可行的方法。专题讨论的形式有助于培养学生合作性学习意识，也有利于培养一种探究式的学习态度。以赵树理《小二黑结婚》为例，学生对小说中的“三仙姑”、“二诸葛”的形象给出了创造性的看法。他们认为赵树理塑造的这两个人物非常具有喜感，批判中蕴含了有感情的认同，是用了民间文学、戏曲中诙谐、戏谑的手法去表现这两个啼笑皆非的人物的，有着脸谱化的痕迹，与戏曲中的人物塑造相似。学生多角度多层面的创造性解读从不同层面进入到文学经典丰富世界的领悟，这种有探究式的学习态度有利于培养学生的主体性。

(4)鼓励学生的社会调研和科研参与。主体性、创新性能力不仅在课堂中，更需要在延伸性的社会实践中获得不断提升，这样才能促进学生的可持续发展。教师应该有意识地在课程进行中鼓励学生的社会实践和科研参与意识。在上述讲到的话剧与传统戏曲的关系中，鼓励学生利用寒假在各自家乡做传统戏曲发展现状的相关调查。同学给出的结果是让人相当惊喜的。一些同学表示传统戏曲在其家乡事实上是有很大的市场需求，但这种需求当前却不能给予相应的满足，传统戏曲亟待发展振兴以满足群众的文化需要。一些学生还提供了当地复兴传统戏曲的成功案例。这次实地调查培养了学生的问题意识，加强了他们的现实关怀和社会责任感，也进行了一次科学研究的初步尝试，培养了学生的主体性。

(5)小论文写作。小论文的写作基本上呈现了一次完整的学术训练过程，从最初提出观点到搜集资料、查阅文献，反复思考，锤炼观点，寻求论证，到写作成文，学生在这个过程中初试“做学问”的感觉和路子。小论文写作不仅能够深化对课程知识的领悟，还能有效地引导学生对知识与规范的内化，这个过程也是一次探究性、创新性学习的训练，对大学学生主体性的培养至关重要。

三、主体生成与前瞻目标

1、主体生成

现代文学相比古典文学，具有内容和审美的异质性和陌生性。学生接触现代文学往往缺乏古典文学的熟稔感和亲切感，学习热情不高，学习缺乏主动性;再加上传统教学方式主要是教师讲、学生听，学生缺乏兴趣，因而整个课堂显得死气沉沉，制约了学生的个性发展。开展主体性教学后，主要围绕学生展开教学活动，强调发挥学生在学习过程中的主体性、能动性、创造性，教师扮演好在其中的引导者、协调者的角色，实践证明这种教学方式有利于学生的个体成长。主体性教学的实施为学生的创新性学习奠定了初步基础。学生意识到学习是一件“学生去做的事，而不是为他们做好的事”，这种实践性的学习方式不仅可以激励学生对自我潜能的开发，有利于培养他们的创新性能力，同时能够让他们在学习过程中能体会到一种人的自由和自我实现的快乐。教育能够促进个体的完善与自我生成，这应该是教育应有的本质规定性。

2、前瞻目标

(1)研究型教学。现代高等教育“以学生为中心”的教学理念的深度变革，根源上是与人才创新性的深度需求直接相关，研究性教学主要侧重培养学生的创新性思维和能力。美国高等教育半个世纪以来执行“以学生为中心的研究型大学”的创办理念，注重培养学生研究意识和创新潜力，促进了美国经济在世界上的遥遥领先。党的十提出了当今世界知识经济的重要性，提出当前国际竞争日趋激烈的背景下，国力之争主要演变为人才之争。研究型教学有利于培养学生的主体性、创新性，进而满足新时代对创新性人才的迫切要求。

第6篇：关于古典文学的知识范文

［关键词］来华留学生；古代文学；教材编写；原则

随着汉语国际教育事业的迅速发展，越来越多的外国人可以在居住地很方便地完成汉语初级阶段的学习，而且由于教师、教材等各方面因素的保障较过去有很大程度的提高，这就使得近年来华留学生的汉语水平也越来越高，对中华文化知识需求的范围也越来越广泛。其中，中国文学方面的课程不仅是很多学校汉语言本科专业留学生的必修课程之一，同时也是众多入系留学生和语言进修生选修的课程之一。但是我们也发现，这类课程的相关教材不仅种类少，而且内容与形式上也都与教学对象的要求有些距离，这与目前语言类教材的所取得的成绩相比反差比较大，其中尤以中国古代文学教材的状况为甚，因此我们有必要对汉语国际教育新形势下来华留学生用中国古代文学教材的编写进行讨论。

一、现有来华留学生使用的中国古代文学教材分析

供留学生使用的中国古代文学教材主要分为两类，一类是选用为中国学生编写的教材，这类教材谈不上针对性，一般在使用过程中会对内容有所选择，讲解深度上也有所调整。教师选用这类教材大都是权宜之计，本文也不作讨论。另一类是专为留学生编写的古代文学教材。和前一类教材不同，这类教材的编写者大都是从事对外汉语教学的教师，编写目的明确，有语言水平意识，这些因素无疑使这类教材在适用性方面有了很大的改观。我们可以从以下比较有代表性的4类教材看到在适用性方面所表现出来的特点。张德鑫《中国古典文学概观》②出版于1995年，是作者在美国任教时用英文给大学生讲授中国古典文学课的过程中编写而成的。作者在纵览整个中国古典文学史的基础上，用主要篇幅介绍各个发展阶段的最重要、最有影响的作家作品。用英文介绍作家生平，主要作品的内容和总体风格，列举大量作品片断并附英文翻译。整部教材主体用英文写成，目的是介绍包括古典文学在内的中国文化。此书出版后引起了广泛的关注，成为很多用英文对外国学生进行文学教学的教师的重要参考书目。但是，本书也因为教学对象和环境的限制，没有体现出与汉语教学的紧密关联，也没有体现出对外汉语教学的特点。由南京大学文学院教授和加拿大滑铁卢大学孔子学院李彦教授合作编写的《中国文学选读》，采用中英文双语编写，以避免纯中文教材使外国学生望而生畏，而纯英文教材又与汉语脱节的不足，而且每章后面都附讨论题。① 这部材的内容包括了中国古代文学、现代文学和当代文学的一部分，其中古代文学部分可以看做是在《中国古典文学概观》基础上的进一步尝试与完善。袁行霈《中国文学史概要》②是作者在日本大学讲学时的讲义整理而成的。因为对象是中国文学专业的日本大学生，所以作者打破了国内一般文学史以史为总纲的编排方法，按概论的方式阐述中国文学史。总论之下按照诗歌、散文、词曲、小说几种主要体裁分别进行史的介绍，兼及介绍著名的作家作品。条分缕析、简明扼要。由于学生的汉语水平较高，作者讲座和写作都是用汉语进行，因此我们也找不到从对外汉语教学的角度考虑问题的痕迹。刘广和、叶君远主编的《中国古代文学作品选读》③是“对外汉语教学?中国文化系列教材”之一，第一次明确了文化与对外汉语教学的关系。参编者大多是从事汉语教学与中国古代文学教学的一线教师。这部教材的“对外”特色体现在作家作品的选择和语言处理上，解释和介绍性的文字力求简明，对过长、过难的作品，“哪怕是名篇，也不得不忍痛割爱”。不过，其内容的选择和语言的处理仍有有悖初衷的地方。比如在《冯谖客孟尝君》一文中，“就国”的注释为“到自己的封邑去”，“就”的解释很好，“国”的解释就值得商榷。较这部教材出版稍晚的《中国古代文学史纲》也是一部专门为高年级外国留学生编写的中国文化课教材，为北京语言大学对外汉语本科系列教材“文化书系”中的一本。编排体例与中国学生使用的课本相类似，但内容明显做过筛选，更为精简，每节后附有思考题。从课堂教学的角度看，本教材要求学生有较高的汉语水平，尤其是阅读能力，也需要教师在备课时多花些功夫。④欧阳桢人《中国古代文学史》⑤是2008年出版的一部教材，从编写体例上看进一步体现出文化与对外汉语教学的密切关联。首先，编者遵照了国家汉办颁布的《外国留学生本科教学大纲》中关于中国古代文学的要求；其次，在每一节中都设计了练习，有详细的注释，分为精读和泛读两部分，整体安排更适合于留学生的课程教学。当然，作品的选择和注释的繁复让一部分使用者感到美中不足。此前曾有来华留学生汉语言专业高年级教材《中国古代文学?小说卷》出版，作者从事对留学生的古代文学课教学多年，因此本书的编写体例很适合教学，尤其是练习部分更有与汉语学习结合的特点。可惜的是与之同为一个系列的诗歌、散文、戏曲卷均未见出版。⑥从以上几部有代表性的教材看出这样一些尝试：从教学语言的选择，到结构的重新组织，再到根据语言水平进行内容的调整，最后到根据专门针对留学生的教学大纲进行总体设计与编写，可以说，留学生用中国古代文学教材也是一个自我发现的过程，逐渐意识到自身与对外汉语教学的密切关联。

二、留学生用中国古代文学教材相关问题的研究

由于在汉语教学领域中国古代文学的教学一直是“小范围”存在，关注者不多，因此其研究成果也较少，但在已有的成果中，我们还是可看到研究者在这一领域所付出的努力和取得的成绩，涉及到了与此相关的一些重要问题。首先，中国古代文学课在汉语教学高级阶段的作用得到了充分的肯定。文学为语言学习提供了深广的背景和特有的深度，⑦作为文学课一部分的古代文学课也有同样的作用，这是近些年来几乎每一个相关研究者都持有的立场。其次，中国古代文学课的教学应该和教材编写结合起来考虑，寻找其在汉语教学中的准确定位。相当长的一段时间内，很多留学生的中国古代文学课使用的教材和中国学生使用的教材是一样的，这或许就是古代文学课令学生望而生畏的一个重要原因，或者说是让古代文学课陷入困境的一个致命原因。①这种状况其实是和古代文学课在整个对外汉语教学中的定位密切相关，只有明确定位，将它定位为对外汉语文化教学的一门课，②课堂教学的问题和教材的编写统筹考虑才成为可能。可喜的是，根据汉办《汉语言专业课程设置表》和《汉语水平等级标准和等级大纲》，重新编写相关教材已经成了众多的尝试之一。《中国古代文学史》前言中有这样的介绍：“将冗长、艰难的文学史课程，立足于对外汉语教学课堂的特殊性，进行了一次适合教学实际的表述”。③ 这也被看成是解决中国古代文学课课堂教学问题的一种方向。再次，中国古代文学教材在文化课教材中有着特殊性。作为对外汉语文化教学的一门课程，古代文学有着自身的特点，因此教材的编写也要体现出特殊性。研究者们结合自己的教学实践提出了诸多解决办法，如双语编写、传统的吟诵的感性方式、借助多媒体手段④；在世界范围内对比中外文学，激发学生兴趣；⑤培养留学生的汉学意识等等。尽管这些设想都是将课堂与教材编写结合起来考虑的，但是在课堂教学尝试容易，落实到教材中还有一段路要走。通过对以上研究成果的梳理，再结合对已有的留学生用古代文学教材的考察，我们发现，总体上留学生用中国古代文学教材还存在以下几方面的问题。

第一，总体编写思路缺少外向创新。几部教材都是立足中国古代而且局限于中国古代，缺少传播交流意识，没有国家之间的横向比较，这就无法展示中国古代文学发展过程中形成的与国外文学的不同特征。

第二，作品选编标准过于随意，几部教材虽然都共同提到一些著名的作家，但选取作品时各有标准，没有充分考虑到文学和文化、文学和语言之间的相互促进的关系，使这门课完全独立，甚至有孤立之嫌。

第三，汉语水平定位不够准确，尤其是编写过程中执行定位不够严格，如上例所提及的“就国”的注释，将“国”解释为“封邑”是准确的，但这个词对学生来说也是生词，陷入了以生词解释生词的循环，如果为了避免这种情况，解释成“领地”、“封地”、“帝王授予的土地”都会比“封邑”好一些。根据以上分析，我们认为对中国古代文学教材的编写还需进一步讨论研究，尤其是编写原则需要首先明确。

三、中国古代文学教材编写原则与方法讨论

文学史知识是文化知识的一部分，它是明晰的、易于为学生所接受的；文学史中的作家、作品也是文化的一部分，但是作家自身和作品本身却不是清晰单纯的文化知识，而是体现着传统中微妙的文化信息。这些微妙的文化信息可以对读者产生潜移默化的影响，从而使读者了解、体会到一种生活方式，包括情感思想的语言表达方式，并慢慢欣赏一种文化的价值体系。⑥ 正因为基于这样一种认识，多年来文学教学一直在第二语言教学中占有非常重要的地位。为了让留学生在课堂上学习掌握中国古代文学知识，同时有助于汉语水平的提高和微妙文化信息的获得，本文提出以下几点编写原则供各位同行讨论。

第一，点面结合，以点为主。这里的“面”指的是中国古代文学发展的概貌，“点”指的是具体的著名作家或作品。点面结合，以点为主，就是要给学生提供史的线索，但重在有代表性的作家作品。考察几部文学史教材，大都充分注意到了史和重要作家作品这种点面的结合，但比较而言，对作家的重视还远远不够，文学史的文化意义绝不仅仅在几部代表作品，还在于充满人格魅力的历代作家。对作家的重视，可以让思想呈现为鲜活的精神、让心理呈现为丰富的情感。因此，文学史中的“点”是作品和作家结合，而且作家应该是那些个人修养深厚、文化含量丰富的作家，能引导学生从他们身上体会到丰富且细微的中国文化的气息；作品也应该是那些优美中体现了中国文化特色的作品，使文学、语言、文化的教学完整地融为一体。

第二，中外结合，注重比较交流。结合中国古代文学的对外传播，建立学生的比较意识。对学生来说，孤立地学习中国古代文学远不如和自己国家历史上的文学比照着学有兴趣，这在教学实践中得到过证明，因此，借鉴目前的汉学研究成果和方法，培养留学生的“汉学意识”，既能帮助他们提高学习中国古代文学的兴趣，同时又能开阔他们的眼界，培养他们的比较研究能力。而无论是面向中国学生的古代文学教材还是留学生用的教材中往往对这项内容重视不够，为了引导、培养留学生比较交流的意识，补充这方面的内容是必要的，另外，在练习中也应该设计好相关题目，发挥学生对本国文学比较了解的优势和交流的主动性，将学习与研究意识结合起来，使课堂教学得以延展。

第三，古今结合，古为今用。古代文学作家作品作为一个整体所体现出来的精神其实就是中国的传统精神，其对当代中国人的影响是无处不在的。现代人笔下、口中典雅的语句以及行为、志趣中的古典情怀，既是古典对现代的悠悠影响，也是现代对古典的生动诠释。在这门课上做到古今结合，一方面有助于学生用现实生活中的经验和知识理解古代的作家作品，也有助于学生了解中国当代社会种种现象背后的传统的根源，更好地了解、理解当代中国。这就需要我们在编写教材时时刻抱有现实观照意识，或由古及今，或由今及古，赋予古代文学以现代意义。当然，像《中国文学选读》那样将古代文学与现当代文学合起来编写也是一种基于实践的尝试，甚或可以借鉴《中国文学概要》的体例，将古代与现当代文学按体裁统合编写，使其更有基于对外汉语教学的对外古代文学教学的特色。第四，讲练结合，语言文学并重。高级汉语的教学一直是汉语教学界的一个难题，让汉语水平更上一层楼的方法之一就是结合专业学习来实现汉语水平的提高，这一观点为大多数教师所接受，因此，打破课堂上教师的一言堂，将介绍文学史知识和提高学生语言水平这双重目的融合在一起就成为了文学史课堂要完成的特别任务。如果我们再结合目前学生的实际情况来分析，就会发现这种结合尤其必要。因为大部分学校汉语言专业本科留学生毕业时虽然都有 HSK等级的要求，但汉语水平提高的空间还很大。有位汉学家曾说过：“如果不具备较高的古典诗文的素养，是很难驾驭高级优雅的现代汉语的”。①以上观点只是个人将多年中国古代文学教学过程中产生的一些想法整理而成的，也受到了前人研究成果的启发，有理想化的成分在，但也有一些是经过实践证明有效的。这些观点更多是从课堂教学中得到的思考和总结，如何将这些原则落实在教材的编写中，恐怕还有很远的路要走，尤其是需要更多的来自课堂教学实践的经验总结和细致研究。

四、余论

第7篇：关于古典文学的知识范文

【关键词】古典文学；《诗经》；文学作品

早在《诗经》和《论语》的发生学原理中，口述已经掺入后来的经学脉理之中。正如大家所了解，《诗经》原系文人到民间采集各类诗歌的集成，而《论语》其实就是孔子为弟子们演讲的记录。口述在表述上具有其独特的品质，诸如表演性、论辩性、圆滑性、现场性、仪式性、交流性和感召力，也构成人类知识和智慧的一个有机部分。在西方，“逻辑”与“辩术”是密不可分的，这足以证明文学作品中的知识与智慧对现实的指导意义。中国在世界上被比作东方的巨龙，这不光因为中国是有着五千年历史的文明古国，更是因为在中国五千年的发展过程中，积累了深厚的文化底蕴与璀璨的人文光芒。《论语》、《道德经》、《易经》、《孟子》、《诗经》、《礼记》等古典文学中所散发的人文的光芒照亮了一代又一代勤劳的中国人，并且这些光芒以文学和著作的形式源远流传，直到今日某些文学作品所焕发出的人文光彩，对人们的言、思、行仍然起到指导甚至准绳的作用。

一、以人为本

在中国文学作品中，人的地位受到极高的重视，每一个个体被视为组成社会的必要的元素，所有的改变与创造都来源于对人本身的尊崇。关于孔子曾有这样的记载，“惟人万物之灵”“天地之性，认为贵”“樊迟问仁，子曰：‘爱人’”；“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”这些都反映了孔子在思考天地万物与君臣将相的前提是人，并高度肯定了人文关怀的地位。孟子曾曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”；“诸侯有三宝；土地、人民、政事。”这句话是讲世间最为宝贵的东西莫过于人、土地和政事，都把人放在了首要的位置。荀子曾曰：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。”这句话是讲水火虽然有气势但没有生命，草木虽有生命但没有知觉，禽兽虽有知觉但是没有道义，唯有人，不仅有气势有生命有知觉，而且有道义。从中不难看出，在古典文学之中人被推到了非常重要的位置，而且从这些作品所反映出的人文精神带着强烈的以人为本的色彩。在今天人的地位较以前比，有过之而无不及，在倡导个性与自由的时代，所有影响时展的因素中，人是首要的且不可忽视的。只有明确了人的主导地位，并且大力发扬人文关怀主义精神，才能顺应时代的要求，并推动人类社会的向前发展。

二、自强不息

《周易》曰：“天行健，君子以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物”。这两句是说：天（即自然）的运动刚强劲健，与此对应，君子处世，应像天一样，力求自我的进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。在《论语》中记载，孔子常常和他的学生一起讨论君子之志，子路曰：“原闻子之言。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。”那些有志向、有仁德的人，没有为了谋求生存而损害仁德的，只有献出自己的生命来成就仁德的。孔子在向学生传道授业的过程中尤为注重对学生坚忍不拔自强不息品格的培养。在今天只有整个社会和全民族都具备坚忍不拔、自强不息的品格，中国才能更有尊严的屹立于世界之林。

三、务实求真

《礼记·中庸》曰：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”孔子从来不讲怪、力、乱、神。“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’‘敢问死’曰：‘未知生，焉知死’。”在孔子生活的年代，整个文化更多体现的是对鬼神的敬重，而孔子却能提出对鬼神的否定，足见其有强烈的求知精神。孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”亦表现出了孔子在真理的道路上早已将生死置之度外。“人能弘道，非道弘人”人德能够弘扬道德，不是道德弘扬人德。“三军可以夺帅，匹夫不可以夺志也”军队的首领可以被改变，但是男子汉的志气是不能被改变的。在当代社会能够执着于追求真理的人越来越少，人们往往把这归咎于整个社会的大环境，但是究其本真，对真理的渴望还是要发自人的内心，只有始终保持追求真理的热情与信仰，才能去污存洁，提振整个社会的道德情操。

第8篇：关于古典文学的知识范文

[关键词] 高职；古代汉语；教学改革

古代汉语是高职高专语文教育专业的核心课程之一，是一门具有很强的理论性、实践性和应用性的专业基础理论课。本课程主要为培养学生具有语文教育与语言应用的基础知识与专业技能，以便能够从事中小学语文教学工作、班主任工作和学校管理工作，又能成为适应秘书、文字编辑等工作的高端技能型人才而服务。因此古代汉语的教学更应该要遵循高等职业教育的教学规律，既要有适度的理论知识要求，又要有强化突出实践教学环节措施。理论知识应以职业应用为目的，以必需够用为度，使学生具备一定的可持续发展能力；实践教学要规范一定的时间和实践能力的培养，能指导在实际课程教学中，突出教学过程的实践性、开放性和职业性，从而推动改革教学方法和手段。本文结合着高职古代汉语教学中存在的教师难教、学生难学的普遍现象问题，提出了三点个人的看法：

一、注重知识的学习和能力的培养

古代汉语课程的历史跨度长，其基本内容包括通论和文选两大部分。设置本课程的基本出发点是：知识与能力兼顾，重在能力与素质的培养。将古代汉语的基础知识与文言文作品选紧密结合是本课程讲授的基本思路。我们可以采用“情景教学和任务驱动相结合”的教学模式，重在提高学生对文言作品的阅读、分析和鉴赏能力，不断调整与修订教学计划，以提高学生的经典文化修养。

1、坚持通论和作品相结合的讲授方式

在保证课程教学的科学性和系统性的前提下，以通论的基础知识来指导文言文的赏析是重点教学内容，要求学生牢固掌握经典的文言作品。

2、课堂讲授为主，课外辅导为辅，学生训练作为必要补充

古代汉语对语文教育专业的学生来说，有一定的学习难度。相对其丰富的内容，仅112课时是远远不够的，因此为了深化对本课程的学习，必须充分利用课堂时间，进行重点知识的讲授。同时，教师要开辟多种管道，对学生进行课外学习的辅导。如：课外阅读指导，组织社会调查，组织课外专题兴趣小组等。 积极引导学生观察分析古代汉语中的具体现象，提高学生思考问题、解决问题的能力。 我们还设计具有极强实践性的作业训练形式有：模拟书法作品和国画、相关论文写作、古文注释、人物角色对话表演等。

二、发扬传统教学的优点，运用多样化的教学方法

本课程采用“情景教学和任务驱动相结合”的教学模式，把通论和文选俩个方面互相融合成几个大教学情景，如：汉字教学情景、词汇积累教学情景、古典文学赏析教学情景等，并在下面分别设置了多个小任务，并综合运用多种教学方法如：讨论式（在教师引导下开展讨论）、启发式、案例教学、模拟教学等，教师主讲与学生互动相结合。这样进行教学以增加师生交流，培养学生自主学习的热情、研究性学习的兴趣和学而致用的能力。

譬如案例教学法，我们可以通过创设案例化的问题情境，在讲授理论知识之前，给学生提供一个关于古典文学作品的问题，让学生经过讨论、分析而提出解决问题的意见，然后结合学生的分析，教师进行案例的讲解。这样学生的体会可能更深，对案例以及案例所反映出来各种问题有一个更加深刻的认识。譬如模拟教学法，我们可以在教师的引导下，给学生提供走上讲台的机会，通过仿真课堂学生扮演教师角色进行古代文学作品教学技能训练。

三、加大文言文教学的实践力度

课堂教学以理论课所学知识为基础，重点训练学生的解决实际问题的能力。但我们可以在课后通过大量实践练习，使学生系统地掌握简体字与繁体字的对应关系，提高学生使用和书写繁体字、识写甲金篆文的能力。并在教师指导下，利用古代汉语的专门工具书，把阅读古书和古代汉语专门知识结合起来，从古书中找古今字、通假字、词类活用现象，从方言中找活生生的词语和发音来印证音韵学知识，增强学生学习的成就感，练习他们解决古书阅读中实际问题的能力。

课后我们还可以进行古典诗词吟诵训练，以校园建筑物、校园活动等身边的事为对象进行对联创作训练，培养学生即学即用的的创作能力。只有课堂讲授和课后实践相结合，才能达到理论教学和实践相结合，提高学生的专业技能。我们建议可以多给学生提供进行实际的中小学汉字教学、文言文教学，让学生试讲汉字、文言文的篇目，组织学生到中小学课堂去进行汉字和文言文教学学习和实践。还可以鼓励到提倡国学讲堂的机构进行实践，给小孩子进行国学的教育和学习。只有这样才能真正的激励我们的古代汉语老师和未来的中小学语文老师对于这门国学的传承。

参考文献：

[1]杨丽娟，娄辉.借鉴美国课堂教学模式改革高职课堂教学方法的浅析[J].教育论丛，2010（6）.

第9篇：关于古典文学的知识范文

关键词：书法;国学;课程;高校

近年来，书法作为独立学科进行设置，对于书法学的纵深发展是一个有力的推进，同时也带给我们更多的总结与反思。当今的书法教育离不开对古代书法教育的总结，梳理出历代书法教育在国学方面教学内容的设置，对于我们今天的高校书法教育将有有益的启示。

一、传统书法教育之回顾

1.汉魏晋南北朝书法教育――规范文字，划分门阀

汉代书法教育在私学方面，是以字书的编纂和书写规范作为书法教育的内容，太学作为两汉的官学，其以儒家“五经”为教学内容，以培养具有从政能力的后备人才，以及具备宣传儒家伦理道德，教化民众的儒生为其根本的办学目标。

书法学科的设置始于西晋，据史书记载：“（荀勖）领秘书监，与中书令张华依刘向《别录》，整理记籍。又立书博士，置弟子教习，以钟、胡为法。”学生在书法教师（书博士）的指导下，以钟繇的新体楷书和胡昭的行书法帖为范本进行学习，学习的目的在于整理、校勘图书典籍，抄录文献。

魏晋南北朝时期的书法家学教育，与当时的士族门阀制度相关联，一方面家学重在培养子弟“孝悌”的内在品质，另一方面注重培养博览经籍史书的内在文化修养，可见书法修养是体现士族文化修养的重要标志。

2.唐宋朝书法教育――经学为本，训诂文字

在唐代，童蒙书法教育与经学教育是同时进行的，经学教育是童蒙学习的重点，书法教育是其重要的支撑与必修的课程。据史书记载：“（鲁谦）年七岁，好读诗书，未逾十五，《孝经》、《论语》、《尚书》、《尔雅》、《周易》皆长。学钟、王、欧、褚之书并得其妙。”唐代书法官学是统辖在国子监门下，书生学书的年限是6年，主要的学习课程据《唐六典》记载是：曹魏《正始石经》（3年）、许慎《说文解字》（2年）、晋代任城人吕忱的《字林》（1年）。书学主要以讲授文字训诂方面的字书为主。

北宋宣和六年宋徽宗下诏设置了书艺所，以院馆形式展开专业性更强的书法教学。据《宋史》 载：“书学生，习篆、隶（楷）、草三体，明 《说文》、《字说》、《尔雅》、《博雅》、《方言》，兼通《论语》、《孟子》义。 ”在宋代院馆式书法教学中，技法课程的体例清楚，教学目标明确，评分标准清晰;文化课程分为文字训诂之学与儒家经典之学两个大的方面。

3.元明清朝书法教育――学士主流，小学为本

元文宗通汉学，其在即位后的第二年即建立了“奎章阁学士院”。在奎章阁任职的赵世延、虞集、揭菟埂⑴费粜、雅琥、康里jj、孛述鲁都是善书画的儒臣，后三位是少数民族书家，他们有着很高的汉文化水平。

明代官方书法风尚是以台阁体为代表，台阁体与中书舍人制度是相得益彰的，中书舍人在宫中主要担任缮写工作，朝廷对于中书舍人的培养主要在以端雅雍容的楷书完成图书编辑、整理、抄写（如誊写《永乐大典》）以及相关公文的撰写工作，所选拔的善书者皆具有较高的文化素养和综合能力。

清承明制，在各种官办的学校、书院中，教授学生的主要课程是《四书》《五经》、理学、八股文等，科举考试重视工整匀净的“馆阁体”书法。同时，大量不能以做官来实现自己政治理想的文人，将大量的精力放在了能够远离政治之祸的“小学”的研究领域，形成了“乾嘉学派”，此阶段的书法教育与文字学的字形分析结合紧密。

从历代的书法教育来看，传统书法教育与国学教育是不可分割的，书法教育在规范文字、整理经籍、推广经学教育、铨选官吏等多方面都涵盖着重要的国学基础。

二、高校书法专业国学养成的现状

1.书法本科专业招生情况影响了学生国学水平的培养基础

书法本科专业的招生属于艺术类招生，艺术类招生是分成专业考试和文化考试两个方面，在录取方面一般是以专业课考试和高考的文化课考试的成绩进行一定比例划分的招生录取模式。从全国现有的书法本科招生院校的录取基本情况来看，大部分的高校是把专业课的考试成绩的比重看得重一些。这样的招生录取现状就决定了书法专业的学生在文化课程的基础方面较之于其他文科学生的整体水平要稍微弱一些。这样一来，部分学生们以书法专业作为进入大学校园的捷径，这使得书法本科招生在入学的基础线的要求上偏低。

2.书法本科专业学生对待国学课程的态度略有小视

书法专业的学生从艺术类的门槛招生进来之后，较多地为自己贴上了书法专业的学生就只是要写好字的标签。在技法课的教学过程中，学生希望老师很直观地如同数学公式般地讲解“八面出锋”的技术要领，而对于书法史、书法理论方面的课堂学习却并不重视，对于国学方面课程的学习，学生基本看得较为平淡。当然有部分学生出于兴趣爱好，他们会认真地去学习这方面的课程，阅读相关的书籍，而较多的学生却没有这方面的兴趣，在心理方面本来也比较忽视国学课程的学习，这就使得国学方面的课程在教学的过程中学生的参与性较低，积极性不高。

3.关于书法本科专业课程设置方面的反思

在专业的介绍过程中，大家已经达成共识：书法课不是写字课，书法的学院教学不是比赛的冲刺培训班，大学四年的时间不可能打造出书法家，学生个人书法发展的道路是漫长的，这个并不是以三五年为单位计算的，“人书俱老”是书学的基本规律。书法专业的课程设置应当着眼于学生的长效发展，书法的学院教学当是给学生们指引一条可持续学习与发展的道路，面对这样的实际问题，我们如何来维持书法教育的长效性，以确保书法专业的发展能够顺利、长效、持续地发展下去呢？

三、从历史与现状总结如何以国学构建高校书法专业的学术基础

1.汉字字形乃书学之根

从上面对历代书法教育的分析来看，书法教育的起点是文字的识读与书写的规范。从目前高校书法教育的现状来看，该专业的学生在文字的识读与汉字字形的分析方面是较为薄弱的。基于历史经验与现状的总结，我们认为今天的高校书法本科教育中，仍然要强调文字学方面课程的课堂教学，在了解汉字产生、发展、演变的基本原理的基础上，应当重点立足于关于汉字特别是古文字的构形分析。要达到这样的要求，当以东汉许慎的《说文解字》为基础，以《说文解字・序》为探讨文字起源与演变的导入，以《说文解字》的小篆字形为重点，以540部首的分析带动对全书9353个小篆字形的联系掌握，进而扩大到对古文字的广泛涉猎。

同时还应当重视对于音韵学与训诂方面的基础知识的介绍，在书法史论的学习过程中，必然会涉及对于古人相关文献的释读，学生在撰写毕业论文的过程中也会涉及梳理文献，搜集相关材料的问题，这也是需要这两方面的基础知识。同时要培养学生学会并且善于使用工具书的能力，以确立他们日后进行进一步的学术研究的基础。

2.古典文学乃书学之魂

书法创作历来与文学有着密切的联系，王羲之的《兰亭序》、杜牧的《张好好诗》、苏轼的《黄州寒食帖》等都将诗文与书法发挥到了浑然天成的境界，我们今天的高校书法本科教育中也应当重视书法与诗文、辞赋等历来为文人们重视的古典文学之间的关系。对书法专业本科生古典文学方面的教学应当放在积累和实践两个方面展开，所谓积累是对古人经典名篇的熟悉与背诵，所谓实践是在背诵古典诗词的基础上，开设“诗词写作”这方面的课程，让学生从押韵、平仄、四声、对仗等方面入手学会创作诗、词、楹联。这样的课程就具有长效性和生发性。

3.传统文化乃书学之体

从汉代的太学设五经博士起到历朝历代的书法教育，关于儒家的经学教育历来是由私学到官学的教学重点，历代书法教育与儒家思想的教育一直是互为表里的。在我们今天的高校书法本科专业的教学中，我们也应当延续古人对于思想启蒙与引导的重视。具体而言，我们应当重视思想史、文化史以及哲学史的相关课程的设置，旨在从思想文化层面提高学生的综合素质和思想境界。

中国古代的哲学思想是影响历代文人的思想根基，我们在给书法本科专业学生设置国学课程的过程中也应当有所涉及，课程可采取讲座的形式来设置，以一些具有代表性的传统哲学思想为典型进行分析，为学生们的进一步学习奠定一个良好的基础。对于文化史的相关课程，也应当由点带面地展开，可以采取聘请相关的研究者以作讲座的形式来展开，同时还应该指导学生充分地利用网络资源扩充知识面，激发自主学习的积极性和主动性。

从传统书法教育来看，在官学、私学和家学的书法教育体系中，国学都是书法教育的基础;从我国高校书法教育中国学课程的教学现状的分析，我们认为书法专业本科生的国学素养的培养是构成该专业特点的必要基础。对高校书法专业学生国学素养的培养，应当借鉴古人的传统，在国学素养的培养模式方面同时又要结合艺术类学生的基本水平，在细化国学课程的类属的基础上，在重难点突出的课程设置中突出书法的专业特点，在专业必修课、专业选修课与专业讲座等多种形式下全方位、多层次、多角度地对书法本科专业学生进行国学素养全面的培养，以期达到良好的教学效果，切实做到以国学构建高校书法专业的学术基础。

参考文献：

[1] （唐）房玄龄，等.晋书[M].北京：中华书局，1974.

[2]周绍良主编.唐代墓志汇编[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[3]华人德.中国书法史・两汉卷[M].南京：江苏教育出版社，2009.

[4]刘涛.中国书法史・魏晋南北朝卷[M].南京：江苏教育出版社，2009.

[5]朱关田.中国书法史・隋唐五代卷[M].南京：江苏教育出版社，2009.