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关键词：3，4-二羟基苯乙酮；幼苗生长；抗氧化酶；根尖细胞活性
中图分类号：S718 文献标识码：A DOI 编码：10.3969/j.issn.1006-6500.2016.04.001
Abstract： Schrenk spruce （Picea schrenkiana） is a major tree species in the forest ecosystems of Xinjiang ， China. But the natural regeneration of P. Schrenkiana has been disturbed. 3，4-dihydroxy-acetophenone （DHAP） ， a major autotoxic substance which separated from P. Schrenkiana needles， has effect on the growth. This experiment was to study the physiological mechanism of antioxidant enzyme defense system and to elucidate the underling regulation on natural regeneration barrier of P. Schrenkiana. The growth radical， plumule and fresh weight of the seedings that treated with DHAP were measured， the activity of antioxidant enzyme measured too. The results showed that 2.0 mmol・L-1 DHAP treatment had significant effect on the growth radicle， plumule， fresh weight and root cell viability， which significantly promote the seeding growth. But 5.0 mmol・L-1 DHAP treatment had significant inhibition on growth of P. Schrenkiana. 1.0 mmol・L-1 and 3.0 mmol・L-1 DHAP treatment could promote or inhibit the seedings growth， but there had no significant. The other result showed that DHAP could change the activity of antioxidant enzyme， such as super oxidedismutase （SOD）， guaiacol peroxidase （POD）， glutathione reductase （GR） and so on. It seems that at higher concentration， DHAP showed significantly effects on the activity of antioxidant enzyme except for POD， however the effects were not significantly at lower concentration.
Key words： 3，4-dihydroxy acetophenone （DHAP）； seeding growth； antioxidant enzymes； root cell activity
植物化感作用是指植物通过向环境中释放一种或多种具有生物活性的化学物质，对周围植物（包括微生物）产生直接或间接的有害或有利的作用[1]。化感作用通常发生在种间[2-3]，但同种植物间也存在化感作用，这种现象被称为自毒[4]。自毒作用广泛存在于植物森林生态系统中[5]，已有研究发现赤松（P. densiflora）、白松（P. halepensis）、马尾松（P. massoniana）、红松（P. koraiensis）等分泌或分解的自身物质有干扰自身种子萌发、幼苗生长以及幼苗建成的现象[6]，同时自毒作用也是引起森林天然更新障碍的重要原因[7]。
天山云杉（Picea schrenkiana）是亚洲中部针叶林有的云杉属植物种，主要分布在天山及昆仑山西北坡，是构成天山以及新疆森林生态系统的物质主体，对新疆山地水源涵养、水土保持，以及林区生态系统的形成与维护有着至关重要的作用[8]。全球气候变化和经济建设对森林物质产品需求的增长，以及人类活动对森林生态系统干扰强度的增加，导致天山云杉生产力下降、地力衰减及天然更新问题日益突出[9]。在无火干扰的有限时间森林自然恢复中，自毒作用可能是导致天山云杉更新障碍的主要因素[10]。Ruan等曾提出“天山云杉天然更新障碍的自毒作用”假说，并且证实了从天山云杉针叶和凋落物中分离纯化出的3，4-二羟基苯乙酮（DHAP）是引起天山云杉自毒作用的主要化学物质之一。那么，DHAP是如何从生理途径上影响天山云杉自然更新过程的呢？对DHAP是如何从生理学的途径影响天山云杉更新过程的探讨，将有助于进一步揭示自毒作用发生的内在规律。
越来越多的研究已经把化感物质看作一种生物胁迫，植物中存在的抗氧化酶系统对环境胁迫下植物体内活性氧清除起到极其重要的作用[11]。目前有关化感物质胁迫条件下对抗氧化酶活性变化的报道较少。从云杉凋落物水浸提取液有机层中分离出来的以云杉特定代谢物命名的对羟基苯乙酮（p-hydroxyacetophenone）能够影响其幼苗根系的生长[12]，且表明自毒物质能够抑制幼苗的生长或者延迟其发芽和限制后代的繁殖[13]。 此外，从黄瓜根系中分离提取的化感物质（苯甲酸、肉桂酸）能显著激活POD、SOD、CAT等的活性[14]，从而影响植株生长。有研究者对苜蓿幼苗不同器官的SOD、APX、CAT等抗氧化酶在干旱、盐渍等逆境胁迫下进行研究，结果表明，在逆境胁迫中抗氧化酶系统在苜蓿成苗过程中起着重要的保护作用。上述研究表明，化感物质能够响应自毒物质对植物幼苗的胁迫作用。但化感物质对植物幼苗生长过程中抗氧化酶调控作用的研究尚未见报道。本研究以胚芽长、胚根长和鲜质量的变化为参数，用4个浓度处理天山云杉幼苗，分时间段测定6种酶的活性变化，探讨天山云杉发生自毒作用的生理机制。
1材料和方法
1.1 材 料
天山云杉种子于2014年10月采自于新疆农业大学实习林场2林班（桦树沟N43°23′19″～N43°23′25″、E86°49′14″～E86°49′19″，海拔1 730～1 745 m）。3，4-二羟基苯乙酮（DHAP）购于上海百灵威科技有限公司，其他试剂均购于宁波杭景生物科技有限公司。
1.2 方 法
1.2.1 DHAP处理对种子萌发和幼苗生长的影响 选择籽粒饱满的天山云杉种子，用去离子水培养至胚根突破种皮，取100粒胚根突破的种子均匀摆放在铺有滤纸的25 cm×25 cm的培养盒内，加入10 mL不同浓度的DHAP处理液（对照组加入去离子水），每个处理设置3个重复。将培养盒放入人工气候培养箱，培养条件：光周期20 ℃，16 h；暗周期15 ℃，8 h；光强40 nmol・m-2・s-1。每3 d统计天山云杉幼苗的胚根长、胚芽长和鲜质量及测定抗氧化酶的活性，第12天结束试验。
1.2.2 根细胞活力测定 伊文斯兰染色法是测定根细胞活性的一种常用的方法[14]，随机选择不同浓度DHAP处理的天山云杉幼苗，截取根尖处1.0 cm，用0.25% （w/v） 的伊文斯兰水溶液在30 ℃的暗环境下浸泡1 h；蒸馏水冲洗干净后，用N，N-二甲基酰胺（N，N-dimethylformamide）在30 ℃的暗环境下浸泡24 h，然后利用紫外线分光光度计测其在600 nm处的吸光度（Beckman DUO 640； Beckman Coulter Inc.， Fullerton， CA， USA）。
1.2.3 酶活性的测定 参照Bai等[15]和Soares等[16]的提取方法并加以调整：每次从每个处理中随机称取0.1 g种子，加入1.0 mL含有EDTA的磷酸缓冲液研磨，用磷酸缓冲液冲洗研钵定容至10 mL，静置、取上清液于10 000 r・min-1离心20 min，4 ℃保存用于抗氧化酶活性的测定，测定方法参照张玉竹等[17]的抗氧化酶活性测定方法。
1.3 数据分析与处理
相对抑制率=（试验组-对照组）×100%。
采用Excel、SPSS、Sigmaplot软件对数据进行处理分析。利用单因素方差分析和最小显著差数法（Least signnificant difference， LSD）多重比较分析幼苗胚根长、胚芽长和鲜质量的差异。
2 结果与分析
2.1 DHAP处理对天山云杉幼苗胚根长、胚芽长和鲜质量的影响
试验结果如图1所示，DHAP处理对天山云杉胚根、胚芽和鲜质量的影响表现为促进和抑制两种：1.0 mmol・L-1和2.0 mmol・L-1的DHAP处理对天山云杉生长发育具有促进作用，且后者促进作用最为显著；3.0 mmol・L-1和5.0 mmol・L-1 DHAP处理对天山云杉生长发育有抑制作用，且后者抑制作用最显著。试验结果表明：天山云杉在低浓度的DHAP作用下能够更好地生长，但高浓度的DHAP胁迫下其正常生长受到了严重的抑制作用。
2.2 DHAP处理对天山云杉幼苗生长过程中根细胞活力的影响
伊文斯兰是一种细胞活性染料，常用于检测细胞膜的完整性和坏死的细胞[14]。如表1所示，与对照组相比，在3.0 mmol・L-1和5.0 mmol・L-1 DHAP 处理组伊文斯兰的吸收率远远高于其他处理组，且后者更为显著。1.0 mmol・L-1和2.0 mmol・L-1 DHAP处理组伊文斯兰的吸收率低于对照组，且后者更为显著。试验结果表明：5.0 mmol・L-1 DHAP处理组比3.0 mmol・L-1 DHAP处理组更容易诱导天山云杉根细胞死亡。1.0，2.0 mmol・L-1 DHAP处理组能够延缓天山云杉根细胞的死亡，尤其是2.0 mmol・L-1 DHAP处理组最为显著。
2.3 DHAP处理对种子萌发过程中抗氧化酶活性的影响
2.3.1 DHAP对天山云杉幼苗生长过程中SOD和CAT活性的影响 SOD在植物抗氧化防御系统中起主导地位，它的主要作用是将细胞内过量的 O2-转化为H2O2，H2O2 再通过CAT等协同作用来降低ROS对其细胞造成的氧化损伤，维持植物细胞正常的生理活动。由图2-a和2-c可以看出，天山云杉幼苗生长过程中对照组SOD和CAT的活性基本不变。与对照相比，在处理后的第3天 SOD和CAT活性随着DHAP浓度的增加而升高。5.0 mmol・L-1 DHAP 处理组SOD、CAT活性在3 d后开始大幅度下降，至第9 天比对照分别降低了4.85%和3.45%，1.0，2.0，3.0 mmol・L-1 DHAP处理组SOD、CAT活性变化如图2显示。由试验结果分析，天山云杉幼苗受到DHAP的胁迫时，植物细胞就会调节自身的代谢机制，升高SOD、CAT的活性消除过量的 O2-、H2O2以抵抗胁迫适应环境。5.0 mmol・L-1 DHAP 处理组的原因可能是高浓度的DHAP促使其代谢产生大量的ROS而得不到及时清除，使细胞发生毒害作用，导致抗氧化系统破坏，致使SOD、CAT活性迅速下降。因此，可以得出一定浓度的DHAP（2.0 mmol・L-1）能够促进SOD、CAT活性的升高，从而能更有效地清除过量的ROS，维持植物细胞正常的生理活动，但是高浓度的DHAP（≥3.0 mmol・L-1）则会引起植物产生大量的ROS，发生氧化损伤。
2.3.2 DHAP对天山云杉幼苗生长过程中POD活性的影响 POD在活性氧的代谢过程中也起着重要作用。由图2-b 可以看出，第3天1.0 mmol・L-1和2.0 mmol・L-1 DHAP处理组POD活性比对照分别降低了12.71%和16.67%，3.0，5.0 mmol・L-1 DHAP处理组POD活性比对照分别增加了8.33% 和12.29%。而5.0 mmol・L-1 DHAP处理组于第6天后POD的活性基本保持不变且低于对照组，原因同5.0 mmol・L-1 DHAP处理组SOD活性变化的原因一致。POD在细胞壁中可催化NADH或NADPH产生O2-，POD与CAT都具有代谢H2O2的功能，但在愈创木酚存在下其主要参与植物细胞的木质化和木栓化过程。POD的活性越高，其抗逆性就会越弱。由试验结果得出：2.0 mmol・L-1 DHAP处理组POD活性最低，最有利于植物细胞的生长发育，而5.0 mmol・L-1 DHAP处理组POD活性最高，说明该浓度能够加快细胞老化，3.0 mmol・L-1次之。
2.3.3 DHAP对天山云杉幼苗生长过程中APX、GPX和GR活性的影响 在植物体中，抗坏血酸-谷胱甘肽循环（AsA-GSH）是一个主要的H2O2清除系统。它由APX、GPX和GR相互调节代谢机制完成其生理功能，其中APX是最主要的清除酶且与H2O2有更好的亲和力。植物细胞中GPX的主要作用不是清除H2O2，而是参与新陈代谢的反应，如木栓化、木质化和IAA的分解。由图2-c可以看出，随着处理时间的增加，1.0 mmol・L-1 DHAP处理组变化趋势与对照相似，2.0 mmol・L-1 DHAP处理组APX的活性均高于其他试验组，3.0 mmol・L-1 和5.0 mmol・L-1 DHAP处理组都是在处理第3天达到最大值后开始下降，最终低于对照组。对此试验现象的解释是，2.0 mmol・L-1 DHAP 处理能够更好地促进APX代谢清除H2O2。3.0 mmol・L-1 DHAP和5.0 mmol・L-1 DHAP处理组为适应胁迫响应，APX活性升高，当植物细胞产生大量的ROS时，其细胞受到氧化损伤致使APX的活性开始大幅度的下降。
GPX和GR主要是完成AsA-GSH循环中GSSG和GSH的相互转化，GPX和GSH是由GR催化NADPH再生的，进而促进APX和CAT对H2O2的清除。由图2-e和2-f可以看出，在DHAP处理第3天，随着浓度的增大，GR和GPX活性变化趋势一致。在图2-e中，1.0 mmol・L-1 和2.0 mmol・L-1 DHAP处理组随着处理时间的延长，其变化趋势与对照基本保持一致且始终是2.0 mmol・L-1 >1.0 mmol・L-1 >对照。而3.0 mmol・L-1 和5.0 mmol・L-1 DHAP处理组随着处理时间的延长出现下降的趋势，可能原因是前期的抗氧化循环中植物细胞发生氧化损伤，致使GR活性下降。由此分析得出，在2.0 mmol・L-1 DHAP处理下，能够有效地调节GR活性，促使植物细胞正常的生长发育。而5.0 mmol・L-1 DHAP处理组能破坏其正常的抗氧化防御系统，致使植物细胞死亡。在图2-f中可以看出，1.0 mmol・L-1 和2.0 mmol・L-1 DHAP处理组GPX的变化趋势和GR一致，由于GPX是通过GR等一系列的生理调控机制生成，所以3.0 mmol・L-1和5.0 mmol・L-1 DHAP处理组的变化趋势与GR相比出现滞后现象，但是最终的结果是一致的。因此可以得出，2.0 mmol・L-1的DHAP处理组能够促进GPX更好地完成其生理活动，促使植物正常生长发育，而5.0 mmol・L-1 DHAP 则会引起植物细胞发生氧化损伤。
3 讨 论
以往研究植物的化感作用时，幼苗的胚根长、胚芽长以及鲜质量都会被看做实生苗的生长参数[18]。不同浓度DHAP作为一种生物活性化合物可以促进或抑制植物的生长，然而，它对浓度的确定取决于植物对化感物质剂量的敏感性[19]。本试验的研究结果与对人参皂苷（ginsenosides）的研究结果一致。低浓度的人生皂苷（12.5 mg・L-1；25 mg・L-1）能够显著促进西洋参的生长，而高浓度（25 mg・L-1；100 mg・L-1）的人生皂苷能够抑制西洋参的生长[20]。由此可以说明，化感物质能够影响植物，即适宜浓度的化感物质可以维持植物正常的生理代谢延缓植物的衰老；但是当浓度超过一定的范围时，就会破坏正常的生理代谢，致使细胞死亡。
在正常条件下，抗氧化酶可以调控细胞内H2O2的水平，但在逆境胁迫中，当ROS积累过量，它的产生与消除的动态平衡就会被破坏，从而引起细胞损伤[21]。为了适应胁迫所造成的氧化损伤，植物会做出一系列的反应来保护其正常的生理代谢。抗氧化酶防御系统是抗氧化保护中一个极其重要的组成部分，且其防御能力大小取决于多种酶的活性和彼此间协调的综合结果[22]。一般研究认为，在逆境胁迫下植物生长发育好的植物有更高的抗氧化酶活性[23]。本试验中2.0 mmol・L-1 DHAP处理组SOD活性变化与盐胁迫下对豌豆、甘蔗、玉米[24]的研究结果一致，表明此条件下SOD对O2- 有更强的清除能力，减少了O2- 对细胞的损害作用。5.0 mmol・L-1时，SOD的活性与人参皂苷对西洋参的研究结果一致[20]，可能的原因是在高浓度的DHAP作用下产生大量的H2O2，当其不能被迅速清除时细胞就会受到氧化损伤死亡。
SOD在歧化过程中产生H2O2可以氧化损伤细胞膜，因此需要快速清除H2O2。植物中APX和CAT活动途径可以将H2O2转化为H2O分子调节H2O2平衡。已有研究表明，GR和GPX通过ASA-GSH循环途径协助完成APX、POD和CAT的生理作用机制。在盐胁迫下对番茄[25]、甘蔗和玉米等的研究也表明，在逆胁迫下作物APX、POD和CAT相互协调完成其生理机制。由试验结果可看出，CAT、APX的活性在2.0 mmol・L-1 DHAP处理下均显著高于其他试验组，但在5.0 mmol・L-1 处理下结果与之相反。这表明，低浓度下CAT和APX的活性强于高浓度下的活性，因此增强它们对H2O2的清除，使植物细胞免受更严重的氧化损伤。该试验结果与伊文斯兰染色检测细胞活性的结果一致。
POD 是植物在逆境条件下酶促防御系统的关键酶之一。它不仅参与了清除H2O2的过程而且还参与了植物木质化和木栓化[26]。已有研究表明，在逆境中车前草[27]、向日葵[28]等抗逆性较弱植物的POD的活性较高，本试验结果与上述研究结果相同。引起此试验结果的原因是：POD的活性增强致使木质素积累加速了细胞的衰老；而适宜浓度的DHAP能够合理调控其生理机制，阻碍了天山云杉在生长发育过程中受到的氧化损伤。
植物的抗氧化酶是由植物自身代谢产生的一类调节植物生长的物质，在极低的浓度下也能产生生理效应，与植物的生长发育以及抗逆性密切相关[29]。不同浓度的DAHP对天山云杉幼苗生长过程中抗氧化酶活性的影响不同；抗氧化酶活性的变化可能会干扰活性氧生产和清除的平衡：因此，浓度的化感物质可能是引起天山云杉自然更新的原因之一。
4 结 论
通过对幼苗生长发育过程中根长、胚芽长和鲜质量的分析得出，低浓度的DHAP（c ≤ 2.0 mmol・L-1）能够促进幼苗的生长而高浓度的DHAP（2.0 mmol・L-1 < c ≤ 5.0 mmol・L-1）抑制天山云杉幼苗的生长。通过对天山云杉幼苗根细胞抗氧化酶活性的综合分析得出，DHAP作为化感物质能够诱导天山云杉生长过程中6种抗氧化酶的含量发生变化，DHAP处理浓度在（ c ≤ 2.0 mmol・L-1）时，抗氧化酶SOD、CAT、APX、GPX、GR的活性随着DHAP浓度的升高而升高，POD的活性随着浓度的升高而下降；DHAP处理浓度在（2.0 mmol・L-1 < c ≤ 5.0 mmol・L-1）时，抗氧化酶SOD、CAT、APX、GPX、GR的活性在前3 d随着DHAP浓度的升高而降低，POD的活性随着浓度的升高而降低，3 d后6种抗氧化酶活性随着处理时间的延长变化规律紊乱。试验结果表明，天山云杉幼苗生长发育状况与6种抗氧化酶活性强弱密切相关，同时这6种抗氧化酶活性强弱与其受到胁迫因子的浓度有直接关系。
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【关键词】幽门螺旋杆菌；消化不良；GSRS
文章编号：1009-5519（2007）10-1424-02 中图分类号：R5 文献标识码：A
功能性消化不良（FD）是一组目前尚无器质性原因可查，持续性或反复发作性的消化不良症候群，主要症状包括上腹胀满、餐后饱胀、嗳气、早饱、腹痛、厌食、恶心、呕吐等。目前尚无特定的治疗方法，是否有必要根除幽门螺旋杆菌（HP）一直存在争议，本研究是测试HP阳性的FD患者根除HP后生活质量的改善。
1 资料和方法
1.1 病例选择：2005年10月-2006年6月门诊患者，FD诊断基于罗马Ⅱ标准：有上腹痛、腹胀、早饱、嗳气、恶心、呕吐、泛酸、烧心等消化不良症状，在过去12个月中出现3个月持续或间断症状，症状与排便无关，全部经过内镜检查排除溃疡、肿瘤、糜烂等，排除肠易激综合征、肝、胆、胰及全身严重器质性疾病，排除胃手术史、孕妇，入选前4周未接受抗生素、质子泵抑制剂（PPI）、铋剂等药物治疗。70例患者入选，2例失访，年龄18-70岁，平均42.3岁，其中男28例，女40例。
1.2 治疗方法：A组：口服奥美拉唑20 mg、克拉霉素500 mg、阿莫西林1.0 g，各每日2次。疗程7天。B组：口服奥美拉唑20 mg、克拉霉素500 mg、甲硝唑400 mg，各每日2次，疗程7天。所有患者在治疗3个月后行14C尿素呼气试验检查，在治疗前后填写GSRS问卷；治疗后的问卷在14C尿素呼气试验前进行。
1.3 HP检测方法：68例患者在内镜检查时，从胃窦部距幽门2.0-3.0 cm处取胃窦黏膜组织2块行HE染色，并行14C尿素呼气试验，两试验均阳性为感染者。
1.4 治疗前后症状评分：症状评分标准参照GSRS评分表，分别对患者消化不良症状（疼痛、烧心、泛酸、上腹嘈杂感、恶心呕吐、腹鸣、上腹饱胀、嗳气等）发生程度、频率、间隔时间、要求缓解和社交能力分别评分给予0-3分，总分0-24分，对每例患者治疗前及治疗后的总分加以比较统计，见表1。
1.5 统计学分析：患者的症状评分以配对t检验分析比较。P
2 结果
70例患者有2例失访，68例患者中56例HP被根除，根除率为82.35%，12例治疗失败。按照治疗后3个月UBT结果，将患者分为两组，即HP根除组及HP持续感染组。在HP根除组中，治疗前评分为（12.4±2.34）分，3个月后评分为（9.10±2.20）分，差异有显著性（P0.05）。
3 讨论
FD以前称非溃疡性消化不良，是目前尚无器质性原因可究的持续性或反复发作的消化不良症候群，FD的病因不清楚，可能是多种因素综合作用的结果，如HP感染、胃酸和心理因素等，可能影响胃排空、胃对食物容受功能受损、胃扩张敏感性增高、胃、十二指空肠动力障碍等，HP感染参与FD发病的主要机制可能是胃泌素释放和胃酸分泌，影响胃排空功能，并使胃局部神经功能和形态学发生改变，从而引起上腹疼痛、不适[1]。国外文献报道FD患者的HP感染率43%-87%，对照组为13%-36%，国内韦红等[2]报道FD患者HP感染率为67.3%，对照组HP感染率为22.2%，两者差异有显著性，提示FD患者的HP感染率明显高于健康者。对感染HP的FD患者是否要抗HP治疗始终有争议，Ladronde Guevara等[3]对100例FD患者抗HP治疗后HP根除82.7%，只有11.7%的患者的消化不良症状得以改善，在疼痛或其他症状生活质量无改善。Ruiz GariaA[4]对158例患者随机予HP根除及安慰剂治疗，1年后复查呼气试验并评估症状，消化不良症状在治疗组和安慰组中差异有显著性，我国吴叔明等[5]对60例HP感染的FD予HP根除治疗，在治疗后4周及2年行呼气试验并再次对症状评分，在根除者中平均症状评分从4.90分减为2.38分，差异有显著性，而持续感染者从5.00分减为3.00分，差异无显著性，提示根除HP可在较长时间内改善FD症状。李晓波[6]对240例患者行抗HP及一般对照治疗，6个月后进行评估，提示HP阳性FD患者根除HP后部分症状显著改善，HP阳性FD患者根除前胃黏膜炎症、活动性程度和HP密度能够预示根除HP后症状的改善。本研究显示HP根除组在症状积分上有明显缓解，而持续感染组中几乎无明显改善，两者相比差异有显著性，进一步提示功能性消化不良可能与HP感染密切相关，在以后随访6个月中HP根除者中症状改善保持稳定，复诊率明显降低，有3例患者出现症状复发，再行14C-呼气试验，提示有HP感染，HP感染可能与细菌复燃或再燃有关，再行抗HP根除治疗，症状改善。故国外学者[7]建议在HP高感染的人群中优先考虑用非侵入性HP试验并行抗HP治疗。
时事多变冷暖好个秋，随冬愿伤了春情，有人欢喜有人忧，渡沧海红尘滚滚尘埃未定，沧海一粟坠凡尘，硝烟起，问世间情为何物？生死相许！静思量，多情反被无情恼。
举案齐眉的厮守怎敌红袖添香的妩媚，到头来贩夫走卒英雄豪杰尽逃不过红尘诱惑，三十功名尘与土八千里路云和月，一步错步步错，得陇望蜀得鱼忘筌人性的膨胀更能体现原始兽性，穷生盗心富贵思性之本能无可厚非。
尚善之心不可泯灭，善无大小之分常念常为，行恶勿已小恶而为之，行善勿已大善而善之，扶危济困广结善缘从善如流海纳百川方为上善。
性的忠诚
和一个值得信任的爱人一起生活，是人最本质和最深切的需求。性的忠诚不仅代表着一个人是否忠诚于自己的爱人、家庭、夫妻关系，也间接影响着整个社会的和谐。
忠诚婚姻益处多
研究表明，受到配偶的重视可以提高自信心。觉得自己更有作为，而这种感觉有助于延长寿命、减少沮丧心情。对于男人来说。甜蜜婚姻的效应更加明显。当妻子表示丈夫是自己“不可少的另一半”，是自己“活下去的支撑”时，丈夫可能会活得比同龄的男人更“威武雄壮”。配偶的期待让他们清楚地知道，自己是老婆唯一的依靠，这无异于一种正面刺激，利于男性在生理、心理上锻炼自己，其平均寿命会比同龄男人足足多出6年。
如果说忠诚能使人身心愉悦和健康，那么背叛则无疑会让人身心受伤。婚姻中的背叛又会造成什么样的伤害呢?下面就来剖析受伤者的心路历程。
婚姻背叛的伤害
失去自我认同
一位女士向来以自己很善于做家事为傲。可如今这个优点在有外遇的丈夫眼中变成了缺点。这让她一下不知如何是好。怎样才能被称为好妻子?自己的角色到底应该是什么?生命好像断了线的风筝一般，不知何去何从。
失去自尊心和自我价值感
在婚姻中遭到背叛的女性觉得自己不再被珍惜和疼爱，会觉得自己是个没有价值、可以随时被抛弃的人。
突然失去身心掌控的能力
被弃的一方此时常有两种完全相反、完全冲突的生理状态同时存在。一方面强迫性地处在高度亢奋的状态。动不动就被惊扰，非常紧张和焦虑；另一方面又冷漠得像槁木死灰一般，一点劲儿也提不起来，忧虑而沮丧。
人生的一些基本信念开始动摇
其一，遭到不幸后，人往往不再认为这世界是善良的，觉得处处不安全，随时会受伤害。
其二，会认为这世界不再是个有规则、有意义的地方。觉得耕耘不见得有收获。行善却可能遭恶报。
其三，不再认为自己是个可爱的、有价值的好人。对被弃者而言，外遇像是晴天霹雳。
当这三个基本的假设和信念都被动摇时，当事者往往就陷入极度痛苦、困惑的身心状态。
美满婚姻靠调适
家庭稳定与否更多地取决于婚后能否建立完美的夫妻关系，即婚姻中的互相调适。对处理好夫妻关系，建立和谐家庭，有以下几点要注意：责任
爱是一种责任，就像经典影片《廊桥遗梦》向人们诠释的那样，容颜终会老去，激情终会退却，只有责任才是维系爱情和家庭永恒的纽带，是联结爱情与生活的红丝线。
忠诚和尊重
夫妻之间相互忠诚，是夫妻和睦的必要条件。而要获得彼此的忠诚。相互的尊重是前提。夫妻要相互尊重，需要做到以下几点：满足相互的自尊心；善待对方的父母亲人；尊重对方的正常爱好；保留社交的自由；给对方自主的机会。处理好婚姻中的风浪
几乎所有的家庭都会遭遇“经济困难浪”“事业受挫浪”“环境诱惑浪”“感情冲突浪”，破除四重浪的冲击，才能让家庭这艘中的小舟在不平静的大海中不偏离航线，同舟共济抵达幸福的彼岸。
“经济困难浪”：是婚后首先面对的风浪。没有经济基础的婚姻“新鲜人”只有学会理财。为未来做储蓄，才能更好地享受生活，渡过婚姻的第一道难关。
“事业受挫浪”：面对挫折时要互相鼓励，两个人同甘共苦，共同面对风浪。“夫妻同心，其利断金”。再大的困难也会迎刃而解。
“环境诱惑浪”：环境的诱惑无处不在，当人心里空虚、感情没有着落的时候，诱惑就会乘虚而入。因此，夫妻关系不仅要经得起挫折困难的考验，更要经得起富贵荣华的考验。
“感情冲突浪”：就是在各种感情复杂交错、相互冲突时，夫妻两人要相互理解。不让其他的感情破坏和损害夫妻关系。在处理这个问题时有三点要注意――
给足“脸面”：也就是通常所说的面子，矛盾再大也要牢记顾及对方的面子。
照顾“情面”：就是要适时地表达自己的情感。别忘了婚后也要“谈恋爱”，感情也是有付出才会有收获的。
撑好“门面”：夫妻间应经常为对方提出好的着装建议，营造新鲜感，增进相互的感情。
公共管理者道德意志状态与公共管理中的道德风险
人的社会化需要一个过程。道德不是个体生而知之的，它存在着一个认知和接受的过程。“道德的基础是人类精神的自律”，道德的自律精神在很大程度上受控于一个人的道德意志力，不同的人，其道德意志力的差异是相当大的，况且道德意志力的养成是个长期的过程。在这个过程中，公共管理者如果不能把自己的愿望和行为控制在合理的限度内，也容易引发道德风险。
一般而言，人在行为中是行善还是作恶往往和一个人的道德意志状态相关。一个人为善还是作恶往往就在道德意志能否克制不道德动机的一瞬间。有道德意志的人往往在许多情况下都更有抗拒诱惑的能力。但是，道德自身的特点决定了人们在履行道德义务的过程中绝不是一帆风顺的。从主观上看，道德行为本身就意味着行为主体的自身利益在某种程度上的让渡甚至利益牺牲，这就要求人们首先要有足够的勇气来正确看待自身利益的得失。没有坚强的道德意志力，人们很难做到这一点。从客观上看，道德行为的过程还要受到许多因素的影响，诸如一个人在为善之后却没有得到社会公正的评价，甚至被人们误会和责难，这都会给行为主体带来思想上的斗争和情绪上的波动。人们能不能按照自己的道德信念将道德行为持之以恒地坚持下来关键也在于有没有坚强的道德意志力。
在特定的条件下，道德意志力的强弱，往往会影响人的行为的道德性质。道德意志对道德行为的影响通常被归纳为这样几个方面：第一，对个人直接愿望的调节和控制，即当个人需要、兴趣等引起个人的直接愿望与道德要求发生矛盾时，能按社会道德要求控制自己的欲求。第二，用道德的动机战胜不道德的动机。道德行为前和道德行为过程中，往往会产生各种动机斗争，能否用道德的动机战胜不道德的动机，就表现出个体的道德意志。第三，对自己情感的控制调节。即当理智与情感发生冲突时，用道德意志的力量使人的情绪服从于人的道德理智。第四，与困难做斗争的精神。第五，抗拒诱惑的能力。有道德意志的人能抵制外界的腐蚀、引诱和压迫，保持道德高尚[3]。
在道德意志的约束下，公共管理者的行为就会成为一种习惯，就会将一定的社会道德职责要求转化为自己的自觉行为，将一定的社会道德规范要求内化为个体的道德品质，转化为个体客观的行为活动。反之，如果没有坚强的道德意志，就会经不起外界的诱惑，不能战胜自己不道德动机，而在一瞬间选择不道德行为。所以，公共管理者道德意志的坚强与否直接决定着其道德行为的性质。如果行为不道德，就会形成道德风险，直接危及到社会公众的利益。
公共管理活动作为一种客观的社会实践活动，它不是抽象的，而是具体的。它总是由现实中一个个活生生的公共管理者来承担，公共职责也是通过具体的公共管理者来履行。这些承担相关职责的具体公共管理者个体的道德状况对于公共管理活动的实施及其实施的结果会有重大的影响。也正因为这方面原因的考虑，人们在选择公共职位的实施个体时，总把他的道德素质作为一个重要品质因素加以考虑，对管理者做德才兼备的素质要求。因为只有公共管理者的道德行为很可靠、很确定时，道德风险才可能有效避免。
注释：
科学安排四季养生，首先要明白春生、夏长、秋收、冬藏的规律。在《黄帝内经》中讲到“春夏养阳、秋冬养阴”的养生方式。夏季养生就要好好把握“疗心”的重点，这样可以取得事半功倍的效果。
夏季疗心的医学原理
《黄帝内经》上说：“心者，君主之官，神明出焉。”中医认为人的情志活动是以五脏精气为物质基础的，但统一于心，为心神所统帅。
夏季的三个月，是自然界万物繁茂的时令。天气下降，地气上腾，天地之气相交，人们的情绪应该保持愉快，使气机宣畅，精神外向，对外界的事物有浓厚的兴趣。如果违背了这个道理，就会损心伤气。夏季的气候特点是酷暑炎热，与中医的心相合，所以，在科学养生方面，一定要突出“疗心这个重点。”
夏季疗心的合理饮食
1.“三多三少”原则：“三多”。即植物蛋白多、维生素多、纤维素多；“三少”，即脂肪少、糖少、盐少。
2.多吃瓜类蔬菜：黄瓜、丝瓜、南瓜、西瓜等，都富含维生素和纤维素。
3.选择富含碘的食物：夏季容易缺钙，人会感到倦怠乏力，可吃些香蕉、柑橘、土豆、芹菜、绿豆、海带、牛奶、芥菜等含钾丰富的食品。
4.适当多吃些苦、酸味食品。
5.适量食用鱼、禽蛋等荤菜，以满足生理的需要。
6.补充水分：夏季出汗多，身体消耗水分多，每天要多饮水、多喝汤、多食粥。
夏季要及时补充水分，千万不能等渴了再喝，那时体内已经出现干旱。
夏季疗心的八个“最佳”
夏季气候炎热，病菌繁殖生长快，影响身体健康的因素很多。人们要想平安度过夏天，相信下面要介绍的八个“最佳”，一定能助您一臂之力。
最佳蔬菜――苦昧菜苦味蔬菜中含有丰富的具有消暑、退热、除烦、提神和健胃功能的生物碱、氨基酸、苦味素、维生素及矿物质。苦味菜主要由苦瓜、苦菜、莴笋、芹菜、蒲公英、莲子、百合等。
最佳汤肴――番茄汤多喝番茄汤既可获得养料，又能补足水分，一举两得。
最佳肉食――鸭肉鸭属水禽，性寒凉，夏季常见低烧、虚弱、大便干燥和水肿等症状，鸭肉特别适合体内有热、上火的人食用。
最佳调昧品――食醋食醋能提高胃酸浓度，帮助消化和吸收，促进食欲。食醋同时还有很强的抑制细菌能力，能在短时间内杀死化脓性葡萄球菌等。对伤寒、痢疾等肠道传染病有预防作用。
最佳饮料――热茶茶叶中富含钾元素，既解渴又解乏，而且科学家研究发现，热茶的降温能力大大超过冷饮制品，是消暑饮品中的佼佼者。
最佳运动――游泳游泳不仅锻炼人体的手、脚、腰、腹，而且惠及心、脑、肺、肝等内脏，特别对血管有益，被誉为“血管体操”。
最佳服色――红色红色可见光波最长，可大量吸收日光中的紫外线。
最佳取凉“设施”――扇子扇子虽然不如空调凉得快，但是摇扇这种运动，可锻炼肢体，同时扇子获得的风也最宜人，不必担心空调病。若息有冠心病、高血压、动脉硬化等慢性病，尤其是老年人，不要长期待在冷气环境里，患有关节痛的人亦不要老在冷气环境里生活。
夏季“疗心”七字诀
心善善良是心理养生的一大营养素，一个人行善事，能经常帮助弱者，使他人摆脱困境，心中必会涌起欣慰之感。一个人坚信自己活着，于他人有益，甚至是他人生活支柱，这就会成为自己的一种精神鼓舞，会使人轻松愉快。一个乐善好施的人，必然心理稳定、平衡，神经和内分泌调节功能处于最佳状态，从而起到防治抑郁症、神经衰弱等心理性疾病的发生，使人健康长寿。
心宽心宽的人，不仅意味着对外在世界的承纳与相容，而且意味着对内在世界的开放，表明自身与周边环境的和谐。宽厚多恕地对人对事，这是健康品质和高尚素质的表现，也是防治心理性疾病的最佳良方。
心正俗话说：“不做亏心事，不怕鬼敲门。”只要堂堂正正、清清白白做人，你就能吃得香、睡得稳。相反，贪心太大，私欲无边，整天让它牵着鼻子走，使你迷惘、使你狂妄、使你丧失理智，就不可能生活得自由自在，只能是烦恼、忧虑不休，“夜不能寐”，久而久之，就可能患上心理性疾病。
心静内心的平静，是心灵深处的恬然、安谧、舒适和自在。心静，并非什么都不想，而是“不思声色、不思胜负、不思得失、不恩荣辱、心无烦恼、形无劳倦”的一种精神境界。大千世界，色彩缤纷，光怪陆离，充满了金钱、危险、名利和美色等使人心动神驰的诱惑，在繁忙浮躁和充满诱惑的尘世纷扰下，真正做到“恬然不动其心”，就能保持机体内环境的稳定，防治心理疾病的发生，使人健康长寿。
心怡人生的旅程，不可一帆风顺，坎坷、曲折是避免不了的，只有保持快乐的心境，才能够获得战胜困难的勇气，坦然地面对困难的挑战；笑对人生，就会自寻其乐。保持健康的心态，这也是心理健康的源泉。
【关键词】佛教；四谛；十二因缘；四法印；人生价值
佛教作为印度文明成果传入中国2000年，经国人吸收消化后，最终成为中国传统文化组成部分之一，在社会上产生了重要影响并发挥着重要作用。佛教有很多功能，例如传统的治理与改善人心，稳定社会的功能，宣传文化与提升文化发展功能，加强民族团结，增强民族凝聚力的功能，以及促进自身道德修养，实现人生价值的功能等等。
一、 佛教基本教义
（一）四谛说（又名“四圣谛”）即苦、集、灭、道。“谛”是“真理”的意思。苦被概括为生、老、病、死、怨憎会、恩爱别、所欲不得、五阴盛，共八苦，正是这种种的苦一直困扰着芸芸众生。集（集谛又名“习谛”、“苦集谛”）说明造成人生痛苦的原因在于欲望，有欲望就会行动，身心活动、造作称为“业”。“爱与欲相应，心恒染著，是谓苦集谛”。灭（“苦尽谛”）说明消除欲望和“无明”，达到不生不死的涅境界，才能消灭苦因、断绝苦果。涅意译寂灭，谓寂灭一切痛苦、烦恼。佛经讲“寂灭为乐”，认为可得解脱之乐。道（“苦出要谛”）说明要消灭痛苦必须修道，修道方法概括起来有八正道（又名“贤圣八品道”），即：正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
（二）缘起说。“缘起”意为“诸法”（一切现象）由因缘而生起。缘，就是关系和条件。佛教对“缘起”或“因缘”做了如下定义：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”这实际包含互为因果条件的意思。佛经中强调说：“若见缘起便见法，若见法便见缘起”。缘起说是佛教区别于其他宗教所特有的教义。但需要指出的是，“缘起”是针对世间法而言，至于出世间法，如佛经所说，“此法常住”。缘起说用以观察人生，遂有十二因缘说。十二因缘又名“十二支”，即把人生分析为相互关联的十二个环节：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。释迦牟尼观察人生从生、老、病、死为起点，但追究其根源却归结为无明。无明，即对于诸法由因缘生起、无我无常的道理无知，而认为有一常往不灭的我在起主宰作用，由对我的执着而起行，由行而生识，由识而有名色，执迷不悟，最后老死。
（三）四法印说。将四谛说与十二因缘说的基本精神提取出来，概括就是“四法印”。“法印”意谓判断、印证是否佛法的标准。四法印，即诸行无常、诸法无我、一切皆苦、涅寂静。即是说人们的行为方式是在不停变化的，诸多的法规约束也是没有固定性的，人生来就是受苦的，众生皆如是，有漏皆苦，只有达到了涅的境界才能彻底消灭一切的苦难。
（四）轮回说。佛教主张轮回，轮回思想是佛教的普遍观念，属于“当然如此”的问题。因此，初期佛教时期，凡与轮回有关的问题，都无人怀疑，无需讨论，外道对轮回主题问题的讨论，当时也被释迦牟尼视为“戏论”，部派佛教时期，理论开始细密，从不疑处生疑，用“诸行无常”理论统率并发展了“无我”理论。此时的“无我”指在现实世界中，一切有为法都无常迁变，人的肉体中也不可能有常一不变的“我”这样，“无我”理论便与轮回转世理论产生矛盾：既然没有常一不变的东西，人死轮回靠什么联系前生后世？各部派对此解释不同，发展了自己的理论。最基本的解释是以变动不居的“识”担任轮回主体。“识”本质是一股不断迁变的意识之流，五蕴而成。这样便解释了五蕴之体如何在三世轮转，使诸行无常、诸法无我、一切皆苦、涅寂静等“四法印”成为一个圆满而无矛盾的整体。
二、 对人生价值的影响
（一）克己自察，自我行善。谛说中提及人生痛苦的原因在于有欲，初期佛教已有“无我说”，但当时的“无我”意为“非我”，即不要把“非我之物”执着为“我”，目的是破除贪欲。中国古代法家思想家韩非也曾说过人性本恶在于有欲，有欲则有求，有求则有争，有争则生乱，有乱则事不成，有异曲同工之妙。但佛教同样提出了灭欲的方法，即道谛之八正道。我们处于这样一个日新月异，变化万千的社会环境中，难免会遇到各种各样的诱惑，稍不留神，便可能会一失足成千古恨。因此，我们更需要正语，正业，正命，深察克己，约束自我，慎重行事。人生是一种修行，修行的根本在于自身。
佛教讲究轮回，善有善报，恶有恶报。同样强调“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生做者是”。在这种种瓜得瓜，种豆得豆的因果循环下，今生行善事的人，在六道轮回时会得到善果，进入西方极乐世界，而作恶多端之徒只能被打入地狱，生成恶鬼，过着惨绝人寰的哀苦生活。基于这样一种逻辑关系，这种形式的推论是很容易被广大人民群众所接受的，这与个人财富多少，地位高低，本领强弱，是没有关系的。只要是现实存在的生灵，都可以遵循此种教义来约束自己，多行善事，积累功德。中国传统文化讲“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”，孔圣人也曾经说过：“己欲立而立人，己欲达而达人”，只有不断提高自身善行修养，才能更好地实现人生价值。
（二）为人民服务。佛教强调普度众生，中国特色社会主义的核心价值理念――集体主义，也主张为人民服务，虽表述不同，但根本点是一致的。普度众生，度己再度人，形似于中国传统中的“穷则独善其身，达则兼济天下”，所强调的都是为人民服务的理念。
关键词：高职学生；内约束力；现状调查；非理性；策略
作者简介：饶建华（1979-），男，江西上饶人，江西外语外贸职业学院副教授，研究方向为思想政治教育；陈倩（1987-），女，江西宜春人，江西外语外贸职业学院助理讲师、就业创业指导教师；郭林（1979-），女，江西南昌人，江西教育考试院编辑部编辑。
中图分类号：G715 文献标识码：A 文章编号：1001-7518（2015）14-0044-04
一、问题的提出
高职学生正处于发展阶段，身心发展还不够稳定，大多数研究表明，他们与普通院校学生相比既具有青年人相同的个性特征，又具有自身的独特性，主要表现在：自我约束能力较差，易受外界影响；多数来自农村多子女家庭，自我弱势心理普遍存在；上进心强，实践能力弱，焦虑、烦躁情绪较为严重；部分学生选择高职院校学习，自我期望不高[1]。处在这个身心发育的特殊时期，面对外界种种诱惑时，他们经常难以从本质上分辨和抵制，在某种程度上，不可避免地产生一些模糊、混乱和趋同的思想倾向，自身缺乏道德约束，内心也无敬畏，甚至出现校园暴力、自伤自残等恶，给校园稳定、社会发展和个人幸福带来负面影响。
正所谓“患生于多欲”，而人心难测，社会发展进程已证明，法律法规等相关外在规范性制度对人内在行为的约束力是有限的，是短暂的，运用不当还有可能会导致更加严重的后果，要从根本上减少此类负性事件的发生，必须从人的内心出发，不断挖掘个体自身内在潜力，培养内心深处的自我约束力量，也就是本文所述的内约束力。内约束力源于个体内在自觉力量，它是指个体受先天向群性和后天社会化的双重作用所形成的以善为取向对自我行为进行约束的内部力量[2]。它与从道德素质层面提出的自律概念有所不同，自律强调外在制度、社会准则和伦理规范对个体行为的影响，是个体在社会化过程中形成的；内约束力包含个体社会化成分，但更加强调个体生物本能中的对血缘、亲人、群体及社会的依恋。如王建宗所说“作为有生物属性的人，其天性就存在着向亲性、向群性、向师性，有着人与人亲密接触的本能，这种本能即是人社会化的趋向力，这种趋向力是人不断适应社会的动力之源”[3]。
二、研究方法及结果分析
（一）研究工具
研究采用内约束力课题组编制的《大学生内约束力调查问卷》，问卷的设计经过预测、项目分析、鉴别力检验及维度分析，最终形成由31个封闭式项目构成的问卷。问卷分为两部分，7项人口学资料和31个项目，人口学资料已根据高职院校及学生实际情况稍作修改；经过预测后正式问卷总Alpha系数为0.830，验证性因素分析的整体拟合指标NFI、TLI、CFI分别为0.90、0.92和0.88，RMSEA为0.056，具有较高的信效度。问卷采用四级评分（1-4分，最高分124分，最低分31分），分别由群性认知、友好交往、关怀社会、抵制诱惑和抑制冲动五个维度构成[4]，考察高职学生内约束力状况。
（二）研究对象
随机抽取江西外语外贸职业学院300名学生，利用晚自习时间集体试测，尽可能考虑性别、年级和专业等变量的平衡，其中男生131人，女生136人；大一186人，大二81人，大三因离校没能参与调查，具体如表1所示。
（三）结果分析
本次调查共发放问卷300份，回收294份，其中有效问卷267份，有效率达90.81%。数据分析结果显示，目前高职院校学生内约束力水平呈正态分布（如图1），内约束力水平处于中等水平，在群性认知和友好交往上尤为突出，而在抵制诱惑和抑制冲动上得分较低（如表2所示）。
1.高职学生内约束力水平在不同性别、年级等背景因素下的差异性分析。为探讨个体不同背景因素对内约束力水平的影响，本研究以五个维度及总分为测试变量，将高职学生在内约束力不同维度上的得分分别以性别、年级、是否独生子女为分组变量进行独立样本t检验，结果如表3所示。从表3可以看出，性别变量在内约束力五个维度及总分上均存在差异，从总分上来看，女性学生内约束力水平显著高于男性学生，在关怀社会和抵制诱惑两个维度上的差异甚至达到显著水平，其他三个维度上也存在显著差异。由于性别差异而造成学生内约束力水平的不同，分析其原因主要可以从家庭教养方式、中国社会传统文化及男女自身身心差异等几个方面考虑。一直以来，家庭的教养方式对个体成长起着不可替代的作用，父母对不同性别的子女的教养方式也不尽相同，对于男性子女而言，父母希望他们能尽早独立，更多培养他们坚强和果敢的性格特征；对于女性而言，具备温婉知性和善解人意的品质往往是父母所期待的。此外，近些年以来，中国社会虽然出现女主外男主内的现象，但不可否认，社会传统文化对男性和女性的要求及评判方式的不同是根深蒂固的，男性在维持家庭中起着主要作用，外界对他们的要求更高，他们承受的来自各方面的压力也更大，获得更多的生存资源就需要他们抛开一些繁文缛节，所以，在情感体验的细腻度上会略逊于女性。
不同年级学生的内约束力水平在群性认知和友好交往两个维度及总分上均存在差异（p
是否独生子女的变量对大学生内约束力水平也有一定影响，最主要的差异体现在抵制诱惑维度（达到极显著差异，p
2.不同专业的学生内约束力比较。将各维度在专业变量上的得分进行单因素ANOVA分析及均值多重比较，结果显示：不同维度在专业变量的组间组内都存在显著差异（如表4所示）。学生专业不同，内约束力总分组间差异达到.000，差异极其显著。
上述单因素分析结果表明，专业变量对学生内约束力水平存在一定影响。如表4所示，这种影响主要体现在会计、文史与其他两个专业之间，而理工、艺术和旅游三个专业彼此间的内约束力水平差异并不显著，所以此处仅对会计、文史专业与其他两个专业间的内约束力水平差异进行比较分析。结果显示，会计和文史专业学生内约束力水平彼此之间无显著差异，但都比其他两个专业要高，尤其在抵制诱惑因子上达到极显著差异（p
除此以外，高职学生内约束力水平在生源地、父母受教育程度及是否是班干部的人口学资料上并无显著差异。
三、高职学生内约束力培养对策
随着市场竞争日益加剧，就业压力明显剧增，市场对高职学生的素质也提出了更高的要求，不仅要求他们拥有扎实的专业知识，而且要求他们具有较完善的心理素质。面对复杂多样的外部诱惑时能自觉自愿从大局出发，做事有原则、讲良心，以善心、善举处理自我与他人、社会、自然的关系。本研究认为，内约束力是构成个体良好心理品质的重要组成部分，提升高职生的内约束力水平，深度挖掘他们在社会化过程中被压制、或未被自我意识到的向群、向善的内部力量具有十分重要的意义。
（一）营造积极向上，蕴涵“善意”的校园文化
学生是校园内接受外界信息最敏感、最快速的群体，他们是积极校园文化的塑造者，也是消极校园风气的易感人群。一所学校的校园文化体现在学生身上反映的就是学生的综合素养，因此，营造积极向上和健康的校园文化对高职生优秀心理品质的培养不容忽视[6]。目前，我国的高职院校大多数是从中等职业技术学校合并，升格而来，学校的精神文化自然带有鲜明的行业烙印，历经数年的积累沉淀，各种不同文化彼此间相互碰撞、扬弃、认同、锻造、融合，逐渐形成高职院校独特的精神，但与本科院校相比，它的文化底蕴和文化氛围还比较弱，学校近些年虽然在校园文化建设上花费较多心血，如开展各类与专业相关的技能竞赛活动，开展文化大讲堂等，但学生接受多处于被动和应付状态。因此，学校在塑造先进文化氛围时，应充分弘扬和继承优秀传统文化，挖掘传统文化中的美与善，通过名人塑像、文化长廊、校训以及校标等形式显现出来，将积极向上行为逐步固化为学生内心自觉自愿行为。
（二）开设孔孟课堂，传递中国传统文化
中国传统文化源远流长，博大精深，而孔孟文化经过历代思想家、哲学家、政治家的阐发与完善，在漫长的岁月中已逐渐积淀成为中华传统文化精髓之代表。高职院校通过开设孔孟课堂，将孔孟之善融于日常教学和管理之中，让学生置身于中国传统优质文化的海洋，自己领悟；而作为教师，不仅要做好践行孔孟之善的传播者，更要成为学生迷途路上的指导者。利用外在社会化手段，强化学生对善的认识，有效地挖掘学生的内约束力。
（三）提供行“善”平台，建立合理的激励机制
外在行为表现是考察个体内约束力水平高低的关键指标，而个体通过不断践行“善”举行动也是提升其内约束力水平的重要手段。大量事实表明，学生参加社会集体实践活动，不仅有利于增长他们的见识，提升他们的社会责任感和公民意识，而且能够很好地深化他们的情感体验能力，提升他们的社会关怀感，如参加帮扶贫困孤寡老人、支教留守儿童等活动，让他们亲身感受，亲眼目睹孤寡老人、留守孩子们的生活状况，贴近现实，能更好地引发他们的思考，触动他们心灵，使他们在内心真正地萌发“我要为他人做些什么”的动力。
但是，就目前高职院校开展社会实践活动现状来看，不少学校因制度、资金和人员配备等问题，活动的开展经常停于表面，缺乏相应的持续性和扩张性，三天打鱼两天晒网现象时有出现，为此，学校有关部门因制定相关的规定，保证相应的资金，建立相应的激励机制，为学生提供实践平台，对校园内外师生的好人好事及时表扬，以此强化师生对善行的认知，进而转化为行为上的改变，通过这种由外而内，由内而外交错提升的方式，学生们不仅可以在参与和学习的过程中感受集体的力量，而且还能较好地提升自己的群性认知。
高职学生群体是一个开放的群体，也是一个易于接纳新鲜事物，勇于完善自我的群体，面对这样一个多元、复杂、瞬息万变的社会，唯有不断保持内在独立的自我，用理性、向群、向善的内在约束力去感受人与人之间的接纳和理解，体验人与社会之间的认同和信任，才能为自我创造一个更好的生存环境，通过利他达到利己的目的。但是，内约束力的形成并不是一蹴而就的，它伴随着个体成长的一生，它的发展也如人的身心发展一样，有最佳发展期，同时也有可能受到外在各种因素的催化和影响，或发展缓慢，或停止发展。因此，从不同群体的身心发展特点及实际情况出发，把握最佳发展期，是促使个体内约束力发展的关键。高职学生其身心发展仍不是很稳定，他们现有的价值认同随时有可能因为某件事、某个人和某种突境改变，特别是当前网络媒体等新技术的广泛渗透，对他们价值观的形成产生了极大的影响，因此，为建设和谐社会、和谐校园、和谐身心，社会、学校、家庭和教师都应当为他们的成长肩负一定责任，把握他们人生中内约束力形成的关键时期，把他们培养成做事讲良心、做人讲善心的新时代合格青年。
参考文献：
[1]柏文涌，朱春辉.高职学生道德素质的现状分析及对策[J].教育探索，2013（6）：136-137.
[2]陈倩.大学生内约束力培养研究[D].南昌：南昌大学，2012.
[3]王建宗.人的社会化动力研究的教育价值[J].国家教育行政学院学报，2007（12）：54-56.
[4]陈建华，陈倩，王利皎.内约束力的心理维度与培养途径[J].南昌大学学报（人文社会科学版），2013（5）：156-160.
日前通过的新版《广州市拾遗物品管理规定》有一条颇为引人注目，那就是明确提出：失主领回失物时，可以自愿将遗失物品价值百分之十的金额奖励拾遗者;遗失物自招领公告之日起六个月内无人认领的，归国家所有;处理无人认领的物品后，公安部门按拾获财物价值百分之十的金额对拾得人给予奖励，奖励金由同级财政预算安排。
据统计，广州早在1992年就制定了失主可自愿给予拾遗者10%奖励的规定，“但真正的奖励相对是比较少的。广州拾遗物品每年大概有1000件左右，涉及的金额均衡来说每年基本也就是10万元左右”。
《物权法》早有规定，权利人领取遗失物时，应当向拾得人或者有关部门支付保管遗失物等支出的必要费用。权利人悬赏寻找遗失物的，领取遗失物时应当按照承诺履行义务。
奖励拾遗者也是国际惯例。比如，日本规定，拾遗者的报酬数额，不应少于遗失物价值的百分之五。而法国的奖励更具体，“对海上的遗失物，沿海的遗失物，陆地上的遗失物，分别给予拾得人不同比例的补偿”，而且，拾遗补偿也确实激发了公众的热情。
在我国，拾金不昧，当不当奖？奖励拾金不昧，是否就是“道德沦陷”呢？“道德”跟“奖金”沾上了边，是否就会“很受伤”？长期以来，“拾遗奖励”都是大众关注的焦点，此次广州市《规定》一出，又一次将其推至了风口浪尖，引起了舆论哗然。
广州市公安局副局长骆振辉解释说，有一些人拾获了物品千方百计找寻失主，耗费了不少时间和精力。符合情理之事由法理来肯定，未尝不是正视社会现实的一种表现。
【多维解读】
1.道德建设的有益探索
拾金不昧虽然是道德范畴，提倡无偿交还，但是，为了鼓励大家弘扬这一优良传统，《广州市拾遗物品管理规定》对好的道德行为进行奖励，是要以有偿的方式鼓励拾金不昧的精神。奖励拾金不昧与维护这一传统美德的纯洁性，并不存在根本上的矛盾。某种程度上，这种义利结合的制度设计，也是符合人性心理的良性社会规则的。事实上，从目前规定的运行效果来看，有奖拾遗不但没有降低公民的道德水平，反而激励了公民乐于助人，使我们的传统道德得到了法律的保护。这种“接地气”、人性化的规定是道德建设的创举。
2.对善行的肯定和引导
路不拾遗，夜不闭户，只是一个理想的社会状态，在物质占据重要地位的当下，我们不应回避利益对人性的诱惑。与其让人人都做不靠谱的圣人，倒不如用激励机制，正面引导民众行善，合法拿到物质奖励，以形成社会正反馈效应，岂不是更好？《广州市拾遗物品管理规定》从法律的角度，明确拾金不昧者有权获得奖励，制定了相应的奖励标准，乃是对善行的肯定和引导，会更加有激励作用，鞭策大家将拾金不昧的好传统发扬光大。
3.不应止于奖励“10% ”
对于拾金不昧者，仅依赖于失主及拾物的“奖励”，是远远不够的。我们的政府及相关部门，应在“惩恶扬善”上有所作为，给予拾金不昧者精神和物质的双重奖励。在全社会重塑诚信、倡导诚信、践行诚信，让拾金不昧和见义勇为等美德成为一种新常态，是文明和谐社会与公民道德建设的一项重要内容，当引起高度重视。更重要的是，如果要让奖励拾金不昧等善举成为一项基本的社会制度，制定具体化、规范化的奖善措施，以此激励更多人去拾金不昧和见义勇为，岂不更好？
4.在于正视社会现实
从道德纯洁性上讲，奖励拾金不昧，或许不是最优选择。但在坚硬的现实生活中，又有多少是最优选择？一味强求，会渐行渐远。而且，拾金不昧的背后，也存在着一定的机会成本。无论是把失物还给失主，还是交给公安机关，都会占用时间，会有交通等支出。在这样的背景下，对拾遗者进行适当补偿，也符合经济原则。如果一味强求纯洁性，以后可能没有人愿意拾金不昧。如此反失其美。“拾金不昧奖”是一种次优选择。很少有拾金不昧的人是为着奖励而来的。他们可以不要，但我们不能不给，这是基本的道德伦理问题。
【适用文题】