三字经百家讲坛精选(九篇)
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第1篇：三字经百家讲坛范文
――钱文忠
这个人研佛法、具佛心,职业却是复旦大学历史系教授,三尺讲台让他很受用,与学生的交流让他很愉悦。但与别人不同的是,他还有可让他一生安心治学的财富,带着专职司机去上课,浑身上下都是各种奢侈品牌。更多时候,他是曝光率极高的“学术明星”,出书、上《百家讲坛》、讲《三字经》、释《弟子规》……他的书十分畅销,喜欢他的人尊其为“大师”,厌恶他的人称其书为“随地吐痰”,过于低幼。
按佛学的说法,一个人有72相,但他却说,他却只有一个本性,那就是:青灯古佛,寂寞学问。在他的人生终极点中,他一直留着这样一个自己:深藏书斋,研读古籍,手抄心经,按照很传统的师门路数做着寂寞的学问。
他就是“学者玩家”钱文忠。
一个备受宠爱的天之骄子
1966年,钱文忠出生在江苏无锡钱氏家族。“无锡钱氏”曾走出过钱穆、钱钟书、钱三强、钱伟长等众多人物,是有名的名门望族。钱文忠的父亲毕业于上海外国语学院英语系,其后从事对外贸易,是当时很少见的能经常出国的人之一。受家族传统及父亲潜移默化的影响,钱文忠自小就接触了不少国内外的古籍画册。10岁那年,因为鹦鹉学舌地向父亲卖弄了一句洋泾浜英语口号,钱文忠被父亲责骂一通,怏怏地躲进一间昏暗的小房子里。也就是这么一躲,钱文忠找到了一本残破的线装书――朱熹的《四书章句集注》。无人理睬、百无聊赖之下,10岁的钱文忠拿起书来就看。竖行、繁体,有太多不认识的字,读不出来也点不断句,困难不少,但这反而增加了钱文忠探险般的乐趣,他从下午一直读到黄昏日落,这才恋恋不舍地放下。
从此,倔强的钱文忠和这本破旧的线装书较上了劲,每天做完作业就一个字一个字往下看,一直看到父母下班回家,看到要上床睡觉。说也奇怪,翻来倒去看了一遍又一遍后,钱文忠无师自通,完成了他“独特的启蒙”。随后,以前长期被他视若无睹的家藏线装书,成了他打发闲暇的最爱,而他对国学的热爱,也在这种打发中一日胜过一日。
真正的转机是在7年后。那年,钱文忠上高二。在一次历史课上,历史老师郝陵生眉飞色舞地讲起了季羡林先生关于梵文的成就,说到精彩处,更是感叹连连。台下的钱文忠听了,分外感动,当即请教:“我可以和季老写信吗?又怎么和他联系?”“当然可以,季老可是个爱才、平和的大家。你直接写‘北京大学季羡林收’,应该就可以了。”郝老师大加鼓动,钱文忠的心动了。
就这样,在郝老师的鼓励下,钱文忠开始写信给季羡林先生,并得到了季羡林先生的鼓励和赞许。1年后,只开过一次梵文班的季羡林先生受钱文忠好学精神的感动,再次开班授课。于是,以高分考入北大的钱文忠,终于成为季羡林先生的弟子。随后,他被推举赴德留学,拜诸多东方语言学家为师,并提前拿下博士学位。
钱文忠也曾遭难。当年,从德国读完硕士课程后的钱文忠不得不离开北大,返回上海成了“待业青年”。这一“待业”就是6年。6年里钱文忠无学可上,也无课可授,只得投身经商大潮,成了一名商人。然而,在生意场上,钱文忠却是一帆风顺。他先是借用家族企业掘出第一桶金,接着,又用这笔钱投资其他企业,当起了吃红利的股东。钱文忠成了“中国富翁中最有学问的人、中国学者中最有钱的人”。
可是,在他心里,一直割舍不下那份对梵文的热爱。每天迎来送往结束后,钱文忠都会坐在书房,安静地读上4个小时的文史著作,6年里风雨无阻,雷打不动。正当他为自己不能继续钟爱的东西而抑郁时,好运再次扑面而来:季羡林先生托其学生,时任上海市委宣传部部长、文艺理论家王元化先生找到钱文忠,帮他一把。不久,钱文忠进入复旦大学历史系,成了一名授业解惑的老师。
人生处处皆机遇,这让很多人都认为,钱文忠的人生,皆得益于他的聪明及在语言上的天分。可真正熟悉他的人,却极力为他辩白。2007年,钱文忠在中央电视台《百家讲坛》上讲“玄奘”红透半边天后,这种说法甚嚣尘上。面对这些言论,一位当年与他书信往来的《读书》编辑站出来,极力反驳:“钱文忠学语言决不止于聪明、天分以及背单字、背书,他还勤于抄书。那年,他给我投了篇文章,那纸8行笺上的清丽楷书,一见便永远刻在我的大脑。这样的抄书习惯,他从10多岁便有了。”
“其实我不聪明,但我自认很勤奋。2008年我出了5本书,写了69篇文章,每天忙得鸡飞狗跳,但每天阅读不少于4小时。以前有媒体报道我是凌晨3时前不睡,早上7时后不睡,前者有些夸张,但后者绝对没错。”这是在“天分说” “机遇说”面前,钱文忠唯一为自己做的辩解。
一个浑身名牌的时尚玩家
与人们印象中朴素的文人形象不同,钱文忠的形象是:血色琥珀手珠、蒂凡尼银手链、限量版欧米茄玫瑰金表、卡地亚戒指……请他签名,他打开皮包,用于签名的万宝龙笔就有五六支……他所有的衣服、鞋子都是专门订做,衣服的袖边上,都用金丝线镶着“钱文忠”3个字……出现在众人面前的钱文忠,随时随地从头到脚裹挟着时尚与贵气,丝毫看不出印象中学者的朴素与“穷酸样”。
2007年6月,钱文忠第一次以这身打扮出现在公众面前,当他精彩讲述历史上真实的玄奘时,媒体和大众的眼睛也不约而同地盯上了他的装扮。很快,“就连去复旦上课,也有专门的司机接送”的奢侈生活在太阳底下曝光,各种质疑也蜂拥而至。钱文忠丝毫不以为意,反而理直气壮:“我对于‘好东西’的喜欢,是受到家族一些老人的旧式做派影响。对我来说,买几十万元的表、几万元的笔和买几百元一本的书没有区别。我只不过都需要,也都喜欢,恰巧,我也都负担得起。更何况,过去的读书人其实对于生活是很讲究的,收入也很高,‘作家中最没钱’的赵树理,也能花5000块大洋在王府井买上一个四合院。而教授的收入更高,鲁迅当年一个月有1000多块大洋,也有400多块。”
除了喜欢名牌和时尚,钱文忠还爱玩文物,还玩出了看家本领。他能用一根筷子,敲出瓷器年代和真假。一次,钱文忠参加一个聚会,一个从事玉器生意已经20年的商人引发了钱文忠谈玉器的兴致,古往今来、中国外国、玉的历史、目前的行情……钱文忠信手拈来,滔滔不绝,玉器商人听得目瞪口呆,佩服得五体投地。第二天,那人登门拿了几块价值上百万元的玉请钱文忠鉴定……“学有余力,则以学‘玩’,我能学有余力,又爱好这些,为何不玩玩呢?”对于收藏古玩、名表、雪茄、藏书、奢侈品,钱文忠都深感兴趣。
当然,支撑钱文忠的这种“奢侈”生活的当然并非教授的那份菲薄收入,进入复旦前的下海经历让他在经商赚钱方面得心应手,他是北大青鸟的独立董事,还料理着几个公司,所赚的钱足以供养他“玩”学术、玩品位。他的一位好友就曾调侃他:“你如果电话打到市中心‘钱公馆’,他可能刚回到浦东的‘行宫’。再说,手头总有几个公司要他理,有几个拍卖行要光顾,还得在复旦上几门课,在北京主持几个研究所。”
钱文忠从不否认自己对于“好东西”的热爱及对钱的追求。但是,他几乎不管他的企业,日常事务皆交给专业人士打理。因为长期不露面,公司的很多人不认识他,甚至有的员工都不知道他是谁。一次,钱文忠心血来潮,要去自己的公司转转,结果刚走进大门,保安就将他轰了出来。他再三解释,表明自己是公司的“董事”,可是,年轻的保安看看他,然后用力地挥挥拳头:“你要是再不走,我可就要将你打出去了!”
在有了足够的钱后,钱文忠对生意没有了兴趣。所以,他基本上过着传统读书人的生活。除了玩玩奢侈品,玩玩文物,更多的时候,他依然在印度古代佛教语言和西域古代语言研究这个极其冷僻的领域里坚持着。“我愿意用左手挣的钱养护我右手的学术,而我的左手不会对我的右手提出任何回报的要求,我很满足于这种生活。”
“一直到今天,无论是学术、古玩还是藏书等等,我都爱玩,也能玩得转。我确实喜欢‘寓于乐’,我认为这是一种不错的态度,也很符合‘游于艺’和‘好之者不如乐之者’的古训,不是吗?我想,人活在世上是非常短暂的,不能什么都要。没有‘舍得’的心态,会很累的。”一说到“玩”,钱文忠的眉眼中难免地流露出自豪来。
一个被卷入口水战中的著名教授
如果说2007年7月在中央电视台《百家讲坛》上讲述“玄奘”给钱文忠带来了名气,那么,2009年春节的《三字经》节目则给他带来了更多的争议与质疑。这年的大年初二,钱文忠再次出现在《百家讲坛》上,开讲中国传统的幼儿启蒙读物《三字经》。节目播出后,一方面收视率大涨,另一方面,反对声也像潮水般涌来:“《三字经》早已被列为启蒙读物,你这样一位著名教授,对着一群成年人讲这样一本蒙学之作,不仅贬低了观众的智商,也降低了你教授的身份。”面对这样的质疑,钱文忠不仅没有退缩,反而不留情面地辩驳:“《三字经》是启蒙书,但我们不熟悉,我做过调查,80%的中国人只知道开篇两句‘人之初,性本善’,而40%的人能背出四句‘人之初,性本善,性相近,习相远’,再说到其他,就不甚了了了。就是我自己,在讲《三字经》前也曾经以为很容易,讲的当中也让我学到很多。就是因为很多传统文化离我们遥远了,弘扬文化就更要以踏实的心态,从基础做起,我不怕别人说我在降低身份。”
2个月后,钱文忠坚持将《三字经》讲述完了,随后他又接下了给中央电视台录制讲授《弟子规》的任务。为了录好这20讲,钱文忠推掉了不少讲座,甚至还包括一位好友的授课邀请。被拒绝后,这位朋友有点抱怨。钱文忠接连道歉,解释说:“我现在要讲《弟子规》,实在走不开啊。它和《三字经》《百家姓》《千字文》一样都是古代儿童启蒙读物,如果能把它们都讲完,我会很安心,觉得做了件扎扎实实的事情。”
2010年暑假,钱文忠带着他的《弟子规》第三次登上了《百家讲坛》的舞台。随后,他同步推出了《钱文忠解读〈弟子规〉》《传统的再生:钱文忠演讲集》《颤栗的道德底线》和《风化的传统基石》4本书。钱文忠为了推广传统文化,下足了猛劲。
然而,新一轮的批判接踵而来。这几本书的出版,又将这位名教授推到了舆论的风口浪尖。先是两本语录遭到批评,并被网友逐条点评,接着又因大力践行《弟子规》教育被怀疑是商业炒作,还有不少学者抛出一系列尖锐问题:“《弟子规》能解决当代中国的问题吗?” “《弟子规》与公民社会精神相悖”“《弟子规》扼杀现代儿童及企业员工原创力”……一时间,由一本蒙学教材引起的国学争论不断蔓延。
第2篇：三字经百家讲坛范文
首先是网络的便捷给大家创造了自由讲话的空间，给十博士提供了发表个人见解的平台，这对于丰富网络文化显然是一种促进。
再说孔子，他肯定是有学问的。但是，并不是十分难懂的学问，在过去，《论语》是小学教材，比《庄农杂字》和《三字经》要难一点，沧桑一点，但也难不到哪儿去。那么，今天为什么有好多大人却不如古代的少年儿童了呢？主要是因为我们的语言姿态发生了变化。那个时候，孔子讲的古话老百姓是听得懂的，而我们现在讲的是白话，有“代沟”了。这样，问题也出来了，现代人已经被白话泡得非常滋润了，搞不懂古话了，搞不懂就躲着呗，甚至连敬而远之的“敬”都没有，就是远之。
而今，出了一个于丹，她用通俗的方式来讲孔子，一下子就赢得了民众对孔子的了解，并产生了极大的兴趣，觉得古文挺有意思，而且觉得孔子也挺有意思的，他说的话挺有趣儿，在理儿――更何况这是学问呢？于是，大家就更加地喜欢看《百家讲坛》，包括喜欢于丹本人。
至于于丹讲得怎么样，说实话，我没细听过，我仅仅是听了几分钟就不听了，绝不是不尊重于丹先生，也不是不尊孔，更不是对古文有什么偏见，而是她讲的我知道，我明白，我不用再听了。这就像让我现在回到小学去学算术，的确没必要了。于丹讲的孔子，据我所知，我周围的人，包括工人、家庭妇女、老人和孩子，机关干事，真的都非常喜欢，觉得非常有意思，也觉得于丹真的是非常有学问，是个大教授，大学者，她的书不要说卖100万册，卖1000万册也不为过。
为什么呢？因为于丹用通俗的、浅白的、生动的，甚至是时尚的、小布尔乔亚的方式，讲孔子的《论语》，而孔子《论语》中的相当部分对于那些不大如意的生活是有指导意义的，试问，谁的生活都是如意得不得了呢？所以，老百姓一定要排队去买于丹的书，要好好读一读，今后遇到啥事儿，面对前途，面对仕途，面对理想，跟领导也好，跟同志也好，跟女人也好，跟君子也好，跟小人也好，跟父母也好，跟子女也好，咋个相处法。你看人孔子说得多好！而且，一说就说到心窝里去了，太知心了。他们不仅是光喊孔子伟大，还要喊于丹伟大呢。难道这是老百姓在拍于丹的马屁吗？不是，是真诚的，特别的真诚。
第3篇：三字经百家讲坛范文
1.在语文课上老师有必要带领学生诵读《弟子规》《三字经》等
最为基本的国学知识，并略知其大意，为此我认为可以开展课堂情景活动，首先让同学们开动脑筋扩展知识自编自演《三字经》和《弟子规》上的小片段，一方面满足了我们很多学生想做演员的心理需求，另一方面还可以提高学生对国学知识的学习兴趣，让她们感受到语文丰富多彩的课堂生活，进而渗透到学生的内骨子里面，让她们知道学会做人才是人生当中最为重要的东西，进而开始刻意约束自己，慢慢养成一种良好的道德行为习惯，才能产生强烈的求知欲。其次带领学生观看百家讲坛钱文中教授的《三字经》，使其理解并做到融会贯通，真正起到寓教于乐的上课效果，在已经掌握基本概况之后，让她们更加渴望大家（大学者）的风范，进而让她们产生一种“知识就是力量”的感受，激发她们内在的力量。
2.充分利用晨读的时间，让学生反复诵读古诗词：
我国是一个诗的国度，关于诗的作用，我国古代大思想家孔子就曾经说过：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”通过反复诵读古诗词，可以达到以下三个目的：第一，可以不断积累汉字的认知能力，提高学生的语言文字能力和技巧。第二，可以培养学生的阅读面，培养语感，丰富其文学底蕴和文学素养。第三，可以拓宽学生的知识视野，感受汉语言的审美表现力，接受祖国传统文化的感染和熏陶，培养高尚的道德情操和审美情趣。
二、在语文教学内容上需要增设讲故事的内容
凡是和幼儿打交道，必然离不开讲故事，现实足以证明多数幼儿都是在学前教育和家长的讲故事中成长起来的，那么如何让学前教育专业学生达到出口就能成故事的程度呢？首先要扩展学前教育专业学生的知识面，在语文课上老师可以先给学生指定书籍阅读，以此培养其慢慢养成阅读习惯。其次可揣摩现成的故事，比如很多童话类的幼儿文学，《阿凡提》《安徒生童话》等等，根据诸如此类的现成故事进行绘声绘色的表演，用自己丰富的表情串演不同角色，演绎故事，在语文课上老师给学前教育专业学生反复练习的机会，以期达到最佳表现。再次就是在语文课上进行讲故事比赛，以此激励学前教育专业学生课下阅读故事书籍的动力。最后就是通过在语文课上反复的练习讲故事之后，最终让学前教育专业学生达到自己开动脑筋去编故事的目的，编出的故事既能做到生动而有趣，又能迅速吸引住幼儿的注意力，那么我敢说这样的学前教育学生在社会上会走俏得很，不会再为就业心生烦恼了。
三、在语文教学内容上需增添儿童文学方面的知识
学前教育专业学生毕业以后直接面对的就是那群牙牙学语的幼儿们，如果知识面过于狭窄，到时就会搞得自己无所适从，所以我认为有必要在语文课上增设有关儿童文学方面的知识，比如国内的《冰心儿童文学集》，还有国外的儿童文学，都需要做一了解，因为现在大多家长不再沿袭传统的教育理念，相反是哪方面的知识更能适应社会，就会更加得到家长们的欢迎，所以我认为有必要泛读儿童文学方面的有关书籍，以此开阔学前教育专业学生的视野，做到与时俱进。其实儿童文学有很多，比如：《伊索寓言》《格林童话》《安徒生童话》《一千零一夜》等，还有当代日本儿童文学作家很有名的著作《窗边的小豆豆》系列等等。学生肯定有兴趣，但这需要做一些投资，要让学生来买这些书籍，之后语文老师先做出计划，带着同学们一起学习丰富而有趣的儿童文学，让她们畅想自己的未来，让她们的思想受到儿童文学知识的感染而变得更加单纯，为了未来的梦想孜孜不倦的做出努力，以此让她们知道这个世界原来这么美好，进而激发她们内心对知识的渴求。
四、在语文教学内容上需增添沟通和交流方面的知识
第4篇：三字经百家讲坛范文
[关键词]中华文化素养教学；厚积薄发
中国有五千年的悠久历史，中华文化博大精深。作为一个人民共和国的人民教师，如何将中华文化的素养通过教师个人的人格、气质、情感、价值观、人生观、世界观等去影响学生，是每个教师面临的紧迫而重要的任务。
那么什么是中华文化素养？中华文化既然博大精深，那就不可能用一句简单的话概括出来。台湾师范大学曾仕强教授在《教师的中华文化素养》一书中行了系统的论述。本人读了这本书，深深地感到作为一名老师，必须学习好中华文化，提高自身的中华文化素养，并且有理由有责任在教学中用中华文化素养去影响学生，使千古流传下来的中华文化在岁月中继续传承。
我认为，可以在以下几方面提高自己的中华文化素养。
一是阅读中华文化方面的经典名著。按照曾仕强教授的说法，中华文化中最根本的东西就是千古流传下来的王道，就是那些历久弥新的经典名著。作为一个人民教师除了读大学时学习过的那些经典文章要继续复习外，像《三字经》、《百家姓》、《幼儿故事琼林》、《增广贤文》等这些极有教化的典籍更要深入学习。当然，阅读经典，不是单纯的怀旧，发思古之幽情，而是从现实出发，寻找经典和现实的联接点。点滴累积中华文化素养，使我们能够在教学中厚积薄发，让学生在学习中得到润物无声般的中华文化素养的教育。
二是可以通过收看中央电视台的《文化之旅》、《百家讲坛》等栏目来提高自己中华文化素养。中央电视台是我国的国家电视台，而《文化之旅》和《百家讲坛》等栏目则是宣传中华历史传统文化的栏目。这些栏目经常邀请我国在国学方面有深厚造诣的知名大学教授作为嘉宾，向广大观众介绍源远流长、博大精深的中华文化。他们深入浅出，将理论联系实际的讲解一定会让你得到最快捷的中华文化的教育。这对于提高我们的中华文化素养无疑是一条不错的捷径。
三是多向一些有这方面学问的老教师、老同志请教。就算他们已经不在教育第一线，但是只要他们在中华文化方面有独到见解，我们就应该主动向他们学习，主动和他们交流。比如对联方面的知识。随着商业化遍及到乡村，过年过节大街小巷贴的对联基本上都是流水线生产出来，很多已经失去了对联应有的各种要求。就算在学校里，真正了解对联的老师也不是很多。所以，有这样面爱好的人，就应当主动向那些仍然坚持撰写传统对联并乐此不疲的老者请教。当然这只是一个例子，凡是属于中华文化的内容，我们都应当主动吸纳。
那么，在教育教学活动中，我们又将如何把中华文化素养影响并教育我们的学生？我觉得可以从以下几个方面来行。
首先是要在思想上，从内部入手，强化学生对中小学阶段古典诗文的学习。阅读经典名著，诵读优秀诗文，是培养学生体会认识中华文化，使青少年能够具有民族自信心和独立性，在文化冲击和碰撞中得以创造性地发展的重要方面。近些年来，一些国家在行母语教育的过程中，大多把加强民族文化、传统文化教育作为改革的重要举措。比如日本以增加学习汉字的数量为切入点来加强传统文化教育；英国注重本国经典名著的阅读，向学生介绍上几个世纪英国文学遗产中的主要作品；法国鼓励学生从五年级开始选修拉丁语，认为这样做有助于学生学好现代法语，同时可以帮助学生更好地理解欧洲文明。我国2001年颁布的《义务教育语文课程标准（实验稿）》要求，“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧。关心当代文化生活，尊重多样文化，吸收人类优秀文化的营养。”也就是说，让学生在语文学习过程中，认识和体会中华文化，感受中华文化的博大精深，树立民族自尊心和自豪感，并从民族文化中获得创造与发展的智慧。
其次是在形式上，从外部入手，让中华文化素养体现在课堂中，在仪表里，在行为上。
比如在每一节课的上下课仪式上，我们就应该对学生行中华文化素养的教育与熏陶。但是，有些老师觉得没有必要搞这种不断重复机械性和形式化的东西，他们认为应该像西方国家一样，随意些，以此来拉近与学生的距离。这种想法没有错。但是，我国是一个非常重视礼仪的礼仪之邦。尊敬老师，恰恰是中华文化的核心所在。所以，在行每种仪式之前，老师应该强化这种仪式的意义所在，让学生了解各种仪式的内涵，让他们在愉快的体验中完成课堂上最初和最后的与老师的交流。
再如，学生的仪表穿着，同样也可以渗透中华文化素养的教育。一个人的仪表、仪态，是其修养、文明程度的表现。中国传统蒙学之一的《弟子规》说：“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切”。这些要求，对我们中学生来说，仍然非常必要。特别是在义务教育阶段，学生年龄尚小，正是形成良好穿着礼仪习惯的时期。一个学生如果连衣冠都不整齐，穿着邋遢，你还寄望他能够在学业上和做人上有多大的作为？作为义务教育阶段的学生来说，衣着打扮，必须适合中学生的年龄和生理特征，如果能够以传统文化引导学生，就更容易做到使他们在购买校服的基础上，行其他的得体大方的选择。
第5篇：三字经百家讲坛范文
以上争议由来已久，究竟孰是孰非，请看本期“文化视野”。
《弟子规》算不算经典
从2010年复旦大学教授钱文忠在央视“百家讲坛”讲授《弟子规》开始，该文逐渐受到社会的追捧。据报道，很多学校和企业都将《弟子规》作为传统文化经典来学习，某些教育培训机构还专门开设《弟子规》课程，甚至在北京地铁站的外墙上，都贴着《弟子规》的宣传图文。
有学者认为，《弟子规》并非真正意义上的优秀传统文化经典，其作者李毓秀仅是清代乡间文人，屡试不第，在学术上并无大成就，其所作《弟子规》到晚清才在私塾中流行。1911年后，教育界开始推广新式小学生教材，《弟子规》终被时代所淘汰。上世纪90年代，被商业包装后的“传统文化产品”从台湾引入大陆，《弟子规》重新进入公众视野（可参见本刊2016年第10期少儿读经话题）。
说起来，相比成书于宋朝的少儿蒙学读物《三字经》，《弟子规》确实算不上“历史悠久”，其内容大多是改编自《论语》《礼记》及朱熹摘录的《童蒙须知》等儒家经典，介绍的是封建礼俗、日常礼节、社交规范，仅供儿童启蒙开智使用，被视为国学经典名不副实。况且，《弟子规》中还含有无条件服从父母、男尊女卑、轻视体力劳动等消极落后的内容，很大程度上削弱了其文本价值。
《弟子规》以角进行编写，全文1080字中，用了43个“勿”字教导儿童“不要如何”。这样的训导口吻其实不太符合现代教育理念，忽视了孩子成长的特性，而且其中多处表述难以道明说清，如：“同是人，类不齐；流俗众，仁者希。果仁者，人多畏；言不讳，色不媚；能亲仁，无限好。”对儿童而言，理解何谓“仁”太难，要理解“言不讳”“色不媚”“能亲仁”，更属不易。
教育部曾与人民教育出版社合作出版了《中国传统文化教育全国中小学实验教材》一书，书中包含了《弟子规》文本，编者在书中提醒读者：“由于古代圣贤往往站在统治者的立场说话，难免有封建礼教的思想及与现代文明冲突的观点，望家长及小读者加以分辨，剔除糟粕，取其精华。”
有些小学教师认为，与其舍近求远使用《弟子规》，不如直接选用一本更符合儿童心理的新式教材，来阐释古代那些至今有益的道理。
《弟子规》也有诸多优点
钱文忠教授指出，现在的中国人不缺知识，缺的是礼仪和文明，《弟子规》就是一种文明。当今教育重知识技能而轻道德教育，重实用功利而轻思想精神，小学生接受的道德教育空泛而抽象，缺少可操作性。有人曾将《弟子规》与《小学生日常行为规范》作对比，发现两者的内容有一半是重叠的，但相比之下，《弟子规》对小学生而言更具可操作性。
《弟子规》全文分“入则孝”“出则悌”“谨”“信”“爱众”“亲仁”“学文”七部分，详述人们在家出外、待人接物方面的行为规范，其核心思想源自孔子、孟子等“圣人”言论，含有“泛爱众”“亲仁”等普世价值观，包含有以人为本、和谐社会的思想。
难能可贵的是，《弟子规》将所倡导的行为规范具体化、生活化、场景化，如：“晨必盥，兼漱口。便溺回，辄净手。”这是在教导孩子早上起床后要勤于梳洗，注意个人仪表形象。孩子通过这种日常提醒的作用，能培养起一种自我约束的能力，最终养成良好的行为习惯。
小学阶段是孩子生长发育的重要时期，记忆力好，可塑性强。教育专家认为，《弟子规》三字一句、二句一韵的表达方式，十分适合背诵，不仅能让孩子在潜移默化中获得熏陶，还有利于培养孩子的语感，提升其使用母语的能力。
文化研究专家、山东省社科院文化研究所所长涂可国认为，虽然《三字经》《弟子规》等文章中的确有强调牺牲个性、男尊女卑等消极落后的内容，但为了让学生正确理解文本含义，教师有针对性地进行讲解和指导，把不好的东西告诉学生，反而更有助于提高学生的判断鉴别能力。
现在小学生中独生子女较多，这些孩子的“自我意识”较强，处处以自我为中心，他们更需要学会谦让和宽容。如何教育好这些孩子，学习《弟子规》其实是不错的选择，通过日常学习与熏陶，帮助他们树立正确的价值观，养成良好的行为习惯，这对于家庭的和谐、社会风气的净化均有莫大的益处。
取其精华，去其糟粕
学习《弟子规》，应当结合当前社会的实际情况，在领会《弟子规》精义的前提下，变通、灵活地进行学习。成书于三百多年前的《弟子规》，必然有其时代局限性，当代人应该“取其精华、去其糟粕”，对于其中某些违背现代社会文明的内容，可以对其加以改造或摒弃，如“亲有疾，药先尝”，不妨改为“亲有疾，要照看”，既浅显易懂，又不改变原文所倡导的精神。
近年来，不少中小学乃至大学，都尝试将选编后的《弟子规》纳入日常教学活动中，要求师生们诵读学习，践行其中的礼仪规范。通过学习《弟子规》，师生、生生之间的关系变得更为融洽，学校的教风、学风也变得越来越好。
河南省漯河市第十五中学以《弟子规》治校，要求老师首先做出表率，见面相互鞠躬问好，学生逐渐受到感染，纷纷效仿。该校还制定了相关课程与活动方案，开展师生同背《弟子规》、国旗下诠释《弟子规》、会议前齐诵《弟子规》、中华传统文化演讲会等活动。一年来，该校校园风气明显得到改善，文明礼仪教育成为全市的典范。
类似的报道不胜枚举。使用正确的方式学习《弟子规》，必将收到很大的益处。今年全国“两会”上，教育部部长陈宝生指出，优秀传统文化经典进校园，要做好教材体系建设、拓展校园文化等四件事，要将传统文化教育覆盖至各个学段，融入学生的教材体系，贯穿人才培养的全过程，有了学校教育这个主渠道，传承优秀传统文化的底子才能打得牢。
第6篇：三字经百家讲坛范文
【关键词】阅读 德育 家庭 家长 教师 学校
【中图分类号】G621 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2014）20-0107-01
纵观中国古今，横看世界各国，有哪一位名人不酷爱读书？又有哪一个不爱读书的人获得了成功？读书学习，其好处之多，无法用语言表达完全。唯有勤读、多读，置身于书中的人，方能体验其中的乐趣和奥妙。
一 阅读的必要性
有句话说：“一个人有德无才是懦弱的，有才无德是危险的。”教育不仅重视智育，更重视德育。阅读有益于育德、励志、启智及心理健康。儿童少年时代受到优秀书籍熏陶，将为其终身可持续发展打下坚实的人文基础，读书者最终成为有益于他人、有益于社会、有益于国家的高素质、高品位的人。
1.家长需要多阅读
提高学生的道德素质必须先要提高家长的道德素质，父母是孩子的启蒙老师，孩子是父母的影子。要成为称职、负责任的家长可以多读些教育学、心理学、社会学、伦理学等方面的书籍，如《好妈妈胜过好老师》《家书》《卡尔・威特的教育》等。家长和孩子一起学习，共同进步，并及时科学地解决孩子成长中遇到的问题，为孩子的美好未来奠定基础。
2.教师更要读书
“学高为师，身正为范。”教师，学生学习的引领者，德育的直接实行者，更离不开阅读。读教育名著，吸取其精华，观照我们的教学实践，考察并反思教育现象，不断提升自身的知识结构和思想素养，从而使自己处在一个不断发展、不断超越的过程之中，成为优秀的“人类灵魂的工程师”。那么教师应该读那些书呢？专业方面要有所提升，首先，要走近大师，读陶行知、苏霍姆林斯基、杜威等中外教育名家的教育理论著作。其次，要熟悉魏书生、于漪、李希贵等当下一些实力派教育专家的著述。再次，要学镇西、窦桂梅等教学名师的课堂教学艺术以及《班主任之友》《中小学德育》《班主任》等德育期刊。古人说：“吾生也有涯，而知也无涯。”教师必须学以致用，身体力行，唯其如此，才能为家庭培养更多顶梁柱，为国家造就更多优秀人才。
3.让学生多读好书
读经典名著可以培养一个人的素养，让学生心中有一种正确而优雅的为人处世观。从小读经典名著，如《三字经》《论语》并加以思考，有益于孩子的人格塑造；《雷锋日记》让他们知懂得奉献社会、服务人民；《传》《拿破仑传》等名人传记能让他们感悟到成功需要不懈努力，达到“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”的效果。书使他们对真善美、假恶丑的认识和理解、对人生哲理潜移默化地接受，比家长、老师纯粹的说教要深刻、有效得多。
二 阅读的途径
1.利用互联网
如今网络已普遍推广，其中有丰富的阅读资源。许多网站都有读书、育儿、家教等方面的内容。若好好利用，能够更好地充实自己、提高自己。
2.收看有益的电视节目
收看《子午书简》《百家讲坛》《探索与发现》《今日说法》等节目，表面上是观看，其实也是在读：读历史、读法律、读社会、读生命、读人生、读哲学等。
3.深入图书馆
为人父母者必须专门开辟一个房间作为书房，营造良好的书香环境和氛围。但是，书籍的海洋浩瀚无边，想收藏所有的好书是不可能的，必须要利用好社会、学校开办的各级图书馆。
4.互相推荐、借阅、交流好书
“书，非借不能读也”，借来的书可能读得更快、更认真。老师要及时向家长和学生推荐好书，家长们也要经常交流读书心得和体会，逐步带动全社会形成好读书、读好书的风气。
三 家长、学校互相配合，共同提高学生思想水平
德育不是一个人的事，需要家庭、学校和社会的共同配合。
家长要和孩子共同阅读，更要一起探讨生命、成长、智慧、价值等问题。启发孩子动脑进行深层次思考，扩展孩子思维的深度和广度，让孩子变得更有思辨性，以树立正确的道德观、人生观、价值观。
教师要对学生进行必要的方法指导。通过读书讨论会让学生充分发表自己的看法，共同领会书籍的中心思想，学会评价书中的人与事，分清是与非。
第7篇：三字经百家讲坛范文
实际上比较起来,还是按新闻规律操盘的娱乐更受欢迎。《扬子晚报》的鞠健夫出书《娱乐没有圈》,说的就是自己这些年认真做娱乐的事,赢得的公信度自不必说,还因此和圈中名流成了朋友,算是一个极好的例子。而有些本不该被娱乐的人,还是老老实实就事说事为上。
季羡林坚辞大师而不能
按照稍有常识的界定,北京大学的季羡林先生是无论如何也进不了娱乐报道范畴的,但非常遗憾地是,季羡林先生生前身后都被一些媒体故弄玄虚的报道包围着,也让季老身后不宁。
近些年很多媒体在扩大娱乐疆土的同时把原有的文化板块收编,纳入娱乐麾下,文化学术界名家的相关新闻也只得跻身娱乐板块,难免被娱乐化。仔细看来,全国保留文化板块的媒体已经不多。但一个民族是需要文化根基的,从目前国学热的兴起就可以看出百姓对传统文化的渴求。
那么,谁是中国传统文化的代表人物呢?社会对文化学术偶像有强烈需求,媒体当然是敏感的,自然要在报道中定位这样的人物。形容一个人在文化学术界的地位和成就的,大师和泰斗应该是最高级别了,媒体毫不吝啬地把“大师”和“泰斗”派发给了不少人,其中,季老头上的帽子便有三顶:一曰“学术泰斗”、二曰“国学大师”、三曰“国宝”。季老曾一再坚辞,无奈去之不得,即使有关季老辞世的消息中,仍能看到“国学大师”的字眼。季羡林的弟子、复旦大学钱文忠教授曾经这样总结季先生的主要领域和“看家本领”:乃是以历史语言学和比较语言学的方法研究梵文、巴利文,包括佛教混合梵语在内的多种俗语、吐火罗语,并由此解决印欧语言学和佛教史上的重大难题。并撰写《作为长者和学者的季羡林先生》文章,出版有《季门立雪》一书,进行准确描述。基于此,季老认为自己在传统文化领域并没有顶尖的建树,“国学大师“之称是断不能受的。但定位一个大师级的标志性人物不仅是媒体的需要,更是社会的需要。
众人在被娱乐中很无奈
季老一度被媒体彻底地娱乐化。季老藏画被盗卖本人早已知晓,但不愿意陷入是非,一直睁一只眼闭一只眼。有人点着了导火线,先生被动地卷入娱乐式的报道旋涡中。在严肃非严肃的娱乐方式下,季先生的媒体曝光率激增,好在先生人品学品极佳,绝不怕晒,否则不知在这场“混战”中会遭到怎么的诟病。在争相报道中,连北大的党委副书记都有涉及,还是先生,不愿因这件事闹得沸沸扬扬,才使一场纷争暂时告一段落。不过,一段舆论喧闹之后,也有值得欣慰之处:先生相隔13年的父子因此得以团聚,也如愿更换了身边的工作人员。但别有用心之人又在季老的葬礼上闹出“乌龟门”事件,害得先是被指亲自偷乌龟后又被指指使人偷乌龟的钱文忠在博客中撰文《季羡林先生事件背后的罪人快要露出来了》,新华社著名摄影记者唐师曾也不得不在博客文章中说一说《“乌龟门”中的乌龟》。事件中,钱文忠险成当事人,唐师曾极度看不惯,当然都要以正视听,而“乌龟”事件难免又牵扯出曾被热炒的盗画事件和相关当事人,登上《百家讲坛》讲西游说三字经的钱文忠一时也成了娱乐中心的人。
热度消减才能尘埃落定
媒体的热度都有一个周期,喧嚣总有尘埃落定的一天。在先生去年7月11日驾鹤西去四个月之后,又突然传出先生旧居被盗、家中线装书籍被洗劫一空的消息,媒体虽然又是一阵忙碌,但与以往关注盗画事件的热度相比,已是消减了不少。再加上消息曝出几天后两个犯罪嫌疑人很快被抓获,使这一事件被广泛娱乐化的时间和空间都不够大,而两名犯罪嫌疑人一个是曾被季老原秘书李玉洁雇用看管季老房屋的方咸如,另一个嫌疑人王如据说是李玉洁的干女儿。这两个人的浮出水面使之前扑溯迷离的盗画案、“乌龟门”等事件一下子变得清晰起来。由于事情的渐渐明朗,与季羡林有关的新闻正渐渐远离被娱乐。
4月5日,又有了一条与季羡林有关的新闻:季羡林部分骨灰被安葬在故里山东临清的父母墓边,季羡林纪念馆也于当日开放。新华社在播发这条稿件时,标题是《季羡林先生骨灰清明归葬山东故里》,内文中对季羡林的身份是这样表述的:“我国著名学者、北京大学资深教授季羡林先生骨灰归葬故里――山东省临清市康庄镇官庄村……季羡林是我国著名的古文字学家、历史学家、东方学家、思想家、翻译家、佛学家、作家,是享誉海内外的东方学大师……”一切都变得平实,语言也完全接近了新闻本体。但也有一些媒体在报道这一消息时,仍然“顽固不化”地称其为“国学大师季羡林”,也算是“不可教也”的典型。
季羡林之后又娱乐了谁
分析造成新闻泛娱乐化的原因,应该归结于信息平台的增多,相互之间的竞争,使各色报道充斥各种媒体。回眸梳理:季老去世之后,有网络媒体迅速开始调查谁能排在大师队伍的首位,也有媒体很快刊文忧虑谁堪胜任新的重要大师名号。调查中居首的香港大学饶宗颐教授在接受媒体采访时就此打趣:“我不是大师,是大猪。‘大师’是佛说法,我又不是和尚,所以我不是大师。”也许是饶宗颐态度明朗,在季老去世半年多以来,并没有所谓的第一“大师”名号落在他的头上,他也并没有成为新的娱乐对象,对饶先生来说,这算是一大幸事。
第8篇：三字经百家讲坛范文
一、 恪守语文教学的中庸之道
“中不偏，庸不易。”语文教学的“中”就是以学生为本，提高学生人文素养和语文能力，使他们逐步形成良好的个性和健全的人格。“庸”就是以平常心对待语文，把语文学习当作生活的常态，学生通过语文学习，成为一个内心充盈的人，从而真实积极乐观地面对生活。 恪守语文教学的中庸之道就是坚守语文学科工具性和人文性统一的特点，脚踏实地地走紧密联系生活、注重人文素养提高和语言能力训练的大语文之路。概括起来就是——知能情，需紧密联系生活；学读写，更应该联系听说；重人文，要追求人格完善；大语文，基础是厚积博得；
二、一鼎三足，整体构建
我在“大语文”观的引导下设计了语文教学“一鼎三足”整体结构模式。
“鼎腹”：课堂教学，用好教材——“六步四课型单元教学法”。
语文教材以“单元”为单位的编排方式要求教师必须树立单元教学的观念，在比较高的层次上把握知识结构，减少教学过程中不必要的重复和教学过程中过渡性的环节，从而提高教学效率。
“六步四课型单元教学法”， “六步”指的是：定向通读——集中识字————词语盘点——交流拓展——单元练笔。
定向通读。就是通读本单元的所有文本材料和图片材料，求得一个整体印象，明确本单元的学习目标。
集中识字。集中识字的优点是目标单一，学生的注意力容易集中。缺点是难以和课文练习，记忆比较机械。课堂上要多运用直观法、比较法、联想法、析字法等。
。在单元重点的训练基础上，每篇抓住一点，或一点积累，或一点思考，或一点模仿，或一点技巧，总之，一点到位。
词语盘点。其实在读的阶段已经接触词语的理解和运用，在这个阶段重点在于强化读写和比较记忆。
交流拓展。就是学生自主合作的综合性学习。通过各种各样的交流，使学生在活动中熟练，在活动中提高，在活动中运用。教材中每单元都有一个交流平台，就是给学生一个把在本单元所学知识技能整合提高的机会。
单元练笔。单元教学中的习作要走“读写结合，以读导写”的路子，在单元阅读中找内容素材，在单元阅读中找语言材料，在单元阅读中找方法指引，在阅读和综合性学习中找思想观点和情感触发点。要让学生感到作文其实就是在整理自己的学习收获。
“四课型”指的是：知识迁移课，比较阅读课，综合活动课，以读导写课。
知识迁移课。针对积累基础知识设置，立足点在于通过比较、反复、形象化的方法夯实学生的知识基础，让学生有该学段必备的知识积累。
比较阅读课。有两种变式，在定向通读阶段为“求同阅读”，找出篇章之间的联系，找出它们围绕的训练点，据此确定单元的训练重点；在阶段重点体现为“同中求异阅读”，在单元重点的训练基础上，每篇找出一个不同的训练点，体现单元教学的灵活性。
综合活动课。分课内活动和课外活动，通过学生自主、合作、独立探究的活动，锻炼语言文字的运用能力，突出语文的工具性；在活动中锻炼心智，陶冶情操，突出语文的人文性。如：演讲、辩论、聊天、社会调查、办报等。
以读导写课。结合阅读中的精彩文段或篇章，就某一各方面进行有针对性的练习。联系时要注意：一要有语言材料的积累，可以是课内课外的精美文段；二要有方法的引导，一定要使学生有章可循。
“六步四课型单元教学法” 的宗旨是通过一步步的学法指导帮助学生掌握语文学习的基本方法，养成自主合作探究的学习习惯，进而达到“教为不教”的目的。
鼎足一：常态阅读引导
“常态阅读”指的是学生在没有别人的指导、督促和限制的日常自然状态下的读书活动。理想的常态阅读应该是自觉、自主、积极、主动、探究式的阅读。
2008——2011年，我进行了“课堂教学促进学生常态阅读的实践研究”的课题实验，在此基础上，形成了“紧密联系生活，完善学生人格，充分发挥自主，特色专题引领”的学生常态阅读指导体系。
以“特色专题引领”为例，在小学四年级主要开展了两个专题，一是“英雄专题”，重点读了《水浒》《鲁宾逊漂流记》《岳飞传》《红岩》；二是“历史文化专题”，重点读了《史记故事》《成语故事》《三国演义》《孔子》。这样使新课标的课外阅读建议真正落到实处；以阅读为主线，化繁为简，整合了语文学习方法。
鼎足二：以《论语》为代表的蒙学经典诵读。
“六步四课型单元教学法”有效地提高了语文课堂教学的效率，这就为蒙学经典诵读提供了时间保证。蒙学经典诵读是传统的语文教学的成功经验，小学阶段的诵读积累对学生整体语文素养的提高乃至一生发展都会产生积极影响。我们的经典诵读系列是这样的：一年级《三字经》《弟子规》，二年级《千字文》《训蒙骈句》》，三年级《论语》，四年级《大学》《孟子》，五年级《老子》《历代散文选》。
我之所以把《论语》安排在三年级，因为它是经典中的经典，它除了能给我们文化积累外，还能提高我们的认识能力，能起到统领、解读、印证其他经典的作用。我开设班级论语“百家讲坛”，把《论语》分成“孝敬父母”、“立志”、“学问”、“学习方法”、“学习态度”、“说话艺术”、“交朋友”等20个专题和学生一起讨论。我还把《论语》思想引入班级管理和家校合作中。这样就形成了系统完整又重点突出的经典诵读指导体系。
鼎足三：开辟语文学习的第三空间——博客读写
第9篇：三字经百家讲坛范文
关键词：传统文化 扬弃 “中国梦”
五千年的璀璨文化，一直以来都是炎黄子孙的骄傲。然而，在市场经济飞速发展的今天，在拜金主义、享乐主义盛行的今天，在西方文化愈加深刻地走进日常生活的今天，我们的价值观是否受到了巨大的冲击？传统文化在当今的中国又以怎样的形式存在？如何合理鉴别与扬弃传统文化？弘扬优秀传统文化对于提升我国文化软实力，实现“中国梦”有什么重大意义？带着这些疑问，我们一起在传统与现代、历史与未来之间寻找答案。
一、国人的文化认同危机
对于韩国成功申请“江陵端午祭”为世界优秀非物质文化遗产一事，作为中国人，我们感到羞愧。对于80后、90后以及00后疯狂追星、追捧哈韩文化、欧美嬉皮士文化、黑帮文化却恰恰忽视了中国几千年优秀传统文化的时候，我们不禁黯然神伤。近年来，我们不难发现譬如腊八节、寒食节、清明节、中元节等等的中国传统节日渐渐地淡出了人们的视线，甚至连春节和中秋节这对于中华儿女来说有重大意义的节日也再没有曾经那份浓厚的期盼，更没有了往日的节日气氛。相反，每当圣诞节到来前夕，大街小巷张灯结彩，处处是狂欢的男男女女，每当2月14的情人节，玫瑰花的销量尽管是平常价钱的几倍甚至几十倍，却总是能榜上有名。凡此种种，不胜枚举。我们不禁要问是传统文化过时了吗？在历史的长河中被打磨殆尽了吗？是西方文化、哈韩文化就比中国几千年的传统文化更有内涵、更有韵味吗？答案当然是否定的，中国的传统文化没有过时，传统文化的内涵和意蕴依然犹存，只是国人出现了严重的文化认同危机。
在这个全球化、信息化的时代，出现多元文化并不稀奇。改革开放以后，我们国家发展了具有中国特色的社会主义市场经济，加入了世贸组织，国门向世界敞开的同时，也将我国充分地卷入了世界市场之中。随之而来的就是信息化的颠覆性革命，网络和通讯设备的普及改变了我们以往的生活方式，同样也带来了一定的困扰，那就是文化的迷失。互联网的使用让我们的教育更加丰富多彩，然而也恰是因为网络的高度使用，家庭、学校和小范围的社会生活已经无法满足新生代获取知识的需求，因此在形形的网络文化中，新一代被看似时尚、潮流、个性的别国文化所吸引，渐渐地就在文化中迷失了。这也是市场经济给我们价值观带来的冲击的结果，拜金主义、享乐主义的盛行使人们唯利是图，不讲“仁义礼智信”，不讲谦恭，不讲孝道，传统的价值体系遭到了严重破坏，文化的认同危机就是这样顺理成章地诞生了。
二、传统文化的扬与弃
当然，传统文化在今天虽然遭到西方文化和其他亚洲文化的冲击，但并不是然无存。在我们今天的中国社会，传统文化的存留方式也有不同的形式，总体上是优秀文化与糟粕文化并存。在对待传统文化上，我们要弘扬优秀传统文化，摒弃糟粕文化。在弘扬优秀文化的方式方法上也要注意发展和创新。
（一）弘扬优秀传统文化，抛弃糟粕文化
传统文化之所以被区分出优劣，并不是其本身的好坏，只是现代人用现代人的标准来加以考量的结果。那么究竟这个考量的标准是什么呢？那就是被考察的传统文化是否能够顺应时展大潮、是否能够满足人们的精神文化需求。从这个意义上划分，我们得到了许多优秀的传统文化，例如忠义孝道、仁者爱人、信守承诺、乐于助人、路不拾遗等等优良的品质。然而，在时代不断发展变迁的道路上，有些消极的传统文化也依然遗留在现代的中国社会生活之中，例如封建迷信的盛行、男女地位不平等、重农抑商、官本位问题严重等社会现象。
良好的社会风气要有一定的社会文化作为基垫，优秀的文化引领社会不断向前发展，糟粕的文化则使社会倒退最终走向崩溃的边缘。因此，我们要想实现祖国的繁荣昌盛，实现伟大的“中国梦”，就要大力弘扬先进的优秀的积极的传统文化，将传统文化的精华不断传承并发扬光大。汉语热与孔子学院的广泛建立让世界听到了来自中国的声音，中国的优秀传统文化在今天依然在闪烁着璀璨的光辉。同时，我们也要坚定地摒弃社会上不健康、不积极、不阳光、不传播正能量的传统文化残余。近期，食品安全问题再一次拉紧了国民的神经、电信诈骗屡禁不止、传销组织打着连锁经营的幌子在各大城市坑害民众、儿女们住着洋房老人却无处安身，这些现象反映出部分国人道德的缺失、诚信的匮乏、孝道的背离，而孝道忠厚、诚信有礼正是中华民族近千年来流传下来的优良文化。正如《三字经》上说：“首孝悌，次谨信”①。可见，古人是多么重视孝道和诚信。孔子对于孝道和诚信也有自己的见解，孔子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”②孔子教导我们要谨遵孝道、讲诚信，亲近仁德之士。中国的传统文化博大精深，万万不可不细细钻研。
（二）在方式与方法上要推陈出新
在弘扬传统文化过程中也要注意方式和方法的发展与创新，使优秀传统文化与时代接轨，容易被大众所接受，尤其要让年轻人容易接受。新生代们出生在信息化、市场化与全球化的时代，传统文化的根基没有那么深厚，特别容易在文化认同上迷失方向。而今天的青少年就是明天祖国的希望和栋梁，几千年的优秀传统文化能否在未来的几十年、几百年甚至千年以后依然熠熠生辉，关键就要看一代代的薪火相传。因此，为了紧跟时代，我们要在宣传优秀文化时紧贴现实、推陈出新。可以在网络上加大宣传力度，用传统道德文化约束网络失德行为；可以在教育中加入传统文化的精华成份，以娱乐的方式让学生们在快乐中潜移默化地被感染和熏陶；可以加大对身边好人好事的表彰力度，培养社会良好的道德风气；可以在媒体上多创办优秀文化栏目，扩大优秀传统文化的影响力。从某种角度上说，我们已经将这些推进优秀传统文化与时俱进的方法融入了社会生活之中，《三字经》《弟子规》走进了课堂，传统文化的知识竞赛与文艺汇演争先上演，感动中国的年度评选人物让我们钦佩不已，《百家讲坛》《快乐汉语桥》等优秀电视节目使优秀传统文化再次走入普通百姓的生活，传统道德文化观念深入人心。
然而，在我们取得了一定成果的同时，有些不合时宜的做法也值得深刻反思。在某些教育讲坛中，听众都是一些八、九岁至十三、四岁的青少年，而在宣传传统文化时竟然与佛教紧密相连，从小就让他们有浓烈的，进而在长身体的阶段禁食肉蛋奶，只吃素食。我们尊重佛教的信仰，但这种做法是否是我们想要的宣传传统文化的效果，这种方式是否科学值得我们深思，在这种模式下培养出来的青年一代能否在身体与心智上承担起祖国托付的重任，我们不得而知。还有一些人以宣传传统文化为名，出售盗版光碟和书籍，成立会所，从而谋取暴利，在他们出售的光碟视频中要求女人要谨遵《女儿经》的盛典，女人要把男人当成天，否则德不配位是要遭到报应的。这是很明显地在宣传传统的“三纲”，中国近代以来刚刚把妇女从封建的桎梏中解救出来，却要在21世纪还要将妇女置于男人之下，非要分出个三六九等，这难道不是历史的倒退吗？因此，强调在宣传传统文化时要注意方式方法的推陈出新、与时俱进是十分必要的，要将不符合时展潮流的消极文化改良或摒弃。
三、提升文化软实力，助力“中国梦”
传统文化是v史给予我们的丰厚遗产，是中华文明几千年的文化积淀。将优秀传统文化传承并发扬光大，是我们的责任和使命。这对于提升我国的文化软实力和“中国梦”的实现都有重要意义。
（一）优秀传统文化对提升文化软实力的重要意义
中国的经济自改革开放以来取得了举世瞩目的成就，一跃成为世界第二大经济体。然而，考量综合国力的标准从来都不只是GDP的增长，还要衡量人口、政治、军事、环境、文化、科技等多方面因素。国家的发展要物质文明与精神文明并驾齐驱。文化软实力的增加对于我国的综合国力的提升的重要作用是不言而喻的。而作为有着五千年光辉历史的中国，优秀的传统文化更是提升文化软实力的重要文化根基。中国传统文化与古印度文化、西欧文化和伊斯兰文化并列为四大文化系统，中国传统文化对世界的文明进程做出过不可磨灭的贡献，至今也在世界各大文化中闪耀着中华文化的光芒，孔子学院在全世界已经建立了200多所，汉语、中国民俗、中国画等等中国的传统文化正在走向世界，发出中国声音。这有利于扩大中国的国际影响力，增强中国传统文化的感召力和吸引力，因而对于提升中国文化的软实力有巨大的推动作用。与此同时，优秀的传统文化能够增强中国人民的民族自豪感、增强文化自信，进而增强民族凝聚力。因此优秀的传统文化从对外和对内两方面都对我国文化软实力的提升有巨大的推动作用。保护优秀传统文化就是为提升文化软实力提供储备力量，弘扬优秀传统文化的就是提升文化软实力的过程。
（二）弘扬优秀传统文化对圆梦“中国梦”的重大意义
在参观《复兴之路》的展览上首次正式提出了“中国梦”，他指出“实现中华民族的伟大复兴是中国近代以来最伟大的梦想”③。“中国梦”是国家富强梦，是美丽中国梦，是强军梦，是科教兴国梦，也是文化传承梦。弘扬优秀传统文化对于“中国梦”的实现具有重要意义。
首先，优秀传统文化为“中国梦”提供强大精神支撑。“中国梦”的伟大梦想是传统与现代相互融合的成果，“中国梦”深深地根植于中国五千年的传统文化之中，又结合时代的发展要求而得到的近代以来中国人民最美好的夙愿和不断追求的奋斗目标。社会主义核心价值观、八荣八耻都是中国优秀传统文化的杰出代表，是圆梦“中国梦”的重要精神依托。只有将优秀的传统文化不断传承，“中国梦”的实现才得以可能，伟大的复兴梦才能够一代代延续。
其次，优秀传统文化是中国与世界其他文化进行交流的重要凭借。在这个全球化发展迅猛、文化多元的时代，文化早已突破国界，多种文化信息等待着人们去学习、去感悟、去接纳。中国优秀传统文化具有独到的中国特色，代表着中国五千年的文化发展水平，彰显着中华儿女的勤劳与智慧。因此，在对外文化交往中，中国人有无比的自信与自豪，优秀传统文化给予我们与世界其他文化相媲美的底气，是我们让世界了解中国的重要法宝。现阶段，中国综合国力大增，国际影响力也十分广泛，中国优秀的传统文化也在世界范围内掀起了一波又一波的学习浪潮，中国传统文化被多国人民所喜爱和效仿，这就是优秀文化的魅力之所在。因此，优秀传统文化是中国与世界文化交流的窗口，为“中国梦”的最终实现，增添了助力。
最后，优秀传统文化能够增强每个人的文化自信，提升文化和道德整体素质。“中国梦”不仅仅是国家的梦、民族的梦，更是每一个中国人民的梦。“中国梦”的实现要凝聚中国力量，这力量的源泉就是每个中国人。深入学习中国传统文化，是每个中国人的必修课。优秀传统文化给中国人民以浓厚的文化底蕴，进而提升了整个国家和民族的文化素养。这对于“中国梦”能否圆梦具有关键意义，它关系到整个国家、整个民族的创造力、后发动力和可持续发展力。
注释：
①钱文忠：《钱文忠解读》，北京：中国民主法治出版社，2009年。
①杨伯峻：《论语译注》，北京：中华书局，2009年。
①王庆生：《为了伟大的中国梦》，《求是》，2013年，第2期。
参考文献：
[1]钱文忠.钱文忠解读《三字经》[M].北京：中国民主法治出版社，2009.
[2]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2009.